Οι έννοιες του πολέμου και της ειρήνης. Η έννοια του τίτλου του μυθιστορήματος

(349 λέξεις) Ο τίτλος είναι εξαιρετικά σημαντικός για τη δημιουργία ενός λογοτεχνικού έργου. Ένας πραγματικός συγγραφέας μπορεί να ξοδέψει πολύ χρόνο αναζητώντας λίγες λέξεις πάνω από το κύριο κείμενο. Ένας καλά επιλεγμένος τίτλος όχι μόνο μπορεί να προσελκύσει την προσοχή του αναγνώστη, αλλά επίσης να μεταφέρει με ακρίβεια τις σκέψεις και τις ιδέες του ίδιου του συγγραφέα. Μπορούμε να παρατηρήσουμε αυτήν την κατάσταση στο επικό μυθιστόρημα του Λέοντα Τολστόι, Πόλεμος και Ειρήνη.

Αρχικά φαίνεται ότι το μυστικό του ονόματος είναι απλό. Ο Τολστόι φέρνει μπροστά μας την εποχή των Ναπολεόντων πολέμων. Μια λεπτομερής εικόνα της ζωής των ανθρώπων σε αυτήν την εξαιρετικά αμφιλεγόμενη ιστορική στιγμή έχει σχεδιαστεί για να μας πει για την ειρηνική και στρατιωτική ζωή προκειμένου να δημιουργήσουμε ιστορική ακρίβεια. Από εδώ προέρχεται το όνομα, ως ονομασία για ολόκληρη την εποχή. Αλλά ο Τολστόι σε αυτή την περίπτωση φαινόταν πολύ βαθύτερος. Το ίδιο το μυθιστόρημα ξεκινά κατά τη διάρκεια του πολέμου στην Αυστρία, στο σαλόνι της Αγίας Πετρούπολης της Άννας Pavlovna Scherer. Πρώτα απ 'όλα, μας παρουσιάζονται οι εικόνες τυπικών ευγενών του δέκατου ένατου αιώνα - είναι ναρκισσιστές καριέρες και υποκριτές που δεν ενδιαφέρονται για τίποτα εκτός από τον εαυτό τους. Λίγο αργότερα, ήδη στο θέατρο των επιχειρήσεων, βλέπουμε μια παρόμοια εικόνα: πολιτικοί-στρατηγοί, καριέρες και αποθαρρυνμένοι στρατιώτες δημιουργούν μια ατμόσφαιρα απόλυτης απελπισίας και αποσύνθεσης. Το κύριο πράγμα που θέλει να μας δείξει ο Τολστόι είναι μια διαιρεμένη, αποδιοργανωμένη κοινωνία, που ξέρει πού να κατευθύνει τις δυνάμεις της. Εδώ αποκαλύπτεται το μυστικό του πρώτου μέρους του τίτλου του μυθιστορήματος "War ...". Ο πόλεμος, τον οποίο τα μέλη της κοινωνίας αποσυντίθενται, καταστρέφει τη χώρα και τον λαό. Ο Τολστόι αρνείται και περιφρονεί τέτοιες παραγγελίες που επικρατούν στη Ρωσία. Για να αναζωογονήσει την αίσθηση της κοινότητας στους ανθρώπους, ο συγγραφέας φέρνει μια τρομερή δοκιμασία σε αυτούς. Η εισβολή ξένων εισβολέων θέτει τον ρωσικό λαό στο χείλος της καταστροφής. Και ακριβώς λόγω της απειλής ενός εξωτερικού εχθρού η χώρα ενώνει πραγματικά. Ο Τολστόι παραμένει πιστός στον εαυτό του, χωρίς να ξεχνάει να μας δείχνει τη μικρή, αποσυντεθειμένη αριστοκρατική ελίτ. Αλλά την ίδια στιγμή, η απόλυτη πλειοψηφία των ανθρώπων βοηθά τη χώρα τους όσο καλύτερα μπορούν. Και ακριβώς αυτή η κατάσταση ενός ενωμένου λαού, που παρασύρεται από την ιδέα της υπεράσπισης της γης τους από τους κατακτητές, μας αποκαλύπτει το μυστικό του δεύτερου μέρους του ονόματος «... ειρήνη». Ειρήνη στην κοινωνία, ξεκάθαρη επίγνωση της ρωσικής λαϊκής αδελφότητας. Ο θυσιαστικός αγώνας κάθε ατόμου για το καλό της πλειοψηφίας, σε αντίθεση με τον αγώνα των ατόμων μόνο για τα δικά τους συμφέροντα.

Ο πόλεμος και η ειρήνη είναι δύο καταστάσεις της κοινωνίας, διαμετρικά αντίθετες μεταξύ τους, με βάση διαφορετικά ιδανικά. Στην πραγματικότητα, υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός ερμηνειών για τον τίτλο του μυθιστορήματος. Και αυτό υπογραμμίζει για άλλη μια φορά το βάθος των σκέψεων του Τολστόι και την ευελιξία της μεγαλύτερης δημιουργίας του.

Ενδιαφέρων? Κρατήστε τον στον τοίχο σας!

Τι σημαίνει ο τίτλος του μυθιστορήματος "Πόλεμος και Ειρήνη";

Το μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη" θεωρήθηκε αρχικά από τον Τολστόι ως ιστορία για τους Δεκέμβρη. Ο συγγραφέας ήθελε να πει για αυτούς τους υπέροχους ανθρώπους και τις οικογένειές τους.

Όχι μόνο για να πούμε για το τι συνέβη τον Δεκέμβριο του 1825 στη Ρωσία, αλλά για να δείξουμε πώς ήρθαν οι συμμετέχοντες σε αυτά τα γεγονότα, γεγονός που ώθησε τους Decembrists να εξεγερθούν ενάντια στον τσάρο. Η μελέτη του Τολστόι για αυτά τα ιστορικά γεγονότα οδήγησε στο μυθιστόρημα Πόλεμος και Ειρήνη, το οποίο λέει για τη γέννηση του κινήματος Δεκέμβρη με φόντο τον πόλεμο του 1812.

Ποια είναι η έννοια του Πολέμου και της Ειρήνης του Τολστόι; Είναι απλώς να μεταδώσει στον αναγνώστη τη διάθεση και τις φιλοδοξίες των ανθρώπων για τους οποίους ήταν σημαντική η τύχη της Ρωσίας μετά τον πόλεμο εναντίον του Ναπολέοντα; Ή μήπως είναι να δείξουμε για άλλη μια φορά ότι "ένας πόλεμος ... ένα γεγονός που αντιβαίνει στον ανθρώπινο λόγο και σε όλη την ανθρώπινη φύση"; Ή ίσως ο Τολστόι ήθελε να τονίσει ότι η ζωή μας αποτελείται από αντιθέσεις μεταξύ πολέμου και ειρήνης, κακίας και τιμής, κακού και καλού.

Γιατί ο συγγραφέας ονόμασε το έργο του με αυτόν τον τρόπο, ποια είναι η έννοια του τίτλου "Πόλεμος και Ειρήνη", τώρα μπορεί κανείς να μαντέψει μόνο. Όμως, διαβάζοντας και ξαναδιαβάζοντας το έργο, είστε και πάλι πεπεισμένοι ότι ολόκληρη η ιστορία σε αυτό βασίζεται στον αγώνα των αντιθέτων.

Οι αντιθέσεις του μυθιστορήματος

Στο έργο, ο αναγνώστης αντιμετωπίζει συνεχώς την αντίθεση διαφόρων εννοιών, χαρακτήρων, πεπρωμένων.

Τι είναι ο πόλεμος; Και συνοδεύεται πάντα από το θάνατο εκατοντάδων και χιλιάδων ανθρώπων; Μετά από όλα, υπάρχουν άμαχοι, ήσυχοι πόλεμοι, αόρατοι σε πολλούς, αλλά όχι λιγότερο σημαντικοί για ένα συγκεκριμένο άτομο. Μερικές φορές συμβαίνει ακόμη και ότι αυτό το άτομο δεν συνειδητοποιεί καν ότι διεξάγονται στρατιωτικές επιχειρήσεις γύρω του.

Για παράδειγμα, ενώ ο Pierre προσπαθούσε να καταλάβει πώς να συμπεριφερθεί σωστά με τον πατέρα του που πεθαίνει, στο ίδιο σπίτι υπήρχε ένας πόλεμος μεταξύ του πρίγκιπα Βασίλι και της Drubetskaya Anna Mikhailovna. Η Άννα Μιχαίλοβνα «πολεμούσε» από την πλευρά του Πιέρ μόνο επειδή ήταν ευεργετική για τον εαυτό της, αλλά παρ 'όλα αυτά χάρη σε μεγάλο βαθμό σε αυτήν ήταν ότι ο Πιέρ έγινε Κόμη Πίτερ Κιρίλοβιτς Μπεζκόφ.

Σε αυτή τη «μάχη» για ένα χαρτοφυλάκιο με διαθήκη, αποφασίστηκε αν ο Πιέρ θα ήταν άγνωστος, άχρηστος, θα πέσει πάνω από ένα σωσίβιο ως μπάσταρδος ή θα γινόταν πλούσιος κληρονόμος, αρίθμηση και αξιοζήλευτος γαμπρός. Στην πραγματικότητα, ήταν εδώ που αποφασίστηκε εάν ο Pierre Bezukhov θα γίνει τελικά αυτό που έγινε στο τέλος του μυθιστορήματος; Ίσως, εάν έπρεπε να διακόψει από το ψωμί στο νερό, τότε οι προτεραιότητες της ζωής του θα ήταν εντελώς διαφορετικές.

Διαβάζοντας αυτές τις γραμμές, αισθάνεστε ξεκάθαρα πόσο περιφρονητικά αντιμετωπίζει ο Τολστόι τις «στρατιωτικές ενέργειες» του Πρίγκιπα Βασίλι και της Άννας Μιχαηλόβνα. Και την ίδια στιγμή, υπάρχει μια ειλικρινής ειρωνεία σε σχέση με τον Pierre, ο οποίος είναι απολύτως ακατάλληλος για τη ζωή. Τι είναι αυτό αν όχι η αντίθεση μεταξύ του «πολέμου» της κακίας και της «ειρήνης» της καλής περιέργειας της αφέλειας;

Τι είναι η «ειρήνη» στο μυθιστόρημα του Τολστόι; Ο κόσμος είναι το ρομαντικό σύμπαν της νέας Νατάσα Ροστόβα, της καλής φύσης του Πιέρ, της θρησκευτικότητας και της καλοσύνης της Πριγκίπισσας Μαρίας. Ακόμα και ο γέρος πρίγκιπας Μπολκόνσκι, με τον ημι-στρατιωτικό του τρόπο ζωής και γκρίνια στον γιο και την κόρη του, βρίσκεται στο πλευρό του «κόσμου» του συγγραφέα.

Πράγματι, στον «κόσμο» του αξιοπρέπεια, ειλικρίνεια, αξιοπρέπεια, φυσικότητα βασιλεύει - όλες αυτές οι ιδιότητες με τις οποίες ο Τολστόι προσδίδει στους αγαπημένους του ήρωες. Αυτοί είναι οι Bolkonskys και Rostovs, και ο Pierre Bezukhov, και η Marya Dmitrievna, ακόμη και ο Kutuzov και ο Bagration. Παρά το γεγονός ότι οι αναγνώστες συναντιούνται με τον Kutuzov μόνο στα πεδία της μάχης, είναι σίγουρα εκπρόσωπος του «κόσμου» της καλοσύνης και του ελέους, της σοφίας και της τιμής.

Τι υπερασπίζονται οι στρατιώτες στον πόλεμο όταν πολεμούν ενάντια στους εισβολείς; Γιατί συμβαίνουν μερικές φορές παράλογες καταστάσεις όταν «ένα τάγμα είναι μερικές φορές ισχυρότερο από μια διαίρεση», όπως είπε ο πρίγκιπας Αντρέι; Διότι στην άμυνα της χώρας τους, οι στρατιώτες δεν υπερασπίζονται απλώς το «διάστημα». Και ο Kutuzov, και ο Bolkonsky, και ο Dolokhov, και ο Denisov, και όλοι οι στρατιώτες, οι πολιτοφυλακές, οι αντιστασιακοί, όλοι παλεύουν για τον κόσμο στον οποίο ζουν οι συγγενείς και οι φίλοι τους, όπου μεγαλώνουν τα παιδιά τους, όπου παραμένουν οι γυναίκες και οι γονείς τους, για τη χώρα τους. Αυτό ακριβώς προκαλεί αυτή τη "ζεστασιά του πατριωτισμού, που ήταν σε όλους ... ανθρώπους ... και που εξήγησε ... γιατί όλοι αυτοί οι άνθρωποι ήρεμα και σαν να ετοιμάστηκαν επιπόλαια για θάνατο".

Η αντίθεση, που τονίζεται από την έννοια του τίτλου του μυθιστορήματος, War and Peace, εκδηλώνεται σε όλα. Πόλεμοι: ο πόλεμος του 1805, αλλοδαπός και περιττός για το ρωσικό λαό, και ο Πατριωτικός Λαϊκός Πόλεμος του 1812.

Η αντιπαράθεση μεταξύ έντιμων και αξιοπρεπών ανθρώπων - των Ροστόφ, των Μπολκόνσκι, του Πιέρ Μπεζούκοφ - και των "κηφήνων" όπως τους ονόμασε ο Τολστόι - οι Ντρομπέτσκοι, Κουραγκίν, Μπέργκ, Ζερκόφ, εκδηλώνονται έντονα.

Ακόμα και σε κάθε κύκλο υπάρχουν αντιθέσεις: οι Ροστόφ είναι αντίθετοι με τους Μπολκόνσκι. Η ευγενής, φιλική, αν και κατεστραμμένη οικογένεια των Ροστόφ - στους πλούσιους, αλλά ταυτόχρονα μοναχικός και άστεγος, ο Πιέρ.

Μια πολύ έντονη αντίθεση μεταξύ του Kutuzov, ήρεμου, σοφού, φυσικού στην κούραση του από τη ζωή, ενός ηλικιωμένου πολεμιστή και ενός ναρκισσιστικού, διακοσμητικού και πομπώδους Ναπολέοντα.

Είναι οι αντιθέσεις με βάση τις οποίες χτίζεται η πλοκή του μυθιστορήματος που αιχμαλωτίζει και καθοδηγεί τον αναγνώστη σε ολόκληρη την αφήγηση.

συμπέρασμα

Στο δοκίμιο μου "Η σημασία του τίτλου του μυθιστορήματος" Πόλεμος και Ειρήνη "ήθελα να κάνω εικασίες σχετικά με αυτές τις αντιθέσεις. Σχετικά με την εκπληκτική κατανόηση του Τολστόι για την ανθρώπινη ψυχολογία, την ικανότητα λογικής κατασκευής της ιστορίας της ανάπτυξης πολλών προσωπικοτήτων κατά τη διάρκεια μιας τόσο μακράς ιστορίας. Ο Λεβ Νικολάεβιτς λέει την ιστορία του ρωσικού κράτους όχι μόνο ως ιστορικός-επιστήμονας, αλλά ο αναγνώστης φαίνεται να ζει ζωή με τους χαρακτήρες. Και σταδιακά βρίσκει απαντήσεις σε αιώνιες ερωτήσεις σχετικά με την αγάπη και την αλήθεια.

Δοκιμή προϊόντος

Krinitsyn A.B.

Έτσι, τώρα είμαστε πιο κοντά στην κατανόηση της γενικής φιλοσοφικής σημασίας του μυθιστορήματος. Ας προσπαθήσουμε να εξαγάγουμε τελικά συμπεράσματα σχετικά με αυτό που ο Τολστόι κατανοούσε από τον πόλεμο και την ειρήνη. Αυτές είναι δύο φιλοσοφικές κατηγορίες που εξηγούν την αρχή της ύπαρξης της ζωής στη γη, δύο μοντέλα της ανάπτυξης της ανθρώπινης ιστορίας.

Ο πόλεμος στο μυθιστόρημα δεν είναι μόνο η μάχη δύο δυνάμεων, αλλά και οποιαδήποτε σύγκρουση, οποιαδήποτε εχθρική αντιπαράθεση, ακόμη και μεταξύ ατόμων, που δεν οδηγεί απαραίτητα σε θάνατο. Ο πόλεμος προέρχεται μερικές φορές από τις φαινομενικά ειρηνικές σκηνές του μυθιστορήματος. Ας θυμηθούμε τον αγώνα μεταξύ του πρίγκιπα Βασίλι και του Ντρομπέτσκοι, της μονομαχίας μεταξύ Μπεζούκοφ και Ντολόκοφ, των εξαγριωμένων φιλονικιών μεταξύ Πιέρ και Έλεν και Ανατόλε, τις συνεχείς συγκρούσεις στην οικογένεια Μπολκόνσκι και ακόμη και στην οικογένεια Ροστόφ, όταν η Νατάσα θέλει κρυφά να φύγει από τους αγαπημένους της με τον Ανατόλ ή όταν η μητέρα της αναγκάζει τη Σόνια να εγκαταλείψει το γάμο με τον Νικολάι. Κοιτάζοντας προσεκτικά τους συμμετέχοντες σε αυτές τις συγκρούσεις, θα παρατηρήσουμε ότι οι συχνότεροι συμμετέχοντες ή δράστες αυτών είναι οι Κουραγκίν. Όπου είναι, υπάρχει πάντα ένας πόλεμος που προκαλείται από ματαιοδοξία, υπερηφάνεια και χαμηλά εγωιστικά συμφέροντα. Ο Ντόλοχοφ ανήκει επίσης στον κόσμο του πολέμου, ο οποίος απολαμβάνει σαφώς βασανιστήρια και δολοφονίες (μερικές φορές «σαν να βαριέται με την καθημερινή ζωή», «ένιωσε την ανάγκη να ξεφύγει από μια περίεργη, κυρίως σκληρή πράξη», όπως στην περίπτωση του για διασκέδαση έδεσε την πλάτη του στην αρκούδα, με τον Πιερ ή με τον Ροστόφ). Ο Ντόλοκοφ αισθάνεται τον εαυτό του στο στοιχείο του και σε έναν πραγματικό πόλεμο, όπου, χάρη στον φόβο, την ευφυΐα και τη σκληρότητα του, μετακινείται γρήγορα σε θέσεις διοίκησης. Έτσι, μέχρι το τέλος του πολέμου του 1812, τον βρίσκουμε ήδη στο κεφάλι μιας κομματικής αποκόλλησης.

Η ίδια η ενσωμάτωση των πολεμικών και στρατιωτικών στοιχείων στο μυθιστόρημα είναι ο Ναπολέοντα, ο οποίος ταυτόχρονα ενσωματώνει μια προσωπική αρχή. Ο Ναπολέων φωτίζει ολόκληρο τον δέκατο ένατο αιώνα με τη λαμπρότητα της δόξας του και τη γοητεία της προσωπικότητάς του (θυμηθείτε ότι ο Ντοστογιέφσκι τον έκανε το είδωλο του Ρασκόλνικοφ, εκπροσώπου της νεότερης γενιάς ήδη στη δεκαετία του '60), ενώ κατά τη διάρκεια της ζωής του ο Ναπολέων ήταν καταιγίδα, διάβολος ή αντικείμενο λατρευτικής λατρείας όλης της Ευρώπης. Η φιγούρα του αποδείχθηκε ορόσημο για όλο τον ευρωπαϊκό ρομαντισμό με τη λατρεία μιας ισχυρής και ελεύθερης προσωπικότητας. Ήδη ο Πούσκιν είδε στον "Ναπολέοντα" ένα ολόκληρο κοινωνικό φαινόμενο, σχολιάζοντας, όπως ήταν, περνώντας στο "Eugene Onegin": "Όλοι κοιτάζουμε στους Ναπολέοντες, εκατομμύρια πλάσματα με δύο πόδια είναι ένα όπλο για εμάς" Έτσι, ο Πούσκιν ήταν ο πρώτος στη ρωσική λογοτεχνία που ξεκίνησε μια επανεξέταση της εικόνας του Ναπολέοντα, επισημαίνοντας ένα τρομερό γνώρισμα που διέπει την προσωπικότητα ενός δικτάτορα - τερατώδης εγωισμός και ασυμβατότητα, χάρη στον οποίο ο Ναπολέοντα πέτυχε την υπεροχή, χωρίς περιφρόνηση με κανένα τρόπο ("Τιμούμε όλους ως μηδενικά και εμείς ως μονάδες") ). Είναι γνωστό ότι ένα από τα αποφασιστικά του βήματα στο δρόμο προς την εξουσία ήταν η καταστολή της αντιδημοκρατικής εξέγερσης στο Παρίσι, όταν πυροβόλησε ένα επαναστατικό πλήθος με κανόνια και το πνίγηκε στο αίμα, που ήταν ο πρώτος στην ιστορία που χρησιμοποίησε φούσκωμα στους δρόμους της πόλης.

Ο Τολστόι χρησιμοποιεί κάθε είδους επιχειρήματα και καλλιτεχνικά μέσα για να αποβάλλει τον Ναπολέοντα. Ο μυθιστοριογράφος αντιμετώπισε ένα πολύ δύσκολο καθήκον: να απεικονίσει τον δοξασμένο ήρωα ως ασήμαντο χυδαίο, έναν άντρα με το πιο έντονο μυαλό ως ανόητο (υπήρχαν θρύλοι για την ταχύτητα της σκέψης, της αποτελεσματικότητας και της φαινομενικής μνήμης του Ναπολέοντα, που θυμόταν σχεδόν κάθε αξιωματικό του στρατού του στο πρόσωπο) και, τέλος, για να δείξει το παράδειγμα του μεγαλύτερου διοικητή όλων των εποχών και των λαών, που κέρδισαν αμέτρητες νίκες και κατέκτησαν όλη την Ευρώπη - την αδυναμία ενός ατόμου να επηρεάσει την πορεία της ιστορίας και, επιπλέον, τη φάντασμα σύμβαση της στρατιωτικής ηγεσίας ως τέτοια. Αποκαλεί τον Ναπολέοντα «αδιάφορο και περιορισμένο» και τον περιγράφει με τέτοιο τρόπο ώστε να μειώνει την εικόνα του, να μας κάνει φυσικά αηδιασμένους μαζί του. που έχουν σαράντα χρονών άνθρωποι στο λόμπι. " Αλλού, ο Τολστόι δείχνει στον αυτοκράτορα το πρωϊνό φόρεμα, περιγράφοντας λεπτομερώς πώς αυτός, «ρουθουνίζοντας και γκρινιάζει, γύρισε την πλάτη του τώρα με μια παχιά πλάτη, τώρα κατάφυτη με ένα παχύ στήθος κάτω από το πινέλο με το οποίο η τρίπαξε το σώμα του» Ο Ναπολέων περιβάλλεται από εξυπηρετικούς υπηρέτες και κολακευτικούς αυλούς. Νιώθοντας σαν τον πρωταγωνιστή της ιστορίας, παίρνει ψεύτικες πόζες, ποζάρει μπροστά σε άλλους, και ζει μια αποκλειστικά εφευρεθείσα, «εξωτερική» ζωή, χωρίς να την αντιλαμβάνεται. Σύμφωνα με τον Τολστόι, ένα άτομο που είναι ικανό να θυσιάσει τη ζωή εκατοντάδων χιλιάδων ανθρώπων στη δική του επιθυμία για εξουσία και ματαιοδοξία δεν μπορεί να καταλάβει την ουσία της ζωής, επειδή το μυαλό και η συνείδησή του είναι σκοτεινά: «Μέχρι το τέλος της ζωής του, δεν μπορούσε να καταλάβει ούτε το καλό ούτε ομορφιά, ούτε αλήθεια, ούτε το νόημα των πράξεών τους, που ήταν πολύ αντίθετα στην καλοσύνη και την αλήθεια, πολύ μακριά από όλα τα ανθρώπινα, για να καταλάβουν το νόημά τους. " Ο Ναπολέων είναι περιφραγμένος από τον κόσμο, γιατί ασχολείται μόνο με τον εαυτό του: «Ήταν προφανές ότι μόνο αυτό που συνέβαινε στην ψυχή του ήταν ενδιαφέρον για αυτόν. Ό, τι ήταν έξω από αυτόν δεν είχε σημασία για αυτόν, γιατί όλα στον κόσμο, όπως του φαινόταν, εξαρτιόταν μόνο από τη θέλησή του. " Αλλά μόνο με αυτό το Τολστόι είναι έτοιμο να διαφωνήσει αποφασιστικά και μέχρι το τέλος: κατά τη γνώμη του, η δύναμη του Ναπολέοντα έναντι άλλων ανθρώπων (εκατομμύρια άνθρωποι!) Είναι φανταστικό, υπάρχει μόνο στη φαντασία του. Ο Ναπολέοντα οραματίστηκε τον εαυτό του ως παίκτης σκακιού που παίζει ένα παιχνίδι στον χάρτη της Ευρώπης, αναδιαμορφώνοντας το κατά την κρίση του. Στην πραγματικότητα, κατά τη γνώμη του συγγραφέα, ο ίδιος είναι ένα παιχνίδι στα χέρια της ιστορίας, που φέρεται στην εξουσία ακριβώς από εκείνα τα ιστορικά γεγονότα που, όπως φαίνεται, συμβαίνουν σύμφωνα με την ελεύθερη βούλησή του. Κατά τη γνώμη του συγγραφέα, ο οποίος «ανεξίτηλα« ξεσκίζει τις μάσκες »από τους ήρωές του, ο Ναπολέων έχει από καιρό, άγνωστος στον εαυτό του, ασχοληθεί με την αυταπάτη:« Και μετέφερε πάλι στον πρώην τεχνητό κόσμο του με φαντάσματα έναν βαρύ, απάνθρωπο ρόλο που προοριζόταν για αυτόν. " Αλλά για τον Τολστόι "δεν υπάρχει μεγαλείο όπου δεν υπάρχει απλότητα, καλοσύνη και αλήθεια." Ο Ναπολέων «φαντάστηκε ότι στη διαθήκη του είχε γίνει πόλεμος με τη Ρωσία, και η φρίκη του τι είχε συμβεί δεν έπληξε την ψυχή του. Έκανε τολμηρά την πλήρη ευθύνη για την εκδήλωση και το σκοτεινό μυαλό του είδε την δικαιολογία για το γεγονός ότι μεταξύ των εκατοντάδων χιλιάδων ανθρώπων που σκοτώθηκαν υπήρχαν λιγότεροι Γάλλοι από τους Έσσιους και τους Βαυαρούς. "

Η στάση του Τολστόι στον πόλεμο καθορίζεται από τον πανίσχυρο ειρηνισμό του. Για αυτόν, ο πόλεμος είναι ένα απόλυτο κακό, η δολοφονία του είδους του αντίθετη με τον Θεό και την ανθρώπινη φύση. Ο Τολστόι προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να καταστρέψει την ιστορική, βιβλιογραφική, ηρωική αντίληψη των πολέμων: το όραμά τους ως πολέμους βασιλιάδων και διοικητών που αγωνίζονται για μεγάλες ιδέες και εκτελούν ένδοξα επιτεύγματα. Ο Τολστόι αποφεύγει σκόπιμα οποιαδήποτε δόξα του πολέμου και την απεικόνιση των εκμεταλλεύσεων στο πεδίο της μάχης. Για αυτόν, ο πόλεμος μπορεί να είναι τρομερός, βρώμικος και αιματηρός. Ο Τολστόι δεν ενδιαφέρεται για την ίδια τη μάχη από την άποψη του διοικητή: ενδιαφέρεται για τα συναισθήματα ενός συνηθισμένου, περιστασιακού συμμετέχοντα στη μάχη. Τι νιώθει και βιώνει και δεν εκτίθεται πρόθυμα σε θανάσιμο κίνδυνο; Τι νιώθει, σκοτώνοντας το δικό του είδος, αφαιρώντας από το το πιο πολύτιμο πράγμα - τη ζωή; Ο Τολστόι ζωγραφίζει αυτά τα συναισθήματα με εξαιρετική αλήθεια και ψυχολογική βεβαιότητα, αποδεικνύοντας πειστικά ότι όλες οι όμορφες περιγραφές των εκμεταλλεύσεων και των ηρωικών συναισθημάτων συντίθενται αργότερα, εκ των υστέρων, αφού όλοι βλέπουν ότι τα συναισθήματά του στη μάχη δεν ήταν καθόλου ηρωικά και ήταν εντελώς διαφορετικά από αυτά που συνήθως ακούγονται στις περιγραφές. Και μετά ακούσια, για να μην είναι χειρότερο από τους άλλους, για να μην μοιάζει με τον ίδιο και άλλο δειλό, ένα άτομο αρχίζει να εξωραΐζει τις αναμνήσεις του (όπως ο Ροστόφ, μιλώντας για τον τραυματισμό του, παρουσιάστηκε ως ήρωας, αν και στην πραγματικότητα εμφανίστηκε στην πρώτη του μάχη με μια πολύ άθλια εικόνα), και έτσι προκύπτει ένα γενικό ψέμα σχετικά με τον πόλεμο, που τον εξωραΐζει και προσδίδει σε αυτό το ενδιαφέρον όλων των νέων γενεών.

Στην πραγματικότητα, όλοι στον πόλεμο πρώτα απ 'όλα αισθάνονται έναν τρελό, ζωικό φόβο για τη ζωή του, για το σώμα του, φυσικό για κάθε ζωντανό πλάσμα και χρειάζεται πολύς χρόνος έως ότου ένα άτομο συνηθίσει τον διαρκή κίνδυνο για τη ζωή, ώστε αυτό το προστατευτικό ένστικτο για αυτοσυντήρηση. Τότε φαίνεται τολμηρός από έξω (όπως ο καπετάνιος Τουσίν στη μάχη του Σένγκραμπεν, ο οποίος κατάφερε να παραιτηθεί εντελώς από την απειλή του θανάτου).

Ο Πιέρ έρχεται πιο κοντά στην κατανόηση του συγγραφέα για τον πόλεμο στις σελίδες του μυθιστορήματος όταν παρατηρεί πώς, με τον ήχο ενός βαρελιού τυμπάνου, η έκφραση στα πρόσωπα όλων των Γάλλων στρατιωτών με τους οποίους έχει ήδη καταφέρει να πλησιάσει, αλλάζει ξαφνικά σε κρύο και σκληρό. Συνειδητοποιεί την ξαφνική παρουσία μιας μυστηριώδους, χαζής και τρομερής δύναμης, του οποίου το όνομα είναι πόλεμος, αλλά σταματά, ανίκανος να καταλάβει την πηγή του.

Από τη φιλοσοφία του πολέμου συνολικά ακολουθεί την εικόνα των πολέμων του 1805 και του 1812. Ο πρώτος θεωρείται από τον Τολστόι ως «πολιτικό» πόλεμο, «παιχνίδι εξουσίας» διπλωματικών γραφείων, που διεξάγεται προς το συμφέρον των κυβερνώντων κύκλων. Η ήττα της Ρωσίας σε αυτόν τον πόλεμο εξηγείται από το γεγονός ότι οι στρατιώτες δεν κατάλαβαν γιατί αγωνίστηκε και γιατί έπρεπε να πεθάνουν, έτσι η διάθεσή τους ήταν καταθλιπτική. Στο Άστερλιτς, οι Ρώσοι, σύμφωνα με τον Αντρέι Μπολκόνσκι, έχασαν σχεδόν το ίδιο με τους Γάλλους, αλλά είπαμε στον εαυτό μας πολύ νωρίς ότι είχαμε χάσει τη μάχη και χάσαμε ». Ήταν μάταια που ο Ναπολέων απέδωσε τη νίκη στη στρατιωτική ιδιοφυΐα του. "Δεν είναι οι εντολές του αρχηγού αρχηγού που αποφασίζουν την τύχη της μάχης, όχι τον τόπο όπου βρίσκονται τα στρατεύματα, όχι τον αριθμό των όπλων και τους σκοτωμένους ανθρώπους, αλλά αυτή η αόριστη δύναμη που ονομάζεται πνεύμα του στρατού." Αυτή η δύναμη προκάλεσε τη νίκη της Ρωσίας στον πόλεμο της απελευθέρωσης όταν οι στρατιώτες πολέμησαν για τη γη τους. Την παραμονή της Μάχης του Μποροδίνο, ο πρίγκιπας Αντρέι λέει με βεβαιότητα ότι «αύριο, ανεξάρτητα από το τι<...> θα κερδίσουμε τη μάχη! "και ο διοικητής του τάγματος του Timokhin επιβεβαιώνει:" Η αλήθεια είναι αλήθεια.<...> Γιατί να λυπάσαι τώρα! Οι στρατιώτες στο τάγμα μου, πιστέψτε με, δεν έπιναν βότκα: όχι μια μέρα, λένε. " Αυτό το παράδειγμα μιλάει πιο εύγλωττα από οποιαδήποτε δυνατά λόγια για τη σοβαρότητα του μαχητικού πνεύματος και για τον πατριωτισμό που δεν εκφράζεται σε όμορφες ομιλίες. Το αντίθετο: Όσοι μιλούν καλά για πατριωτισμό και ανιδιοτελή εξυπηρέτηση, ψεύδονται και διακοσμούν πάντα. Ο Τολστόι, όπως θυμόμαστε, γενικά δίνει μικρή αξία στις λέξεις, πιστεύοντας ότι σπάνια εκφράζουν αληθινά συναισθήματα.

Έτσι, ο Τολστόι δικαιολογεί τον πόλεμο της απελευθέρωσης. Ο πόλεμος του 1812 είναι απόλυτα σύμφωνος με την ιδέα του ότι η πορεία ενός πολέμου δεν εξαρτάται από τη βούληση των ηγεμόνων και των στρατηγών. Ο διάσημος διοικητής Ναπολέοντα ηττήθηκε σχεδόν χωρίς μάχες, παρά τη νικηφόρα επίθεση που κατέληξε στην κατάληψη της Μόσχας. Η μόνη μεγάλη μάχη - ο Μποροδίνο, ασυνήθιστα αιματηρός και για τις δύο πλευρές, ήταν εξωτερικά ανεπιτυχής για τον ρωσικό στρατό: υπέστη μεγαλύτερες απώλειες από τους Γάλλους, με αποτέλεσμα να έπρεπε να υποχωρήσει και να παραδώσει τη Μόσχα. Και παρ 'όλα αυτά, ο Τολστόι εντάσσεται στον Κούτουζοφ, λαμβάνοντας υπόψη τη νίκη της Μάχης του Μποροδίνο, γιατί εκεί για πρώτη φορά οι Γάλλοι αποκρούστηκαν από έναν ισχυρό εχθρό που προκάλεσε μια θανάσιμη πληγή από την οποία δεν μπορούσαν να ανακάμψουν.

Ο ρόλος του Κουτούζοφ ως αρχηγού ήταν μόνο να κατανοήσει τους ιστορικούς νόμους του πολέμου και να μην παρεμβαίνει στη φυσική του πορεία. Δεν ήταν σημαντικές οι εντολές του, αλλά η εξουσία του και η εμπιστοσύνη όλων των στρατιωτών σε αυτόν, εμπνευσμένο από το μόνο ρωσικό του όνομα, γιατί σε μια στιγμή επικίνδυνο για την πατρίδα χρειαζόταν ρώσος αρχηγός, ακριβώς όπως ένας πατέρας θα εξυπηρετούσε καλύτερα ένας γιος κατά τη διάρκεια ενός θανάτου επιδέξια νοσοκόμα. Ο Kutuzov κατάλαβε και αποδέχθηκε την αμετάβλητη πορεία των γεγονότων, δεν προσπάθησε να το αλλάξει με τη θέλησή του και περίμενε μοιραία το αποτέλεσμα που είχε μαντέψει. Συνειδητοποιώντας ότι η γαλλική εισβολή θα πνιγεί και θα πεθάνει από μόνη της, αλλά μόνο η «υπομονή και ο χρόνος» θα τους νικήσει, κάτι που θα ανάγκαζε τους εισβολείς «να τρώνε κρέας αλόγου», ο Κουτούζοφ προσπάθησε να μην σπαταλήσει το στρατό του σε ανόητες μάχες, περιμένοντας με σύνεση.

Ο Andrey Bolkonsky κάνει σημαντικές παρατηρήσεις του στρατάρχη του πεδίου: «Όσο περισσότερο είδε την απουσία όλων των προσωπικών δεδομένων σε αυτόν τον γέρο, στον οποίο υπήρχαν σαν οι συνήθειες των παθών και αντί του μυαλού<...> μια ικανότητα να μελετά ήρεμα την πορεία των γεγονότων, τόσο περισσότερο ήρεμος για το γεγονός ότι όλα θα ήταν όπως θα έπρεπε. «Δεν θα έχει τίποτα δικό του. Δεν θα σκεφτεί τίποτα, δεν θα κάνει τίποτα,<...> αλλά θα ακούσει τα πάντα, θα θυμάται τα πάντα, θα τα βάλει στη θέση του, δεν θα παρεμβαίνει σε τίποτα χρήσιμο και δεν θα επιτρέψει τίποτα κακό. Καταλαβαίνει ότι υπάρχει κάτι πιο δυνατό και πιο σημαντικό από τη θέλησή του - αυτή είναι μια αναπόφευκτη πορεία γεγονότων, και ξέρει πώς να τα δει, ξέρει πώς να κατανοήσει το νόημά τους και, λαμβάνοντας υπόψη αυτό το νόημα, ξέρει πώς να αποκηρύξει τη συμμετοχή σε αυτές τις εκδηλώσεις, από την προσωπική του βούληση άλλα "".

Έτσι, ο Τολστόι προσδίδει στον Κούτουζοφ το όραμά του για την ιστορία και τους νόμους του και, κατά συνέπεια, τη στάση του απέναντι στον πόλεμο του 1812. Η εμφάνιση του Κούτουζοφ μας λέει για τα γηρατειά του (βαρύτητα, κόπωση, αισθητή σε κάθε κίνηση, μια παλιά τρεμάμενη φωνή, κινεί βαριά το σώμα του, κοιμάται με στρατιωτικές συμβουλές), ευφυΐα και εμπειρία (εύθυμες πτυχές του δέρματος στον τόπο του χαμένου βλέμματος, καθώς και το γεγονός ότι κοιτάζει και ακούει τους ανθρώπους για ένα δευτερόλεπτο μόνο για να τους κατανοήσει και να καταλάβει την κατάσταση), καθώς και καλοσύνη και ακόμη περίεργη για έναν στρατάρχη συναισθηματική ψυχικότητα (απαλότητα των χεριών, ειλικρινείς νότες στη φωνή, δάκρυα, ανάγνωση γαλλικών ρομαντικών μυθιστορημάτων). Είναι ένας πλήρης αντίποδα για τον Ναπολέοντα, δεν υπάρχει πτώση της αυτοπεποίθησης, της ματαιοδοξίας, της υπερηφάνειας, της τύφλωσης από τη δική του δύναμη σε αυτόν.

Επιπλέον, ξεκίνησε ένας δημοφιλής, κομματικός πόλεμος εναντίον των Γάλλων εισβολέων - αυθόρμητα, χωρίς κανόνες και μέτρα. Σύμφωνα με τον Τολστόι, ο ρωσικός λαός (όπως οποιοσδήποτε πατριαρχικός λαός, που δεν αλλοιώνεται από τον πολιτισμό), είναι καλός, ειρηνικός και θεωρούν τον πόλεμο ως άξια και βρώμικη πράξη. Αλλά αν δέχεται επίθεση, απειλώντας τη ζωή του, τότε θα αναγκαστεί να υπερασπιστεί τον εαυτό του, χωρίς να επιλύσει τα μέσα. Το πιο αποτελεσματικό μέσο ήταν, όπως πάντα, αντάρτικος πόλεμος, ο οποίος αντιτίθεται στον κανονικό πόλεμο (για την απουσία ενός ορατού εχθρού και οργανωμένης αντίστασης). Η Τολστόι την εκδιώκει για τον αυθορμητισμό της, που μαρτυρεί την αναγκαιότητα και την αιτιολόγησή της. «Ο σύλλογος του λαϊκού πολέμου ανέβηκε με όλη την τρομερή και μεγαλοπρεπή δύναμή του και, χωρίς να ρωτά κανείς τα γούστα και τους κανόνες, με ηλίθια απλότητα, αλλά σκόπιμα, χωρίς να εξετάσει τίποτα, σηκώθηκε, έπεσε και καρφώνει τους Γάλλους μέχρι να πεθάνει ολόκληρη η εισβολή. Και καλό για αυτούς τους ανθρώπους<...> ο οποίος σε μια στιγμή δίκης, χωρίς να ρωτάει πώς άλλοι ενήργησαν σύμφωνα με τους κανόνες σε τέτοιες περιπτώσεις, με απλότητα και ευκολία εγείρει το πρώτο κλαμπ που έρχεται και το καρφιάζει μέχρι που στην ψυχή του το αίσθημα προσβολής και εκδίκησης αντικαθίσταται από περιφρόνηση και οίκτο.

Το ένστικτο αυτοσυντήρησης μεταξύ του ρωσικού λαού ήταν τόσο ισχυρό που όλες οι προσπάθειες των Γάλλων συντρίφθηκαν εναντίον του, σαν ένα αόρατο τείχος. «Η νικηφόρα μάχη δεν έφερε τα συνηθισμένα αποτελέσματα, επειδή οι αγρότες Karp και Vlas, οι οποίοι, μετά τη γαλλική παράσταση, ήρθαν στη Μόσχα με καροτσάκια για να κλέψουν την πόλη και γενικά δεν έδειξαν ηρωικά συναισθήματα προσωπικά και όλοι οι αμέτρητοι τέτοιοι αγρότες δεν έφεραν σανό στη Μόσχα για καλά χρήματα, τα οποία τους προσφέρθηκαν, αλλά το έκαψαν. "

Η πληρέστερη έκφραση της δημοφιλούς ιδέας στο μυθιστόρημα είναι η εικόνα του Πλάτων Καρατάγιεφ με τη δολοφονική του ευγένεια και την ατελείωτη συμπάθεια για όλα τα ζωντανά. Για τον Τολστόι, γίνεται ενσάρκωση των βαθιών χαρακτηριστικών της ρωσικής ψυχής και της παλιάς σοφίας των ανθρώπων. Ας θυμηθούμε ότι είναι φιλικός και στοργικός ακόμη και στους Γάλλους που τον φυλάσσουν. Δεν μπορούμε απλώς να φανταστούμε ότι ο Πλάτων θα μπορούσε να πολεμήσει και να σκοτώσει κάποιον. Σχετικά με την ιστορία του Pierre σχετικά με την εκτέλεση των αιχμαλώτων πολέμου, ο Πλάτων απαντά με αγωνία και τρόμο: «Τι αμαρτία! Είναι αμαρτία! "

Για να απεικονίσει αντάρτικο πόλεμο, ο Τολστόι χρειαζόταν έναν εντελώς διαφορετικό ήρωα από το δημοφιλές περιβάλλον - Tikhon Shcherbaty, ο οποίος σκοτώνει τους Γάλλους με τη χαρούμενη επιδεξιότητα και το πάθος ενός κυνηγού. Αυτός, επίσης, όπως όλοι οι ήρωες των ανθρώπων, είναι φυσικός και αυθόρμητος, αλλά η φυσικότητά του είναι η φυσικότητα και η αναγκαιότητα ενός αρπακτικού στο δάσος ως ένας από τους συνδέσμους του οικοσυστήματος. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Tikhon συγκρίνεται συνεχώς από τον συγγραφέα με έναν λύκο («Ο Tikhon δεν ήθελε να οδηγεί και πάντα περπατούσε, δεν υστερούσε ποτέ πίσω από το ιππικό. Το όπλο του ήταν ένα blunderbuss, το οποίο μεταφέρθηκε περισσότερο για γέλιο, δόρυ και τσεκούρι, το οποίο ασκούσε, όπως ο λύκος έχει δόντια. , εξίσου εύκολα μαζεύοντας ψύλλους από μαλλί και δαγκώνοντας παχιά οστά »). Θαυμάζοντας τον αντάρτικο πόλεμο, ο Τολστόι δύσκολα συμπάθει με τον Tikhon - το πιο αναγκαίο άτομο στην απόσπαση, που σκότωσε τους Γάλλους κυρίως.

Έτσι, οι δύο απόψεις του Τολστόι σχετικά με τον πόλεμο του 1812 έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους: από τη μία, τον θαυμάζει ως έναν δημοφιλή, απελευθερωτικό, δίκαιο πόλεμο που ενώνει ολόκληρο το έθνος με μια ακουστική έξαρση πατριωτισμού. από την άλλη πλευρά, ήδη στο πολύ πρόσφατο στάδιο της δουλειάς για το μυθιστόρημα, ο Τολστόι έρχεται στην άρνηση οποιουδήποτε πολέμου, στη θεωρία της μη αντίστασης στο κακό από τη βία και κάνει τον Πλάτωνα Καρατέεφ τον εκπρόσωπο αυτής της ιδέας. Οι εικόνες του Karataev και του Shcherbatov είναι ταυτόχρονα αντίθετες και αλληλοσυμπληρούμενες, δημιουργώντας μια ολοκληρωμένη εικόνα της εικόνας του ρωσικού λαού. Αλλά τα βασικά, βασικά χαρακτηριστικά του λαού εξακολουθούν να ενσωματώνονται στην εικόνα του Καρατάγιεφ, καθώς ένα ειρηνικό κράτος είναι το πιο φυσικό για τους ανθρώπους.

Ας θυμηθούμε τη σκηνή όταν ο Γάλλος, εξαντλημένος από την κούραση, λιμοκτονεί, ο αξιωματικός Ραμπάλ και ο μπαμάρς του Μορέλ αφήνουν το δάσος στη ρωσική αμμουδιά, και οι στρατιώτες τους λυπούνται, φιλικά τους αφήνουν να ζεσταθούν από τη φωτιά, και ο πεινασμένος Μορέλ τροφοδοτείται με κουάκερ. Και είναι εκπληκτικό το πόσο γρήγορα ο Μόρελ, που δεν γνωρίζει καθόλου Ρώσους, κερδίζει την εύνοια των στρατιωτών, γελάει μαζί τους, πίνει την προσφερόμενη βότκα και καταβροχθίζει όλο και περισσότερα δοχεία κουάκερ και από τα δύο μάγουλα. Γαλλικά λαϊκά τραγούδια, τα οποία, μεθυσμένος, αρχίζει να τραγουδά, απολαμβάνουν εξαιρετική επιτυχία, παρά την ακατανόητη λέξη. Το γεγονός είναι ότι, αφού έπαψε να είναι εχθρικός εισβολέας στα μάτια των στρατιωτών, αποδεικνύεται ότι είναι απλώς ένα άτομο που αντιμετωπίζει προβλήματα και, επιπλέον, χάρη στην άγνοια προέλευσής του - τον αδερφό του, έναν αγρότη. Σημαίνει επίσης πολύ ότι οι στρατιώτες τον είδαν από κοντά - έτσι έγινε αμέσως για αυτούς το ίδιο όπως είναι, ένα συγκεκριμένο και ζωντανό άτομο, και όχι ένας αφηρημένος «Γάλλος». (θυμηθείτε τη σκηνή της ανακωχής μεταξύ των Ρώσων και των Γάλλων πριν από τη Μάχη του Σένγκραμπεν από τον πρώτο τόμο, όπου ο Τολστόι δείχνει πόσο γρήγορα στρατιώτες δύο εχθρικών στρατών έγιναν φίλοι). Το γεγονός ότι ο Μόρελ βρίσκει μια κοινή γλώσσα με Ρώσους στρατιώτες θα πρέπει να δείχνει σαφώς στον αναγνώστη: οι απλοί άνθρωποι, ανεξάρτητα από τον διαχωρισμό σε εθνικότητες, έχουν μια κοινή ψυχολογία και είναι πάντα ευγενικοί απέναντι στον συνάδελφό τους.

Η περιοχή του κόσμου, όπως το αντιλαμβάνεται ο Τολστόι, στερείται οποιωνδήποτε αντιφάσεων, αυστηρά διαταγμένων και ιεραρχικών. Όπως και η έννοια του «πολέμου», η έννοια της «ειρήνης» είναι πολύ ασαφής. Περιλαμβάνει τις ακόλουθες έννοιες: 1) ειρήνη στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων (το αντίθετο του «πολέμου»). 2) μια μακροχρόνια, καθιερωμένη ανθρώπινη κοινότητα, η οποία μπορεί να είναι διαφόρων μεγεθών: είναι μια ξεχωριστή οικογένεια με τη μοναδική πνευματική και ψυχολογική της ατμόσφαιρα, και μια κοινότητα χωρικών χωριών, τη συνειδητή ενότητα εκείνων που προσεύχονται στην εκκλησία («Ας προσευχηθούμε στον Κύριο ειρηνικά!» - ο ιερέας αναφωνεί στη λιτανία στο εκκλησίες, όταν η Νατάσα προσεύχεται για τη νίκη των ρωσικών στρατευμάτων), ο στρατός μάχης («Θέλουν να συσσωρευτούν με όλους τους ανθρώπους», λέει ο Τιμοκίν πριν από τη Μάχη του Μποροδίνο), επιτέλους, όλη η ανθρωπότητα (για παράδειγμα, στον αμοιβαίο χαιρετισμό του Ροστόφ και του αυστριακού αγρότη: «Ζήτω οι Αυστριακοί! Ζήτω οι Ρώσοι! - και ζήστε ολόκληρο τον κόσμο! »). 3) ο κόσμος ως ένας χώρος που κατοικείται από κάποιον, ένα σύμπαν, ένα διάστημα. Ξεχωριστά, αξίζει να τονιστεί η αντίθεση στη θρησκευτική συνείδηση \u200b\u200bτου μοναστηριού ως κλειστός, ιερός χώρος στον κόσμο ως ανοιχτός (πάθη και πειρασμοί, περίπλοκα προβλήματα), καθημερινός χώρος. Από αυτό το νόημα, σχηματίστηκε το επίθετο «κοσμικό» και μια ειδική μορφή της προθετικής υπόθεσης «στον κόσμο» (δηλαδή όχι σε ένα μοναστήρι), διαφορετική από τη μεταγενέστερη μορφή «στον κόσμο» (δηλαδή, χωρίς πόλεμο).

Στην προ-επαναστατική ορθογραφία, η λέξη "ειρήνη" με την έννοια του "όχι πολέμου" (αγγλικά "ειρήνη") γράφτηκε ως "ειρήνη", και με την έννοια του "σύμπαντος" γράφτηκε ως "ειρήνη" μέσω των λατινικών "i". Όλες οι έννοιες της σύγχρονης λέξης "ειρήνη" θα πρέπει να μεταφερθούν σε πέντε ή έξι αγγλικές ή γαλλικές λέξεις, οπότε η μετάφραση θα χάσει αναπόφευκτα όλη τη λεξική πληρότητα της λέξης. Όμως, αν και στον τίτλο του μυθιστορήματος του Τολστόι η λέξη «ειρήνη» γράφτηκε ως «ειρήνη», στο ίδιο το μυθιστόρημα, το Τολστόι συνδυάζει τις σημασιολογικές δυνατότητες και των δύο ορθογραφιών σε μια καθολική φιλοσοφική ιδέα που εκφράζει το κοινωνικό και φιλοσοφικό ιδανικό του Τολστόι: την καθολική ενότητα όλων των ανθρώπων που ζουν στη γη με αγάπη και ο κόσμος. Πρέπει να δημιουργηθεί επιστρέφοντας στο σύνολο που περιλαμβάνει:

1) εσωτερική ειρήνη, ειρήνη με τον εαυτό του, η οποία επιτυγχάνεται μόνο μέσω της κατανόησης της αλήθειας και της αυτο-βελτίωσης, χωρίς αυτήν, η ειρήνη με άλλους ανθρώπους είναι αδύνατη.

2) ειρήνη στην οικογένεια, η οποία διαμορφώνει την προσωπικότητα και προάγει την αγάπη για τον γείτονα.

3) τον κόσμο, που ενώνει ολόκληρη την κοινωνία σε μια άφθαρτη οικογένεια, το πιο εκφραστικό παράδειγμα που βλέπει ο Τολστόι στην κοινότητα των αγροτών και το πιο αμφιλεγόμενο στην κοσμική κοινωνία ·

4) ένας κόσμος που ενώνει ένα έθνος σε ένα ενιαίο σύνολο, όπως φαίνεται στο μυθιστόρημα από το παράδειγμα της Ρωσίας κατά τον πόλεμο του 1812 ·

5) ο κόσμος της ανθρωπότητας, που δεν έχει ακόμη διαμορφωθεί, και στη δημιουργία του οποίου, ως ο υψηλότερος στόχος της ανθρωπότητας, ο Τολστόι καλεί ακούραστα τους αναγνώστες του μυθιστορήματός του. Όταν δημιουργηθεί, τότε δεν θα υπάρχει χώρος για εχθρότητα και μίσος στη γη, δεν θα χρειαστεί να χωρίσουμε την ανθρωπότητα σε χώρες και έθνη, δεν θα υπάρξουν ποτέ πόλεμοι (έτσι η λέξη «ειρήνη» αποκτά ξανά την πρώτη της έννοια - «η ειρήνη δεν είναι πόλεμος»). Έτσι διαμορφώθηκε μια ηθική και θρησκευτική ουτοπία - μία από τις πιο καλλιτεχνικά ζωντανές στη ρωσική λογοτεχνία.

Δεν χρειάζεται να κάνετε τίποτα για κρύους λόγους. Αφήστε το συναίσθημα, το άμεσο συναίσθημα της χαράς και της αγάπης, να ξεφύγετε απρόσκοπτα προς τα έξω και να ενώσετε όλους τους ανθρώπους σε μια οικογένεια. Όταν ένα άτομο κάνει τα πάντα σύμφωνα με τον υπολογισμό, μελετώντας κάθε βήμα εκ των προτέρων, ξεφεύγει από το σμήνος της ζωής, απομακρύνεται από τον στρατηγό, γιατί ο υπολογισμός είναι εγωιστικός στην ουσία του, αλλά φέρνει τους ανθρώπους μαζί, τους τραβά ο ένας τον άλλον με ένα διαισθητικό συναίσθημα.

Η ευτυχία έγκειται στο να ζεις μια αληθινή, όχι μια ψεύτικη ζωή - στην αγάπη της ένωσης με ολόκληρο τον κόσμο. Αυτή είναι η κύρια ιδέα του μυθιστορήματος του Τολστόι.

Το Μαντείο του Απόλλωνα στους Δελφούς ήταν το πιο διάσημο και έγκυρο στην εποχή της αρχαιότητας: δόθηκαν μαντείες, στην αλήθεια για την οποία πίστευαν όλες οι χώρες της αρχαίας Μεσογείου.

Στην όπερα της τέχνης, το leitmotif είναι το μουσικό θέμα του ήρωα, που προηγείται των φράσεών του.

Αυτός ο όρος εισήχθη στην επιστημονική χρήση από τον Viktor Shklovsky.

Πένθος. Το αντικείμενο του δοκίμιου είναι πολύ δύσκολο, αλλά είναι κατάλληλο για αποφοίτους του ινστιτούτου της φιλολογικής σχολής ή απόφοιτους φοιτητές που ασχολούνται με την έρευνα στο έργο του Τολστόι. Δεν έχω απεικονίσει πλήρως στη δουλειά μου όλα τα φιλοσοφικά προβλήματα του τετραόγκου μυθιστορήματος Πόλεμος και Ειρήνη, και αυτό είναι κατανοητό: δεν μπορείτε να χωρέσετε όλες τις σκέψεις του Τολστόι σε δύο φύλλα, είναι ιδιοφυΐα, αλλά ακόμα αντανακλούσα τα κύρια. ...

Διαφορετικά. Πολλοί προσπάθησαν να εκφράσουν την κατανόησή τους για το μυθιστόρημα, αλλά πολλοί δεν κατάφεραν να αισθανθούν την ουσία του. Μια μεγάλη δουλειά απαιτεί μεγάλη και βαθιά σκέψη. Το επικό μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη" σάς επιτρέπει να συλλογιστείτε πολλές αρχές και ιδανικά. Συμπέρασμα Το έργο του L.N. Ο Τολστόι είναι αναμφίβολα ένα πολύτιμο πλεονέκτημα της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Έχει ερευνηθεί εδώ και πολλά χρόνια ...

/ Νικολάι Νικολάεβιτς Στράχοφ (1828-1896). Πόλεμος και ειρήνη. Η σύνθεση του Count L.N. Τολστόι.
Τόμοι V και VI. Μόσχα, 1869 /

Αλλά ποια είναι η έννοια μιας εξαιρετικής δουλειάς; Δεν είναι δυνατόν με λίγα λόγια να απεικονίσουμε την ουσιώδη σκέψη που χύνεται σε αυτό το τεράστιο έπος, να δείξουμε σε εκείνη την ψυχή για την οποία όλες οι λεπτομέρειες της ιστορίας είναι μόνο η ενσάρκωση και όχι η ουσία; Είναι ένα δύσκολο θέμα.<...>

<... > Ο "Πόλεμος και η Ειρήνη" ανεβαίνει στις υψηλότερες κορυφές των ανθρώπινων σκέψεων και συναισθημάτων, σε κορυφές που συνήθως δεν είναι προσβάσιμες στους ανθρώπους. Μετά από όλα, gr. Λ.Ν. Ο Τολστόι είναι ποιητής με την παλιά και καλύτερη έννοια της λέξης · φέρνει μέσα του τα βαθύτερα ερωτήματα για τα οποία ο άνθρωπος είναι ικανός μόνο. βλέπει και μας αποκαλύπτει τα βαθύτερα μυστικά της ζωής και του θανάτου.<...> Η έννοια της ιστορίας, η δύναμη των λαών, το μυστήριο του θανάτου, η ουσία της αγάπης, η οικογενειακή ζωή κ.λπ. - αυτά είναι τα αντικείμενα του gr. Λ.Ν. Τολστόι. Τι? Είναι όλα αυτά και παρόμοια αντικείμενα τόσο εύκολα πράγματα που το πρώτο άτομο που συναντά μπορεί να τα καταλάβει;<...>

Ποια είναι λοιπόν η έννοια του πολέμου και της ειρήνης;

Το πιο ξεκάθαρο, μας φαίνεται, αυτό το νόημα εκφράζεται με τα λόγια του συγγραφέα, το οποίο θέτουμε ως επιγραφή: «Δεν υπάρχει μεγαλείο», λέει, «όπου υπάρχει απλότητα, καλοσύνη και αλήθεια".

Το έργο του καλλιτέχνη ήταν να απεικονίσει το αληθινό μεγαλείο καθώς το καταλαβαίνει και να το αντιταχθεί στο ψευδές μεγαλείο, το οποίο απορρίπτει. Αυτό το καθήκον εκφράστηκε όχι μόνο στην αντίθεση του Κουτούζοφ και του Ναπολέοντα, αλλά και σε όλες τις μικρότερες λεπτομέρειες του αγώνα που υπέστη ολόκληρη η Ρωσία, με τον τρόπο των συναισθημάτων και των σκέψεων κάθε στρατιώτη, σε ολόκληρο τον ηθικό κόσμο του ρωσικού λαού, σε όλη τους τη ζωή, σε όλα τα φαινόμενα της ζωής τους, τον τρόπο αγάπης, ταλαιπωρίας, θανάτου τους. Ο καλλιτέχνης απεικόνιζε με όλη τη σαφήνεια τι πιστεύει ο ρωσικός λαός στην ανθρώπινη αξιοπρέπεια, ποιο είναι το ιδανικό του μεγαλείου που υπάρχει ακόμη και σε αδύναμες ψυχές και δεν αφήνει το δυνατό ακόμη και στις στιγμές των αυταπάτων και όλων των ηθικών αποτυχιών τους. Αυτό το ιδανικό συνίσταται, σύμφωνα με τη φόρμουλα που έδωσε ο ίδιος ο συγγραφέας, σε απλότητα, καλοσύνη και αλήθεια. Η απλότητα, η καλοσύνη και η αλήθεια νίκησαν το 1812 τη δύναμη που δεν τήρησε την απλότητα, γεμάτη κακό και ψέμα. Αυτή είναι η έννοια του Πολέμου και της Ειρήνης.

Με άλλα λόγια, ο καλλιτέχνης μας έδωσε μια νέα, ρωσική φόρμουλα ηρωική ζωή. <...>

Αν κοιτάξουμε πίσω την προηγούμενη βιβλιογραφία μας, τότε θα γίνει πιο ξεκάθαρο για εμάς τι μεγάλη αξία μας έχει δώσει ο καλλιτέχνης και ποια είναι αυτή η αξία. Ο ιδρυτής της πρωτότυπης λογοτεχνίας μας, ο Πούσκιν μόνος του, στη μεγάλη του ψυχή, εξέφρασε τη συμπάθειά του για όλα τα είδη και τους τύπους του μεγαλείου, όλες τις μορφές ηρωισμού, γιατί μπορούσε να κατανοήσει το ρωσικό ιδανικό, γιατί θα μπορούσε να γίνει ο ιδρυτής της ρωσικής λογοτεχνίας. Αλλά στην υπέροχη ποίησή του, αυτό το ιδανικό εμφανίστηκε μόνο σε χαρακτηριστικά, μόνο σε ενδείξεις, αναμφίβολα και σαφή, αλλά ελλιπή και ανεπτυγμένη.

Ο Γκόγκολ εμφανίστηκε και δεν αντιμετώπισε το τεράστιο έργο. Υπήρχε μια κραυγή για το ιδανικό, «αόρατα δάκρυα που χύνονται μέσα από το γέλιο που είναι ορατό στον κόσμο», μαρτυρώντας ότι ο καλλιτέχνης δεν ήθελε να εγκαταλείψει το ιδανικό, αλλά επίσης δεν μπορούσε να επιτύχει την ενσωμάτωσή του. Ο Γκόγκολ άρχισε να αρνείται αυτήν τη ζωή, η οποία τόσο πεισματικά δεν του έδωσε τις θετικές της πτυχές. "Δεν έχουμε ηρωικό στη ζωή. Είμαστε όλοι είτε οι Khlestakovs είτε οι Poprishchins" - αυτό είναι το συμπέρασμα στο οποίο κατέληξε ο ατυχής ιδεαλιστής.

Το καθήκον όλης της λογοτεχνίας μετά τον Γκόγκολ ήταν μόνο να βρει ρωσικό ηρωισμό, να εξαλείψει την αρνητική στάση στην οποία άρχισε να ζει ο Γκόγκολ, να κατανοήσει τη ρωσική πραγματικότητα με έναν πιο σωστό, ευρύτερο τρόπο, έτσι ώστε το ιδανικό χωρίς το οποίο οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να κρύψουν δεν θα μπορούσε να υπάρξει ως σώμα χωρίς ψυχή. Αυτό απαιτούσε σκληρή και μακρά δουλειά, και πραγματοποιήθηκε συνειδητά και ασυνείδητα και εκτελέστηκε από όλους τους καλλιτέχνες μας.

Αλλά ο πρώτος έλυσε το πρόβλημα του gr. Λ.Ν. Τολστόι. Ήταν ο πρώτος που ξεπέρασε όλες τις δυσκολίες, υπέμεινε και κατέκτησε τη διαδικασία της άρνησης στην ψυχή του και, αφού απελευθερώθηκε, άρχισε να δημιουργεί εικόνες που ενσωματώνουν τις θετικές πτυχές της ρωσικής ζωής. Ήταν ο πρώτος που μας έδειξε στην ακουστική ομορφιά αυτό που ήταν σαφώς ορατό και κατανοητό μόνο από την άψογη αρμονική ψυχή του Πούσκιν, προσιτή σε όλα τα υπέροχα. Στον Πόλεμο και την Ειρήνη, βρήκαμε και πάλι τον ηρωικό μας, και τώρα κανείς δεν το παίρνει μακριά από εμάς.<...>

Μια φωνή για το απλό και ευγενικό ενάντια στο ψεύτικο και το αρπακτικό είναι η ουσιαστική, πιο σημαντική έννοια του «Πολέμου και Ειρήνης».<...> Φαίνεται να υπάρχουν δύο είδη ηρωισμού στον κόσμο: το ένα είναι ενεργό, ανήσυχο, παρορμητικό, το άλλο είναι παθητικό, ήρεμο, υπομονετικό.<...> Γρ. Λ.Ν. Ο Τολστόι, προφανώς, έχει τη μεγαλύτερη συμπάθεια για τον παθητικό ή τον ήπιο ηρωισμό και, προφανώς, έχει λίγη συμπάθεια για τον ενεργό και επιθετικό ηρωισμό. Στον πέμπτο και τον έκτο τόμο, αυτή η διαφορά στη συμπάθεια ήταν ακόμη πιο έντονη από ό, τι στους πρώτους τόμους. Η κατηγορία του ενεργού ηρωισμού περιλαμβάνει όχι μόνο τους Γάλλους γενικά και τον Ναπολέοντα ειδικότερα, αλλά και πολλά Ρώσικα πρόσωπα, για παράδειγμα, Ροστόπτσιν, Ερμόλοφ, Μιλοράντοβιτς, Ντολόκοφ κ.λπ. , Dokhturov, Konovnitsyn, κ.λπ., γενικά, ολόκληρη τη μάζα του στρατού μας και ολόκληρη τη μάζα του ρωσικού λαού.<...>

Γρ. Λ.Ν. Ο Τολστόι μας απεικονίζει, αν όχι το ισχυρότερο, τουλάχιστον τουλάχιστον τις καλύτερες πτυχές του ρωσικού χαρακτήρα, αυτές τις πτυχές που ανήκουν και πρέπει να ανήκουν στην εκκλησιαστική σημασία. Όπως δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι η Ρωσία νίκησε τον Ναπολέοντα όχι με ενεργό, αλλά με ήπιο ηρωισμό, έτσι γενικά δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι απλότητα, καλοσύνη και αλήθεια αποτελούν το υψηλότερο ιδανικό του ρωσικού λαού, στο οποίο πρέπει να υπακούει το ιδανικό των δυνατών παθών και των εξαιρετικά ισχυρών προσωπικοτήτων. Είμαστε δυνατοί όλοι οι άνθρωποι, είναι ισχυροί από τη δύναμη που ζει στις πιο απλές και ταπεινές προσωπικότητες - αυτό είναι που Gr. Λ.Ν. Τολστόι, και έχει απόλυτο δίκιο.<...>

Όλες οι σκηνές της ιδιωτικής ζωής και των ιδιωτικών σχέσεων, που παρουσιάστηκαν από τον gr. Λ.Ν. Ο Τολστόι, έχει τον ίδιο στόχο - να δείξει πώς αυτοί οι άνθρωποι υποφέρουν και χαίρονται, αγαπούν και πεθαίνουν, οδηγούν την οικογενειακή και προσωπική τους ζωή, το υψηλότερο ιδανικό του οποίου είναι η απλότητα, η καλοσύνη και η αλήθεια.<...> Το ίδιο λαϊκό πνεύμα που εκδηλώθηκε στη μάχη του Borodino εκδηλώνεται στις πεθαμένες σκέψεις του πρίγκιπα Αντρέι, και στη διανοητική διαδικασία της Πιέρ, και στις συνομιλίες της Νατάσα με τη μητέρα της, και στην αποθήκη νεοσύστατων οικογενειών, με μια λέξη, σε όλα τα πνευματικά κινήματα ιδιωτών "Πόλεμος και Ειρήνη "

Παντού και παντού, επικρατεί είτε το πνεύμα της απλότητας, της καλοσύνης και της αλήθειας είτε ο αγώνας αυτού του πνεύματος με τις αποκλίσεις των ανθρώπων σε άλλα μονοπάτια, και αργά ή γρήγορα - η νίκη του. Για πρώτη φορά, είδαμε την απαράμιλλη γοητεία ενός καθαρά ρωσικού ιδανικού, ταπεινού, απλού, απείρως τρυφερού και ταυτόχρονα ασταμάτητα σταθερού και ανιδιοτελούς. Τεράστια ζωγραφική gr. Λ.Ν. Το Τολστόι είναι μια άξια εικόνα του ρωσικού λαού. Αυτό είναι ένα πραγματικά ανόητο φαινόμενο - ένα έπος στις σύγχρονες μορφές τέχνης.<...>

Αυτό το βιβλίο είναι μια σταθερή απόκτηση της κουλτούρας μας, εξίσου σταθερή και ακλόνητη, όπως, για παράδειγμα, τα έργα του Pushkin. Όσο η ποίησή μας είναι ζωντανή και καλή, μέχρι τότε δεν υπάρχει λόγος να αμφισβητηθεί η βαθιά υγεία του ρωσικού λαού και μπορεί κανείς να πάρει ως αντικατοπτρισμό όλα τα οδυνηρά φαινόμενα που συμβαίνουν, για να το πούμε, στα περίχωρα του πνευματικού μας βασιλείου. Ο «Πόλεμος και η Ειρήνη» σύντομα θα γίνει ένα βιβλίο αναφοράς για κάθε μορφωμένο Ρώσο, μια κλασική ανάγνωση για τα παιδιά μας, ένα θέμα προβληματισμού και διδασκαλίας για νέους. Με την έλευση του μεγάλου έργου του gr. Λ.Ν. Ο Τολστόι, η ποίησή μας θα πάρει και πάλι τη σωστή θέση του, θα γίνει το σωστό και σημαντικό στοιχείο της εκπαίδευσης, τόσο με τη στενή έννοια της εκπαίδευσης της νεότερης γενιάς, όσο και με την ευρεία έννοια της εκπαίδευσης ολόκληρης της κοινωνίας. Και ισχυρότερο και ισχυρότερο, όλο και πιο συνειδητά, θα τρέφουμε την προσκόλληση στο όμορφο ιδανικό που διαπερνά το βιβλίο του Γρ. Λ.Ν. Τολστόι, προς το ιδανικό απλότητα, καλοσύνη και αλήθεια.

Ν.Ν. Strakhov για το μυθιστόρημα του L.N. Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη":

Πόλεμος και ειρήνη. Η σύνθεση του Count L.N. Τολστόι. Τόμοι I, II, III και IV. Άρθρο 1

Εννοια. "Πόλεμος και ειρήνη". Αυτός ο τίτλος του μεγάλου επικού του Τολστόι μας φαίνεται, οι αναγνώστες, ο μόνος δυνατός. Αλλά ο αρχικός τίτλος του έργου ήταν διαφορετικός: "Όλα είναι καλά που τελειώνουν καλά." Και με την πρώτη ματιά, ένας τέτοιος τίτλος υπογραμμίζει με επιτυχία την πορεία του πολέμου του 1812 - τη μεγάλη νίκη του ρωσικού λαού στον αγώνα ενάντια στην εισβολή του Ναπολέοντα.

Γιατί ο συγγραφέας δεν ήταν ικανοποιημένος με αυτόν τον τίτλο; Μάλλον επειδή η ιδέα του ήταν πολύ ευρύτερη και βαθύτερη από μια ιστορία για τον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812. Ο Τολστόι ήθελε να εκπροσωπήσει τη ζωή μιας ολόκληρης εποχής σε όλη της την ποικιλομορφία, σε αντιφάσεις και αγώνες, και εκπλήρωσε με έξοχο τρόπο αυτό το έργο.

Ο νέος τίτλος του επικού μυθιστορήματος είναι τόσο μεγάλης κλίμακας και διφορούμενος όσο αυτό λειτουργεί, όπως και όλη η ανθρώπινη ζωή.

Πράγματι, για ποια είναι η μεγάλη δημιουργία του Τολστόι; Η απλούστερη απάντηση: για τη ζωή της Ρωσίας κατά το πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα, για τους πολέμους του 1805-1807 και του 1812, για την ειρηνική ζωή της χώρας μεταξύ αυτών των πολέμων και πώς οι άνθρωποι (τόσο φανταστικοί όσο και ιστορικοί χαρακτήρες) έζησαν μετά από αυτούς.

Αλλά αυτή η γενικά σωστή απάντηση δεν αντικατοπτρίζει το βάθος της σκέψης του Τολστόι. Πράγματι, τι είναι ο πόλεμος; Με τη συνήθη έννοια, πρόκειται για στρατιωτικές ενέργειες με σκοπό την επίλυση κάποιου είδους διακρατικών συγκρούσεων. σύμφωνα με τον Τολστόι, «ένα γεγονός που αντιβαίνει στον ανθρώπινο λόγο και σε όλη την ανθρώπινη φύση». Η ειρήνη είναι η απουσία τέτοιων ενεργειών.

Αλλά τελικά, ο "πόλεμος" είναι επίσης ενδογενείς αντιφάσεις μεταξύ του λαού και των αρχών, μεταξύ διαφορετικών τάξεων, μεταξύ διαφορετικών ομάδων ανθρώπων και ατόμων μέσα σε μια τάξη, ακόμη και σε μια οικογένεια. Επιπλέον, ο «πόλεμος», δηλαδή ένας εσωτερικός αγώνας, συνεχίζεται σε κάθε άτομο. Ο LN Tolstoy έγραψε για αυτό ως απαραίτητη προϋπόθεση για μια ειλικρινή ζωή στο «Ημερολόγιο» του: «Για να ζήσετε με ειλικρίνεια, πρέπει να καταρρίψετε τον εαυτό σας, να μπερδευτείτε, να πολεμήσετε, να κάνετε λάθη, να ξεκινήσετε και να σταματήσετε και να ξεκινήσετε ξανά, και πάλι να σταματήσετε, και πάντα να πολεμάτε και χάνω. Και η ηρεμία είναι πνευματικότητα. "

Η έννοια της «ειρήνης» είναι ακόμη πιο ασαφής. Αυτό δεν είναι μόνο η απουσία πολέμου, αλλά και η αρμονία, η αρμονία και η ενότητα των κτημάτων, η αρμονία («ειρήνη») ενός ατόμου με τον εαυτό του και με άλλους ανθρώπους. Η «ειρήνη» είναι επίσης μια αγροτική κοινότητα. Η έννοια της «ειρήνης» περιλαμβάνει επίσης την «πραγματική ζωή», όπως το κατάλαβε ο μεγάλος συγγραφέας: «Εν τω μεταξύ η ζωή. η πραγματική ζωή των ανθρώπων με τα βασικά τους ενδιαφέροντα για υγεία, ασθένεια, εργασία, αναψυχή, με τα ενδιαφέροντα της σκέψης, της επιστήμης, της ποίησης, της μουσικής, της αγάπης, της φιλίας, του μίσους, τα πάθη συνεχίστηκαν, όπως πάντα, ανεξάρτητα και έξω από την πολιτική εγγύτητα ή εχθρότητα με τον Ναπολέοντα Βοναπάρτη και πέρα από όλους τους δυνατούς μετασχηματισμούς. "

Έτσι, το "War and Peace" είναι ένα βιβλίο για το καλό και το κακό, για τη γέννηση και το θάνατο, για την αγάπη και το μίσος, για τη χαρά και τη θλίψη, για την ευτυχία και τα δεινά, για τη νεολαία και τα γηρατειά, για την τιμή, την ευγένεια και την ατιμία, για τις ελπίδες και απογοητεύσεις, απώλειες και αναζητήσεις. Αυτό το βιβλίο καλύπτει όλα όσα ζει ένα άτομο, από τα πιο ασήμαντα προσωπικά γεγονότα έως την άνευ προηγουμένου ενότητα των ανθρώπων στην ώρα του κοινού προβλήματος, τον κοινό αγώνα των ανθρώπων.

Η ζωή που ζωγραφίζει ο Τολστόι είναι πολύ πλούσια. Τα επεισόδια, είτε αναφέρονται στον «πόλεμο» είτε στην «ειρήνη», είναι πολύ διαφορετικά, αλλά το καθένα εκφράζει το βαθύ, εσωτερικό νόημα της ζωής, τον αγώνα των αντίθετων αρχών.

Οι εσωτερικές αντιφάσεις αποτελούν προϋπόθεση για την κίνηση της ζωής ενός ατόμου και της ανθρωπότητας στο σύνολό της.

Ταυτόχρονα, ο «πόλεμος» και η «ειρήνη» δεν υπάρχουν χωριστά, αυτόνομα, ανεξάρτητα ο ένας από τον άλλο (ο ίδιος ο Τολστόι αρνείται τον ορισμό του για την «πραγματική ζωή», δείχνοντας πώς ο πόλεμος καταστρέφει οικείες σχέσεις, συνδέσεις, ενδιαφέροντα και γίνεται η βάση της ύπαρξης). Το ένα συμβάν συνδέεται με ένα άλλο: ακολουθεί από το άλλο και με τη σειρά του συνεπάγεται τα ακόλουθα.

Εδώ είναι ένα παράδειγμα. Ο πρίγκιπας Andrey Bolkonsky πηγαίνει στον πόλεμο, επειδή η ζωή στην υψηλή κοινωνία δεν είναι σύμφωνα με αυτόν. Ο πρίγκιπας, ένας άντρας τιμής, συμπεριφέρεται με αξιοπρέπεια στη μάχη, δεν ψάχνει για ένα ζεστό μέρος. Ονειρεύεται τη δόξα, «ανθρώπινη αγάπη», επιτυγχάνει ένα κατόρθωμα, αλλά συνειδητοποιεί ότι η δόξα δεν μπορεί, δεν πρέπει να είναι το νόημα της ζωής ενός πραγματικού ατόμου. Η εσωτερική σύγκρουση οδηγεί στη βαθύτερη πνευματική κρίση. Ο πόλεμος του 1805-1807 τελείωσε, αλλά δεν υπάρχει ειρήνη στην ψυχή του.

Είναι εκπληκτικό το πώς ο τίτλος ολόκληρου του επικού αντιστοιχεί σε μια ιστορία, στην «αναζήτηση σκέψης» ενός ήρωα.

Και ποιες προσπάθειες έκανε για να βρει "ειρήνη" από τον Pierre Bezukhov και τη Natasha Rostova - τους αγαπημένους ήρωες του Τολστόι, τους οποίους καθοδηγεί μέσω του καθαριστικού χωνευτηρίου του πολέμου του 1812.

Με εντυπωσιακή δύναμη, το βάθος του τίτλου του μυθιστορήματος «Πόλεμος και Ειρήνη» αποκαλύπτεται στον Τόμο ΙΙΙ, αφιερωμένο στον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812, όταν ολόκληρος ο «κόσμος» (άνθρωποι) συνειδητοποίησε την αδυναμία παράδοσης στο έλεος των εισβολέων. Οι υπερασπιστές της Μόσχας "θέλουν να συσσωρευτούν με όλους τους ανθρώπους, θέλουν να κάνουν ένα τέλος." Η ομοφωνία των Kutuzov, Prince Andrei, Pierre, Timokhin και ολόκληρου του ρωσικού στρατού, ολόκληρος ο ... «κόσμος» καθόρισε το αποτέλεσμα του πολέμου, επειδή δημιουργήθηκε η εθνική ενότητα, ο κόσμος του δωδέκατου έτους. ...

Ο τίτλος «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι επίσης μεγαλοφυία επειδή περιέχει μια αντίθεση που έγινε η κύρια αρχή της κατασκευής του επικού: Kutuzov - Napoleon. Ροστόφ, Μπολκόνσκι - Κουραγκίν και ταυτόχρονα Ροστόφ - Μπολκόνσκι. Ν. Ροστόβα - Πριγκίπισσα Μαριά, πεδίο Μποροδινάδο και μετά τη μάχη, ο Πιέρ πριν και μετά τα γεγονότα του 1812….

Στον επίλογο του μυθιστορήματος, η αρχή της αντίθεσης ως η κύρια τεχνική σύνθεσης του Πολέμου και της Ειρήνης τονίζεται από ένα επεισόδιο της διαμάχης μεταξύ του Pierre Bezukhov, του μελλοντικού Δεκέμβρη και του μη δικαστικού, «νόμιμου» Ν. Ροστόφ. Σε αυτό το πιο σημαντικό επεισόδιο, οι «φαύλοι άνθρωποι» αντιτίθενται άμεσα στους «έντιμους ανθρώπους».

Ο πόλεμος και η ειρήνη είναι αιώνιες έννοιες, ακόμη και αν δεν υπάρχει στρατιωτική δράση. Γι 'αυτό το μυθιστόρημα του Τολστόι «ανεβαίνει στις υψηλότερες κορυφές των ανθρώπινων σκέψεων και συναισθημάτων, σε κορυφές που συνήθως δεν είναι προσβάσιμες στους ανθρώπους» (NN Strakhov).

Δεν υπάρχουν πια τέτοια βιβλία και τόσο εξαιρετικοί τίτλοι.