Το πρόβλημα της ηθικής παρακμής των ευγενών με βάση την κωμωδία The Minor (Fonvizin D.I.)

Ο ταξικός αγώνας δεν είναι εφεύρεση του Μαρξ, αλλά μία από τις αμετάκλητες σταθερές της παγκόσμιας ιστορίας. Υπάρχουν αμέτρητα παραδείγματα εθνικής ενότητας που πέφτουν θύματα μιας οξείας κοινωνικής σύγκρουσης.

Στην ευγενή αυτοσυνείδηση \u200b\u200bτου 18ου αιώνα, η κυρίαρχη ιδέα ήταν ότι η «ευγενική περιουσία» ήταν «η μόνη αρμόδια περιουσία με αστικά και πολιτικά δικαιώματα, ένας πραγματικός λαός με τη νομική έννοια της λέξης ..., μέσω αυτής η εξουσία κυβερνά το κράτος. Ο υπόλοιπος πληθυσμός είναι μόνο ελεγχόμενη και εργατική μάζα, που πληρώνει τόσο για τη διαχείριση όσο και για το δικαίωμα στην εργασία · είναι ένα απόθεμα κατάστασης διαβίωσης. Οι άνθρωποι με την έννοια της λέξης [δηλ. δηλαδή, έθνη] ... δεν κατάλαβαν ή δεν αναγνώρισαν »(V.O. Klyuchevsky). Ο DI Fonvizin όρισε την ευγένεια ως «κράτος» «πρέπει να υπερασπιστεί την Πατρίδα μαζί με τον κυρίαρχο και το σώμα του για να εκπροσωπήσει το έθνος», αλλά η έννοια του «έθνους» γι 'αυτόν δεν περιελάμβανε «έναν άνθρωπο που διαφέρει από τα βοοειδή σε ένα ανθρώπινο είδος». Στην πραγματικότητα, η ταυτότητα της κατηγορίας κληρονομιάς ταυτίστηκε από τους ευγενείς με την εθνική. Και αυτό είναι πολύ φυσικό, είναι δύσκολο να αναγνωρίσεις τους συμπολίτες και τους συμπολίτες σε εκείνους που, κοινωνικά και πολιτιστικά, δεν έχουν σχεδόν τίποτα κοινό με εσένα.
Η πολιτική αδυναμία του νέου τρόπου ζωής των ευγενών δεν μπορεί παρά να οδηγήσει στην ηθική υποβάθμιση αυτής της τάξης. Ένας νέος τύπος ανθρώπων εμφανίστηκε στο ευγενές περιβάλλον - ο κύριος της υψηλής κοινωνίας που μεγάλωσε στα γαλλικά. Όλα τα ρωσικά δεν υπήρχαν γι 'αυτόν, ή υπήρχαν μόνο ως αντικείμενο γελοιοποίησης. Πολλοί από αυτούς τους ευγενείς δεν ήξεραν καν να μιλούν ρωσικά. Αυτοί ήταν άνθρωποι βαθιά ξένοι με τον ρωσικό πολιτισμό και την Ορθοδοξία.

Εδώ είναι το Onegin μου γενικά.
Κόψτε με τον πιο πρόσφατο τρόπο
Πώς ντύνεται ο dandy london -
Και τελικά είδα το φως.
Είναι στα γαλλικά τέλεια
Θα μπορούσα να εκφράσω τον εαυτό μου και να γράψω.
Εύκολη χορό μαζούρκα
Και έσκυψε άνετα.
Τι περισσότερο σε εσάς; Το φως αποφάσισε
Ότι είναι έξυπνος και πολύ καλός.

Ένα τέτοιο πορτρέτο ενός σοσιαλίτη του 19ου αιώνα. σχεδιάστηκε από τον Πούσκιν. Απηχεί τον συγγραφέα Pogozhev: «Ένας νεαρός άνδρας εκείνης της εποχής, που θέλει να γίνει δεκτός στον μεγάλο κόσμο, πρέπει να έχει τις ακόλουθες ιδιότητες: μιλά γαλλικά, χορεύει, γνωρίζει τουλάχιστον τους τίτλους των έργων των νεότερων συγγραφέων, κρίνει την αξία τους, καταδικάζει τους παλιούς και όλα τα παλιά, αποσυναρμολογήστε τα παιχνίδια που παίζονται στα θέατρα, μπορείτε να ξεκινήσετε ένα επιχείρημα σχετικά με τη μουσική, να καθίσετε στο πιάνο και να παίξετε μερικές χορδές άνετα ... ή να κάνετε ένα ρομαντισμό ή μια άρια. Γνωρίστε από καρδιά σας μερικά ποιήματα από ένα αγαπημένο από κυρίες ή έναν μοντέρνο μοντέρνο ποιητή. Αλλά το κύριο πράγμα είναι να παίζετε χαρτιά και να ντυθείτε με την τελευταία λέξη της μόδας. "
«Όλοι μάθαμε κάτι λίγο και κάπως» - έτσι μίλησε ο Πούσκιν για την εκπαίδευση ενός κοσμικού ατόμου της εποχής του. Ήταν ο ποιητής σωστός; Κρίνουμε για τον εαυτό σου. Ο ευγενής γιος έλαβε την πρωτοβάθμια εκπαίδευση στο σπίτι, στην οικογένεια. Ο Πούσκιν έγραψε ότι η εκπαίδευση στο σπίτι περιοριζόταν στη γνώση δύο ή τριών γλωσσών και σε μια αρχική γνωριμία με όλες τις επιστήμες. Οι καθηγητές που προσκλήθηκαν στο σπίτι, εκτός από την ιστορία, τη ρωσική γλώσσα, τη λογοτεχνία, δίδαξαν ιππασία, χορό, περίφραξη - τελικά, αυτές οι δεξιότητες συμπεριλήφθηκαν στο υποχρεωτικό ελάχιστο της ευγενικής εκπαίδευσης. Όπως επεσήμανε ο Griboyedovsky Chatsky με καυστικό τρόπο: "Ανησυχούν να στρατολογήσουν δασκάλους από το σύνταγμα, σε περισσότερους αριθμούς, σε φθηνότερη τιμή."
Η χαρακτηριστική μορφή ενός οικιακού εκπαιδευτή εκείνης της εποχής είναι ένας Γάλλος δάσκαλος, όπως αυτός που μεγάλωσε τον Eugene Onegin:

«Monsieur l`Abbe, ένας άθλιος Γάλλος,
Για να μην εξαντληθεί το παιδί,
Τον δίδαξα τα πάντα με αστεία,
Δεν ενοχλούσα με αυστηρή ηθική,
Ελαφρώς επίπληξη για φάρσες
Και με πήρε στον Θερινό Κήπο ... "

Πριν από τη Γαλλική Επανάσταση, αυτή η θέση ήταν γεμάτη από πολλούς τυχοδιώκτες, απατεώνες, φυγάδες, ηθοποιούς, κομμωτές που ήρθαν στη Ρωσία - ένα κακώς μορφωμένο κοινό. Είναι αλήθεια ότι οι Ρώσοι τους δέχτηκαν με ανοιχτές αγκάλες.
Η γνώση ξένων γλωσσών ήταν ένα σημαντικό συστατικό της εκπαίδευσης ενός κοσμικού ατόμου. Από το δεύτερο μισό του δέκατου όγδοου αιώνα. Μόλις η ομιλούμενη γλώσσα της υψηλής κοινωνίας έγινε Γαλλική. Σε μεγάλο βαθμό, αυτό διευκολύνθηκε από την αυτοκράτειρα Ελισάβετ Πετρόβνα, με την οποία ο Πίτερ Α 'θα παντρευτεί με τον Βασιλιά Λούις XV Η Catherine II είχε επίσης μια εξαιρετική γνώση αυτής της γλώσσας, που αντιστοιχούσε με τους Voltaire και Diderot. Οι διάσημες αυτοβιογραφικές της σημειώσεις γράφονται επίσης στα γαλλικά.
Στις αρχές του 19ου αιώνα. Σε ευγενείς οικογένειες, τα παιδιά συχνά έμαθαν μια ξένη γλώσσα - μιλούσαν από τους γονείς και τους Γάλλους δασκάλους τους και έπειτα από τους Ρώσους. Μερικές φορές έφτασε στο σημείο του παραλογισμού. Το 1820, ο πρίγκιπας Ντμίτρι Γκόλιτσιν έγινε Γενικός Κυβερνήτης της Μόσχας. Αφού πέρασε τη νεολαία του στο εξωτερικό, γνώριζε καλά τις ξένες γλώσσες, αλλά μιλούσε πολύ καλά τα Ρωσικά. Όταν ήταν υποχρεωμένος να κάνει μια ομιλία μπροστά από τους Μοσχοβίτες, συνέθεσε το κείμενο στα γαλλικά, μετά μεταφράστηκε στα ρωσικά και ο πρίγκιπας έπρεπε να το μάθει κυριολεκτικά από καρδιάς.
Ρώσος συγγραφέας, ερωμένη ενός από τα καλύτερα λογοτεχνικά σαλόνια της Μόσχας, η πριγκίπισσα Zinaida Volkonskaya, η οποία γεννήθηκε στην οικογένεια διπλωμάτη και μεγάλωσε στο εξωτερικό, αφού έφτασε στη Ρωσία, ξεπέρασε πεισματικά την κακή γνώση της για τη ρωσική γλώσσα.
Ακόμα χειρότερα, πολλοί ευγενείς είχαν πρόβλημα με τη γραπτή ομιλία της Ρωσίας. Ένας από τους συγχρόνους του Πούσκιν έγραψε ότι ήξερε ένα πλήθος πρίγκιπων Τρουμπέτσκι, Ντολγκόρκι, Γκολίτσυν, Ομπολσένσκι, Νέσβιτσκυ, Στσέρμπατοφ, Χοβάνσκι, Βόλκονσκι, Μεσσέρσκι, που δεν μπορούσαν να γράψουν δύο γραμμές στα ρωσικά, αλλά όλα μπόρεσαν να μιλήσουν εύγλωττα στα ρωσικά ... μη εκτυπώσιμα λόγια. "

Η ηρωίδα του Πούσκιν, Τατιάνα Λάρινα, έγραψε ένα ερωτικό γράμμα στον Ονέγκιν, επίσης στα Γαλλικά

Προβλέπω επίσης δυσκολίες:
Σώζοντας την τιμή της γηγενής γης,
Χωρίς αμφιβολία, θα πρέπει
Μεταφράστε την επιστολή της Τατιάνα.
Δεν ήξερε πολλά ρωσικά,
Δεν έχω διαβάσει τα περιοδικά μας,
Και εκφράστηκε με δυσκολία
Στη δική σας γλώσσα,
Έτσι, έγραψα στα γαλλικά ...
Τι να κάνω! Επαναλαμβάνω ξανά:
Μέχρι τώρα κυρία αγάπη
Δεν μιλούσα ρωσικά,
Μέχρι τώρα η περήφανη γλώσσα μας
Δεν είμαι συνηθισμένος στην ταχυδρομική πεζογραφία.

Οι Serfs (μαζί με την περιουσία τους) ήταν στην πραγματικότητα η ιδιωτική ιδιοκτησία των γαιοκτημόνων, "αναπόσπαστο μέρος των γεωργικών ιδιοκτητών" (Klyuchevsky), τα οποία μπορούσαν να πουληθούν, να δωρηθούν, να ανταλλάσσονται, να παιχτούν σε κάρτες - με ή χωρίς γη, οικογένειες και "από το κομμάτι", " όπως τα βοοειδή, που δεν βρίσκονται σε ολόκληρο τον κόσμο », σύμφωνα με τα λόγια του Πέτρου Ι · οι δουλοπάροικοι πλήρωσαν χρέη, έδωσαν δωροδοκίες, πληρώθηκαν γιατροί για θεραπεία, κλέφτηκαν ... Οι διαφημίσεις για την πώληση δουλοπάροικων, που δημοσιεύθηκαν ανοιχτά σε εγχώριες εφημερίδες στα τέλη του 18ου αιώνα, κάνουν μια έντονη εντύπωση ακριβώς με τον ήρεμο, καθημερινό (και μερικές φορές καλό χιούμορ) τόνο τους Ακολουθούν παραδείγματα τέτοιων ανακοινώσεων: «Κάποιος, αφήνοντας την Αγία Πετρούπολη, πουλάει ένα 11χρονο κορίτσι και ένα 15χρονο κομμωτήριο, για το οποίο δίνουν 275 ρούβλια, και εκτός από αυτό, τραπέζια, 4 κρεβάτια, καρέκλες, πουπουλένια μαξιλάρια, μαξιλάρια, ντουλάπα, στήθη, θήκη εικονιδίων για εικόνες και άλλα οικιακά είδη "; «30 ετών κορίτσι και νεαρό άλογο κόλπων προς πώληση. Μπορούν να δουν στη θέση του Παντελεήμονα απέναντι από τις σειρές κρέατος στο σπίτι του Μενσούτκιν, στον επαρχιακό γραμματέα Ιέβλεφ ». "Ένα 16χρονο κορίτσι και ένα φορεμένο φορείο προς πώληση", "ένα πέτρινο σπίτι με έπιπλα προς πώληση, ένας ηλικιωμένος άνδρας και γυναίκα και μια νεαρή αγελάδα Kholmogory", "ένας ράφτης, ένας πράσινος αστείος παπαγάλος και ένα ζευγάρι πιστόλια προς πώληση" ...

Πολλά έχουν γραφτεί από τις αρχές του 19ου αιώνα σχετικά με την πολιτιστική απομόνωση των ευγενών από τους «λαούς» ως σχίσμα που είναι επικίνδυνο για την εθνική ζωή και χρειάζεται επείγουσα υπέρβαση, αλλά τον 18ο αιώνα αυτό δεν θεωρήθηκε τραγωδία. Αντίθετα, ο «τίμιος καθρέφτης της νεολαίας» δίδαξε ότι «οι νεαροί ευγενείς νέοι πρέπει πάντα να μιλούν ο ένας στον άλλο σε ξένες γλώσσες, ώστε να μπορούν να αναγνωριστούν από άλλους ανίδεους ηλίθιους, ώστε να μπορούν να μιλήσουν ώστε οι υπηρέτες να μην τους καταλάβουν». Οι «ευγενείς νέοι» υιοθέτησαν αυτήν την οδηγία με τόσο ενθουσιασμό που ακόμη και την παραμονή του πολέμου του 1812 «η υψηλή κοινωνία… μιλούσε Ρώσους πιο αυτοδίδακτους και το γνώριζε από φήμη» (NF Dubrovin), με εξαίρεση το πιο εκφραστικό μέρος του «μεγάλου και ισχυρού» , που χρησιμοποιήθηκε για την επικοινωνία με τους κακούς ανθρώπους.
Οι «απλοί λαοί» ταυτίστηκαν με το «προ-Πέτρινο», «μη ευρωπαϊκό», «μη πολιτισμένο». Ακόμα και ο Karamzin, ο οποίος είχε ήδη δημοσιεύσει τη φτωχή Λίζα, σε ένα από τα γράμματά του από το 1793, χλευάζει σε έναν «παχουλό αγρότη που γρατζουνίζει τον εαυτό του με άσεμνο τρόπο ή σκουπίζει το υγρό μουστάκι του με το μανίκι του, λέγοντας, αχ! τι είδους kvass! ", δηλώνει:" πρέπει να παραδεχτούμε ότι δεν υπάρχει τίποτα ενδιαφέρον για την ψυχή μας. "
Δεν υπάρχει τίποτα που προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι το "κακό" επίσης δεν θεωρούσε τους "ευγενείς" ως δικούς τους. Οι αγρότες δεν άφησαν γραπτές πηγές σε αυτό το σκορ, γιατί οι περισσότεροι από αυτούς ήταν αναλφάβητοι, αλλά πιο πειστικοί από οποιεσδήποτε λέξεις, αυτό αποδεικνύεται από τη σκληρή και αιματηρή σφαγή ("που διψά για την ευγενή πρήξιμο", με τα λόγια του Ντερζάβιν), που διοργανώθηκε για τους "αφέντες" από τους "σκλάβους" κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του Pugachev όταν σκοτώθηκαν συνολικά περίπου 1.600 γαιοκτήμονες, συμπεριλαμβανομένων των συζύγων και των παιδιών τους, περίπου 1.000 αξιωματικοί και αξιωματούχοι και περισσότεροι από 200 ιερείς.
Μετά τη μεταρρύθμιση του 1861, η αριστοκρατία και η αγροτιά συνέχισαν να ζουν σε διαφορετικούς, σχεδόν μη συνδεδεμένους κοινωνικοπολιτιστικούς κόσμους, με την δημιουργία μιας κοινοτικής διοίκησης αγροτών με ειδικό νομικό και πολιτιστικό πεδίο.
Έτσι, πρώτον λόγω της δουλείας, και στη συνέχεια λόγω των ανεπίλυτων συνεπειών του, η πιθανότητα πραγματικής και όχι διακοσμητικής αποτροπής της εξωστρέφειας στα περίχωρα, και δεύτερον, δημιουργήθηκε μια εστία κοινωνικής σύγκρουσης στο κέντρο της Μεγάλης Ρωσίας.
Το αποτέλεσμα ήταν το κάψιμο κάθε «ευγενούς φωλιάς» το 1917, μαζική εγκατάλειψη από τα μέτωπα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, η εξόντωση αξιωματικών και νοημοσύνης ...

Τελική δοκιμή στη λογοτεχνία στην τάξη 10. 1 εξάμηνο

A.N. Ostrovsky

1. Γιατί ξεκινά και τελειώνει η δράση του δράματος του Ostrovsky "The Thunderstorm" στις όχθες του Βόλγα;

Ο A / Volga παίζει ουσιαστικό ρόλο στην πλοκή του έργου,

Με αυτόν τον τρόπο, δημιουργείται μια σύνθεση αντίθεσης μεταξύ του εύρους της ζωής της φύσης και της στενότητας της ζωής του μέσου ατόμου,

Το V / Volga στο παιχνίδι είναι σύμβολο ελευθερίας.

2. Πώς χαρακτηρίζει ο Kuligin τα έθιμα της πόλης Kalinov σε μια συνομιλία με τον Boris;

α / ως μη φωτισμένος,

β / σαν άγρια

στο / πόσο σκληρό.

3. Σε τι διατηρείται η δύναμη των τυράννων;

α / από την οικογενειακή-νομισματική εξάρτηση από αυτούς,

β / σχετικά με τους ισχύοντες ρωσικούς νόμους,

μέσα / στη δύναμη της παράδοσης.

4. Τι είναι η μισαλλοδοξία;

και / αυτό είναι όταν ένα άτομο είναι μόνο του στο κοινό, αλλά στο σπίτι είναι εντελώς διαφορετικό,

β / αυτό είναι θρησκευτικότητα,

γ / είναι η επιθυμία να υποτάξουμε τον καθένα στη βούλησή τους.

5. Σε τι βλέπετε την τραγωδία της θέσης της Κατερίνας;

/ στην απελπιστική της κατάσταση στο σπίτι της πεθεράς της,

β / στην αδυναμία του Μπόρις, που δεν μπορεί να την βοηθήσει,

γ / στο γεγονός ότι η συνείδηση \u200b\u200bτης ελευθερίας και της αμαρτίας δεν μπορεί να ενταχθεί στην ψυχή της, δηλαδή ότι η Κατερίνα δεν είναι δωρεάν εσωτερικά.

6. Είναι η αυτοκτονία της Κατερίνας ήττα ή νίκη;

α / ήττα,

β / νίκη

7. Γιατί ο Dobrolyubov χαρακτήρισε την Κατερίνα "μια ακτίνα φωτός στο σκοτεινό βασίλειο";

a / γιατί αν ακόμη και το πιο κατεστραμμένο στοιχείο της κοινωνίας - μια γυναίκα - τολμά να διαμαρτυρηθεί, τότε το τέλος του "σκοτεινού βασιλείου" είναι κοντά

β / επειδή είδα έναν πιθανό επαναστάτη στην Κατερίνα,

c / επειδή είδα στην αυτοκτονία της Κατερίνας ένα τραγικό, αλλά ακόμα ευχάριστο φαινόμενο.

I.S.Turgenev

1. Γεγονότα τι ώρα αντανακλά το μυθιστόρημα του Turgenev "Fathers and Sons";

τη δεκαετία του '40 του 19ου αιώνα

β / τέλη της δεκαετίας του 50 του 19ου αιώνα,

στα 60 του 19ου αιώνα.

2. Τι βλέπετε την έννοια του τίτλου του μυθιστορήματος του Turgenev "Fathers and Sons";

a / σε αντίθεση με δύο πολιτικά στρατόπεδα - την φιλελεύθερη αριστοκρατία και τις διαφορετικές τάξεις δημοκρατίας,

β / σε αντίθεση με δύο βιολογικές γενιές,

στο / και και στα δύο.

3. Ποια είναι η κύρια κινητήρια δύναμη πίσω από τις ενέργειες του Μπαζάροφ;

α / υπερηφάνεια και υπερηφάνεια,

β / αγάπη για τους ανθρώπους,

γ / αγάπη για την επιστήμη.

4. Μπορούμε να πούμε ότι από την άποψη του Turgenev, ο Bazarov είναι ιδανικός ήρωας;

α / ναι,

β / όχι,

c / δεν μπορεί να ειπωθεί κατηγορηματικά.

5. Εάν ο Μπαζάροφ είναι τραγικός χαρακτήρας, τότε πώς εκφράζεται;

και / στο γεγονός ότι πεθαίνει,

β / ότι είναι μοναχικός και δυστυχισμένος,

μέσα / σε εσωτερικές αντιφάσεις του χαρακτήρα.

6. Γιατί απαιτείται ο επίλογος στο μυθιστόρημα;

α / για να πει για την περαιτέρω ζωή των ηρώων,

β / να τελειώσει το μυθιστόρημα όχι σε τραγικό, αλλά σε λυρική νότα,

Ι.Α. Γκοντσάροφ

1. Πότε πραγματοποιείται το μυθιστόρημα "Oblomov";

α / μέχρι την κατάργηση της δουλείας,

β / μετά την κατάργηση της δουλείας,

το / κατά το έτος κατάργησης της δουλείας.

2. Ποιο είναι το κύριο πρόβλημα του Oblomov;

a / το πρόβλημα των ανθρώπων,

β / πρόβλημα προσωπικότητας,

γ / το πρόβλημα της υποβάθμισης της Ρωσικής αριστοκρατίας.

3. Μπορεί ο Ομπλόμοφ να χαρακτηριστεί αρνητικός ήρωας;

α / ναι,

β / όχι,

c / δεν μπορεί να ειπωθεί κατηγορηματικά.

4. Τι είναι ο Oblomovism;

α / ιδιοκτησία του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα,

β / ιδιοκτησία της Ρωσικής αριστοκρατίας στα μέσα του 19ου αιώνα,

και / η λέξη «Οβλομοβισμός» δεν έχει καθόλου γενικευμένη σημασία.

Ν.Σ. Λεσκόφ

1. Σε ποιο είδος ανήκει το The Enchanted Wanderer;

a / αυτή είναι μια ιστορία,

β / αυτή είναι μια ιστορία,

γ / είναι ένα μυθιστόρημα.

2. Ποια είναι η κύρια ιδέα του The Enchanted Wanderer;

α / η ζωή και τα βάσανα του πρωταγωνιστή δεν έχουν νόημα,

β / ένας Ρώσος μπορεί να αντέξει τα πάντα,

γ / μόνο στις δοκιμές αποκαλύπτεται η πραγματική δύναμη ενός ατόμου.

3. Ποιο είναι το χαρακτηριστικό της σύνθεσης "The Enchanted Wanderer";

a / άμεση χρονολογική ακολουθία,

β / προεπιλεγμένη λήψη,

c / πολλές αναδρομές.

Ρωσική ποίηση στα μέσα του 19ου αιώνα (N.A. Nekrasov, F.I. Tyutchev, A.A. Fet)

1. Πώς μπορείτε γενικά να ορίσετε τον συναισθηματικό χαρακτήραστίχοι του Nekrasov?

α / πόσο τραγικό

β / ως αισιόδοξος,

c / ως elegiac.

2. Ποιο έργο έθεσε ο Νεκράσοφ ενώπιον της μούσας του;

a / σερβίρετε το υψηλό και το όμορφο,

β / υπηρετήστε τους ανθρώπους,

γ / καταγγέλλουν τις ανώτερες τάξεις.

3. Όταν λαμβάνει χώρα η δράσητο ποίημα "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία";

α / πριν από τη μεταρρύθμιση του 1861,

β / κατά τη διάρκεια της μεταρρύθμισης,

γ / μετά τη μεταρρύθμιση του 1861.

4. Ποιο πρόβλημα ήταν το επίκεντρο του Νεκράσοφ στο ποίημα;

και / που ζει καλά στη Ρωσία,

β / "Οι άνθρωποι είναι απελευθερωμένοι, αλλά είναι ευχαριστημένοι οι άνθρωποι;"

c / ποιος θα ηγηθεί της λαϊκής επανάστασης.

5. Ποιο είναι το ιδανικό της εθνικής ευτυχίας;

έναν / σε πλούτο,

β / σε υψηλή θέση,

στην ευημερία, την ελευθερία, τον σεβασμό των ανθρώπων.

6. Εμφανίζει το Nekrasov μόνο θετικά ή αρνητικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων;

ένα / μόνο θετικό,

β / μόνο αρνητικό,

στο / και αυτά και άλλα.

7. Ποια είναι η σημασία της εικόνας του Γρηγόρι Ντομπροσκλόνοφ στο ποίημα;

a / αυτός είναι ένας άλλος τύπος αγροτών,

β / αυτή η εικόνα συμπληρώνει τη σύνθεση του ποιήματος, απαντώντας στην ερώτηση στον τίτλο,

c / αυτός είναι ο μόνος σίγουρα θετικός ήρωας.

8. Ποια είναι τα κύρια προβλήματα των στίχωνΤιτσέφ;

μια αγάπη,

β / ιστορικό,

γ / φιλοσοφικό.

9. Ποια είναι η κύρια τεχνική που χρησιμοποιεί ο Tyutchev στους στίχους τοπίου;

a / σύγκριση φυσικών φαινομένων με την ανθρώπινη ζωή,

β / πλαστοπροσωπία,

γ / αλληγορία.

10. Ποια είναι τα κύρια προβλήματα των στίχωνΦέτα;

μια αγάπη,

β / φιλοσοφικό,

γ / ιστορικό.

11. Ποια είναι η λειτουργία του τοπίου στους στίχους του Fet;

a / να είναι μια αλληγορία των φιλοσοφικών γενικεύσεων,

β / έμμεσα αναπαράγει τα συναισθήματα και τις διαθέσεις του λυρικού ήρωα,

c / το τοπίο είναι ενδιαφέρον για τον Fet από μόνο του.

A / Nekrasov,

β / Tyutchev,

σε / Fet.

a / Nekrasov,

β / Tyutchev,

σε / Fet.

a / Nekrasov,

β / Tyutchev,

σε / Fet.

Μεθοδικός σχολιασμός.

Αυτό το τεστ σας επιτρέπει να ελέγχετε και να αξιολογείτε αντικειμενικά τις γνώσεις των μαθητών στη ρωσική λογοτεχνία και να τους ελέγχετε ανεξάρτητα χρησιμοποιώντας τα πλήκτρα του τεστ. Οι δοκιμαστικές ερωτήσεις ομαδοποιούνται ανά μεμονωμένο συγγραφέα. Οι δοκιμαστικές ερωτήσεις έχουν σχεδιαστεί για να δοκιμάσουν τη γνώση των κειμένων και να δοκιμάσουν την κατανόηση του καλλιτεχνικού κόσμου του συγγραφέα ή ποιητή, το προβληματικό του έργου και την καλλιτεχνική του πρωτοτυπία.

Στην ενότητα "Κλειδιά", κάθε απάντηση αξιολογείται με συγκεκριμένο αριθμό πόντων, από μηδέν έως πέντε.Βαθμολογία "0" τίθεται είτε για ένα πραγματικό σφάλμα είτε για μια προφανή έλλειψη κατανόησης ενός συγκεκριμένου προβλήματος.Βαθμοί "1" και "2" τίθενται σε περίπτωση που η απάντηση στην ερώτηση είναι πρωτόγονη και ρηχή.Βαθμολογία "3" σημαίνει ότι ο μαθητής έχει επιλέξει την επίσημα σωστή επιλογή, αλλά δεν έχει φτάσει στο απαιτούμενο βάθος και πληρότητα στην κατανόηση του έργου τέχνης.Βαθμολογία "4" σημαίνει μια σωστή και αρκετά βαθιά απάντηση, η οποία χάνει μόνο ορισμένες αποχρώσεις.Βαθμολογία "5" - απολύτως σωστή απάντηση, που διακρίνεται από την ακρίβεια και το βάθος της.

ΣΕΜΙΝΑΡΙΟ ΣΤΗ ΡΟΥΜΑΝΙΑ ΤΟΥ A.I. GONCHAROVA "OBLOMOV" (1859)

1. Η ιστορία της δημιουργίας του μυθιστορήματος.

2. Η σημασία του τίτλου του μυθιστορήματος.

1. Σε τι είδους τίτλο αναφέρεται ο Oblomov;

1. σχετίζεται με την κύρια σύγκρουση ή συνωμοσία.

2. το όνομα στο οποίο προσωποποιείται η ιδέα του συγγραφέα.

3. διατυπώνει την κύρια ιδέα.

2. Εξηγήστε την έννοια της λέξης "bummer".

4. Ο χαρακτήρας του ήρωα αντικατοπτρίζει τα χαρακτηριστικά του Ρώσου ήρωα;

5. Γιατί ο ήρωας έχει το ίδιο όνομα και πατρόνυμο;

3. Δοκιμάστε τον εαυτό σας κουίζ.

1. Το όνομα της γυναίκας του Ζακάρ.

2. Ένα σύμβολο απροσεξίας, τεμπελιάς, το ένδυμα του Ομπλόμοφ.

3. Προστατευτική της Όλγας Ilyinskaya.

4. Μια φωτεινή λεπτομέρεια πορτραίτου του Ζακάρ.

5. Πόσα ρούβλια πλήρωσε ο Oblomov για το διαμέρισμα της Pshenitsyna;

6. Το σύμβολο της αγάπης του Ομπλόμοφ και της Όλγα.

7. Η χώρα στην οποία επισκέφθηκε ο Stolz.

8. Ο ήρωας που πήρε τα πράγματα ως δώρο από τον Ομπλόμοφ.

9. Ο ήρωας στον οποίο ο Γκοντσάροφ δίνει πολλά επώνυμα.

4. "Το αμελές θέμα" στη ρωσική λογοτεχνία.

1. Ποιος είναι ο ρόλος των εικόνων του ύπνου, της τεμπελιάς και της ρόμπας στη ρωσική λογοτεχνία;

2. Ξαναδιαβάστε τα ποιήματα των P. Vyazemsky και A. Pushkin.

ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Pushkin "Dream" P. Vyazemsky "Αποχαιρετισμός της ρόμπας"

Έλα, τεμπελιά! έλα στην έρημο μου. Η ζωή μας στα γηρατειά είναι μια φθαρμένη ρόμπα:

Το όνομά σας είναι δροσερό και γαλήνιο, και ντρέπεται να το φοράτε και λυπάμαι που φεύγετε.

Σε έναν από εσάς, βλέπω τη θεά μου, τα πήραμε μαζί του για μεγάλο χρονικό διάστημα, για μεγάλο χρονικό διάστημα, όπως και με έναν αδερφό,

Όλα είναι έτοιμα για τον νεαρό επισκέπτη. Δεν μπορείτε να μας διορθώσετε και να μας διορθώσετε ξανά.

Όλα είναι ήσυχα εδώ: ο ενοχλητικός θόρυβος έχει καταφύγει

Έξω από το κατώφλι μου, στο φωτεινό παράθυρο Καθώς γερνάμε, γερνάει επίσης,

Ένας διαφανής καμβάς κατέβηκε, Η ζωή μας είναι σε κουρέλια, και είναι και σε κουρέλια.

Και στις σκοτεινές κόγχες, όπου βασιλεύει το σούρουπο, το μελάνι είναι όλα βαμμένα, πασπαλισμένα,

Το λάθος φως της ημέρας σέρνεται λίγο. Αλλά αυτά τα σημεία είναι πιο αγαπητά για εμάς από όλα τα μοτίβα.

Εδώ είναι ο καναπές μου, έλα στην κατοικία της ειρήνης,

Γίνε η βασίλισσα σου, είμαι τώρα αιχμάλωτός σου. Είναι ο απόγονος του φτερού, που στις μέρες μας

Διδάξτε με, καθοδηγήστε με το χέρι μου. Είμαστε φωτεινή χαρά ή θολό θλίψη

Όλα, όλα είναι δικά σας: εδώ είναι χρώματα, πινέλο και λύρα. Όλες οι σκέψεις σας, όλα τα μυστήρια σας

*** Όλη η εξομολόγηση, όλος ο πόνος που εξέφρασαν.

Ο Stokrat είναι ευλογημένος, ο οποίος μπορεί να ξεχάσει τον ύπνο

Μακρινές πρωτεύουσες, καροτσάκια κοκόρια! Αλλά η ζωή έχει επίσης ίχνη του παρελθόντος:

Αλλά με τη γλυκύτητα μιας καλής νύχτας ονείρων, γράφονται καταγγελίες και κυρώσεις.

Μην νομίζετε ότι απολαμβάνετε το δώρο Και μια σκιά θλίψης και ατυχίας της έπεσε πάνω της,

Ανάμεσα σε ήσυχα χωριά, χωρίς καμία δυσκολία. Αλλά μια θλιβερή γοητεία κρύβεται σε αυτήν τη σκιά.

Τι χρειάζεται? - Κίνηση, Κύριε!

Η τεμπελιά είναι αξιέπαινη, αλλά υπάρχουν όρια σε όλα ... Υπάρχουν θρύλοι σε αυτό, η αγαπητή μας απάντηση σε αυτό.

*** Η μνήμη της καρδιάς εξακολουθεί να ζει με απώλεια.

Δεν είμαι ήρωας, δεν λαχταρώ για δάφνες. Και το πρωί είναι φρέσκο, και μισή μέρα είναι λάμψη και ζέστη

Δεν ανταλλάσσομαι με ηρεμία και ευδαιμονία, θυμόμαστε επίσης στο ηλιοβασίλεμα.

Δεν βλέπω μια τρομερή μάχη τη νύχτα,

Δεν είμαι πλούσιος - και το σκυλί του γαύρου γαβγίζει, επίσης, μερικές φορές αγαπώ την παλιά μου ζωή

Δεν αγανάκτησα τα κατανοητά όνειρά μου με τις ζημιές και τη θλιβερή στροφή του.

Δεν είμαι κακός, με ενθουσιασμό και λαχτάρα Και ως μαχητής, ο μανδύας μου, πυροβολήθηκε στη μάχη,

Δεν βλέπω αιματηρά φαντάσματα σε ένα όνειρο, καλλωπίζω τη ρόμπα μου με αγάπη και τιμή.

Δολοφονικά παιδιά προκατάληψης

Και αργά την ώρα ένας φοβερός χλωμός φόβος

Μην συνοφρύνετε ζοφερά στο κεφάλι τους.

Γιατί οι ποιητές στράφηκαν σε αυτό το θέμα;

Τι είναι κοινό και διαφορετικό στην ανάπτυξη ενός "αμελούς" θέματος στο Vyazemsky και τον Pushkin;

3. Ποια καλλιτεχνική λεπτομέρεια χρησιμεύει για να εκφράσει συμβολικά τον πνευματικό κόσμο του Oblomov;

4. Βρείτε την περιγραφή της ρόμπας του Oblomov. (1-1)

5. "Φάκελος" Ομπλόμοφ.

1. Συλλέξτε τον "φάκελο" στο Oblomov κάνοντας έναν πίνακα.

Παραδείγματα από κείμενο

1. Πορτρέτο (1-1)

2. Σφαίρα ενδιαφέροντος (1-2.6)

3. Η ιστορία του ήρωα (1-5.6)

4. Είμαι η ιδέα του ήρωα (2-5,6,8)

5. Η μοίρα του ήρωα (1 - 5, 4 - 9,10)

6. Ήρωες στην εκτίμηση του Oblomov (1-2.3)

2. Συμπληρώστε την καθημερινή ρουτίνα του Oblomov (1-1).

4. Γιατί παρουσιάζεται η εικόνα του Ζακάρ;

1. να θέσει το πρόβλημα των ανθρώπων · 2. να δείξει την ομοιότητα του πλοιάρχου και του υπηρέτη 3. να καταγγείλει τη δουλεία

6. Ποιο είναι το κύριο πρόβλημα του μυθιστορήματος;

1. πρόβλημα του λαού 2. πρόβλημα της προσωπικότητας 3. πρόβλημα της υποβάθμισης της ρωσικής αριστοκρατίας

7. Σε τι είδους μυθιστόρημα ανήκει το έργο;

1. πολιτικό μυθιστόρημα 2. αγάπη 3. κοινωνική και ψυχολογική

8. Ποια χαρακτηριστικά του νέου είδους υπάρχουν;

1. όγκος 2. η ιστορία της ανάπτυξης του χαρακτήρα 3. η ιστορία της προσωπικότητας και της κοινωνίας

9. "Γιατί είμαι έτσι;"

Καταγράψτε τι λένε οι κριτικοί για το Όνειρο του Ομπλόμοφ.

Α.Β. Druzhinin: «Αυτό είναι ένα υπέροχο επεισόδιο που θα παραμείνει στη βιβλιογραφία μας για την αιωνιότητα. Όχι μόνο φωτίζει, κατανόησε και ποίησε έξυπνα ολόκληρο το πρόσωπο του ήρωα, αλλά με χιλιάδες πιο αόρατες σειρήνες τον συνέδεαν με την καρδιά κάθε αναγνώστη. "

Γιου.Ν. Govorukha-Youth: «Σε ολόκληρο το μυθιστόρημα, δεν υπάρχει τίποτα πιο άψυχο, πιο αποκρουστικό από αυτό το επεισόδιο. Ο Γκοντσάροφ ζωγραφίζει αυτό το νεκρό βασίλειο με μια τρομερή ξηρότητα. Το "Oblomovtsy" μοιάζει με μύγες με μούχλα και μούχλα, όχι με ανθρώπους. "

Ποια άποψη είναι πιο κοντά σας γιατί;

Ξαναδιαβάστε το επεισόδιο από το δεύτερο μέρος του μυθιστορήματος "Oblomov" (η διαμάχη του Oblomov και του Stolz, κεφάλαιο 4, από τις λέξεις "Συνεχίστε να μου ζωγραφίζετε το ιδανικό της ζωής σας ..." έως τις λέξεις "... κάποιο είδος Oblomovism", είπε τελικά. "

Επεκτείνετε το ιδεολογικό νόημα και την καλλιτεχνική πρωτοτυπία του επεισοδίου, τον ρόλο του στο μυθιστόρημα (η διαφορά μεταξύ των χαρακτήρων, οι θέσεις τους στη ζωή, τα δυνατά και αδύνατα σημεία των χαρακτήρων, οι ιδιαιτερότητες των χαρακτηριστικών του λόγου, η στάση του συγγραφέα προς τους απεικονιζόμενους).

Διαβάστε ξανά το επεισόδιο από το δεύτερο μέρος του μυθιστορήματος "Oblomov" (η τελευταία εξήγηση του Oblomov και της Olga, κεφάλαιο 11) από την αρχή του κεφαλαίου στις λέξεις "Η Όλγα έγινε χλωμό και δεν άκουσε το συμπέρασμα της φράσης του").

Επεκτείνετε το ιδεολογικό νόημα και την καλλιτεχνική πρωτοτυπία του επεισοδίου, τον ρόλο του στο μυθιστόρημα (χαρακτηριστικά των ψυχολογικών χαρακτηριστικών, οι λόγοι για τη διάλυση των χαρακτήρων, το δράμα των απεικονιζόμενων).

Αύξηση μίσους:

Η ΕΙΚΟΝΑ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΚΥΒΕΡΝΗΣΗΣ ΣΤΑ ΕΡΓΑ ΤΗΣ ΚΑΛΛΙΤΕΧΝΙΚΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ ΤΟΥ XIX CENTURY

Μ.Β. SMAHTPNA

Τμήμα Ρωσικής Ιστορίας Λαϊκής Φιλίας Πανεπιστήμιο Ρωσίας 117198 Ρωσία, Μόσχα, st. Miklukho-Maclay, 10-1

Πρόσφατα, στη σύγχρονη ρωσική ιστοριογραφία, είναι συνηθισμένο να θεωρούμε τη μυθοπλασία ως μια σημαντική, φωτεινή και πλούσια πηγή για την ιστορία της Ρωσίας σε σχέση με μια στροφή στην ιστορική ανθρωπολογία, τη μελέτη της ιστορίας των νοοτροπιών.1 Η παραδοσιακή βάση ντοκιμαντέρ δεν μπόρεσε να διευκρινίσει ορισμένα ζητήματα. Ήταν εκείνη τη στιγμή που τα λογοτεχνικά έργα έγιναν «νέες πηγές κατανόησης» της ρωσικής ιστορίας του 19ου-20ου αιώνα, καθώς συλλαμβάνουν πολλά χαρακτηριστικά της καθημερινής ζωής, τους κανόνες συμπεριφοράς, τη διάθεση, τις προτιμήσεις, τον τρόπο ζωής και την αυτογνωσία όλων των τάξεων της ρωσικής κοινωνίας. Δυστυχώς, μέχρι σήμερα, το μεγαλύτερο μέρος της ρωσικής φαντασίας δεν έχει ακόμη μελετηθεί από επιστήμονες / Αυτό το γεγονός μαρτυρεί την έλλειψη ζήτησης για τη μυθοπλασία ως έγγραφο, αν και χάρη στη δομική δομή, ο επιστημονικός κόσμος αναγνώρισε όλα τα λογοτεχνικά κείμενα του παρελθόντος και του παρόντος ως ιστορικές πηγές.

Οι εικόνες των Ρώσων γαιοκτημόνων, που σχηματίζονται σε μυθοπλασία, δεν έχουν γίνει ακόμη αντικείμενο βαθιάς επιστημονικής έρευνας στη σύγχρονη ρωσική ιστοριογραφία, παρά το γεγονός ότι ορισμένοι ερευνητές αναγνωρίζουν τα έργα τέχνης ως πηγή που «αξίζει ιδιαίτερης προσοχής και αποκαλύπτει ένα ευρύ πανόραμα της επαρχιακής ζωής και σε αυτό - τον τόπο και τον ρόλο του κτήματος ως ένας παράγοντας που διαμορφώνει τις προϋποθέσεις του να βρίσκεστε μέσα στο δικό σας χωρικό περιβάλλον και σε άμεση γειτνίαση. "

Αυτό το άρθρο είναι αφιερωμένο στον εντοπισμό και την ανάλυση των αρνητικών χαρακτηριστικών της ρωσικής τοπικής αριστοκρατίας4 στην περίοδο μετά τη μεταρρύθμιση με μια εκδρομή στην προηγούμενη περίοδο με βάση τη χρήση της ιστορικής και ανθρωπολογικής προσέγγισης και της μυθοπλασίας της δεκαετίας του 30-40. XIX - αρχές ΧΧ αιώνες. ως πηγή (έργα των A.I. Goncharov, AB Druzhinin, A.N. Apukhtin, I.S. Turgenev, N.G. Pomyalovsky, A.N. Ostrovsky, N.S. Leskov. M. Saltykov- Shchedrin, A.I. Kuprin, A.F. Pisemsky, N.G. Garin-Mikhailovsky, P.D. Boborykin, A.P. Chekhov, F. M. Dostoevsky, JI.H. Tolstoy, I.A. Μπουνίν).

Αυτή η επιλογή της βάσης του ντοκιμαντέρ εξηγείται από το γεγονός ότι η ρωσική εθνική λογοτεχνία είναι κυρίως ευγενής (και επομένως ιδιοκτήτης) λογοτεχνία. Επομένως, μπορούμε να βασιστούμε πλήρως στο γεγονός ότι οι συγγραφείς γνώριζαν καλά την τάξη τους και ότι οι συλλογικές εικόνες των γαιοκτημόνων που δημιούργησαν είναι ζωτικής σημασίας και ρεαλιστικές. Ας ξεκινήσουμε λοιπόν μια ανάλυση των αρνητικών χαρακτηριστικών των ευγενών που καταγράφηκαν από αυτούς τους συγγραφείς.

Μεταξύ των αρνητικών χαρακτηριστικών που επικρίθηκαν ιδιαίτερα από τους συγγραφείς είναι αυτά τα χαρακτηριστικά της ευγένειας όπως η φιλοδοξία, ο αλαζονεία, η αλαζονεία ως χαρακτηριστικό των μεγάλων ράβδων, η 5 κυρίαρχη αλαζονεία και η αλαζονεία, η οποία επίσης ενσταλάχθηκε στα παιδιά. 6 Η ευγενική αλαζονεία, κατά κανόνα, απευθυνόταν στις κατώτερες τάξεις - έμποροι, αστοί, αγρότες, πολίτες ή ακόμη και εκπρόσωποι της κατώτερης αριστοκρατίας, αξιωματούχοι.

Η κλασική αλαζονεία εκδηλώθηκε επίσης σε ποιες δραστηριότητες θεωρήθηκαν μη ευγενείς. Έτσι, το να γίνεις καλλιτέχνης για ένα άτομο από μια ευγενή οικογένεια ήταν αδιανόητο, καθώς η κοινωνία αντιμετώπιζε ένα τέτοιο επάγγελμα ως ντροπή, μια ατιμία, όχι μόνο του ίδιου του ευγενή, αλλά και της οικογένειάς του.

Η τέχνη θα μπορούσε να ασκηθεί μόνο σε ερασιτεχνικό επίπεδο - γεμίζοντας τον ελεύθερο χρόνο τους και «για την κοινωνία», αλλά σε καμία περίπτωση δεν κερδίζει τα προς το ζην.4 Το επάγγελμα ενός ηθοποιού για ένα κορίτσι ή έναν άντρα ευγενή γέννηση θεωρήθηκε επίσης άσεμνο επάγγελμα στην επαρχιακή κοινωνία. Θεωρήθηκε ως μη ευγενής υπόθεση, δεδομένου ότι ο ρόλος ενός ηθοποιού είναι παρόμοιος με τον ρόλο ενός διασκεδαστή που διασκεδάζει το κοινό, 9 και μόνο μια πραγματικά ταλαντούχος ηθοποιός που έλαβε αναγνώριση και αγάπη από το κοινό μπορούσε να βασιστεί στην έγκριση. 10 Η σωματική εργασία αντιμετωπίστηκε επίσης ως μη ευγενής υπόθεση. Επιπλέον, μια τέτοια συμπεριφορά θεωρήθηκε αποκλίνουσα όχι μόνο μεταξύ των ευγενών, αλλά και μεταξύ των εμπόρων, μεταξύ των εργαζομένων

Το χαμηλό επίπεδο εκπαίδευσης ορισμένων γαιοκτημόνων και νεαρών κυριών επαρχιών, που παρέμειναν κατά τη στιγμή της μεταρρύθμισης των αγροτών, ήταν η συζήτηση της πόλης.1 "Κατά κανόνα, τόσο περιορισμένοι άνθρωποι ήταν εχθρικοί με όλα τα ξένα και διακρίνονταν από τον ιογκωτικό πατριωτισμό.13

Συχνά στη βιβλιογραφία, το σύστημα ανατροφής παιδιών, τόσο αγοριών όσο και κοριτσιών, επικρίθηκε. Για παράδειγμα, ο διευθυντής ενός γυμναστηρίου δεν εκτιμούσε τη συντροφικότητα και ενθάρρυνε τη συκοφαντία στα παιδιά.14 Το πρόβλημα της κακής ανατροφής τίθεται στη λογοτεχνία ως ένα κοινωνικό πρόβλημα, ειδικά η ποιότητα της γυναικείας εκπαίδευσης. Σύμφωνα με έναν διαφωτισμένο άνδρα, ένας σύντροφος ζωής πρέπει να είναι γυναίκα και φίλος, όχι παιδί και «οικότροφος». 15 Η περιορισμένη ανατροφή των κοριτσιών «ινστιτούτο-οπερέτα» οδήγησε σε στερεότυπα ιδέες για τη ζωή, καθώς και κακή γεύση, 16 που κατέστησαν αδύνατο να ζήσουν μια επαγγελματική ζωή. 17

Μια έντονα αρνητική στάση απέναντι στην αριστοκρατία των συγγραφέων, σύμφωνα με τον I.S. Το Turgenev, έχει γίνει κοινό μέρος στη λογοτεχνία:

Επιπλέον, όλοι οι αδελφοί γραφής

Οι κατάρες έπεσαν στο "φως και την πολυτέλεια" ...

Η τάση της ευγένειας για αδράνεια, κοσμικότητα, κενές αναζητήσεις στα έργα του I.S. Ο Turgenev και ο λιγότερο διάσημος συγγραφέας της καθημερινής ζωής II. Boborykina.19 Οι συγγραφείς κατήγγειλαν την ψευδαίσθηση της αριστοκρατίας: "Σε τελική ανάλυση," ο καλός τόνος "δεν λέει σε ένα άτομο να είναι ο ίδιος ... Πρέπει να σβήσετε ό, τι είναι δικό σας και να είστε όπως όλοι οι άλλοι!" "0 Ευγενής κοινωνία, η υψηλή κοινωνία απεικονίστηκε ως μια κοινωνία κενών ανθρώπων - κουτσομπολιά και απατεώνες, ακολουθώντας τυφλά κάποια υπερβολική εξουσία.21 Εκτός από τα κενά συμφέροντα, η στάση των εκπροσώπων της υψηλής κοινωνίας έναντι των ανθρώπων επικρίθηκε επίσης έντονα. Ένα άτομο που έχει γίνει περιττό δεν «ούτε εγκαταλείπεται, αλλά απλώς πέφτει ...: σαν ένα γάντι μετά από μια μπάλα, σαν ένα κομμάτι χαρτί από μια καραμέλα, λες και δεν κέρδισε το εισιτήριο της λαχειοφόρου τομπόλας. "

Οι μικροί και μεσαίοι γαιοκτήμονες δεν άρεσαν επίσης στους αριστοκράτες να είναι ξένοι, «περήφανοι», αν και θα μπορούσαν να τους σεβαστούν «για τους εξαιρετικούς, αριστοκρατικούς τρόπους». , σε αντίθεση με την αριστοκρατία, ξένη προς όλες τις εθνικές / 4

Στις σελίδες των βιβλίων του P.D. Ο Boborykin απεικονίζει πολύχρωμα πορτραίτα τυπικών εκπροσώπων της ευγενικής κοινωνίας της επαρχίας toga, τα χαρακτηριστικά των οποίων γενικά δεν είναι κολακευτικά: ο συγγραφέας του τον απεικονίζει ως ένα σωρό αδρανείς και ανόητους ανθρώπους.25 Επιπλέον, στα έργα άλλων συγγραφέων, μια τέτοια αξιολόγηση δόθηκε τόσο στην αστική όσο και στην αγροτική επαρχιακή κοινωνία, 26 γ. η ύπαιθρο «δεν είναι μόνο βαρετή, αλλά και βρώμικη». 27 Η κριτική των ηθών μιας επαρχιακής πόλης μεταναστεύει από την εργασία στην εργασία. «Απλώς τρώνε, πίνουν, κοιμούνται και μετά πεθαίνουν ... άλλοι θα γεννηθούν και θα τρώνε, θα πίνουν, θα κοιμηθούν και, για να μην βαρεθούν από την πλήξη, θα διαφοροποιήσουν τη ζωή τους με άσχημο κουτσομπολιό, βότκα, κάρτες, δικαστικές διαφορές και οι σύζυγοι εξαπατούν τους συζύγους τους και οι σύζυγοι ψεύδονται , προσποιηθείτε ότι δεν βλέπουν τίποτα, δεν ακούνε τίποτα

σκατά, και η ακαταμάχητα χυδαία επιρροή καταπιέζει τα παιδιά, και η σπίθα του Θεού σβήνει μέσα τους ... "." Ο γιατρός Μπλαγκόβο λέει το ίδιο πράγμα: "Υπάρχει φοβερή πλήξη στην πόλη, δεν υπάρχει ούτε μία ζωντανή ψυχή, δεν υπάρχει κανένας να πει μια λέξη", "Όλος ο Γκόγκολ ρύγχος χοίρου. »« Η ηθική κατάσταση της επαρχιακής κοινωνίας καθορίζει την ανεντιμότητα και τη δωροδοκία

Έλλειψη εταιρικής αλληλεγγύης, αποσχισμός της αριστοκρατίας ως απόδειξη αστάθειας στην κοινωνία, 31 διαίρεση του κτήματος σε διάφορα ιδεολογικά φτερά

Συντηρητικοί και φιλελεύθεροι, οι ριζοσπάστες, ενώ η κοινωνία χρειαζόταν ενοποίηση, έγινε επίσης το αντικείμενο επιθέσεων από συγγραφείς.3 «Ακόμα και στο θέμα της εκπαίδευσης του λαού, που παραδοσιακά θεωρούσε την αποστολή των ευγενών, δεν υπήρχε« αμοιβαία κατανόηση », υπήρχαν δύο κόμματα: οι« λατρευτές »υποστήριζαν την εκπαίδευση , και οι οπισθοδρόμοι ήταν αντίθετοι.33 Η έλλειψη συνωμοτισμού εκδηλώθηκε επίσης στο γεγονός ότι οι ευγενείς δεν βοηθούσαν ο ένας τον άλλον σε περίπτωση καταστροφής για να σώσουν το καλό όνομα ενός εκπροσώπου της τάξης τους.

Η αποσυναρμολόγηση της επαρχιακής και μητροπολιτικής ευγενούς κοινωνίας μαρτυρήθηκε από τον γνωστό συγγραφέα της καθημερινής ζωής της μετα-μεταρρυθμιστικής περιόδου A.P. Τσέκοφ. Ο ήρωάς του, ένας νεαρός ευγενής Poloznev, έσπασε με ευγένεια, έγινε ένας συνηθισμένος ζωγράφος στην πατρίδα του. Δεσμευμένος σε μια μη ευγενή επιχείρηση, συγκλόνισε ολόκληρη την πατριαρχική κοινωνία - τόσο την επαρχιακή αριστοκρατία όσο και άλλα κτήματα, που πίστευαν ότι η κατοχή του Poloznev υπονόμευε την ταξική αρχή.3 "Ως αποτέλεσμα, κατόπιν αιτήματος του πατέρα του, ο οποίος εξοργίστηκε από το επάγγελμα και τον τρόπο ζωής του γιου του, ο κυβερνήτης κάλεσε τον Poloznev Jr. στον εαυτό του και έκανε μια πρόταση, υποσχόμενος να λάβει «ακραία μέτρα» σε περίπτωση ανυπακοής.

Η απόπειρα του κυβερνήτη στην μετα-μεταρρυθμιστική εποχή να παρέμβει στην ιδιωτική ζωή ενός ελεύθερου ευγενή, να τον αναγκάσει να εγκαταλείψει τον τρόπο ζωής του με τη βοήθεια διοικητικών μέτρων προκάλεσε σύγχυση και γέλιο από μια φωτισμένη νεαρή κοπέλα, την κόρη ενός τοπικού μηχανικού-επιχειρηματία: «Αν μπορούσα να το πω αυτό στην Αγία Πετρούπολη!» 36 Τότε ο φωτισμένος μητροπολίτης Για τους φιλελεύθερους, μια τέτοια συμπεριφορά του κυβερνήτη θα μπορούσε να φαινόταν όχι μόνο γελοία, αλλά και προς τα πίσω: εξάλλου, οι μεταρρυθμίσεις που πραγματοποιήθηκαν ουσιαστικά έφεραν το κτήμα ως αρχή ζωής ολόκληρης της ρωσικής κοινωνίας. Ωστόσο, η επαρχιακή κοινωνία - παραδοσιακή και με δυσκολία να αποδεχτεί νέους κανόνες και αξίες - ήταν σε πλήρη αλληλεγγύη με τον κυβερνήτη. Ήταν για την τραγική διάσπαση στην κοινωνία μετά τη μεταρρύθμιση, την παρεξήγηση μεταξύ τους: τότε. αυτό που ήταν ήδη απαράδεκτο στην Αγία Πετρούπολη, συνέχισε να θεωρείται ο κανόνας συμπεριφοράς στις επαρχίες. Η ζωή στις πρωτεύουσες και στις ρωσικές επαρχίες "προχώρησε σε κάποιο βαθμό σε διαφορετικούς ιστορικούς χρόνους." "7 Μπορούμε να βγάλουμε ένα παρόμοιο συμπέρασμα σχετικά με τη διάσπαση στην επαρχιακή κοινωνία από τη δημοσιογραφική κληρονομιά του συγγραφέα, στην πραγματικότητα από την τεκμηριωμένη κληρονομιά. Κατά την περίοδο μετά τη μεταρρύθμιση," η κοινωνία του Νίζνι Νόβγκοροντ εξαπλώθηκε σκόπιμα σε διαφορετικές κατευθύνσεις. Ακόμη και η προηγούμενη κοσμική και φιλόξενη κυρίαρχη σύνδεση έχει εξαφανιστεί και δεν έχει αντικατασταθεί από απολύτως τίποτα. »38

Σε μια μεταγενέστερη περίοδο, προς το τέλος του αιώνα, η κοινωνία δεν ενοποιήθηκε ποτέ. και αυτή η ανισότητα οδήγησε στην ανάπτυξη των ατομικιστικών συναισθημάτων μεταξύ των διανοητικών. Ένα από τα χαρακτηριστικά του ζωηρού ατομικισμού εκείνης της εποχής ήταν το πάθος για τον αθλητισμό, συμπεριλαμβανομένου του ποδηλάτου που έγινε ταυτόχρονα μοντέρνο.39 Ο αθλητισμός έγινε ένας τρόπος έκφρασης της ατομικότητάς του, αλλά ταυτόχρονα ένα είδος αφιέρωσης στη μόδα, ένα μέσο για να δείξουμε τους επαγγελματίες

επιθετικότητα, έτσι μετατράπηκε, με τα λόγια του συγγραφέα, σε «κάτι σαν θρησκεία».

Οι συγγραφείς επέκριναν επίσης τη «δημοσιότητα» της κοινωνικής ζωής των ευγενών, την αδυναμία των αρχικών κύκλων: «Εκείνη την εποχή, μια ξεχωριστή, ανεξάρτητη ζωή, μερικοί μικροί οικείοι κύκλοι, ήταν αδιανόητη. Ήταν απαραίτητο να γνωρίζουμε όλους ... "Η Κοινωνία" δεν επέτρεψε σε κανέναν να απομονωθεί "και" φρόντιζε πολύ κτήμα. "

Στην ίδια επιστολή, ο συγγραφέας καταγγέλλει την κυρίαρχη και γραφειοκρατική αδράνεια, την αδράνεια. Η καθημερινή ζωή αποτελείται από γνωστούς, ταξίδια, καθώς και "δύο οικιακές ψυχαγωγίες: βότκα και παππούδες", όλες τις άλλες "δεσμεύσεις του πλοιάρχου: μουσικοί, τραγουδοποιοί, ηθοποιοί κ.λπ." διοργανώνονταν μόνο στις διακοπές, έπρεπε να διασκεδάσουν τους επισκέπτες και τους φιλόξενους οικοδεσπότες τους. «Όλα αυτά ... [« τα χαρακτηριστικά της αρχοντικής φιλοξενίας »] δεν αποτελούσαν οικείο περιβάλλον στο σπίτι, αλλά, αντίθετα, δημόσια ατμόσφαιρα.» 43 Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας ισχυρίζεται ότι ουσιαστικά δεν υπήρχε ουσιαστική αναψυχή. Αντικαταστάθηκε από την αναπόφευκτη επικοινωνία αποκλειστικά σε έναν κλειστό, μονοφωνικό κύκλο.

Ο αδρανής τρόπος ζωής των ευγενών, η κυρίαρχη τεμπελιά των ιδιοκτητών, η έλλειψη ζωντανής επιχείρησης, η αδυναμία να ζήσουν μέσα στα μέσα τους επικρίθηκαν από συγγραφείς για μεγάλο χρονικό διάστημα και ήταν το κύριο χαρακτηριστικό του επαρχιακού μπαρ. ", Όπου είναι" τρομερά βουλωμένη. "

Ο τρόπος ζωής των γαιοκτημόνων και των νεαρών κοριτσιών στην ύπαιθρο είναι μελαγχολία από την αδράνεια, την προσευχή, τη φροντίδα των γατών, την παππούδα και το κλαψούρισμα.46 Οι συγγραφείς τόνισαν ότι η υποβάθμιση έγινε στο χωριό, «το έργο της φυσικής και ηθικής καταστροφής» της προσωπικότητας ως αποτέλεσμα της αδράνειας και της πλήξης. Και ο Saltykov-Shchedrin δήλωσε ότι η αδράνεια και η αδράνεια είναι συνώνυμα. 47 Συγγραφείς

έγραψε για την ανηθικότητα μιας αδράνειας ύπαρξης, που κάλεσε τους ευγενείς να εργαστούν, η οποία συχνά προκάλεσε απότομη απόρριψη στην τελευταία. 49 Μια νέα ευγενής γυναίκα που ασχολήθηκε με τις επιχειρήσεις ήταν ένα εξαιρετικά σπάνιο φαινόμενο. Οι περισσότεροι, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που έχουν εμμονή με την ώθηση για δουλειά, όπως η Λίζα Μπακαρέβα και η Έλενα Μπερτόλντι από το μυθιστόρημα του Λέσκοφ "Nowhere", διαβάζουν μόνο νέα βιβλία και ήξεραν πώς να μιλήσουν καλά για την ανάγκη προσωπικής εργασίας.

Ο Pomyalovsky εξήγησε τη ρωσική αδράνεια ως φαινόμενο της ζωής της αριστοκρατικής τάξης από το γεγονός ότι η ανώτερη τάξη χαρακτηριζόταν από «περιφρόνηση για εργασία, ως ένδειξη εξάρτησης και αγάπη για αδράνεια, έχοντας την εξουσία της ελευθερίας και της ανθρώπινης αξιοπρέπειας». 51 Και ο Τσέκοφ, μέσα από τα χείλη του ήρωα του Λιχαρέφ, δήλωσε ότι Η αδράνεια είναι ένα πρωταρχικό γνώρισμα του Ρώσου: «Η φύση έχει βάλει στο ρωσικό άτομο μια εξαιρετική ικανότητα να πιστέψει, ένα δοκιμαστικό μυαλό και το δώρο της σκέψης, αλλά όλα αυτά συντρίβονται στη σκόνη για την απροσεξία, την τεμπελιά και την ονειρεμένη αστάθεια ...» 52

Το κύριο πρόβλημα της αριστοκρατίας του 19ου αιώνα είναι η ανησυχία, η απουσία ζωντανής αιτίας. 5 "« Ο ευγενής τύπος που προήλθε από τη δεκαετία του 40-50 στη ρωσική λογοτεχνία είναι περιττοί άνθρωποι. Έγιναν περιττοί γιατί πουθενά, σε κανέναν τομέα δημόσιας και κρατικής ζωής Η δημόσια υπηρεσία δεν θεωρήθηκε από αυτούς ως «επιχείρηση» απαραίτητη, χρήσιμη για την κοινωνία. 54 Η αυτοπροσωπογραφία του ήρωα του «The Cliff» Raysky είναι ένα χαρακτηριστικό αυτού του τύπου περιττών ανθρώπων: «... τι είμαι και κανείς δεν το ξέρει. Είμαι άρρωστος, ανώμαλος άνθρωπος και, επιπλέον, έχω ζήσει, χαλάσει, παραμορφώθηκε ... ή όχι, δεν κατάλαβα τη ζωή μου. "Και περαιτέρω:" Ένιωσε και κατάλαβε ότι δεν ήταν τεμπέλης και όχι ένας τεμπέλης, αλλά κάτι άλλο ... "55 Ο Mikhalevich, φίλος του Lavretsky από το πανεπιστήμιο, μιλά επίσης για την έλλειψη επιχειρηματικής δραστηριότητας μεταξύ των ευγενών:" Και δηλαδή, έχουμε τόσοι κύριοι ... που περνούν όλη τους τη ζωή σε ένα είδος μίας πλήξης , συνηθίστε το, καθίστε σε αυτό ... Ω, αυτή η μελαγχολία της πλήξης - ο θάνατος του Ρώσου λαού! Όλος ο αιώνας πρόκειται να λειτουργήσει αηδιαστικό boobak ... ". 56

Στην εποχή μετά τη μεταρρύθμιση, απαιτείται ένα υψηλότερο επίπεδο κοινωνικής δραστηριότητας και πρωτοβουλίας από ένα άτομο ακόμη πιο ενεργά. Ως εκ τούτου, οι συγγραφείς επέκριναν την απροθυμία της αριστοκρατίας να μπει στην επιχείρηση όταν η ευκαιρία τελικά παρουσιάστηκε. Η μη εξυπηρέτηση για το καλό της κοινωνίας γίνεται ντροπή.57 Πολύ συχνά η βιβλιογραφία περιγράφει μια κατάσταση κατά την οποία οι ευγενείς στην εποχή μετά τη μεταρρύθμιση δεν ήταν πλέον ικανοί να κάνουν τίποτα καθόλου. Στη σύγχρονη εποχή υπάρχει ένα ακόμη μεγαλύτερο επίπεδο της αξίας της υπηρεσίας: οι συγγραφείς σημείωσαν γενικά

την ικανότητα των ευγενών να εργάζονται συστηματικά.

Η Chinatry έχει επίσης παραδοσιακά επικριθεί και γελοιοποιηθεί στη ρωσική λογοτεχνία. Οι συγγραφείς επέκριναν μεταξύ των ευγενών την κατάσταση της «αναζήτησης», της δουλείας, μέσω της οποίας συχνά έγινε μια μεγάλη καριέρα. Ταυτόχρονα, η λήθη των παραδόσεων και η αυτογνωσία για το κτήμα οδήγησαν σε παρακμή του. 59 Η ιεραρχία των υπηρεσιών παρατηρήθηκε αυστηρά και ήταν ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της κοσμικής ζωής των επαρχιακών πόλεων την εποχή του Νικολάεφ. 60 «Αυτό συνέβη. - υπενθύμισε II D. Οι μπάλες της Πρωτοχρονιάς Boborykin στην ευγενή συνέλευση του Νίζνι Νόβγκοροντ - στη μέση της αίθουσας βρίσκεται ο μεγαλοπρεπής κυβερνήτης και γύρω του οι τάξεις και οι αρχές. Όλοι πλησιάζουν και υποκλίνονται. »61

Κατά την περίοδο πριν από τη μεταρρύθμιση, ο σεβασμός για την κατάταξη αντικαταστάθηκε από νέες τάσεις - σεβασμός για την κατάταξη · 62 η ίδια η επαρχιακή κοινωνία έγινε άμορφη: δεν είχε δική της γνώμη. Η γνώμη διαμορφώθηκε από εκπροσώπους των αρχών και άλλων αρχών. Μετά τη μεταρρύθμιση των αγροτών, όταν οι φιλελεύθερες ιδέες ήταν σε λειτουργία, ο προηγμένος μητροπολιτικός αξιωματούχος Si-pyagin γελάει απλώς με το αίτημα του επαρχιακού οπισθοδρομικού ιδιοκτήτη να παρατηρήσει την ιεραρχία: «... όλα αυτά μυρίζουν, με συγχωρείτε, για κάτι πολύ πίσω». 63 «Έχει αλλάξει ριζικά». , σύμφωνα με τον Boborykin, και την άποψη της αίθουσας μετά τις μεταρρυθμίσεις, το χειμώνα του 1863-1864: «Πρώτον, κανένα κέντρο, όλα είναι διάσπαρτα ... Η παρουσία του αρχηγού της επαρχίας δεν έγινε αντιληπτή από κανέναν. Ο ηγέτης συσσωρεύτηκε επίσης σε μια γωνία, τις τάξεις και τη δύναμη του δαμάσκηνου

πήγε με τη μάζα ... ". Δεν υπήρχε ούτε η προηγούμενη τιμή, ούτε τα γελοία χαρακτηριστικά της υπεροπτικής υπεροψίας, ούτε η παλιά τονικότητα. »64 Αυτό αφορά την ελευθέρωση της κοινωνίας. αυτή η διαδικασία επηρέασε ακόμη και την επαρχία. Ωστόσο, είμαστε αντιμέτωποι με μια παράξενη εικόνα. η παλιά δομή της κοινωνίας έχει καταστραφεί, αλλά δεν έχει ακόμη αναδυθεί νέα σε αυτή τη μεταβατική περίοδο. Οι Γυμνοί και οι τάξεις δεν έχουν βρει ακόμη ένα επάγγελμα, σύμφωνο με αυτήν την ιστορική περίοδο, και επίσης δεν έχουν αποφασίσει για τη νέα τους θέση.

Ένα από τα αντικείμενα γελοιοποίησης των συγγραφέων είναι η επίσημη, κοινωνική τάξη ή ιδεολογική «στολή», η οποία «φορούσε» από τους ευγενείς, και στη συνέχεια από τους λαούς με τη μορφή του Σλαβοφιλισμού, της Αγγλομανίας, του φιλελευθερισμού και του ανθρωπισμού, της μετριοπάθειας και του ριζοσπαστισμού. Οι μονόλογοι και οι διάλογοι των χαρακτήρων της μυθοπλασίας του Boborykin της δεκαετίας του 1880-1890, που αντικατοπτρίζουν τον αγώνα των ιδεών και της ταξικής διαμάχης στη ρωσική κοινωνία εκείνης της εποχής, διαποτίζονται με διαμαρτυρίες ενάντια στην «γραφειοκρατία» του «υποχρεωτικού» ή «ημι-ακούσιου προσανατολισμού», «εθελοντική σκλαβιά πριν από κάποια εφευρεθείσα αρχή », Ενάντια σε όλα τα είδη του« μυστικού λαϊκισμού ». Μια στολή είναι πάντα ψεύτικο, κάτι επιφανειακό, μη πραγματικό, επιφανειακό, δανειζόμενο απουσία των δικών του σκέψεων6 "Ο ήρωας του μυθιστορήματος του Τούργενεφ" Καπνός "Potugin προσπαθεί να εξηγήσει την έλλειψη των ευγενών τάξεων των δικών του πεποιθήσεων" συνήθειες σκλαβιάς ". οι ευγενείς φορούσαν σύμφωνα με τη μόδα και οι ίδιες οι ιδέες διαβάστηκαν από τα περιοδικά. Όταν έφτασε η ώρα για μεταρρυθμίσεις, η ανάγκη να γίνουν φιλελεύθεροι εμφανίστηκε μεταξύ του φωτισμένου μέρους της ευγένειας. Όχι μόνο οι ευγενείς, 68 αλλά και οι αρχές έπαιζαν στον φιλελευθερισμό.69 Οι συγγραφείς έδειξαν τις επιφανειακές ρίζες του ρωσικού εγχώριου φιλελευθερισμού όταν σε περίπτωση ξαφνικής αλλαγής στην πολιτική πορεία ή αλλαγής της κατάστασης, οι πολιτικές απόψεις των ευγενών "0" άλλαξαν επίσης αμέσως, και από τον jingoistic πατριωτισμό71 μπορούσε γρήγορα να μετατραπεί σε κάρι υπέρ της Δύσης.

Ακόμη πιο καταδικασμένη καταδίωξη Ρώσων συγγραφέων, αντιπαράθεση των ευγενών για τους ανθρώπους, έλλειψη κατανόησης της ζωής και των αναγκών τους. "Οι συγγραφείς σημείωσαν ότι μεταξύ της αριστοκρατίας συχνά δεν ξέρουν για τα προβλήματα των αγροτών74 ή περιφρονούν τους ανθρώπους. 75 Η« υποκριτική »φιλανθρωπία της αριστοκρατίας επικρίθηκε επίσης. Ο Τσέκοφ εδώ και πολύ καιρό ενδιαφέρεται για "φιλανθρωπικές" εκδηλώσεις και έργα (ιστορίες "Πριγκίπισσα", "Ανία", "Σύζυγος", η ιστορία "Σπίτι με ημιώροφο"). Για την πριγκίπισσα από την ιστορία του ίδιου ονόματος, η φιλανθρωπία είναι ένα παιχνίδι, "η επιθυμία να παίξει με ζωντανές κούκλες και τίποτα άλλο ", Αυτή" δεν ξέρει πώς να διακρίνει τους ανθρώπους από τα λαμπάδα ".16

Κατά τη διάρκεια της μεταρρύθμισης των αγροτών, η φτώχεια της περιουσίας αυξήθηκε. Η διαδικασία μαζικής καταστροφής των ευγενών κατέθεσε στους Ρώσους συγγραφείς τη χαμηλή βιωσιμότητά της. Η καταστροφή συνέβη ως αποτέλεσμα της υπερβολής, η ζωή πέρα \u200b\u200bαπό τα μέσα της σε μεγάλη κλίμακα. 80 Ωστόσο, πολλοί ευγενείς συγγραφείς έγραψαν με πόνο για την καταστροφή, τη φτώχεια και την υποβάθμιση των ευγενών. 81 Τόνισαν επανειλημμένα ότι μετά τη μεταρρύθμιση του 1861 δεν υπήρχε μόνο η εξαφάνιση εκφυλισμός, υποβάθμιση - οι ευγενείς έπιναν τον εαυτό τους να πίνουν, αυτοκτόνησαν.82 Σε αυτές τις περιπτώσεις, μεταξύ των λόγων της φτώχειας και της εξαφάνισης ευγενών οικογενειών μετά την κατάργηση της δουλείας, υποδείχθηκε η λήθη των ευγενών παραδόσεων · 83 η τιμή του ευγενή ξεχάστηκε. και "εξυπηρέτηση", από-

για τις οποίες οι καλύτερες ευγενείς οικογένειες αναμίχθηκαν με "αρχικά" και "old-serf."

ουρανός "και" νέα αστική "αρπαγή. και αδυναμία να κάνετε οικιακές εργασίες? και υπερβολή, αδιάκριτη περιουσία, αδυναμία ζωής, μέτρηση, καθώς κατά την άποψη των ευγενών η καταμέτρηση δεν είναι ευγενή υπόθεση.86 Σε πολλά έργα, οι συγγραφείς είδαν τον λόγο για την καταστροφή της περιουσίας και το γεγονός ότι η ευγένεια «χωρίστηκε από τους ανθρώπους», υιοθέτησε μια ξένη, ξένη κουλτούρα και ξέχασα ρωσικά, ιθαγενή, τις παραδόσεις και τις ρίζες τους

Οι Boborykin, Chekhov, Turgenev, Tolstoy δήλωσαν το γεγονός ότι οι ευγενείς δεν ήξεραν πώς να υπολογίζουν, να διευθύνουν μια εμπορική επιχείρηση και να διαχειρίζονται κακώς το νοικοκυριό τους.88 Πράγματι, στη Ρωσία, οι επιτυχημένοι αγροτικοί ευγενείς επιχειρηματίες ήταν ένα σπάνιο φαινόμενο, που δεν έγινε τυπικό ακόμη και μέχρι το τέλος του αιώνα, αν και ακριβώς για η αριστοκρατία, η κυβέρνηση δημιούργησε ιδιαίτερα ευνοϊκές συνθήκες για τη συμμετοχή στο εμπόριο και τη βιομηχανία: δεν χρειάζονταν επίσημη εγγραφή για αυτό, γεγονός που κατέστησε δυνατή την αποφυγή της φορολογικής λογιστικής. 89 Οι ίδιοι ευγενείς που εξακολουθούσαν να ασχολούνται με την επιχειρηματικότητα, και πάλι δεν συναντήθηκαν με συμπάθεια από τους συγγραφείς, όπως έκαναν την επιχείρησή τους ανέντιμο και άδικο, προσπαθώντας να κερδίσετε χρήματα με οποιονδήποτε τρόπο. Μια τέτοια «αποτελεσματικότητα» στο πλαίσιο των απροετοίμαστων και παθητικών ευγενών παρουσιάστηκε στη βιβλιογραφία ως παρόμοια με την απάτη, ως «κενή απογοήτευση και αρπακτική επιχείρηση». 90 Οι συγγραφείς τόνισαν την ανηθικότητα ως πρόστιμο από αγρότες από γαιοκτήμονες, 91 έσοδα από ταβέρνες και ταβέρνες όπου οι άνθρωποι πίνουν πολύ, 92 δάνεια από αγρότες. ψωμί και χρήματα σε εκατό ή περισσότερο τοις εκατό, 93 και αδιάφορες συνομιλίες σχετικά με την άγνοια των αγροτών και την ανάγκη να τους εκπαιδεύσουμε, οι οποίες είναι μόνο υποκρισία και φάρσα για να πνίξουν τη συνείδηση.94

Φυσικά, πολλοί συγγραφείς ονόμασαν στα έργα τους τα θετικά χαρακτηριστικά της ευγενικής τάξης στο πρόσωπο των μεμονωμένων εκπροσώπων της: «πραγματικός» πατριωτισμός, φιλοξενία των γαιοκτημόνων, εξαφάνιση της ταξικής αλαζονείας. Στη λογοτεχνία, οι προσπάθειες των ευγενών να βρουν τη θέση τους στην κοινωνία ήταν ευπρόσδεκτες. Ωστόσο, οι συγγραφείς απεικόνιζαν μερικές φορές επιχειρηματίες, επαγγελματίες αγρότες, «εργάτες» που συνειδητοποίησαν την αξία της προσωπικής εργασίας, ασχολήθηκαν με μια ζωντανή επιχείρηση προς όφελος της κοινωνίας ή της φιλανθρωπίας, ευρεία διαφώτιση των ανθρώπων, υπηρετώντας την πατρίδα, πίσω από την οποία ήταν «το μέλλον της αριστοκρατίας και της χώρας». Ως θετική διαδικασία, οι συγγραφείς σημείωσαν την ενοποίηση της κοινωνίας σε περιόδους καταστροφών, κατά την καταπολέμηση της πείνας και των επιδημιών. Ωστόσο, ταυτόχρονα, τα παραπάνω και πολλά άλλα αρνητικά χαρακτηριστικά στην εικόνα των ευγενών εξακολουθούσαν αναμφίβολα να επικρατούν. Ακόμα και σε εκείνα τα έργα, των οποίων οι συγγραφείς «ριζώνουν» για τους ευγενείς, παρουσιάστηκε ως «ελαττωματικό» κτήμα.

Έτσι, στη ρωσική ευγενή λογοτεχνία, κατά κανόνα, τέτοια χαρακτηριστικά της ευγενούς τάξης όπως ο σνομπισμός, η αλαζονεία, η αλαζονεία και η αλαζονεία που στοχεύουν στις κατώτερες τάξεις το χαμηλό επίπεδο εκπαίδευσης των γαιοκτημόνων, το ίδιο το σύστημα ανατροφής των παιδιών, η ποιότητα της εκπαίδευσης που λαμβάνεται, ειδικά για τις γυναίκες · λατρεία. Η κυρίαρχη και γραφειοκρατική αδράνεια, η αδράνεια, η απουσία μιας ζωντανής επιχείρησης, κρίνοντας από τη ρωσική λογοτεχνία, ήταν τα κύρια χαρακτηριστικά των επαρχιακών μπαρ. Αλλά δεν ήταν μόνο ζήτημα τεμπελιάς, οι ευγενείς συχνά αποδείχθηκε ότι ήταν απλώς ανίκανοι να συνειδητοποιήσουν τη σφαίρα της δημόσιας ζωής. Μια έντονα αρνητική στάση απέναντι στην αριστοκρατία, καθώς και ο αρνητικός χαρακτηρισμός της ευγενικής κοινωνίας των αστικών και αγροτικών επαρχιών, έγινε ένα κοινό μέρος στη λογοτεχνία. Οι συγγραφείς απεικόνισαν την επαρχιακή κοινωνία ως ένα σωρό αδρανείς και ηλίθιοι υποκριτές. Οι συγγραφείς σημείωσαν την έλλειψη κατανόησης της ζωής των ανθρώπων, τα προβλήματα και τις ανάγκες τους, καθώς και την περιφρόνηση για τους ανθρώπους στον ανώτερο κύκλο των ευγενών, που εκτέθηκαν υποκριτική φιλανθρωπία. Καταδικάστηκαν οι «φεουδαρχικοί τρόποι» ορισμένων γαιοκτημόνων. Πολλοί συγγραφείς έγραψαν για την αστάθεια της μετα-μεταρρυθμιστικής κοινωνίας, την έλλειψη εταιρικής αλληλεγγύης μεταξύ των ευγενών, η οποία οδήγησε στην ανάπτυξη1 ατομικιστικών συναισθημάτων μεταξύ των διανοητικών. Στη μυθοπλασία, το ιδεολογικό "ομοιόμορφο" γελοιοποιήθηκε επίσης ως ένδειξη της απουσίας των σκέψεων κάποιου, είτε πρόκειται για τον Αγγλομανισμό, τον φιλελευθερισμό, τον Σλαβοφιλισμό ή τον ανθρωπισμό. Οι συγγραφείς επέκριναν επίσης τον ψευδο-πατριωτισμό της αριστοκρατίας και την κάρι με τη Δύση. Οι συγγραφείς έδειξαν στα έργα τους τον κίνδυνο της «λατρείας του λαού», η οποία συνδέεται με την ιδέα μιας ευγενούς αναβίωσης, κάνοντας περιττές θυσίες στο όνομα των ανθρώπων και αποκηρύσσοντας την περιουσία και τα προνόμιά τους εκ μέρους των ευγενών. Η βιβλιογραφία επέκρινε την έλλειψη επιχειρηματικότητας

θάρρος, ζωτική παθητικότητα των ηρώων ευγενούς προέλευσης σε νέες συνθήκες · Η τυπική θετική εικόνα ενός επιτυχημένου αγροτικού επιχειρηματία ή ενός βιομηχάνου από τους ευγενείς δεν δημιουργήθηκε ποτέ. Πολλά έργα σημείωσαν τη φτώχεια και την καταστροφή των ευγενών ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης.

Επικρίνοντας την ευγένεια και αποκαλύπτοντας σε ολόκληρη την κοινωνία τα αρνητικά χαρακτηριστικά αυτής της τάξης, οι Ρώσοι συγγραφείς του 19ου αιώνα, παρά τα πάντα, συνέχισαν να πιστεύουν στην αναγκαιότητα της για τη χώρα, επειδή βρήκαν ήρωες άξιες συμπάθειας και συμπάθειας μόνο σε αυτό το περιβάλλον. Αλλά την ίδια στιγμή, η κλασική ρωσική λογοτεχνία, που δημιουργήθηκε κυρίως από τους ίδιους τους ευγενείς, σχημάτισε την εικόνα του «ευγενούς κτήματος» με έντονα αρνητικά χαρακτηριστικά, διεγείροντας έτσι τη δυσαρέσκεια και ακόμη και το μίσος των «ράβδων» σε όλους τους αναπτυσσόμενους κύκλους των αναγνωστών, οι οποίες επεκτάθηκαν κυρίως σε βάρος των κοινών και άλλα νέα αστικά στρώματα, καθώς και, σε κάποιο βαθμό, την αγροτιά. Αυτή η «εκπαίδευση του μίσους» έπαιξε τεράστιο ρόλο αργότερα, στα γεγονότα των πρώτων δεκαετιών του 20ού αιώνα.

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

1 Βλέπε: Ιστορία της Ρωσίας XIX-XX αιώνες: Νέες πηγές κατανόησης / Ed. Σ.Σ. Σεκιρίνσκι. Μ., 2001 Sekirinsky S.S. Ιστορία και λογοτεχνία. Σε αναντιστοιχίες προοπτικές «1 // Εγχώρια ιστορία. 2002. Νο. 1. С 4, Zverev V.V. Το μυθιστόρημα ως ιστορική πηγή (Στη δήλωση του προβλήματος) // Ετήσιο βιβλίο ιστορικής και ανθρωπολογικής έρευνας. 2001/2002. Μ., 2002 S. 66-67.

1 Ευγενές και εμπορικό αγροτικό κτήμα στη Ρωσία, XVI-XX αιώνες. Ιστορικά σκίτσα. Μ., 2000 S. 290.

4 Τα θετικά χαρακτηριστικά της περιουσίας αποτελούν αντικείμενο ξεχωριστής μελέτης. Δεν είναι δυνατόν να εξεταστεί ολόκληρο το σύνολο των χαρακτηριστικών στο πλαίσιο ενός άρθρου.

"Turgenev I. S. Μια ευγενής φωλιά // Συλλεχθέντα έργα σε 12 τόμους. M., 1976. Τόμος 2. Σ. 142: L-n P. Από το δεύτερο γράμμα // Βιβλιοθήκη για ανάγνωση 1864. Ys 9 С 41-42 . ("Αλληλογραφία"),

I Garin-Mikhailovsky NG Παιδικά θέματα // Garin-Mikhailovsky NG Η παιδική ηλικία των θεμάτων. Μαθητές γυμνασίου. Μ. 1977. Τόμος 1 C 12.14

Boborykin P.D. Princess / 7 Bulletin of Europe. 1896 T I. jV "1 Ιανουαρίου, S. 75; Τ. 2. Όχι. 3 Μαρτίου. S. 46, 61, 65, 73.78, 82: T. 2. Όχι 4. Απρίλιος, S. 563: Βιβλίο. 2. Φεβρουάριος S. 508: Г 3. № 6 Ιουνίου. C 578; Turgenev I. S. Πατέρες και παιδιά // Turgenev I. S. Συλλέχθηκαν έργα σε 12 τόμους. Μ., 1976. Τ. 3. Με 162, 171, 187; Είναι το ίδιο. Rudin // Ibid. Τ. 2, σελ. 85; Goncharov Ι.Α. Διακοπή. Μ., 1977 S. 186, 250-251, 417: Tolstoy L.N. Αννα Καρένινα. L, 1979. Μέρος 1 ^ 4. C, 175; Pomyalovsky N.G. Meshchanskoe ευτυχία // Pomyalovsky N.G. Αστική ευτυχία. Δοκίμια στην Προύσα. Μ., 1981 S. 68: A.P. Chekhov. Η ιστορία της κας NN // Chekhov A.P. Ιστορίες L „1978. S. 175: Leskov N S. Μια κουρασμένη φυλή // Leskov N S. Sobr. Op. Σε 12 τόμους M., 1989 T 6.S. 57-59, 61-62, 68, Kuprin A.I. Ζωγραφική (1895) // Kuprin A.I. Συλ. op σε 9 τόμους. M., 1964. Г I С 267-268, Garin-Mikhailovsky N.G. Childhood Themes, σελ. 42; Είναι το ίδιο. Μαθητές γυμνασίου // Ibid. Σ. 139.

"Goncharov I. A Break. Σ. 71-72, 95, 192-193 Saltykov-Shchedrin M. E. Gentlemen Golovlevs // Συλλογές έργων σε δέκα τόμους. M., 1988. V. 6. P. 124; Ostrovsky A N Les // Ostrovsky AN Plays M., 1979 S. 317, 364; Chekhov A. P. Seagull. Μια κωμωδία σε τέσσερις πράξεις II Επιλεγμένα έργα σε δύο τόμους M. 1979. T. 2 S. 475, 507- 508

: 1, Ostrovsky A. N. Ένοχος χωρίς ενοχή // Ostrovsky A. N. Plays. Μ., 1979 S. 494

II Chekhov A.P. Η ιστορία της ζωής μου Μια επαρχία // Έργα: Σε 2 τόμους. M., 1982. T, 2 σελ. 126-127.

«Turgenev I.S. Ρουντίν. C 20; Bunin IA Sukhodol // Συλλεχθέντα έργα σε τέσσερις τόμους Τ. 2. M., 1988 σελ. 230; Pomyalovsky N.G. Meshchanskoe ευτυχία σελ. 50, 55

«Turgenev I.S. Landowner // Συλλεχθέντα έργα σε 12 τόμους Μόσχα 1979 T. 11. σ. 174.

4 Garin-Mikhailovsky N.G. Παιδική ηλικία του θέματος. Τ. 1 Σ. 55

"Druzhinin A.V. Polinka Saks // Druzhinin A. V. Polinka Saks. Ενα ημερολόγιο. Μ., 1989 S. 28-29.

Στο ίδιο μέρος. Σ. 32. β Saltykov-Shchedrin M.E. Golovlevs. Σ. 171 Turgenev I.S. Parasha // Συλλεχθέντα έργα σε 12 σ. Μ., 1979. Τόμος 11. Σ. 137.

«Leskov N S. Μια αποδυναμωμένη οικογένεια // Συλλέχθηκαν έργα σε 12 τόμους. Μ., 1989. Τ. 6. S. 120; Boborykin P.D. Zemskyces // Βιβλιοθήκη για ανάγνωση 1865 Ιανουαρίου T. 1 βιβλίο. 1 No. 1. C 96; Turgenev I.S. Καπνός // Συλλεχθέντα έργα σε 12 τόνους .. 1976 Τ. 4. σ. 98.

30 Goncharov Ι.Α. Διακοπή. C 47 Βλέπε επίσης σελ. 28, 163

Turgenev I.S. Rudin. Σελ. 96-97 21 Είναι. Πατέρες και γιοι. Σ. 177.

"4 Apukhtin AN Ημιτελής ιστορία T 2. Όχι. 4. Μάρτιος S. 672 ° Boborykin PD Zemsky δυνάμεις S 93-94.

Turgenev I.S. Ρουντίν. Σ. 39 "Saltykov-Shchedrin M. E. Gentlemen Golovlevs. Σ. 103.

2 * Chekhov AP Three sister // Επιλεγμένα έργα σε 2 τόμους T 2 M., 1979. С 609.

Είναι η ζωή μου. Παραδοσιακή ιστορία S 128.

Στο ίδιο μέρος. C 120, Goncharov I.A. Διάλειμμα, C 806-807

11 Boborykin II Δ. Zemsky δυνάμεις. Νο. 3. C 40, Tolstoy L.N. Αννα Καρένινα. L, 1979, Κεφ. 5-8. Γ 220; Leskov N.S. Μια λιτή οικογένεια. Σ. 96.

"5 Ibid. Σ. 137.

16 Chekhov A.G1. Η ζωή μου. Η ιστορία ενός επαρχού σ. 138.

«Ο Sekirinsky S. S. Παρουσιάζει το πορτρέτο της ανώτερης γραφειοκρατίας: κυβερνήτες και συγγραφείς // Ιστορία της Ρωσίας στους ΧΙΧ-ΧΧ αιώνες: Νέες πηγές κατανόησης. Σ. 81

Bn P. Από τη Νίζνι. Δεύτερο γράμμα. S. 38-39, 42-43. 48. σ. Boborykin II.D. Πριγκίπισσα. Ν "2 S. 528, 535-538.

41 Boborykin II, D. Πού να πάτε? Μυθιστόρημα // Δελτίο της Ευρώπης. 1899. Νο. 1.P. 25.

41 Bn P. Από την Πρώτη Επιστολή του Νίζνι // Βιβλιοθήκη για ανάγνωση 1864. № 8 Αυγούστου. Σ. 4 ("αλληλογραφία"),

42 Ibid., C 4,

43 Παίξτε το ίδιο. Σ. 4. Βλ. Επίσης: Boborykin PD Brothers // Bulletin of Europe 1904 No. 1. P. 74, 77-87, 89; Νο. 2. σ. 511, 535-536,

44 Goncharov Ι.Α. Μια συνηθισμένη ιστορία. Μ .. 1980. S. 58, 207; Turgenev I.S. Andrey // Συλλεχθέντα έργα σε 12 τόμους T 11. S. 194, 198, He. Landowner // Συλλεχθέντα Έργα 8 12 τόμοι. Τ, 11. C 173, 178; Boborykin P.D. Πριγκίπισσα. Βιβλίο 2. Φεβρουάριος. 1896, σελ. 501; Chekhov AP Θείος Βάνια. Σιένα από τη ζωή του χωριού σε τέσσερις πράξεις // Επιλεγμένα έργα σε 2 τόμους. Τόμος 2 σ. 533. 537; A.P. Chekhov The Cherry Orchard // Επιλεγμένα έργα σε 2 τόμους, σ. 620.

45 Turgenev I.S. Andrey S. 226, 227

4 "Leskov NS Nowhere // Συλλεχθέντα έργα σε 12 τόμους. V. 4. С 185, 194.

4'Saltykov-Shchedrin M. E. Gentlemen Golovlevs S. 69, 91.105.117, 241

48 Τσέκοφ Α.Ρ. Νύφη // Εργάζεται σε 2 t T 2 S. 291; A. P. Chekhov. Η ζωή μου. Παραδοσιακή ιστορία S 134

49 Leskov N.S. Πουθενά. Από το 637

50 Δείτε επίσης: Chekhov A.P. Ionych // Works; Σε 2 τόμους. Τόμος 2.C 228.

31 Pomyalovsky N G. Meshchanskoe ευτυχία. Σ. 29

32 Τσέκοφ Α.Ρ. Στο δρόμο // Chekhov A.P. Ιστορίες L, 1978 S. 119

3 Goncharov I.A. Μια συνηθισμένη ιστορία. Μ., 1980 S. 203, 308; Chekhov A.P. Στη μητρική του γωνιά // Έργα: Σε 2 τόμους.

"Goncharov I. A. Cliff. Σ. 364. Βλέπε επίσης σελ. 25.

"Όμοια. Σ. 43, 64

* «Turgenev I.S. Μια ευγενής φωλιά // Συλλεχθέντα έργα σε 12 τόμους τόμος 2 σελ. 201

"7 Garin-Mikhailovsky N G. Gymnasium students T, 1. P. 319.

«■ P.D. Boborykin Πριγκίπισσα. 1896. Τόμος 2. Νο. 3. Μαρτίου. Σ. 79; Είναι ο Κιτάι-Γκόροντ. M., 1947 S. 39, 45, 46-47, 232,

237-238, 239, 248-249, 250. 258-259, 288-289 "Leskov N.S. Μια λιτή οικογένεια. S, 114-115

60 Goncharov Ι.Α. Cliff S. 402; Apukhtin AN Μια ημιτελής ιστορία. Από 167 μ. Boborykin P.D. Από τη Νίζνι. Δεύτερο γράμμα // Βιβλιοθήκη για ανάγνωση. 1864. Αρ. 9. Με 42-43.

1.2 Goncharov I.A. Διακοπή. Σ. 419.

Turgenev I.S. Νοέμβριος // Συλλεχθέντα έργα σε 12 τόμους. T 4.P. 227.

1.4 Boborykin P.D. Από τον Νίζνι Σ. 42-43 Είναι. Πριγκίπισσα. Τ. 1, Νο. G Ιανουάριος S. 63; Apukhtin AN Μια ημιτελής ιστορία. Σ. 178.

66 Είναι. Οι μυθιστοριογράφοι (Παρισινές εντυπώσεις) // Word. 1878. Κ; 11.C 1-2 (2ο pag)

Turgenev I.S. Smoke // Συλλεχθέντα έργα σε 12 τόμους G. 4. Από 28-29. Δείτε επίσης ibid. Σ. 158.j8 Leskov N.S. Πουθενά S. 94-95 «h Boborykin PD Zemsky δυνάμεις σ. 40.

70 Turgenev I.S. Ευγενής φωλιά C 165, He. Νοέμβριος 189, 227: Tolstoy L.N. Αννα Καρένινα. Μέρος 1-4. Σ. 10-11.

11 Turgenev I.S. Noble φωλιά. Σ. 161

2 Είναι καπνός. Σ. 28.

73 Leskov N.S. Μια λιτή οικογένεια. С 108 7 «Διάλειμμα Goncharov IA. Από 46.

"Boborykin P.D. Knyaginya. S. 533-534. Δείτε επίσης: Turgenev I.S. Noble nest // Συλλεκτικά έργα σε

12 τόμοι M., 1976. Τόμος 2.S 162

76 Ibid. Σ. 40-41. Δείτε επίσης 39-40.

77 Zimin A.A. "Σε βιβλία, θέατρο, κινηματογράφο και άλλα." (Από την αρχειακή κληρονομιά) // Ιστορία της Ρωσίας στους ΧΙΧ-ΧΧ αιώνες: Νέες πηγές κατανόησης σ. 16.

78 Τσέχοφ Α.Ρ. Νέο dacha // Chekhov A.P. Ιστορίες και ιστορίες. Μ. 1983 1983 262, 269; A.P. Chekhov Στο δρόμο // Chekhov A.P. Ιστορίες C 115 116, Boborykin P.D. Walker // Συλλέχθηκε. μυθιστορήματα, μυθιστορήματα και διηγήματα T 9 S 56.382

74 Turgenev I.S. Καπνός. Σ. 28.

* "Ostrovsky AN Forest // Ostrovsky AN Les M .. 1979 P 291; Goncharov I. A. Cliff, P. 186, Chekhov A. P. Three years // Chekhov A. P. Ιστορίες και ιστορίες του S. 140.

41 Boborykin 11.D. Πριγκίπισσα. Σ. 65.

S2 Apukhtin AN Ημιτελής ιστορία T 2 No. 3 Μαρτίου S. 148; Chekhov A.P. Σε μια μεταφορά // Έργα: Σε 2 τόμους. T. 2. 2. 198, 199; A.P. Chekhov Θείος Ιβάν. 541-542: Boborykin G1.D. Zemsky δυνάμεις. Σ. 9: Bunin I.A. Μήλα Antonov // Bunin I.A. Η ζωή του Arseniev. Ιστορίες και ιστορίες. Μόσχα, 1989, σελ. 329 Bunin I.A. Σουκοδόλ. Σ. 266.

"4 Leskov NS Lean οικογένεια S. 95

43 Bunin Ι.Α. Καλή ζωή // Συλλεχθέντα έργα σε τέσσερις τόμους. Τ. 2 - σ. 277.

με τον Τολστόι Λ.Ν. Αννα Καρένινα. Κεφ. 1-4 S. 176; Shmelev I.S. Διασκεδαστική περιπέτεια // Επιλεγμένα έργα. Μ .. 1989 σ. 155.

fl Shmelev I.S. Αστεία περιπέτεια. Σ. 63. Βλ. Επίσης σελ. 62

ss Boborykin P.D. Πριγκίπισσα S. 56; Τολστόι Λ.Ν. Αννα Καρένινα. Μέρος 1-4. Σ. 171; Turgenev I.S. Νοε. 318; Chekhov AP The Cherry Orchard // Επιλεγμένα έργα σε 2 τόμους. Τόμος 2. С 620, 626, 634; A.P. Chekhov Σπίτι με πατάρι. Η ιστορία του καλλιτέχνη // Chekhov A.P. Ιστορίες και ιστορίες. C 215; A.P. Chekhov Κατά τη διαδρομή. Σ. 113.

Ryndzyunsky P.G. Η εγκαθίδρυση του καπιταλισμού στη Ρωσία. Μ., 1978 S. 16.

Saltykov-Shchedrin M.E. Golovlevs S. 78, 85,

Dostoevsky F.M. Οι αδελφοί Karamazov / 7 Poly sobr. op σε 30 t. L., 1976. T. 14. Με 158; Chekhov A.P., στην εγγενή γωνία. Σ. 194-195

1 Chekhov A.P. Η ζωή μου. Μια ιστορία ενός επαρχιακού. Σ. 125; Turgenev I.S. Νέος. C 299, 318.

1 Chekhov AP Στη μητρική γωνία. Από το 194-195

ΔΙΑΤΥΠΩΣΗ ΤΟΥ ΜΙΣΤΟΥΜΕΝΟΥ: Η ΕΥΘΥΝΗ ΤΗΣ ΕΙΚΟΝΑΣ ΣΤΗ ΡΩΣΙΚΗ ΦΥΣΗ ΤΟΥ 19ου ΑΙΩΝΑ

Τμήμα Ρωσικής Ιστορίας Λαών Φιλία Πανεπιστήμιο της Ρωσίας 10-1 Mikhlukho-Maklay Sir., Μόσχα, 117198 Ρωσία

Στο άρθρο εξετάζονται ορισμένα αρνητικά χαρακτηριστικά του Ρώσου ευγενή με βάση την ανάλυση της ρωσικής μυθοπλασίας του 19ου αιώνα που σχηματίζει την αρνητική εικόνα όλης της κοινωνικής τάξης. Μεταξύ αυτών είναι η αλαζονεία, οι καταχρήσεις της δουλείας, η υποκριτική φιλανθρωπία, το χαμηλό επίπεδο εκπαίδευσης των προσγειωμένων τάξεων, ο θαυμασμός κατάταξης, η αδράνεια. Οι πολιτικές προτιμήσεις θεωρούνται ιδεολογική στολή "(για παράδειγμα η Αγγλία μαμά, ο φιλελευθερισμός, ο θαυμασμός του ρωσικού λαού κ.λπ.).