Διαλεκτική της ψυχής - τι είναι αυτό; Μορφές έκφρασης «διαλεκτική της ψυχής Διαλεκτική της ψυχής ως καλλιτεχνική μέθοδος του παχιού ανθρώπου.

Η «διαλεκτική της ψυχής» είναι μια σταθερή εικόνα του εσωτερικού κόσμου των ηρώων σε κίνηση, σε εξέλιξη (σύμφωνα με τον Τσέρνσεφσκι). Ο ψυχολογία (που δείχνει χαρακτήρες σε εξέλιξη) επιτρέπει όχι μόνο να απεικονίσει αντικειμενικά μια εικόνα της πνευματικής ζωής των ηρώων, αλλά και να εκφράσει την ηθική αξιολόγηση του συγγραφέα των απεικονιζόμενων.

Τα μέσα ψυχολογικής απεικόνισης του Τολστόι: α) Ψυχολογική ανάλυση για λογαριασμό του συγγραφέα-αφηγητή. β) Αποκαλύπτοντας την ακούσια απιστία, την υποσυνείδητη επιθυμία να δούμε τον εαυτό του καλύτερα και διαισθητικά να αναζητήσουμε αυτο-δικαιολόγηση (για παράδειγμα, οι σκέψεις του Πιερ για το αν θα πάει ή όχι στον Ανατόλ Κουραγκίν αφού δώσει στον Μπολκόνσκι τον λόγο του να μην κάνει αυτό). γ) Εσωτερικός μονόλογος, δημιουργώντας την εντύπωση των «ακουστικών σκέψεων» (π.χ. το ρεύμα της συνείδησης του Νικολάι Ροστόφ κατά τη διάρκεια του κυνηγιού και της επιδίωξης ενός Γάλλου · Πρίγκιπας Άντριου κάτω από τον ουρανό του Άστερλιτς δ) Όνειρα, αποκάλυψη υποσυνείδητων διαδικασιών (π.χ. όνειρα του Πιέρ). ε) Εντυπώσεις χαρακτήρων από τον έξω κόσμο. Η προσοχή δεν εστιάζεται στο ίδιο το αντικείμενο και το φαινόμενο, αλλά στον τρόπο με τον οποίο τα αντιλαμβάνεται ο χαρακτήρας (π.χ. η πρώτη μπάλα της Νατάσα). ΣΤ) Εξωτερικές λεπτομέρειες (π.χ. δρυς στο δρόμο προς Otradnoye, Austerlitz sky). ζ) Η ασυμφωνία μεταξύ του χρόνου στον οποίο πραγματικά έγινε η δράση και του χρόνου της ιστορίας για αυτήν (για παράδειγμα, ο εσωτερικός μονόλογος της Marya Bolkonskaya σχετικά με το γιατί ερωτεύτηκε τον Νικολάι Ροστόφ).

Σύμφωνα με τον N. G. Chernyshevsky, ο Τολστόι ενδιαφερόταν περισσότερο για την ίδια τη διανοητική διαδικασία, τις μορφές της, τους νόμους της, τη διαλεκτική της ψυχής, προκειμένου να απεικονίσει άμεσα την ψυχική διαδικασία με έναν εκφραστικό, οριστικό όρο *. Ο Τσέρνισεφσκι σημείωσε ότι η καλλιτεχνική ανακάλυψη του Τολστόι ήταν ένα κοπάδι απεικόνισης ενός εσωτερικού μονόλογου με τη μορφή ενός ρεύματος συνείδησης. Ο Chernyshevsky προσδιορίζει τις γενικές αρχές της «διαλεκτικής της ψυχής»: α) Η απεικόνιση του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου σε συνεχή κίνηση, αντίφαση και ανάπτυξη (Τολστόι: «ο άνθρωπος είναι μια ρευστή ουσία»). β) Το ενδιαφέρον του Τολστόι για σημεία καμπής, στιγμές κρίσης στη ζωή ενός ατόμου. γ) Γεγονότα (η επίδραση των γεγονότων στον εξωτερικό κόσμο στον εσωτερικό κόσμο του ήρωα).

Πνευματική αναζήτηση των ηρώων:

Η έννοια των πνευματικών αναζητήσεων έγκειται στο γεγονός ότι οι ήρωες είναι ικανοί για πνευματική εξέλιξη, η οποία, σύμφωνα με τον Τολστόι, είναι το πιο σημαντικό κριτήριο για την ηθική εκτίμηση ενός ατόμου. Οι ήρωες αναζητούν το νόημα της ζωής (αποκτώντας βαθιές πνευματικές συνδέσεις με άλλους ανθρώπους) και προσωπική ευτυχία. Ο Τολστόι δείχνει αυτή τη διαδικασία στις διαλεκτικές του αντιφάσεις (απογοήτευση, κέρδος και απώλεια ευτυχίας). Ταυτόχρονα, οι ήρωες διατηρούν το πρόσωπό τους και την αξιοπρέπεια τους. Το γενικό και κύριο πράγμα στις πνευματικές αναζητήσεις των Pierre και Andrew είναι ότι στο τέλος και οι δύο έρχονται σε προσέγγιση με τους ανθρώπους.

Στάδια της πνευματικής αναζήτησης του Αντρέι Μπολκόνσκι.α) Προσανατολισμός στις ιδέες του Ναπολέοντα, ενός μεγαλοφυή διοικητή, της υπεροπικότητας (συνομιλία με τον Πιερ στο σαλόνι του Σέρερ, αναχώρηση στο στρατό, στρατιωτικές επιχειρήσεις το 1805). β) Πληγεί στο Άστερλιτς, κρίση στη συνείδηση \u200b\u200b(ο ουρανός του Άστερλιτς, ο Ναπολέων, παρακάμπτοντας το πεδίο της μάχης). γ) Ο θάνατος της γυναίκας του και η γέννηση ενός παιδιού, η απόφαση «να ζήσει για τον εαυτό του και τα αγαπημένα του πρόσωπα». δ) Συνάντηση με τον Πιερ, συνομιλία στη διέλευση, μεταμόρφωση σε ε) Συνάντηση με τη Νατάσα στο Otradnoye (αναγέννηση σε μια νέα ζωή, που αλληγορικά απεικονίζεται ως μια παλιά βελανιδιά). στ) Επικοινωνία με τον Speransky, αγάπη για τη Natasha, συνειδητοποίηση του νοήματος των "κρατικών" δραστηριοτήτων. g) Διακοπή με την Natasha "πνευματική κρίση. h ) Μποροδίνο. Η τελική αλλαγή στη συνείδηση, η προσέγγιση με τους ανθρώπους (οι στρατιώτες του συντάγματος τον αποκαλούν «πρίγκιπα μας».) I) Πριν από το θάνατό του, ο Μπολκόνσκι δέχεται τον Θεό (συγχωρεί τον εχθρό, ζητά το Ευαγγέλιο), ένα συναίσθημα παγκόσμιας αγάπης, αρμονίας με τη ζωή.

Έτσι Λ.Ν. Ο Τολστόι είναι γνωστός όχι μόνο ως ιδιοφυής συγγραφέας, αλλά και ως εκπληκτικά βαθύς και λεπτός ψυχολόγος. Roman L.N. Ο "Πόλεμος και Ειρήνη" του Τολστόι άνοιξε τον κόσμο σε μια γκαλερί αθάνατων εικόνων. Χάρη στη λεπτή ικανότητα του συγγραφέα-ψυχολόγου, μπορούμε να διεισδύσουμε στον περίπλοκο εσωτερικό κόσμο των ηρώων, μαθαίνοντας τη διαλεκτική της ανθρώπινης ψυχής.

Τα κύρια μέσα ψυχολογικής απεικόνισης στον Πόλεμο και την Ειρήνη είναι εσωτερικοί μονόλογοι και ψυχολογικά πορτρέτα.

Η εικόνα του Pierre Bezukhov είναι ένα από τα πιο σημαντικά στο μυθιστόρημα. Ο συγγραφέας μας παρουσιάζει στον ήρωά του ήδη από τις πρώτες σελίδες του έργου, στο σαλόνι της Άννας Παβλόβνα Σέρερ. Η εικόνα του Pierre Bezukhov, όπως οι εικόνες της Natasha Rostova και του Andrei Bolkonsky, δίνεται στη δυναμική, δηλαδή σε συνεχή ανάπτυξη. Ο Lev Tolstoy επικεντρώνεται στην ειλικρίνεια, την παιδική ευθυμία, την καλοσύνη και την καθαρότητα των σκέψεων του ήρωά του. Ο Πιερ υπακούει και με χαρά υπακούει στη θέληση των άλλων, πιστεύοντας αφελώς στην καλοσύνη των άλλων. Γίνεται θύμα του άπληστου πρίγκιπα Βασίλι και ένα εύκολο θήραμα για τους έξυπνους μασόνους, οι οποίοι επίσης δεν αδιαφορούν για την κατάστασή του. Ο Τολστόι σημειώνει: η υπακοή "δεν του φαινόταν καν αρετή, αλλά ευτυχία." Μία από τις ηθικές αυταπάτες του νεαρού Bezukhov είναι η ασυνείδητη ανάγκη να μιμηθεί τον Ναπολέοντα. Στα πρώτα κεφάλαια του μυθιστορήματος, θαυμάζει τον «σπουδαίο άνθρωπο», θεωρώντας τον υπερασπιστή των κατακτήσεων της γαλλικής επανάστασης, αργότερα χαίρεται για το ρόλο του ως «ευεργέτη», και μακροπρόθεσμα - και ως «απελευθερωτής» των αγροτών, το 1812 θέλει να απαλλάξει τους ανθρώπους από τον Ναπολέοντα, τον «Αντίχριστο». Η επιθυμία να υψωθεί πάνω από τους ανθρώπους, ακόμη και υπαγορεύεται από ευγενείς στόχους, τον οδηγεί πάντα σε πνευματικό αδιέξοδο. Κατά την άποψη του Τολστόι, τόσο η τυφλή υπακοή στη θέληση κάποιου άλλου όσο και η οδυνηρή υπερηφάνεια είναι εξίσου αβάσιμες: στην καρδιά και των δύο είναι μια ανήθικη προοπτική για τη ζωή, η οποία αναγνωρίζει σε ορισμένους ανθρώπους το δικαίωμα διοίκησης και άλλοι - το καθήκον να υπακούουν. Ο Young Pierre είναι εκπρόσωπος της πνευματικής ευγενής ελίτ της Ρωσίας, που περιφρόνησε τους «στενούς» και «κατανοητούς».

Ο Τολστόι δίνει έμφαση στην «οπτική αυτο-εξαπάτηση» του ήρωα, που αποξενώνεται από την καθημερινή ζωή: στο συνηθισμένο δεν μπορεί να θεωρήσει το μεγάλο και το άπειρο, βλέπει μόνο «ένα περιορισμένο, μικροσκοπικό, καθημερινό, χωρίς νόημα». Η πνευματική διορατικότητα του Πιέρ είναι η κατανόηση της αξίας μιας συνηθισμένης, «unheroic» ζωής. Έχοντας βιώσει αιχμαλωσία, ταπείνωση, βλέποντας τη λανθασμένη πλευρά των ανθρώπινων σχέσεων και την υψηλή πνευματικότητα σε έναν συνηθισμένο Ρώσο μούζικ Πλάτωνα Καρατάεφ, συνειδητοποίησε ότι η ευτυχία βρίσκεται στον ίδιο τον άνθρωπο, σε «ικανοποιητικές ανάγκες». «… Έμαθε να βλέπει τα μεγάλα, τα αιώνια και τα άπειρα σε όλα, και επομένως… έριξε το σωλήνα στον οποίο εξακολουθούσε να κοιτάζει πάνω από τα κεφάλια των ανθρώπων», τονίζει ο Τολστόι. Σε κάθε στάδιο της πνευματικής του ανάπτυξης, ο Πιέρ λύνει επίπονα φιλοσοφικά ζητήματα που «δεν μπορούν να ξεφορτωθούν». Αυτές είναι οι πιο απλές και πιο αδιάλυτες ερωτήσεις: «Τι είναι λάθος; Τι καλά; Τι πρέπει να αγαπώ, τι πρέπει να μισώ; Γιατί να ζήσω και τι είμαι; Τι είναι η ζωή, τι είναι ο θάνατος; Ποια είναι η δύναμη που ελέγχει τα πάντα; " Η ένταση της ηθικής αναζήτησης αυξάνεται σε περιόδους κρίσης. Ο Πιέρ συχνά αισθάνεται «αηδία για τα πάντα γύρω του», τα πάντα στον εαυτό του και στους ανθρώπους του φαίνεται «συγκεχυμένο, χωρίς νόημα και αηδιαστικό». Αλλά μετά από βίαιες απογοητεύσεις, ο Πιέρ κοιτάζει για άλλη μια φορά τον κόσμο μέσα από τα μάτια ενός ευτυχισμένου ανθρώπου που έχει κατανοήσει τη σοφή απλότητα των ανθρώπινων σχέσεων.

Όντας σε αιχμαλωσία, ο Πιέρ ένιωσε για πρώτη φορά μια αίσθηση πλήρους συγχώνευσης με τον κόσμο: "και όλα αυτά είναι δικά μου, και όλα αυτά είναι μέσα μου, και όλα αυτά είναι εγώ." Συνεχίζει να αισθάνεται χαρούμενη φώτιση ακόμη και μετά την απελευθέρωση - ολόκληρο το σύμπαν του φαίνεται λογικό και «άνετο». Ο Τολστόι σημειώνει: "τώρα δεν έκανε σχέδια ...", "δεν μπορούσε να έχει στόχο, γιατί τώρα είχε πίστη - όχι πίστη σε λόγια, κανόνες και σκέψεις, αλλά πίστη σε έναν ζωντανό, πάντα απτό Θεό." Ενώ ένα άτομο είναι ζωντανό, υποστήριξε ο Τολστόι, ακολουθεί την πορεία των απογοητεύσεων, των κερδών και των νέων απωλειών. Αυτό ισχύει και για τον Pierre Bezukhov. Οι περίοδοι των ψευδαισθήσεων και των απογοητεύσεων που αντικατέστησαν την πνευματική διαφώτιση δεν ήταν ηθική υποβάθμιση του ήρωα, επιστροφή του ήρωα σε χαμηλότερο επίπεδο ηθικής αυτογνωσίας. Η πνευματική ανάπτυξη του Pierre είναι μια περίπλοκη σπείρα, κάθε νέος γύρος οδηγεί τον ήρωα σε ένα νέο πνευματικό ύψος. Στον επίλογο του μυθιστορήματος, ο Τολστόι όχι μόνο εξοικειώνει τον αναγνώστη με το «νέο» Πιερ, πεπεισμένο για την ηθική του ορθότητα, αλλά επίσης περιγράφει έναν από τους πιθανούς δρόμους του ηθικού του κινήματος που σχετίζεται με μια νέα εποχή και νέες συνθήκες ζωής.

ΔΙΑΛΗΚΤΙΚΑ ΤΟΥ ΨΥΛΟΥ

Μια έννοια που υποδηλώνει μια λεπτομερή αναπαραγωγή σε ένα έργο τέχνης της διαδικασίας της προέλευσης και του επακόλουθου σχηματισμού σκέψεων, συναισθημάτων, διαθέσεων, αισθήσεων ενός ατόμου, της αλληλεπίδρασής του, της ανάπτυξης ενός από το άλλο, που δείχνει την ίδια τη διανοητική διαδικασία, τους νόμους και τις μορφές του (η ανάπτυξη της αγάπης σε μίσος ή η εμφάνιση της αγάπης από τη συμπάθεια και τα λοιπά.). Για παράδειγμα, στο μυθιστόρημα του L.N. Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη": Τόμος II, Μέρος II, Ch. 1 (εσωτερικός μονόλογος του Pierre) T. IIII, μέρος III, κεφ. XXXI (εσωτερικός μονόλογος του πρίγκιπα Andrey) T. IV, μέρος I, ch. 7 (εσωτερικός μονόλογος του Νικολάι Ροστόφ). Το DD είναι μια από τις μορφές ψυχολογικής ανάλυσης (βλέπε ψυχολογία) σε ένα έργο τέχνης. Ο όρος N.G. Chernyshevsky (εμφανίστηκε για πρώτη φορά σε λογοτεχνική κριτική σε μια ανασκόπηση των μυθιστορημάτων του Leo Tolstoy "Παιδική ηλικία" και "Εφηβεία" και "Στρατιωτικές Ιστορίες"): "... Η ψυχολογική ανάλυση μπορεί να πάρει διαφορετικές κατευθύνσεις: ένας ποιητής ενδιαφέρεται περισσότερο για τα περιγράμματα των χαρακτήρων. η επιρροή των κοινωνικών σχέσεων και των καθημερινών συγκρούσεων στους χαρακτήρες · τρίτο - η σύνδεση των συναισθημάτων με τις πράξεις · τέταρτο - ανάλυση των παθών · Καταμέτρηση κυρίως του Τολστόι - η ίδια η ψυχολογική διαδικασία, οι μορφές της, οι νόμοι της, η διαλεκτική της ψυχής, που πρέπει να εκφραστεί σε έναν ορισμένο όρο ... Η προσοχή του Κόμη Τολστόι είναι περισσότερο όλα κατευθύνονται στον τρόπο με τον οποίο ορισμένα συναισθήματα και σκέψεις αναπτύσσονται από άλλους ... ως ένα συναίσθημα που προκύπτει άμεσα από μια δεδομένη θέση ή εντύπωση, υπό την επιρροή των αναμνήσεων και της δύναμης των συνδυασμών που αντιπροσωπεύει η φαντασία, περνά σε άλλα συναισθήματα, επιστρέφει στο προηγούμενο σημείο αναχώρησης και ξανά και ξανά περιπλανιέται, αλλάζει σε ολόκληρη την αλυσίδα των αναμνήσεων ... "(" Σύγχρονη ". 1856, αρ. 12).

Λεξικό λογοτεχνικών όρων. 2012

Δείτε επίσης τις ερμηνείες, τα συνώνυμα, τις έννοιες της λέξης και ποια είναι τα ΔΙΑΛΗΚΤΙΚΑ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ στα ρωσικά στα λεξικά, τις εγκυκλοπαίδειες και τα βιβλία αναφοράς:

• ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ
  φιλοσοφική σύλληψη της ανάπτυξης, κατανοητή τόσο στην οντολογική όσο και στη λογική-εννοιολογική της διάσταση, και - κατά συνέπεια - συγκροτήθηκε στην ιστορική-φιλοσοφική ...
• ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ στις δηλώσεις διάσημων ανθρώπων:
  
• ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ στο λεξικό μία πρόταση, ορισμοί:
  - η επιστήμη για ψέματα σύμφωνα με τους κανόνες. Πολ ...
• ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ σε αφορισμούς και έξυπνες σκέψεις:
  η επιστήμη βρίσκεται στους κανόνες. Πολ ...
• ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ στο Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  [από τα ελληνικά. dialektike (techne) - η τέχνη της διεξαγωγής μιας συζήτησης ενός επιχειρήματος], μια φιλοσοφική διδασκαλία του σχηματισμού και της ανάπτυξης της ύπαρξης και της γνώσης και ιδρύθηκε ...
• ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ
  [Ελληνικά. dialektike (technе) - η τέχνη της διεξαγωγής μιας συνομιλίας, ένα επιχείρημα, από τη διαλεγκώμη - η διεξαγωγή μιας συνομιλίας, ένα επιχείρημα], το δόγμα των πιο γενικών νόμων του σχηματισμού, ...
• ΨΥΧΙΑ
  Αυτό είναι το όνομα μιας ροής νερού, ατμού ή αερίου που κατευθύνεται από ένα ορισμένο ύψος, με συγκεκριμένη δύναμη, σε ένα ή περισσότερα μέρη του σώματος. ...
• ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ στο εγκυκλοπαιδικό λεξικό Brockhaus και Euphron:
  (από την ελληνική. ???????????) -; η τέχνη της διεξαγωγής μιας συνομιλίας. Ο Αριστοτέλης θεωρεί ότι ο Zeno, ο φιλόσοφος της σχολής Eleatic, ο πρόγονος της διαλεκτικής του D. Zeno συνίσταται στην αμφισβήτηση, ...
• ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ στο σύγχρονο εγκυκλοπαιδικό λεξικό:
  
• ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ
  [από την ελληνική dialektike (techne) - η τέχνη της διεξαγωγής μιας συνομιλίας, ένα επιχείρημα], μια φιλοσοφική διδαχή για τον σχηματισμό και την ανάπτυξη της ύπαρξης και της γνώσης και ιδρύθηκε ...
• ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ στο εγκυκλοπαιδικό λεξικό:
  και, pl. ΟΧΙ καλα. 1. Φιλοσοφικό δόγμα σχετικά με τους παγκόσμιους νόμους κίνησης και ανάπτυξης της φύσης, της ανθρώπινης κοινωνίας και της σκέψης, της επιστημονικής μεθόδου ...
• ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ στο εγκυκλοπαιδικό λεξικό:
  , -και, w. 1. Φιλοσοφική διδασκαλία για καθολικές συνδέσεις, για τους πιο γενικούς νόμους της ανάπτυξης της φύσης, της κοινωνίας και της σκέψης. επιστημονική μέθοδος ...
• ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΑ [από τα ελληνικά. dialektik; (techne) - η τέχνη της συνομιλίας, η τέχνη της διαφωνίας], η φιλοσοφία. μέθοδος; στο σύστημα του Μεσαίωνα. η εκπαίδευση είναι ένα από ...
• ΨΥΧΙΑ
  ; Αυτό είναι το όνομα μιας ροής νερού, ατμού ή αερίου που κατευθύνεται από ένα ορισμένο ύψος, με συγκεκριμένη δύναμη σε ένα ή περισσότερα μέρη ...
• ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ στην εγκυκλοπαίδεια Brockhaus και Efron:
  (από ελληνικά ???????????); η τέχνη της συνομιλίας. Ο Αριστοτέλης θεωρεί ότι ο Zeno, ο φιλόσοφος της σχολής Eleatic, ο πρόγονος της διαλεκτικής του D. Zeno συνίσταται στην αμφισβήτηση, ...
• ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ στο Ολοκληρωμένο Παράδειγμα του Zaliznyak:
  diale ktika, diale ktiku, diale ktikami, diale ktikami, diale ktiki, diale ktikam, diale ktiku, diale ktiki, diale ktikoy, diale ktikoyu, diale ktikami, diale ktiki,…
• ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ στο δημοφιλές επεξηγηματικό και εγκυκλοπαιδικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας:
  -και μόνο μονάδες. , Καλά. 1) Φιλοσοφικό δόγμα σχετικά με τους γενικότερους νόμους κίνησης και ανάπτυξης της φύσης, της ανθρώπινης κοινωνίας και της σκέψης, ...
• ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ στο νέο λεξικό ξένων λέξεων:
  (gr. dialektike) 1) η επιστήμη των γενικότερων νόμων της ανάπτυξης της φύσης, της κοινωνίας και της σκέψης, η εσωτερική πηγή της οποίας φαίνεται στην ενότητα ...
• ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ στο Λεξικό Ξένων Εκφράσεων:
  [γρ. dialektike] 1. η επιστήμη των γενικότερων νόμων ανάπτυξης της φύσης, της κοινωνίας και της σκέψης, η εσωτερική πηγή της οποίας φαίνεται στην ενότητα και ...
• ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ στο λεξικό συνώνυμων του Abramov:
  [σχετικά με την κατάχρηση - η τέχνη της πειστικής αδρανής συνομιλίας, επιδέξια επιχειρήματα (Dahl)] δείτε ...
• ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ στο Νέο Επεξηγηματικό Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας από τον Efremova:
  σολ. 1) Φιλοσοφικό δόγμα για τους παγκόσμιους νόμους κίνησης και ανάπτυξης της φύσης, της ανθρώπινης κοινωνίας και της σκέψης, την επιστημονική μέθοδο αναγνώρισης των αιώνια κινούμενων ...
• ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ στο λεξικό της ρωσικής γλώσσας Lopatin:
  διαλεκτική, ...
• ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ στο πλήρες λεξικό ορθογραφικής ρωσικής:
  διαλεκτική, ...
• ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ στο λεξικό ορθογραφίας:
  διαλεκτική, ...
• ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ στο λεξικό Ρωσικής γλώσσας Ozhegov:
  Παρατηρήστε ότι η τέχνη της διαφωνίας είναι η ίδια η διαδικασία μιας τέτοιας κίνησης και ανάπτυξης της διαλεκτικής ιστορίας. η διαλεκτική είναι η φιλοσοφική διδασκαλία των καθολικών συνδέσεων, ω ...
• DIALECTICS στο λεξικό του Dahl:
  γυναίκες , Ελληνικά. κάμψη, λογική στην πράξη, στη συζήτηση, την επιστήμη της ορθής συλλογιστικής. κακοποίηση, η τέχνη της πειστικής αδρανής συνομιλίας, επιδέξια επιχειρήματα, από στόμα σε στόμα ...
• ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ στο Modern Explanatory Dictionary, TSB:
  [από τα ελληνικά. dialektike (techne) - η τέχνη της συνομιλίας, ένα επιχείρημα], μια φιλοσοφική διδαχή για τον σχηματισμό και την ανάπτυξη της ύπαρξης και της γνώσης και ιδρύθηκε ...
• ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ στο Επεξηγηματικό Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας από τον Ushakov:
  διαλεκτική, pl. ΟΧΙ καλα. (Ελληνική dialektike). 1. Η επιστήμη των παγκόσμιων νόμων κίνησης και ανάπτυξης της φύσης, της ανθρώπινης κοινωνίας και της σκέψης, όπως ...
• ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ στο Επεξηγηματικό Λεξικό της Efremova:
  διαλεκτική 1) Φιλοσοφικό δόγμα σχετικά με τους παγκόσμιους νόμους της κίνησης και της ανάπτυξης της φύσης, της ανθρώπινης κοινωνίας και της σκέψης, η επιστημονική μέθοδος της γνώσης είναι αιώνια ...
• ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ στο Νέο Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας από την Efremova:
  
• ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ στο Μεγάλο Σύγχρονο Επεξηγηματικό Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας:
  σολ. 1. Φιλοσοφικό δόγμα για τους παγκόσμιους νόμους κίνησης και ανάπτυξης της φύσης, της ανθρώπινης κοινωνίας και της σκέψης, της επιστημονικής μεθόδου αναγνώρισης των αιώνια κινούμενων ...
• ΔΙΑΛΗΚΤΙΚΑ ΦΥΣΗΣ στη Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, TSB:
  φύση ", το εξαιρετικό φιλοσοφικό έργο του F. Engels, που περιέχει την πιο λεπτομερή παρουσίαση της διαλεκτικής-υλιστικής κατανόησης των πιο σημαντικών προβλημάτων της θεωρητικής φυσικής επιστήμης." ν. "- ημιτελές ...
• FEDON, Ή ΓΙΑ ΤΗΝ ΣΗΜΑΝΤΙΚΟΤΗΤΑ ΤΟΥ ΨΥΛΟΥ στην εγκυκλοπαίδεια Brockhaus και Efron.
• ΜΥΣΤΙΚΙΣΤΗΣ στο νεότερο φιλοσοφικό λεξικό:
  Το ελληνικό mistikos - μυστηριώδες) είναι μια ιερή θρησκευτική πρακτική που στοχεύει στην επίτευξη άμεσης υπερευαίσθητης επικοινωνίας και σύνδεσης με τον Θεό σε εκστατική ...
• LERMONTOV MIKHAIL YURIEVICH στη σύντομη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια:
  Lermontov, Mikhail Yurievich - ένας ιδιοφυής Ρώσος ποιητής. Γεννήθηκε στη Μόσχα το βράδυ 2 έως 3 Οκτωβρίου 1814. Ρωσικά ...
• ΤΣΙΧΙΚΟΒ στη λογοτεχνική εγκυκλοπαίδεια:
  - ο ήρωας του ποιήματος του NV Gogol "Dead Souls" (πρώτος τόμος του 1842, με τον τίτλο λογοκρισίας "Οι περιπέτειες του Chichikov, ή Dead Souls" · δεύτερος, τόμος 1842-1845). ...
• ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ στη Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, TSB:
  (Ελληνική φιλοσοφία, κυριολεκτικά v αγάπη για σοφία, από phileo v αγάπη και σοφία v σοφία), μια μορφή κοινωνικής συνείδησης? διδασκαλία για ...
• ΑΝΤΙΦΑΣΗ στη Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, TSB:
  1) διαλεκτική - η αλληλεπίδραση αντίθετων, αμοιβαία αποκλειστικών πλευρών και τάσεων αντικειμένων και φαινομένων, τα οποία ταυτόχρονα βρίσκονται σε εσωτερική ενότητα ...
• ΣΕΛΙΔΑ GRECO-ROMAN στο εγκυκλοπαιδικό λεξικό Brockhaus και Euphron:
  § 1) Ο Animism με τη στενή έννοια της λέξης (η λατρεία των ψυχών). Το πιο αρχαίο στάδιο της ελληνορωμαϊκής θρησκείας, πρέπει να αναγνωρίσουμε αυτό που είναι για ...
• EKGART MEISTER στο εγκυκλοπαιδικό λεξικό Brockhaus και Euphron:
  (Ο Meister Eckhart) είναι ένας εξαιρετικός Γερμανός μυστικιστικός θεολόγος. Γεννήθηκε γύρω στο 1260, πιθανώς στη Θουριγγία. Μπήκε στο Δομινικανό Τάγμα στα πρώτα του χρόνια. ...
• FEDR, ΔΙΑΛΟΓΟΣ ΠΛΑΤΟΥ στο εγκυκλοπαιδικό λεξικό Brockhaus και Euphron:
  ένας από τους καλύτερους, καλλιτεχνικούς και φιλοσοφικούς, διαλόγους του Πλάτωνα, αναγνωρισμένος ως αυθεντικός από την ομόφωνη ετυμηγορία τόσο της αρχαιότητας όσο και της σύγχρονης ...
• FEDON, ΔΙΑΛΟΓΟΣ ΠΛΑΤΟΥ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Brockhaus και Euphron.
• ULRICI στο εγκυκλοπαιδικό λεξικό Brockhaus και Euphron:
  (Hermann) - Γερμανός φιλόσοφος (1806-1884) ήταν καθηγητής στο Halle. Ένα από τα πρώτα του έργα: "Ueber Princip u. Methode d. Hegeischen ...
• ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ στο εγκυκλοπαιδικό λεξικό Brockhaus και Euphron:
  η επιστήμη της ψυχής (ελληνική ???? - ψυχή και ????? - έννοια, λέξη). Ο Αριστοτέλης θεωρείται ο δημιουργός του, ο οποίος έγραψε το δοκίμιο "On the Soul" ...
• ΥΠΗΡΕΣΙΑ CUSHION ΣΤΗ ΡΩΣΙΑ στο εγκυκλοπαιδικό λεξικό Brockhaus και Euphron:
  I Η εισαγωγή του φόρου στη Ρωσία κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Peter I προκλήθηκε από την αύξηση του μεγέθους του τακτικού στρατού και την ανάγκη εύρεσης πηγών ...
• ΛΙΒΝΙΤΖ στο εγκυκλοπαιδικό λεξικό Brockhaus και Euphron:
  (Gottfried-Wilhelm Leibniz) - διάσημος φιλόσοφος. γένος. στη Λειψία, 1 Ιουλίου 1646 Ο πατέρας του, Friedrich L., καθηγητής ηθικη φιλοσοφια σε ...
• ΑΘΑΝΑΣΙΑ στο εγκυκλοπαιδικό λεξικό Brockhaus και Euphron:
  δηλαδή, η ύπαρξη ανθρώπου σε οποιαδήποτε μορφή και πέρα \u200b\u200bαπό τον τάφο είναι μια πολύ κοινή ιδέα και ...
• ΨΥΧΗ στο εγκυκλοπαιδικό λεξικό:
  , και κρασί. ψυχή, pl. ψυχές, ψυχές, ψυχές, w. 1. Ο εσωτερικός, διανοητικός κόσμος ενός ατόμου, η συνείδησή του. Προδομένος σε σώμα και ψυχή ...

Ο όρος "Διαλεκτική της Ψυχής" εισήχθη στη ρωσική λογοτεχνία από τον N.G. Τσερνισέφσκι. Σε μια ανασκόπηση των πρώτων έργων του Τολστόι, ο Χ. Σημείωσε ότι ο συγγραφέας ασχολήθηκε περισσότερο με την ίδια την ψυχική διαδικασία, τις μορφές της, τους νόμους της, δηλαδή τη διαλεκτική της ψυχής.

Η διαλεκτική της ψυχής είναι μια άμεση εικόνα της «ψυχικής διαδικασίας»

Η ιδέα της ηθικής βελτίωσης - μια από τις βασικές και πιο αντιφατικές πτυχές της φιλοσοφικής σκέψης του Τολστόι - διαμορφώθηκε κατά την περίοδο της δημιουργικής του ανάπτυξης. Στο μέλλον, έλαβε ένα είδος ερμηνείας και επηρέασε σε μεγάλο βαθμό τις αισθητικές απόψεις του συγγραφέα. Καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του, ο Τολστόι αφαίρεσε τα καλύμματα της αφαίρεσης από αυτήν, αλλά δεν έχασε ποτέ την πίστη της ως την κύρια πηγή της αναβίωσης του ανθρώπου και της κοινωνίας, την πραγματική βάση της «ανθρώπινης ενότητας». 25 Η ανάλυση αυτής της ιδέας από τον Τολστόι καθορίστηκε από την αντίληψη του ανθρώπου ως «μικροκοσμικού κόσμου» της σύγχρονης κοινωνικής παθολογίας, συνοδευόμενη από μια ακούραστη μελέτη των φαινομένων της «τρέχουσας πραγματικότητας» που οδήγησαν τη Ρωσία προς τον 20ο αιώνα. Η «τρέχουσα ημέρα», η ιστορία και η εποχή ήταν τα κριτήρια για αυτήν την ανάλυση. Οι άνθρωποι είναι ο πνευματικός οδηγός.

Μία από τις πρώτες δημιουργικές προσπάθειες του Τολστόι έφερε τον τίτλο "Αυτό που χρειάζεται για το καλό της Ρωσίας και ένα περίγραμμα των ρωσικών τελωνείων" (1846). 26 Αλλά το πρώτο αξιόπιστο (αν και ελλιπές) σκίτσο ονομάστηκε Η Ιστορία του Χθες (1851). Η μετάβαση από την κλίμακα, σχεδόν "καθολικότητα" του έργου το 1846 στην ανάλυση ενός περιορισμένου χρονικού διαστήματος της ανθρώπινης ύπαρξης το 1851 ήταν το αποτέλεσμα της καθημερινής πενταετούς παρατήρησης του Τολστόι σχετικά με την πορεία της εσωτερικής του ανάπτυξης που καταγράφηκε στο ημερολόγιό του, την παρατήρηση ενός προκατειλημμένου, αυτο-κριτικού, ως αποτέλεσμα του οποίου το παρελθόν ημέρα από μια στοιχειώδη χρονική ενότητα της ζωής κάθε ατόμου μετατράπηκε σε ένα γεγονός της ιστορίας.

«Γράφω την ιστορία του χθες», ο Τολστόι προτιμά το σκίτσο. -… Μόνο ο Θεός γνωρίζει πόσες ποικίλες, διασκεδαστικές εντυπώσεις και σκέψεις που διεγείρουν αυτές τις εντυπώσεις, αν και σκοτεινές, σκοτεινές, αλλά όχι λιγότερο κατανοητές από την ψυχή μας, περνούν σε μια μέρα. Αν ήταν δυνατόν να τους πούμε έτσι ώστε να μπορούσε εύκολα να διαβάσει τον εαυτό του και άλλοι να με διαβάσουν, όπως και εγώ, θα έβγαινε ένα πολύ διδακτικό και διασκεδαστικό βιβλίο και έτσι ώστε να μην υπάρχει αρκετό μελάνι στον κόσμο για να το γράψει και να το εκτυπώσει. Από όποια πλευρά κι αν κοιτάξετε την ανθρώπινη ψυχή, παντού θα δείτε το άπειρο και θα αρχίσουν οι εικασίες, οι οποίες δεν έχουν τέλος, από την οποία δεν βγαίνει τίποτα και από την οποία φοβάμαι »(1, 279).

Η ιστορία "Η παιδική ηλικία" είναι το αρχικό μέρος του μυθιστορήματος "Τέσσερις εποχές ανάπτυξης", που σχεδιάστηκε το καλοκαίρι του 1850. Η "Παιδική ηλικία", η πρώτη εποχή, ολοκληρώθηκε το καλοκαίρι του 1852. Οι εργασίες για την "Εφηβεία" (1854) και τη "Νεολαία" (1857) συνεχίστηκαν επανειλημμένα διακόπηκε από άλλα υλοποιημένα σχέδια. "Νεολαία", η τέταρτη εποχή δεν γράφτηκε. Αλλά οι «Σημειώσεις ενός Μαρκαδόρου» (1853), και «Το πρωί του ιδιοκτήτη γης» (1856), και «Λουκέρνη» (1857), και «Κοζάκοι» (1852-1863) συνδέονται αναμφίβολα με τα προβλήματα της «Νεολαίας» και είναι διαφορετικές εκδοχές της αναζήτησης του ήρωα που πέρασε το κατώφλι της νεολαίας.

Η ιστορία της παιδικής ηλικίας ξεδιπλώνεται σε μια πλοκή μέσα σε δύο ημέρες (αυτό το σημείωσε για πρώτη φορά ο B. M. Eikhenbaum). Ένα έντονο και σκόπιμο ενδιαφέρον για κάθε παρελθόν, παρόν και μελλοντική μέρα της ζωής του ατόμου, που είναι εμφανές σε οποιαδήποτε καταχώρηση στο ημερολόγιο του Τολστόι, που ξεκίνησε το 1847, διαθλάται μοναδικά στο καλλιτεχνικό έργο του συγγραφέα. Η πλοκή του "Raid" (με έμφαση στην κίνηση της ώρας της ημέρας) ταιριάζει σε δύο ημέρες, "Κοπή του δάσους" - μια μέρα. Η "Σεβαστούπολη τον Δεκέμβριο" (που αναπτύχθηκε από την έννοια "Σεβαστούπολη μέρα και νύχτα") καλύπτει τα γεγονότα μιας ημέρας. Η «Σεβαστούπολη τον Μάιο» καλύπτει τη ζωή δύο ημερών από την άμυνα της Σεβαστούπολης. Η «Σεβαστούπολη τον Αύγουστο» δίνει μια τραγική εικόνα των δύο τελευταίων ημερών της άμυνας της πόλης. "Το μυθιστόρημα του Ρώσου γαιοκτήμονα" χύνεται στο "Πρωί του γαιοκτήμονα".

Η Ημέρα συλλαμβάνεται από τον Τολστόι ως ένα είδος μονάδας του ιστορικού κινήματος της ανθρωπότητας, στην οποία οι πιο γενικοί και αιώνιοι νόμοι της ανθρώπινης ύπαρξης εκδηλώνονται και αποκαλύπτονται, καθώς και η ίδια η ιστορία, η οποία δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα πλήθος ημερών. Το 1858, ο Τολστόι έγραψε στο ημερολόγιό του: «... με κάθε νέο αντικείμενο και περίσταση, εκτός από τις συνθήκες του ίδιου του αντικειμένου και της περίστασης, αναζητώ ακούσια τη θέση του στην αιώνια και άπειρη, στην ιστορία» (48, 10). Και σχεδόν τέσσερις δεκαετίες αργότερα, στα μέσα της δεκαετίας του '90, ο Τολστόι θα σημειώσει: «Τι ώρα; Μας λένε το μέτρο της κίνησης. Αλλά τι γίνεται με το κίνημα; Τι είναι μια αναμφισβήτητη κίνηση; Υπάρχει ένα πράγμα, μόνο ένα πράγμα: η κίνηση της ψυχής μας και ολόκληρου του κόσμου στην τελειότητα »(53, 16-17).

Ένα από τα πιο δύσκολα καθήκοντα που αντιμετώπιζε ο νεαρός Τολστόι ήταν, όπως γνωρίζετε, «σύζευξη» των λεπτομερειών της περιγραφής με γενικεύσεις, εκτεταμένες φιλοσοφικές και λυρικές παρεκκλίσεις. Ο ίδιος ο συγγραφέας καθόρισε αυτό το καθήκον για τον εαυτό του ως πρόβλημα του συνδυασμού της μικροκατοικίας και της γενίκευσης. Στον καλλιτεχνικό κόσμο του Τολστόι της δεκαετίας του '50. η έννοια μιας ημέρας σχετίζεται άμεσα με τη λύση αυτού του βασικού ζητήματος για τη φιλοσοφία και την ποιητική του Τολστόι: μια συγκεκριμένη χρονική ενότητα της ζωής ενός ατόμου, της κοινωνίας και της ανθρωπότητας εμφανίζεται στο Τολστόι ως μια συγκεκριμένη καλλιτεχνική και φιλοσοφική μορφή κατανόησης της ανθρώπινης ζωής και της κίνησης της ιστορίας στην ενότητα τους. Αργότερα, στα σχέδια του Πολέμου και της Ειρήνης, ο Τολστόι δήλωσε την ανάγκη να εγκαταλείψει την «ανύπαρκτη ακινησία στο χρόνο, από τη συνείδηση \u200b\u200bότι<…> η ψυχή σήμερα είναι η ίδια όπως ήταν χθες και πριν από ένα χρόνο »(15, 320), και θα θέσει τη διατριβή για την« μετακίνηση της προσωπικότητας στο χρόνο »ως βάση της φιλοσοφικής και ιστορικής αντίληψης του μυθιστορήματος.

Έτσι, η προσοχή του νεαρού Τολστόι στο χρονικά περιορισμένο τμήμα της ανθρώπινης ζωής ήταν μια φυσική συνέπεια της κοσμοθεωρίας του συγγραφέα και μαρτυρούσε ορισμένα και πολύ σημαντικά χαρακτηριστικά της δημιουργικής του μεθόδου.

Από την πολεμική του Τολστόι με τον Νεκράσοφ, ο οποίος άλλαξε αυθαίρετα τον τίτλο «Παιδική ηλικία» κατά τη δημοσίευση της ιστορίας στο «Sovremennik» σε «Η ιστορία της παιδικής μου ηλικίας», είναι προφανές ότι ο ιδεολογικός και καλλιτεχνικός σχεδιασμός της ιστορίας καθορίστηκε από το καθήκον της ταυτοποίησης του καθολικού συγκεκριμένα. Η παιδική ηλικία, ως υποχρεωτικό στάδιο στην ανθρώπινη ανάπτυξη, μελετήθηκε από τον Τολστόι με σκοπό να αποκαλύψει τις θετικές και μέγιστες αποτελεσματικές ευκαιρίες που κρύβονται σε αυτήν την περίοδο της ζωής κάθε ατόμου. Ο κόσμος των συναισθημάτων, των συναισθημάτων, του στοιχείου των συναισθημάτων, της αφύπνισης της αυτογνωσίας και της ανάλυσης σε ένα παιδί δεν περιορίζονται. Οι δεσμοί της κοινωνικής σύμβασης και του κοινωνικού προκαθορισμού δεν έχουν ακόμη αποκτήσει τα δικαιώματά τους, αν και η πίεση τους έχει ήδη γίνει αισθητή από τον ήρωα της ιστορίας. Αυτό το τραγικό κίνητρο (η μοίρα της Ναταλία Savishna, Karl Ivanovich, Ilenka Grap) συγχωνεύεται με ένα άλλο, προσωπικό (και ταυτόχρονα παγκόσμιο) - τον θάνατο της μητέρας. Το κεφάλαιο «Αλίμονο» (στον τάφο του μαμά), το προτελευταίο κεφάλαιο της ιστορίας, κλείνει την εποχή της παιδικής ηλικίας, στην οποία ο αφηγητής (και εξίσου ο συγγραφέας) μετατρέπεται ως άνευ όρων γόνιμη πηγή καλής.

Ο Τολστόι ορίζει την έννοια των τεσσάρων εποχών της ανάπτυξης ως «μυθιστόρημα ενός ευφυούς, ευαίσθητου και χαμένου ατόμου» (46, 151). Όλα τα μέρη της τριλογίας είναι ενωμένα με έναν μόνο στόχο - να δείξουν τον σχηματισμό της ανθρώπινης προσωπικότητας σε άμεσες και διφορούμενες συνδέσεις με την πραγματικότητα, να διερευνήσουν τον χαρακτήρα στην αντιφατική του επιθυμία να εδραιωθεί στην κοινωνία και να αντισταθεί σε αυτόν, 27 να αποκαλύψει στην πνευματική ανάπτυξη ενός παιδιού, εφήβου, νεολαίας, εκδηλώσεις παγωμένων και εμποδίζοντας την πνευματική ανάπτυξη, ιδέες και νομιμοποιημένες μορφές κοινότητας, για να αποκαλυφθεί η πηγή της πνευματικής αυτο-δημιουργίας του ατόμου.

Ο ήρωας της τριλογίας, Nikolenka Irteniev, έχει το δικαίωμα να κληθεί ως άτομο με ανάλυση, κριτική γνώση και αυτογνωσία, το ηθικό και κοινωνικό θέμα των οποίων επεκτείνεται και βαθαίνει με τη μετάβαση από την παιδική ηλικία στη νεολαία. Και οι δύο μεταφέρουν τον ήρωα από τις κρίσεις σε ένα νέο επίπεδο κατανόησης του κόσμου και του δίνουν μια αίσθηση του δρόμου προς τους άλλους ως πραγματική ευκαιρία. Η ψυχολογική ανάλυση του Τολστόι, που προετοιμάστηκε από τα καλλιτεχνικά επιτεύγματα των Πούσκιν, Γκόγκολ και Λερμόντοφ - «διαλεκτική της ψυχής» (σύμφωνα με τον εικονιστικό ορισμό του Τσερνίσεφσκι) - άνοιξε νέες ευκαιρίες για το άτομο να «αποκτήσει» τον εαυτό του.

Ο Τολστόι συνέδεσε την ιδέα της «ένωσης ανθρώπων» σε όλη τη δημιουργική του καριέρα με την έννοια του καλού ως την αρχή της «σύνδεσης» (46, 286, 64, 95, κ.λπ.). Δεδομένου ότι η ηθική υπήρξε πάντα η κύρια μορφή κατανόησης του κοινωνικού για τον Τολστόι, η έννοια του «καλού» του συγγραφέα περιελάμβανε τις διάφορες εκδηλώσεις του ανθρώπου, οι οποίες οδήγησαν στην εξάλειψη της προσωπικής και κοινωνικής δυσαρμονίας. Ήδη μετά την απελευθέρωση της παιδικής ηλικίας, το 1853, ο Τολστόι έγραψε: «... μου φαίνεται ότι η βάση των νόμων πρέπει να είναι αρνητική - όχι αλήθεια. Είναι απαραίτητο να σκεφτούμε πώς η αλήθεια διεισδύει στην ψυχή ενός ατόμου, και έχοντας μάθει τους λόγους, την εμποδίζει. Δηλαδή, να βασίζουμε τους νόμους όχι στις ενοποιητικές αρχές - το καλό, αλλά στις διαχωριστικές αρχές του κακού »(46, 286).

Σε μια διεύθυνση προς τον φανταστικό αναγνώστη του The Four Epochs of Development, πριν από την άμεση ανάλυση των «ημερών» που απαρτίζουν τις «εποχές», ο αφηγητής καθορίζει την πλοκή και τη φύση της ανάλυσης των νότες και προκαθορίζει την πορεία του ήρωα της ενδοσκόπησης. Για τον αφηγητή, «όλες οι υπέροχες περιπτώσεις» της ζωής είναι μόνο εκείνες στις οποίες «έπρεπε να δικαιολογήσει τον εαυτό του μπροστά στον εαυτό του» (1, 108). Μια αναδρομική ματιά από το παρόν αναζητά το υποκείμενο αυτών των ενεργειών του ήρωα, που επιτρέπουν την αποκάλυψη της αδυναμίας μετά την άλλη. Η μελέτη του ηθικού αρνητισμού στον εαυτό μας και σε άλλους (που πηγαίνει από πολλές απόψεις στην αισθητική του Ρούσεου) - το κύριο θέμα του ημερολογίου του Τολστόι - παίρνει καλλιτεχνική έκφραση. Αλλά το θέμα της ιστορίας - παιδική ηλικία - παρακωλύει αυτήν την ορθολογιστική ανησυχία.

Στην τελική έκδοση, οι παρορμήσεις που οδηγούν στη ματαιοδοξία, την υπερηφάνεια, την τεμπελιά, την αναποφασιστικότητα κ.λπ., επιβάλλονται στον ήρωα από την κοινωνία και έρχονται σε σύγκρουση με την ηθική του έννοια. Η εικόνα των συνδυασμένων, αλλά διαφορετικών και πολυκατευθυντικών φιλοδοξιών μιας στιγμής, η ίδια η διαδικασία της ψυχικής ζωής, γίνεται το κύριο θέμα της προσοχής του Τολστόι. Από την πρώτη ιστορία, η "διαλεκτική της ψυχής" θα οριστεί ως το πιο σημαντικό σύμπτωμα (και ταυτόχρονα - ένα κριτήριο) της κίνησης ενός ατόμου στο χρόνο και, επομένως, θα διασφαλίσει το δικαίωμά του σε ενεργό ρόλο στην ανάπτυξη της αντίληψης της ιστορίας της Tolstoy της φιλοσοφίας της ιστορίας, καθώς αυτή η ιδέα θα βασίζεται στην ιδέα του " η κίνηση της προσωπικότητας στο χρόνο »(15, 320).

Ήδη από την «Παιδική ηλικία» έγινε προφανές η σημασία για τον Τολστόι του ζητήματος της σχέσης μεταξύ ανθρώπινου νου και συνείδησης. Στα προσχέδια της τριλογίας, ο συγγραφέας επιστρέφει σε αυτό το θέμα πολλές φορές, προσπαθώντας να το επιλύσει τόσο για τον εαυτό του όσο και για τον αναγνώστη σε μακροχρόνιες συζητήσεις σχετικά με τους ανθρώπους «κατανόηση» και «όχι κατανόηση». «Υποσχέθηκα να σας εξηγήσω τι αποκαλώ ανθρώπους κατανοητούς και μη κατανοητούς<…> Κανένα από τα ποιοτικά αντίθετα επίθετα που αποδίδεται στους ανθρώπους, κάπως ευγενικό, κακό, ηλίθιο, έξυπνο, όμορφο, κακό, περήφανο, ταπεινό, δεν ξέρω πώς να εφαρμόσω στους ανθρώπους: στη ζωή μου δεν έχω γνωρίσει ούτε κακό, ούτε υπερήφανο ή είδος ούτε ένα έξυπνο άτομο. Στην ταπεινοφροσύνη, βρίσκω πάντα μια καταπιεσμένη επιθυμία για υπερηφάνεια, στο πιο έξυπνο βιβλίο βρίσκω την ηλιθιότητα, στη συνομιλία του πιο ανόητου ατόμου που βρίσκω έξυπνα πράγματα, κ.λπ. κ.λπ., αλλά ένα άτομο που καταλαβαίνει και δεν καταλαβαίνει, αυτά τα πράγματα είναι τόσο αντίθετα που ποτέ δεν μπορούν συγχωνεύονται μεταξύ τους και είναι εύκολο να διακριθούν. Κατανόηση Αποκαλώ αυτή την ικανότητα που μας βοηθά να κατανοήσουμε άμεσα αυτές τις λεπτότητες στις ανθρώπινες σχέσεις που δεν μπορούν να κατανοηθούν από το μυαλό. Η κατανόηση δεν είναι μυαλό, γιατί αν και μέσω του μυαλού είναι δυνατή η επίτευξη της συνειδητότητας των ίδιων σχέσεων που η κατανόηση γνωρίζει, αυτή η συνείδηση \u200b\u200bδεν θα είναι στιγμιαία και επομένως δεν θα έχει εφαρμογή. Εξαιτίας αυτού, υπάρχουν πολλοί πιο έξυπνοι άνθρωποι, αλλά δεν καταλαβαίνουν. η μία ικανότητα δεν εξαρτάται καθόλου από την άλλη »(1, 153). Αυτή η ιδέα τονίζεται με ιδιαίτερη έμφαση στη διεύθυνση «Προς τους αναγνώστες» της τριλογίας: «Για να γίνω αποδεκτή από τους επιλεγμένους αναγνώστες μου, χρειάζομαι πολύ λίγα<…> το κύριο πράγμα είναι ότι είστε ένα άτομο που κατανοεί<…> Είναι δύσκολο και ακόμη και για μένα φαίνεται αδύνατο να χωρίσω τους ανθρώπους σε έξυπνο, ηλίθιο, ευγενικό, κακό, αλλά η κατανόηση και η μη κατανόηση αυτού είναι μια τόσο έντονη γραμμή για μένα που τραβάω ακούσια μεταξύ όλων των ανθρώπων που γνωρίζω<…> Έτσι, η βασική μου απαίτηση είναι η κατανόηση »(1, 208).

Μια τόσο έντονη αντίθεση των δύο τύπων ανθρώπινης συνείδησης έρχεται σε προφανή σύγκρουση με την αρχική σκέψη του Τολστόι σχετικά με την πιθανότητα της πορείας του κάθε ατόμου προς άλλους ανθρώπους. Η κατάργηση αυτής της σύγκρουσης, δηλαδή, ο εντοπισμός των δυνατοτήτων μετάβασης από τη σφαίρα της «παρανόησης» στη σφαίρα της «κατανόησης», θα γίνει ένα από τα πιο βασικά καθήκοντα του Τολστόι - ενός άνδρα και ενός καλλιτέχνη.

Στην τελική έκδοση της τριλογίας, καταργούνται λεπτομερείς κρίσεις σχετικά με την «κατανόηση» και την «παρεξήγηση». Η έμφαση δίνεται στη σύγκριση των δύο καλλιτεχνικά ενσωματωμένων «κατηγοριών» ανθρώπων. Η «κατανόηση» συνοδεύεται από ένα πολυεπίπεδο συναίσθημα και συνείδηση \u200b\u200b- την εγγύηση της «διαλεκτικής της ψυχής». Η Νικολένκα Ερτενίεφ είναι πλήρως προικισμένη, ο μαμάς, ο Ντμίτρι Νεκλιούντοφ, ο Καρλ Ιβάνοβιτς, η Σονέσκα Βαλαχίνα και, το πιο σημαντικό, η Νατάλια Σαβίσνα, είναι αρκετά απτές. Σε αυτά είναι που η Nikolenka βρίσκει την ικανότητα να συμμετέχει στη ζωή της ψυχής της. Συνδέεται μαζί τους είναι η ενεργή αποκάλυψη του ψεύδους και του "αναληθούς" στη διαμόρφωση και την αυτοπροσδιορισμό του ήρωα, την εφικτή διατήρηση της "καθαρότητας του ηθικού συναισθήματος" σε μια ατμόσφαιρα αλλοίωσης της πραγματικότητας.

Η διαδικασία ανάλυσης του Τολστόγια ήρωα ανά πάσα στιγμή είναι ολοκληρωμένη (στο βαθμό που είναι διαθέσιμη στη βιωματική του εμπειρία, η οποία συνδέεται από πολλές απόψεις με το πολιτιστικό και καθημερινό περιβάλλον και καθορίζεται από τον συγγραφέα-αφηγητή). Οι εμπειρίες που συνδυάζονται σε μια διανοητική πράξη - διαφορετικές, μερικές φορές ριζικά διαφορετικές και παράλογες πτυχές και τάσεις - γεννιούνται από το υλικό του παρελθόντος (ιστορία), την πραγματικότητα, τη φαντασία (μέλλον) και, λαμβανόμενα στο σύνολό τους, δημιουργούν το αίσθημα μιας «εποχής».

Οι εντυπώσεις του παρελθόντος, της πραγματικότητας και της φαντασίας έχουν την ικανότητα να ενεργούν ανεξάρτητα. Οι αναμνήσεις μπορούν να «περιπλανηθούν», απροσδόκητα «να περιπλανηθούν σε μια φαντασία περπατήματος» (46, 81). Η φαντασία μπορεί να είναι «φθαρμένη», «αναστατωμένη» και «κουρασμένη» (1, 48, 72, 85). Η πραγματικότητα είναι ικανή να «καταστρέψει» (1, 85) και να φέρει τη συνείδηση \u200b\u200bαπό την αιχμαλωσία της μνήμης και της φαντασίας.

Η διαλεκτική της ψυχής καθόρισε σε μεγάλο βαθμό το καλλιτεχνικό σύστημα των πρώτων έργων του Τολστόι και σχεδόν αμέσως αντιλήφθηκε από τους συγχρόνους του συγγραφέα ως ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά του ταλέντου του.

Σχετικά με τη διαλεκτική της ψυχής χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του πολέμου και της ειρήνης

Η «διαλεκτική της ψυχής» είναι μια σταθερή εικόνα του εσωτερικού κόσμου των ηρώων σε κίνηση, σε εξέλιξη (σύμφωνα με τον Τσέρνσεφσκι).

Ο ψυχολογία (που δείχνει χαρακτήρες σε εξέλιξη) επιτρέπει όχι μόνο να απεικονίσει αντικειμενικά μια εικόνα της πνευματικής ζωής των ηρώων, αλλά και να εκφράσει την ηθική αξιολόγηση του συγγραφέα των απεικονιζόμενων.

Τα ψυχολογικά μέσα του Τολστόι:

β) Αποκαλύπτοντας την ακούσια απιστία, μια υποσυνείδητη επιθυμία να δούμε τον εαυτό του καλύτερα και να αναζητήσουμε διαισθητικά την αυτο-δικαιολόγηση (για παράδειγμα, τις σκέψεις του Πιερ για το αν θα πάει ή όχι στον Ανατόλ Κουραγκίν αφού δώσει στον Μπολκόνσκι τον λόγο του να μην κάνει αυτό)

γ) Ένας εσωτερικός μονόλογος που δημιουργεί την εντύπωση των «ακουστικών σκέψεων» (για παράδειγμα, το ρεύμα της συνείδησης του Νικολάι Ροστόφ κατά τη διάρκεια του κυνηγιού και της επιδίωξης ενός Γάλλου · ο Πρίγκιπας Ανδρέας κάτω από τον ουρανό του Άστερλιτς).

δ) Όνειρα, η αποκάλυψη υποσυνείδητων διαδικασιών (για παράδειγμα, τα όνειρα του Πιερ).

ε) Εντυπώσεις χαρακτήρων από τον έξω κόσμο. Η προσοχή δεν επικεντρώνεται στο ίδιο το αντικείμενο και το φαινόμενο, αλλά στο πώς τα αντιλαμβάνεται ο χαρακτήρας (για παράδειγμα, η πρώτη μπάλα της Νατάσα).

στ) Εξωτερικές λεπτομέρειες (για παράδειγμα, μια βελανιδιά στο δρόμο προς Otradnoye, ο ουρανός του Άστερλιτς).

ζ) Η ασυμφωνία μεταξύ του χρόνου κατά τον οποίο πραγματοποιήθηκε πραγματικά η δράση και του χρόνου της ιστορίας γι 'αυτήν (για παράδειγμα, ο εσωτερικός μονόλογος της Marya Bolkonskaya σχετικά με το γιατί ερωτεύτηκε τον Νικολάι Ροστόφ).

Σύμφωνα με τον NG Chernyshevsky, ο Τολστόι ενδιαφερόταν περισσότερο για την ίδια την ψυχική διαδικασία, τις μορφές της, τους νόμους της, τη διαλεκτική της ψυχής, προκειμένου να απεικονίσει άμεσα την ψυχική διαδικασία με έναν εκφραστικό, οριστικό όρο. Ο Τσέρνισεφσκι σημείωσε ότι η καλλιτεχνική ανακάλυψη του Τολστόι ήταν η εικόνα ενός εσωτερικού μονόλογου με τη μορφή ενός ρεύματος συνείδησης. Ο Chernyshevsky τονίζει τις γενικές αρχές της «διαλεκτικής της ψυχής»: α) Η απεικόνιση του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου σε συνεχή κίνηση, αντίφαση και ανάπτυξη (Τολστόι: «ο άνθρωπος είναι μια ρευστή ουσία»). β) Το ενδιαφέρον του Τολστόι για σημεία καμπής, στιγμές κρίσης στη ζωή ενός ατόμου. γ) Γεγονότα (η επίδραση των γεγονότων στον εξωτερικό κόσμο στον εσωτερικό κόσμο του ήρωα).

Στο έπος του «Πόλεμος και ειρήνη» του Λ. Τολστόι κατάφερε να δημιουργήσει μοναδικές εικόνες, εστιάζοντας στον σχηματισμό ηρώων ως ατόμων, στην πνευματική ανάπτυξη όλων. Ο Τολστόι έδειξε πώς οι πιο ζωτικές εντυπώσεις ή γεγονότα αποδεικνύονται καθοριστικές, προκαλούν στιγμιαίες αλλαγές στη θέση ζωής του ήρωα, στην ιδέα του για τον κόσμο και τον εαυτό του σε αυτόν τον κόσμο. Ο συγγραφέας έκανε μια ανακάλυψη στη λογοτεχνία, η οποία αργότερα ονομάστηκε «διαλεκτική της ψυχής» του Τολστόι.

Ο Τολστόι διακρίνει δύο βασικές καταστάσεις στην ανθρώπινη ψυχή: τι κάνει ένα άτομο ανθρώπινο, την ηθική του ουσία, σταθερό και αμετάβλητο, και αληθινό, τι επιβάλλει η κοινωνία (κοσμική εθιμοτυπία, επιθυμία για ανάπτυξη σταδιοδρομίας και τήρηση εξωτερικής αξιοπρέπειας). Η «Ιστορία της Ψυχής» είναι το όνομα της διαδικασίας κατά την οποία ένα άτομο περνάει σκαμπανεβάσματα και, έχοντας ξεφορτωθεί την περιττή «φασαρία», το αποτέλεσμα γίνεται πραγματικότητα. Ένας τέτοιος ήρωας είναι ο πιο σημαντικός για τον συγγραφέα, επομένως ο Τολστόι προσπαθεί να αισθανθεί και να δείξει ένα άτομο στις πιο κρίσιμες στιγμές της ζωής του.

Για παράδειγμα, το 1812 ήταν ένα τόσο κρίσιμο σημείο για τον Pierre Bezukhov, ειδικά για την παραμονή του σε αιχμαλωσία. Τότε, έχοντας υποστεί διάφορες δυσκολίες, ο Πιέρ έμαθε να εκτιμά πραγματικά τη ζωή. Στο ίδιο μέρος, έχοντας συναντήσει τον Πλάτωνα Καρατέβιμ, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι όλες οι ανθρώπινες ατυχίες προκύπτουν «όχι λόγω έλλειψης, αλλά λόγω υπερβολικής». Ο Karataev ζει σε πλήρη αρμονία με ολόκληρο τον κόσμο. Χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να αλλάξει το περιβάλλον, να το αναδιαμορφώσει σύμφωνα με ορισμένα αφηρημένα ιδανικά. Αισθάνεται μέρος ενός μοναδικού φυσικού οργανισμού, ζει εύκολα και χαρούμενα, γεγονός που επηρεάζει σε μεγάλο βαθμό την κοσμοθεωρία του Pierre Bezukhov. Χάρη στον Πλάτωνα και άλλους στρατιώτες, ο Πιέρ ενώνει τη λαϊκή σοφία, επιτυγχάνει εσωτερική ελευθερία και ειρήνη.

Από όλους τους ήρωες του μυθιστορήματος "Πόλεμος και Ειρήνη", είναι ο Μπεζούκοφ, κατά τη γνώμη μου, που μπορεί να ονομαστεί αναζητητής της αλήθειας. Ο Πιερ είναι ένα πνευματικό άτομο, αναζητώντας απαντήσεις στα κύρια ηθικά, φιλοσοφικά, κοινωνικά ζητήματα, επιδιώκει να ανακαλύψει ποια είναι η έννοια της ανθρώπινης ύπαρξης. Ο ήρωας του Τολστόι είναι ευγενικός, ανιδιοτελής, αδιάφορος. Είναι πολύ μακριά από υλικά ενδιαφέροντα, επειδή έχει μια καταπληκτική ικανότητα να μην «μολυνθεί» με κακία, απληστία και άλλες κακίες της κοινωνίας που τον περιβάλλουν. Και όμως, μόνο το αίσθημα του ανήκειν στο λαό, η συνειδητοποίηση της κοινής εθνικής καταστροφής ως προσωπική θλίψη, ανοίγει νέα ιδανικά για τον Πιέρ. Σύντομα ο Μπεζούκοφ βρίσκει την πολυαναμενόμενη ευτυχία δίπλα στη Νατάσα, την οποία αγαπούσε κρυφά ακόμη και από τον εαυτό του όλη του τη ζωή.

Μια βαθιά εσωτερική αναγέννηση λαμβάνει χώρα με τον Andrei Volkonsky. Η συνομιλία του Αντρέι με τον Πιέρ στο πλοίο, μια συνάντηση με μια παλιά βελανιδιά, μια νύχτα στο Otradnoye, η αγάπη για τη Νατάσα, μια δεύτερη πληγή - όλα αυτά τα γεγονότα προκαλούν δραματικές αλλαγές στην πνευματική του κατάσταση. Παρόμοιες αλλαγές συμβαίνουν με τη Νατάσα Ροστόβα, και με τον αδελφό της Νικολάι, και με τη Μαρία - όλοι οι αγαπημένοι ήρωες του Τολστόι προχωρούν πολύ πριν ξεφορτωθούν όλα τα τεχνητά που είχαν και τελικά βρέθηκαν.

Κατά τη γνώμη μου, δεν είναι τυχαίο ότι όλοι οι αγαπημένοι χαρακτήρες του συγγραφέα κάνουν τραγικά λάθη στο μυθιστόρημα. Προφανώς, είναι σημαντικό για τον συγγραφέα να δει πώς εξιλέω την ενοχή τους, πώς αυτοί οι ίδιοι συνειδητοποιούν αυτά τα λάθη.

Ο πρίγκιπας Ανδρέας πηγαίνει στον πόλεμο το 1805, επειδή έχει κουραστεί από κοινωνικές συζητήσεις, ψάχνει κάτι πραγματικό. Ο Βόλκονσκι, όπως και το είδωλό του Ναπολέοντα, θέλει πραγματικά να βρει "το Τουλόν του". Ωστόσο, το όνειρο και η πραγματική ζωή διαφέρουν σημαντικά, ειδικά όταν ο πρίγκιπας Ανδρέας βρίσκεται στο πεδίο της μάχης. Ο Αντρέι Βολκόνσκι, όπως ο Ναπολέων στη Μάχη της Αρκόλης, πήρε το πανό στο πεδίο του Άστερλιτς και οδήγησε τα στρατεύματα. Αλλά αυτή η σημαία, στα όνειρά του κυμαινόταν τόσο περήφανα στο κεφάλι του, στην πραγματικότητα αποδείχθηκε ότι ήταν μόνο ένα βαρύ και άβολο ραβδί: "Ο πρίγκιπας Αντρέι άρπαξε ξανά το πανό και, σύροντάς το από τον πόλο, έφυγε με το τάγμα." Ο Τολστόι αρνείται επίσης την ιδέα ενός όμορφου θανάτου, οπότε ακόμη και η περιγραφή του τραυματισμού του ήρωα δίνεται σε μια πολύ έντονη μορφή: «Σαν να χτυπήσει ένα ισχυρό σύνθημα, ένας από τους πλησιέστερους στρατιώτες, όπως του φαινόταν, τον χτύπησε στο κεφάλι. Ήταν λίγο οδυνηρό, και το πιο σημαντικό, ήταν δυσάρεστο ... »Ο πόλεμος είναι ανόητος και ο συγγραφέας δεν αποδέχεται την επιθυμία να γίνει σαν τον Ναπολέοντα, τον άνθρωπο που το έλυσε. Γι 'αυτό πιθανώς ο ήδη τραυματισμένος πρίγκιπας Αντρέι, ξαπλωμένος στο πεδίο της μάχης, βλέπει έναν ψηλό, καθαρό ουρανό πάνω του - ένα σύμβολο της αλήθειας: «Πώς δεν έχω δει αυτόν τον ψηλό ουρανό πριν; Και πόσο χαρούμενος που τελικά τον γνώρισα. Έτσι, κάθε εξαπάτηση, όλη εξαπάτηση, εκτός από αυτόν τον ατελείωτο ουρανό. " Ο πρίγκιπας Ανδρέας αρνείται τον επιλεγμένο δρόμο, τη δόξα και το σύμβολο αυτής της δόξας - Ναπολέοντα. Βρίσκει άλλες αξίες: η ευτυχία είναι απλά να ζεις, να βλέπεις τον ουρανό.

Ο ήρωας ανακτά και επιστρέφει στο οικογενειακό κτήμα. Πηγαίνει στην οικογένειά του, στη «μικρή πριγκίπισσα» του, από την οποία διέφυγε κάποτε και που πρόκειται να γεννήσει. Ωστόσο, η Λίζα πεθαίνει κατά τον τοκετό. Η ψυχή του Αντρέι βρίσκεται σε αναταραχή: υποφέρει από αίσθημα ενοχής απέναντι στη γυναίκα του. Ο πρίγκιπας Ανδρέας ομολογεί στον Πιερ: «Γνωρίζω μόνο δύο πραγματικές ατυχίες στη ζωή: τη μετάνοια και την ασθένεια. Και η ευτυχία είναι μόνο η απουσία αυτών των δύο κακών. " Υπό τον Άστερλιτς, ο ήρωας κατάλαβε μια μεγάλη αλήθεια: η ζωή είναι απεριόριστη αξία. Αλλά η δυστυχία στη ζωή μπορεί να είναι όχι μόνο ασθένεια ή θάνατος, αλλά και μια ανήσυχη συνείδηση. Πριν από τη μάχη, ο πρίγκιπας Andrey ήταν έτοιμος να πληρώσει οποιοδήποτε τίμημα για ένα λεπτό δόξας. Όταν όμως η γυναίκα του πέθανε, συνειδητοποίησε ότι κανένα Τουλόν δεν άξιζε τη ζωή ενός αγαπημένου προσώπου. Μετά από μια συνομιλία στο πλοίο με τον Πιερ Βεζούκοφ σχετικά με την έννοια του να είσαι, για τον σκοπό ενός ατόμου, ο Αντρέι αισθάνεται τελικά ότι είναι ανοιχτός στους ανθρώπους. Προφανώς, αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η Νατάσα Ροστόβα εμφανίζεται στη ζωή του, της οποίας η φυσική εσωτερική ομορφιά είναι σε θέση να αναζωογονήσει την ψυχή του Volkonsky με νέα συναισθήματα.

Ανοίγοντας την "διαλεκτική της ψυχής", ο Τολστόι πηγαίνει σε μια νέα κατανόηση του ανθρώπινου χαρακτήρα. Έχουμε ήδη δει πώς στην ιστορία «Η παιδική ηλικία» «μικρά πράγματα» και «λεπτομέρειες» της αντίληψης των παιδιών θολώνουν και ανακινούν τα σταθερά όρια στον χαρακτήρα του ενήλικα Nikolai Irteniev. Το ίδιο παρατηρείται στις «ιστορίες της Σεβαστούπολης». Σε αντίθεση με τους συνηθισμένους στρατιώτες, ο επικουρικός του Kalugin έχει εμφανή, «μη-ρωσικό» θάρρος. Η μάταια στάση είναι χαρακτηριστική με τον ένα ή τον άλλο τρόπο για όλους τους αριστοκρατικούς αξιωματικούς, αυτό είναι το χαρακτηριστικό τους.
Αλλά με τη βοήθεια της «διαλεκτικής της ψυχής», ερευνώντας τις λεπτομέρειες της κατάστασης του νου του Kalugin, ο Τολστόι παρατηρεί ξαφνικά σε αυτόν τον άνθρωπο τέτοιες εμπειρίες και συναισθήματα που σε καμία περίπτωση δεν ταιριάζουν στον κώδικα του αξιωματικού ενός αριστοκράτη και τον αντιτίθενται. Ο Kalugin "ξαφνικά φοβήθηκε: έτρεξε πέντε βήματα σε ένα τρέξιμο και έπεσε στο έδαφος ...". Ο φόβος του θανάτου, τον οποίο ο αριστοκράτης Kalugin περιφρονεί σε άλλους και δεν αφήνει τον εαυτό του, αναλαμβάνει απροσδόκητα την ψυχή του.
Στην ιστορία «Σεβαστούπολη τον Αύγουστο», οι στρατιώτες, κρυμμένοι σε ένα σκαθάρι, διάβασαν από το βιβλίο του ABC: «Ο φόβος του θανάτου είναι ένα έμφυτο συναίσθημα για τον άνθρωπο». Δεν ντρέπονται για αυτό το απλό και τόσο κατανοητό συναίσθημα. Επιπλέον, αυτό το συναίσθημα τους προστατεύει από βιαστικά και απρόσεκτα βήματα. Δείχνοντας το «καλλιτεχνικό μικροσκόπιο» του στον εσωτερικό κόσμο του Kalugin, ο Τολστόι ανακάλυψε στις αριστοκρατικές συναισθηματικές εμπειρίες που τον έφεραν πιο κοντά στους απλούς στρατιώτες. Αποδεικνύεται ότι (* 98) ακόμη και σε αυτό το άτομο υπάρχουν περισσότερες ευκαιρίες από αυτές που ενσταλάσσονται σε αυτόν από την κοινωνική του θέση, από το περιβάλλον του αξιωματικού.
Ο Turgenev, ο οποίος κατήγγειλε τον Τολστόι για την υπερβολική «μικροσκοπία» και τη σχολαστικότητα της ψυχολογικής ανάλυσης, είπε σε ένα από τα γράμματά του ότι ο καλλιτέχνης πρέπει να είναι ψυχολόγος, αλλά μυστικός, όχι ρητός: πρέπει να δείξει μόνο τα αποτελέσματα, μόνο τα αποτελέσματα της ψυχικής διαδικασίας. Ο Τολστόι, από την άλλη πλευρά, επικεντρώνεται στη διαδικασία, αλλά όχι για δικό του χάρη. Η "Διαλεκτική της Ψυχής" παίζει σημαντικό ρόλο στο έργο του. Εάν ο Τολστόι είχε ακολουθήσει τις συμβουλές του Τουργκένεφ, δεν θα είχε βρει κάτι νέο στον αριστοκράτη Καλούγκιν. Σε τελική ανάλυση, το φυσικό αίσθημα του φόβου του θανάτου στο Kalugin δεν μπήκε στον χαρακτήρα του, στο ψυχολογικό «αποτέλεσμα»: «Ξαφνικά ακούστηκαν τα βήματα κάποιου μπροστά του. " Ωστόσο, η «διαλεκτική της ψυχής» άνοιξε τις προοπτικές για αλλαγές, προοπτικές για ηθική ανάπτυξη στον Kalugin.
Η ψυχολογική ανάλυση του Τολστόι αποκαλύπτει απεριόριστα πλούσιες δυνατότητες ανανέωσης στον άνθρωπο. Οι κοινωνικές συνθήκες συχνά περιορίζουν και καταστέλλουν αυτές τις ευκαιρίες, αλλά δεν μπορούν να τις καταστρέψουν καθόλου. Ο άνθρωπος είναι ένα πιο περίπλοκο ον από τις μορφές στις οποίες η ζωή τον οδηγεί μερικές φορές. Ένα άτομο έχει πάντα ένα αποθεματικό, υπάρχει ένας πνευματικός πόρος ανανέωσης και απελευθέρωσης. Τα συναισθήματα που είχε μόλις βιώσει ο Kalugin, δεν είχαν ακόμη εισέλθει στο αποτέλεσμα της ψυχικής του διαδικασίας, παρέμειναν ανεπτυγμένα και υπανάπτυκτα σε αυτόν. Αλλά το ίδιο το γεγονός της εκδήλωσής του μιλάει για την ικανότητα ενός ατόμου να αλλάξει τον χαρακτήρα του, αν παραδοθεί σε αυτά μέχρι το τέλος. Έτσι, η «διαλεκτική της ψυχής» του Τολστόι προσπαθεί να εξελιχθεί σε μια «διαλεκτική του χαρακτήρα». «Ένα από τα πιο κοινά και διαδεδομένα δεισιδαιμονίες είναι ότι κάθε άτομο έχει τις δικές του συγκεκριμένες ιδιότητες, ότι υπάρχει ένα άτομο που είναι καλός, κακός, έξυπνος, ηλίθιος, ενεργητικός, απαθής, κ.λπ.» - \u200b\u200bγράφει ο Τολστόι στο μυθιστόρημα του "Ανάσταση". Μπορούμε να πούμε για ένα άτομο ότι είναι πιο συχνά ευγενικός από το κακό, πιο συχνά έξυπνος από ηλίθιος, συχνότερα ενεργητικός από απαθείς και το αντίστροφο · αλλά θα ήταν αναληθές αν λέμε για ένα άτομο ότι είναι ευγενικός ή έξυπνος , αλλά για το άλλο, ότι είναι κακός ή ηλίθιος. Και διαιρούμε πάντα τους ανθρώπους με αυτόν τον τρόπο. Και αυτό δεν ισχύει. Οι άνθρωποι είναι σαν ποτάμια: το νερό είναι μοναχικό σε όλους και παντού είναι το ίδιο, αλλά κάθε ποτάμι είναι μερικές φορές στενό, μερικές φορές γρήγορο, μερικές φορές ευρύ, τώρα ήσυχο, τώρα καθαρό, τώρα κρύο, τώρα θολό, μερικές φορές ζεστό. Έτσι είναι οι άνθρωποι. Κάθε άτομο φέρει στον εαυτό του τα βασικά στοιχεία όλων των ανθρώπινων ιδιοτήτων και μερικές φορές εκδηλώνει μερικά, μερικές φορές άλλα και συχνά είναι εντελώς διαφορετικό από τον εαυτό του, παραμένοντας τα πάντα μεταξύ από έναν και μόνο. \u200b\u200b"
Η «ανθρώπινη ρευστότητα», η ικανότητά του να απότομες και αποφασιστικές αλλαγές βρίσκονται συνεχώς στο επίκεντρο της προσοχής του Τολστόι. Σε τελική ανάλυση, το πιο σημαντικό κίνητρο της βιογραφίας και του έργου του συγγραφέα είναι η μετάβαση στο ηθικό ύψος, η αυτο-βελτίωση. Ο Τολστόι το είδε ως τον κύριο τρόπο μεταμόρφωσης του κόσμου. Ήταν δύσπιστος για τους επαναστάτες και τους υλιστές, και ως εκ τούτου εγκατέλειψε σύντομα το συντακτικό συμβούλιο του Sovremennik. Του φάνηκε ότι η επαναστατική αναδιάρθρωση των εξωτερικών, κοινωνικών συνθηκών της ανθρώπινης ύπαρξης ήταν ένα δύσκολο θέμα και δύσκολα υποσχόμενο. Η ηθική αυτο-βελτίωση είναι ένα σαφές και απλό ζήτημα, θέμα ελεύθερης επιλογής κάθε ατόμου. Πριν σπείρει την καλοσύνη, πρέπει να γίνει καλός: από την ηθική αυτο-βελτίωση, πρέπει να ξεκινήσει ο μετασχηματισμός της ζωής.
Ως εκ τούτου, το έντονο ενδιαφέρον του Τολστόι για τη «διαλεκτική της ψυχής» και την «διαλεκτική του χαρακτήρα» του ανθρώπου είναι κατανοητό. Το κύριο κίνητρο της δουλειάς του θα δοκιμάσει τον ήρωα για μεταβλητότητα. Η ικανότητα ενός ατόμου να ανανεώνει, η κινητικότητα και η ευελιξία του πνευματικού του κόσμου, η ψυχή του είναι για τον Τολστόι δείκτη ηθικής ευαισθησίας, χαρισματικότητας και ζωτικότητας. Αν αυτές οι αλλαγές ήταν αδύνατες στον άνθρωπο, η άποψη του Τολστόι για τον κόσμο θα καταρρεύσει, οι ελπίδες του θα καταστραφούν.
Ο Τολστόι πιστεύει στη δημιουργική, παγκόσμια δύναμη της καλλιτεχνικής λέξης. Γράφει με την πεποίθηση ότι η τέχνη του φωτίζει τις ανθρώπινες ψυχές, διδάσκει «να αγαπάει τη ζωή». Όπως και ο Τσέρνσεφσκι, θεωρεί τη λογοτεχνία ως «βιβλίο της ζωής». Εξισώνει τη συγγραφή μυθιστορημάτων με συγκεκριμένο, πρακτικό έργο, το οποίο προτιμά συχνά από το λογοτεχνικό έργο.