الثقافة البروليتارية. نظرية وممارسة "البروليتولت" و "الحداد"

تلقت العملية والنفعية في الفن أساسًا فلسفيًا قويًا في النظريات بروليتولت ... كانت هذه المنظمة الأكثر طموحًا والأكثر أهمية للعملية الأدبية النقدية في أوائل عشرينيات القرن الماضي. لا يمكن تسمية Proletkult بالتجمع بأي شكل من الأشكال - فهي على وجه التحديد منظمة جماهيرية لها هيكل متشعب من الخلايا القاعدية ، ويبلغ عدد أفرادها في أفضل فترات وجودها أكثر من 400 ألف عضو ، وتمتلك قاعدة نشر قوية ذات طابع سياسي. التأثير في كل من الاتحاد السوفياتي والخارج. خلال المؤتمر الثاني للأممية الثالثة ، الذي عقد في موسكو في صيف عام 1920 ، تم إنشاء المكتب الدولي لـ Proletkult ، والذي ضم ممثلين من إنجلترا وفرنسا وألمانيا وسويسرا وإيطاليا. تم انتخاب AV Lunacharsky رئيسًا لها ، وانتخب V.Polyansky سكرتيرًا. وصف نداء المكتب إلى إخوان البروليتاريين من جميع البلدان نطاق أنشطة Proletkult على النحو التالي: "تنشر Proletkult 15 مجلة في روسيا ؛ نشر ما يصل إلى 10 ملايين نسخة من أدبه ، وهي ملك حصريًا لقلم الكتاب البروليتاريين ، وحوالي 3 ملايين نسخة من الأعمال الموسيقية بأسماء مختلفة ، وهي نتاج أعمال المؤلفين البروليتاريين " ... في الواقع ، كان لدى Proletkult أكثر من خمسة عشر مجلة خاصة بها تحت تصرفها ، تم نشرها في مدن مختلفة. ومن أبرزها "هورن" موسكو و "تفوري" و "مستقبل" بتروغراد. أثيرت أهم الأسئلة النظرية للأدب الجديد والفن الجديد على صفحات مجلة Proletarskaya Kultura ، وهنا تم نشر أبرز المنظرين في المنظمة: A. Bogdanov ، P. Lebedev-Polyansky ، V. Pletnev ، P. Bessalko ، P. Kerzhentsev. يرتبط عمل الشعراء أ. جاستيف ، م. جيراسيموف ، إ. سادوفييف وغيرهم كثيرون بنشاطات Proletkult. أظهر المشاركون في الحركة أنفسهم بشكل كامل في الشعر.

يتم تحديد مصير Proletkult ، وكذلك مبادئها الأيديولوجية والنظرية إلى حد كبير من خلال تاريخ ميلادها. تم إنشاء المنظمة في عام 1917 بين ثورتين - فبراير وأكتوبر. ولد في هذه الفترة التاريخية ، قبل أسبوع من انقلاب أكتوبر ، طرح بروليتولت شعارًا طبيعيًا تمامًا في تلك الظروف التاريخية: الاستقلال عن الدولة. ظل هذا الشعار على رايات Proletkult بعد ثورة أكتوبر: تم استبدال إعلان الاستقلال عن حكومة كيرينسكي المؤقتة بإعلان الاستقلال عن حكومة لينين. كان هذا هو سبب الاحتكاك اللاحق بين Proletkult والحزب ، الذي لم يستطع تحمل وجود منظمة ثقافية وتعليمية مستقلة عن الدولة. الجدل ، الذي أصبح أكثر حدة ، انتهى بهزيمة. لم ينتقد خطاب اللجنة المركزية للحزب الشيوعي (ب) "حول بروليتولته" (21 ديسمبر 1920) الأحكام النظرية للمنظمة فحسب ، بل وضع حدًا أيضًا لفكرة الاستقلال: تم سكب Proletkult في مفوضية الشعب للتعليم (المفوضية الشعبية للتعليم ، أي الوزارة ، في المصطلحات الحديثة) حول قسم الحقوق ، حيث كان موجودًا بصمت وبشكل غير محسوس حتى عام 1932 ، عندما تم تصفية التجمعات بموجب مرسوم اللجنة المركزية لعموم الاتحاد الشيوعي حزب البلاشفة "حول إعادة هيكلة المنظمات الأدبية والفنية".

منذ البداية ، حدد Proletkult هدفين يتناقضان أحيانًا مع بعضهما البعض. من ناحية ، كانت محاولة (ومثمرة للغاية) لجذب الجماهير العريضة للثقافة ، ونشر محو الأمية الأولية ، وتعريف أعضائها من خلال العديد من الاستوديوهات بأساسيات الخيال والفن. كان هذا هدفًا جيدًا ، نبيلًا وإنسانيًا للغاية ، يلبي احتياجات الأشخاص المنفصلين سابقًا عن الثقافة بسبب القدر والظروف الاجتماعية ، للانضمام إلى التعليم ، وتعلم القراءة وفهم ما يقرؤون ، ليشعروا بأنفسهم في سياق ثقافي وتاريخي عظيم. من ناحية أخرى ، لم ير قادة Proletkult أن هذا هو الهدف النهائي لأنشطتهم. على العكس من ذلك ، فقد وضعوا مهمة خلق ثقافة بروليتارية جديدة بشكل أساسي ، بخلاف أي ثقافة بروليتارية ، ستخلقها البروليتاريا للبروليتاريا. سيكون جديدًا في الشكل والمحتوى. نبع هذا الهدف من جوهر الفلسفة ، الذي أنشأه مؤسس البروليتولت أ.بوغدانوف ، الذي كان يعتقد أن ثقافة الطبقات السابقة غير مناسبة للبروليتاريا ، منذ ذلك الحين يحتوي على خبرة فئة غريبة عنه. علاوة على ذلك ، فهو يحتاج إلى إعادة تفكير نقدي ، لأنه بخلاف ذلك يمكن أن يكون خطيرًا على الوعي الطبقي للبروليتاريا: "... مع عدم تطور موقفه العالمي ، وطرق تفكيره ، ووجهة نظره الشاملة ، فإنه ليس البروليتاري هو الذي يمتلك ثقافة الماضي كميراث له ، لكنه يأخذها كمادة بشرية لمهامهم " ... كان يُعتقد أن إنشاء ثقافة بروليتارية خاصة بالفرد ، على أساس رثاء الجماعية ، هو الهدف الرئيسي ومعنى وجود المنظمة.

وجد هذا الموقف استجابة في الوعي العام للحقبة الثورية. خلاصة القول هي أن العديد من المعاصرين كانوا يميلون إلى التفكير في الثورة والكوارث التاريخية اللاحقة ليس كتحولات اجتماعية تهدف إلى تحسين حياة البروليتاريا المنتصرة ، ومعها الأغلبية الساحقة من الشعب (كانت هذه هي أيديولوجية تبرير العنف الثوري والإرهاب الأحمر). تم تصور الثورة كتغيير في النطاق الأخروي ، كتحول عالمي ، لا يتكشف فقط على الأرض ، ولكن أيضًا في الفضاء. كل شيء يخضع لإعادة الإعمار - حتى الملامح المادية للعالم. في مثل هذه الآراء ، مُنحت البروليتاريا دورًا صوفيًا جديدًا معينًا - المسيح ، مصلح العالم على نطاق كوني. لم يُنظر إلى الثورة الاجتماعية إلا على أنها الخطوة الأولى ، التي تفتح الطريق أمام البروليتاريا لإعادة تكوين الكائن الحي بشكل جذري ، بما في ذلك ثوابته المادية. هذا هو السبب في أن مثل هذا المكان المهم في الشعر والفنون البصرية لـ Proletkult تشغله الألغاز الكونية واليوتوبيا المرتبطة بفكرة تحويل كواكب النظام الشمسي وتطوير الفضاء المجري. إن فكرة البروليتاريا كمسيح جديد ميزت الوعي الخيالي اليوتوبي لمبدعي الثورة في أوائل العشرينات.

تجسد هذا الموقف في فلسفة أ. بوجدانوف ، أحد مؤسسي وكبير المنظرين في بروليتكولت. الكسندر الكسندروفيتش بوجدانوف رجل ذو مصير مذهل وغني. إنه طبيب وفيلسوف وخبير اقتصادي. بدأت تجربة بوجدانوف الثورية في عام 1894 ، عندما تم القبض عليه ، وهو طالب في السنة الثانية في جامعة موسكو ، ونفي إلى تولا لمشاركته في عمل مجتمع طلابي. في نفس العام انضم إلى RSDLP. تميزت السنوات الأولى من القرن العشرين بمعرفة بوغدانوف مع AV Lunacharskys و V.I. لينين. في جنيف ، في المنفى ، منذ عام 1904 أصبح رفيقًا للأخير في النضال ضد المناشفة - "الإيسكرا الجديدة" ، شارك في التحضير للمؤتمر الثالث لـ RSDLP ، وانتخب في اللجنة المركزية البلشفية. في وقت لاحق ، تصاعدت العلاقات مع لينين ، وفي عام 1909 تحولوا إلى نزاع فلسفي وسياسي مفتوح. في ذلك الوقت ، هاجم لينين في كتابه الشهير "المادية والنقد التجريبي" (والذي كان ردًا على كتاب بوجدانوف "الأحادية: مقالات عن الفلسفة. 1904-1906") بوجدانوف بنقد شديد ووصف فلسفته بأنها رجعية ، حيث رأى فيه المثالية الذاتية. تمت إزالة بوجدانوف من اللجنة المركزية وطرد من الفصيل البلشفي في RSDLP. في مجموعته بمناسبة اليوبيل "عقد الطرد الكنسي من الماركسية (1904-1914)" ، أشار إلى عام 1909 كمرحلة مهمة في "الحرمان الكنسي". قبل بوجدانوفنا ثورة أكتوبر ، ولكن حتى نهاية أيامه ظل وفيا لقضيته الرئيسية - إقامة الثقافة البروليتارية. في عام 1920 ، سعى بوجدانوف إلى توجيه ضربة جديدة: بمبادرة من لينين ، تم توجيه انتقادات حادة لـ "البوجدانوفية" ، وفي عام 1923 ، بعد هزيمة بروليتولت ، تم القبض عليه ، مما أغلق وصوله إلى بيئة العمل. بالنسبة لبوغدانوف ، الذي كرس حياته كلها للطبقة العاملة ، كاد يؤلهها ، كانت هذه ضربة قاسية. بعد إطلاق سراحه ، عاد بوجدانوفنا إلى النشاط النظري والعمل العملي في مجال الثقافة البروليتارية ، لكنه ركز على الطب. يتحول إلى فكرة نقل الدم ، مفسراً ذلك ليس فقط في الجانب الطبي ، ولكن أيضًا في الجانب الاجتماعي الطوباوي (بافتراض أن تبادل الدم المتبادل كوسيلة لخلق وحدة جماعية واحدة للناس ، أولاً وقبل كل شيء ، البروليتاريا) وفي عام 1926 قام بتنظيم معهد النضال من أجل الحيوية (معهد نقل الدم). رجل شجاع وصادق ، عالم رائع ، حالم وطوباوي ، اقترب من حل لغز فصيلة الدم. في عام 1928 ، بعد أن أجرى تجربة على نفسه ، بعد أن نقل دم شخص آخر ، مات.

يعتمد نشاط Proletkult على ما يسمى بـ "النظرية التنظيمية" لبوغدانوف ، والتي تم التعبير عنها في كتابه الرئيسي: "Tectology: General Organizational Science" (1913-1922). الجوهر الفلسفي لـ "النظرية التنظيمية" هو كما يلي: لا يوجد العالم الطبيعي بشكل مستقل عن الوعي البشري. لا توجد بالطريقة التي نتصورها بها. في الجوهر ، الحقيقة فوضوية ، مضطربة ، غير معروفة. ومع ذلك ، فإننا ننظر إلى العالم على أنه في نظام معين ، وليس فوضى على الإطلاق ، بل على العكس ، لدينا الفرصة لمراقبة انسجامه وحتى كماله. يحدث هذا لأن وعي الناس يتم تنظيمه. كيف تتم هذه العملية؟

ردا على هذا السؤال ، يقدم بوجدانوف في نظامه الفلسفي الفئة الأكثر أهمية بالنسبة له - فئة الخبرة. إنها تجربتنا ، وقبل كل شيء "تجربة النشاط الاجتماعي والعمالي" ، "الممارسة الجماعية للناس" تساعد وعينا على تبسيط الواقع. بعبارة أخرى ، نرى العالم كما تملي علينا تجربة حياتنا - الشخصية والاجتماعية والثقافية وما إلى ذلك.

أين الحقيقة إذن؟ بعد كل شيء ، كل شخص لديه تجربته الخاصة ، لذلك ، كل واحد منا يرى العالم بطريقته الخاصة ، ويقيمه بشكل مختلف عن الآخر. لذلك ، الحقيقة الموضوعية غير موجودة ، وأفكارنا عن العالم ذاتية للغاية ولا يمكن أن تتوافق مع حقيقة الفوضى التي نحن فيها. تمتلئ أهم فئة فلسفية للحقيقة لبوغدانوف بالمعنى النسبي ، وأصبحت مشتقًا من التجربة الإنسانية. تم إبطال المبدأ المعرفي للنسبية (النسبية) للمعرفة ، مما دعا إلى التشكيك في وجود حقيقة مستقلة عن العارف ، وخبرته ، ورؤية العالم.

أكد بوجدانوف في كتابه "التجريبية" أن "الحقيقة هي شكل حي من التجربة ... بالنسبة لي ، تعني الماركسية إنكار الموضوعية غير المشروطة لأي حقيقة. الحقيقة هي شكل أيديولوجي - شكل منظم للتجربة الإنسانية ". كانت هذه الفرضية النسبية تمامًا هي التي جعلت من الممكن للينين التحدث عن بوجدانوف باعتباره مثاليًا ذاتيًا ، ومن أتباع فلسفة مهاف. "إذا كانت الحقيقة مجرد شكل أيديولوجي ،" اعترض على بوجدانوف في كتابه المادية والنقد التجريبي ، "إذًا لا يمكن أن تكون هناك حقيقة موضوعية" ، وتوصل إلى استنتاج مفاده أن "إنكار بوجدانوف للحقيقة الموضوعية هو لاأدرية والذاتية ".

بالطبع ، توقع بوجدانوف اللوم على الذاتية وحاول تشتيت انتباهه من خلال تحديد معيار الحقيقة: الصلاحية العامة. بعبارة أخرى ، كمعيار للحقيقة ، لا يتم تأكيد التجربة الخاصة للفرد ، بل يتم تأكيدها بشكل عام ، وهي منظمة اجتماعياً ، الخبرة الجماعية المتراكمة نتيجة الأنشطة الاجتماعية والعمل. إن أعلى شكل لهذه التجربة ، الذي يقربنا من الحقيقة ، يتبين أنه التجربة الطبقية ، وقبل كل شيء ، التجربة الاجتماعية والتاريخية للبروليتاريا. تجربته لا تضاهى مع خبرة أي طبقة أخرى ، وبالتالي فهو يكتسب حقيقته الخاصة ، ولا يستعير على الإطلاق ما كان بلا شك بالنسبة للطبقات والمجموعات السابقة. ومع ذلك ، فإن الإشارة ليس إلى التجربة الشخصية ، ولكن إلى التجربة الجماعية والاجتماعية والطبقية ، لم تقنع لينين على الإطلاق ، الناقد الرئيسي لفلسفته. "إن الاعتقاد بأن المثالية الفلسفية تختفي من استبدال وعي الفرد بوعي الإنسانية ، أو تجربة شخص واحد بتجربة منظمة اجتماعياً ، يشبه التفكير في أن الرأسمالية تختفي من استبدال رأسمالي واحد بـ شركة مساهمة ".

كانت "النظرية التنظيمية" ، جوهر فلسفة بوجدانوف ، هي التي شكلت أساس خطط بناء الثقافة البروليتارية. كانت نتيجته المباشرة هي أن تجربة الطبقة الاجتماعية للبروليتاريا كانت معارضة مباشرة لتجربة جميع الطبقات الأخرى. ومن ثم ، استنتج أن فن الماضي أو الحاضر ، الذي تم إنشاؤه في معسكر طبقي آخر ، غير مناسب للبروليتاريا ، لأنه يعكس تجربة طبقية اجتماعية مختلفة تمامًا عن العمال. إنه غير مجدي أو حتى ضار للعامل. على هذا الأساس ، جاء بوجدانوف Proletkult إلى الرفض التام للتراث الكلاسيكي.

كانت الخطوة التالية هي شعار فصل الثقافة البروليتارية عن أي ثقافة أخرى ، وتحقيق الاستقلال الكامل بواسطتها. كانت نتيجتها الرغبة في العزلة الذاتية الكاملة والطابع الطبقي للفنانين البروليتاريين. نتيجة لذلك ، جادل بوجدانوف ، من بعده ، منظرين آخرين من البروليتاريا بأن الثقافة البروليتارية هي ظاهرة محددة ومعزولة على جميع المستويات ، ولدت من الطبيعة المنفصلة تمامًا للإنتاج والحياة الاجتماعية-النفسية للبروليتاريا. في الوقت نفسه ، لم يكن الأمر يتعلق فقط بما يسمى بالأدب "البرجوازي" في الماضي والحاضر ، ولكن أيضًا حول ثقافة تلك الطبقات والفئات الاجتماعية التي كان يُعتقد أنها حليفة للبروليتاريا ، سواء كانوا من الفلاحين أو المثقفون. تم رفض فنهم أيضًا لأنه يعبر عن تجربة اجتماعية مختلفة. جيراسيموف ، شاعر ومشارك نشط في البروليتولت ، أثبت بشكل مجازي حق البروليتاريا في العزلة الذاتية: "إذا أردنا أن يحترق مطورنا ، فسنلقي بالفحم والزيت في نيرانها ، وليس قش الفلاحين ورقائق فكرية ، منها الأطفال فقط لا أكثر " والنقطة هنا ليست فقط أن الفحم والنفط ، المنتجات التي تستخرجها البروليتاريا وتستخدم في إنتاج الآلات على نطاق واسع ، تتعارض مع "قش الفلاحين" و "الرقائق الفكرية". الحقيقة هي أن هذا البيان يوضح تمامًا الغطرسة الطبقية التي ميزت المشاركين في البروليتولت ، عندما بدت كلمة "بروليتاري" ، وفقًا للمعاصرين ، متعجرفة مثل كلمة "نبيل" ، "ضابط" ، "أبيض عظم ".

من وجهة نظر منظري التنظيم ، حصرية البروليتاريا ، وجهة نظرها للعالم ، سيكولوجيتها تحددها خصوصية الإنتاج الصناعي واسع النطاق ، الذي يصوغ هذه الطبقة بشكل مختلف عن الآخرين. يعتقد أ. غاستيف أن "بالنسبة للبروليتاريا الصناعية الجديدة ، وعلم النفس ، وثقافتها ، أولاً وقبل كل شيء ، فإن الصناعة نفسها مميزة. الهياكل والأنابيب والأعمدة والجسور والرافعات وكل التركيبات المعقدة للمباني والشركات الجديدة ، والديناميكيات الكارثية التي لا ترحم - هذا ما يتغلغل في الوعي اليومي للبروليتاريا. الحياة الكاملة للصناعة الحديثة مشبعة بالحركة والكوارث ، وهي جزء لا يتجزأ في نفس الوقت في إطار التنظيم والقانون الصارم. الكارثة والديناميات ، مقيدان بإيقاع عظيم - هذه هي اللحظات الرئيسية التي تلقي بظلالها على علم النفس البروليتاري " ... إنهم ، حسب غاستيف ، هم من يحددون حصرية البروليتاريا ، ويحددون سلفًا دورها المسيحاني كمحول للكون.

في الجزء التاريخي من عمله ، خص بوجدانوف ثلاثة أنواع من الثقافة: السلطوية ، التي ازدهرت في ثقافة العبيد في العصور القديمة. الفردية ، سمة من سمات نمط الإنتاج الرأسمالي ؛ العمل الجماعي الذي أنشأته البروليتاريا في ظروف الإنتاج الصناعي الواسع النطاق. لكن الأهم (والأكثر تدميرًا لفكرة Proletkult بأكملها) في المفهوم التاريخي لبوغدانوف هو فكرة أنه لا يمكن أن يكون هناك تفاعل واستمرارية تاريخية بين هذه الأنواع من الثقافة: التجربة الطبقية للأشخاص الذين ابتكروا أعمالًا ثقافية في مختلف كانت العصور مختلفة اختلافًا جوهريًا. هذا لا يعني ، في رأي بوجدانوف ، أن الفنان البروليتاري لا يستطيع ولا ينبغي أن يعرف الثقافة السابقة. على العكس من ذلك ، يمكن وينبغي. النقطة مختلفة: إذا كان لا يريد أن يتم استعباده واستعباده من قبل الثقافة السابقة ، وإجباره على النظر إلى العالم من خلال عيون طبقات الماضي أو الرجعية ، فعليه أن يعامله تقريبًا كما يتعامل ملحد متعلم ومقتنع مع الأدب الديني . لا يمكن أن تكون مفيدة ، ليس لها قيمة ذات معنى. وينطبق الشيء نفسه على الفن الكلاسيكي: فهو عديم الفائدة تمامًا للبروليتاريا ، وليس له أدنى معنى عملي له. "من الواضح أن فن الماضي في حد ذاته لا يمكنه تنظيم وتعليم البروليتاريا كطبقة خاصة لها مهامها ومثلها الخاصة".

انطلاقا من هذه الأطروحة ، صاغ منظرو البروليتاريا المهمة الرئيسية التي تواجه البروليتاريا في مجال الثقافة: الزراعة المخبرية لنوع جديد ، "يشبه الإبرة" ، لم يكن موجودًا على الإطلاق ، وعلى عكس أي شيء من قبل ، الثقافة والأدب البروليتاريين. في الوقت نفسه ، كان أحد أهم الشروط هو عقمها الطبقي الكامل ، وعدم قبول الطبقات والشرائح الاجتماعية والجماعات الأخرى منذ إنشائها. قال بوجدانوف: "بحكم جوهر طبيعتهم الاجتماعية ، فإن الحلفاء في الديكتاتورية (ربما نتحدث عن الفلاحين) غير قادرين على فهم الثقافة الروحية الجديدة للطبقة العاملة". لذلك ، بجانب الثقافة البروليتارية ، خص ثقافة الفلاح والجندي ، إلخ. مجادلًا مع كيريلوف حول قصائده: "باسم غدنا // تدمير المتاحف ، // حرق رافائيل ، // تدوس فن الزهور "، رفض أن تعبر هذه القصيدة عن نفسية الطبقة العاملة. دوافع النار والدمار والدمار هي بروح الجندي أكثر من روح العامل.

نصت النظرية التنظيمية لبوغدانوف على فكرة الارتباط الجيني للفنان بفصله - وهي علاقة قاتلة وغير قابلة للكسر. نظرة الكاتب للعالم ، وأيديولوجيته ومواقفه الفلسفية - كل هذا ، في مفاهيم Proletkult ، تم تحديده مسبقًا فقط من خلال انتمائه الطبقي. لا يمكن التغلب على الارتباط الباطني والداخلي لعمل الفنان بفئته من خلال أي جهود واعية سواء من قبل المؤلف نفسه أو من خلال التأثيرات الخارجية ، على سبيل المثال ، من خلال التأثير الإيديولوجي والتعليمي من جانب الحزب. إعادة تثقيف الكاتب وتأثيره الحزبي وعمله على أيديولوجيته ونظرته للعالم بدا مستحيلاً ولا معنى له. تجذرت هذه الميزة في الوعي الأدبي النقدي للعصر وتميزت جميع التركيبات الاجتماعية المبتذلة في العشرينيات والنصف الأول من الثلاثينيات. بالنظر ، على سبيل المثال ، إلى رواية "الأم" التي كتبها السيد غوركي ، كما هو معروف ، المكرسة لمشاكل الحركة الثورية العمالية ، فقد حرمه بوجدانوف من حقه في أن يكون ظاهرة للثقافة البروليتارية: تجربة غوركي أقرب بكثير إلى البيئة الليبرالية البرجوازية أكثر من البيئة البروليتارية. ولهذا السبب كان يُعتقد أن البروليتاري الوراثي هو منشئ الثقافة البروليتارية ، وهو ما يفسر أيضًا الازدراء الخفي بشكل سيئ لممثلي المثقفين المبدعين ، والكتاب الذين جاءوا من بيئة اجتماعية مختلفة عن البيئة البروليتارية.

في مفاهيم Proletkult ، أصبحت أهم وظيفة للفن ، كما كتب بوغدانوف ، "تنظيم التجربة الاجتماعية للبروليتاريا" ؛ من خلال الفن تدرك البروليتاريا نفسها. يعمم الفن خبرته الاجتماعية والطبقية ، ويثقف وينظم البروليتاريا كطبقة خاصة.

لقد حددت المقدمات الفلسفية الخاطئة لقادة البروليتولت مسبقًا طبيعة البحث الإبداعي في الخلايا السفلية. أجبرت مطالب فن غير مسبوق ، غير مسبوق من حيث الشكل والمحتوى ، الفنانين في استوديوهاته على الانخراط في أكثر الأبحاث التي لا تصدق ، والتجارب الرسمية ، والبحث عن أشكال غير مسبوقة من الصور التقليدية ، مما أدى بهم إلى الاستغلال الرائع للحداثة و الأساليب الشكلية. هذه هي الطريقة التي تم بها تحديد الانقسام بين قادة Proletkult وأعضائها ، الأشخاص الذين أصبحوا على دراية بمحو الأمية الأولية والذين تحولوا أولاً إلى الأدب والفن. من المعروف أن الفن الواقعي هو الأكثر قابلية للفهم والجاذبية بالنسبة لشخص عديم الخبرة ، والذي يعيد خلق الحياة في أشكال الحياة نفسها. لذلك ، كانت الأعمال التي تم إنشاؤها في استوديوهات Proletkult غير مفهومة لأعضائها العاديين ، وأثارت الحيرة والانزعاج. إن هذا التناقض بين المواقف الإبداعية للبروليتولت واحتياجات أعضائها العاديين هو الذي تمت صياغته في قرار اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الثوري (ب) "حول البروليتولت". وقد سبقتها ملاحظة من لينين ، حدد فيها الخطأ العملي الأكثر أهمية في مجال بناء ثقافة جديدة لحليفه القديم ، الخصم والمعارض السياسي ، بوجدانوف: "ليس اختراعًا لثقافة بروليتية جديدة ، و تطور أفضل الأمثلة والتقاليد والنتائج الموجود الثقافة من وجهة نظر النظرة العالمية للماركسية وظروف حياة ونضال البروليتاريا في عصر ديكتاتوريتها " ... وفي رسالة اللجنة المركزية ، التي حددت مسبقًا مصير Proletkult في المستقبل (الدخول إلى مفوضية التعليم الشعبية كقسم) ، تم وصف الممارسة الفنية لمؤلفيها: في بعض الأماكن لإدارة جميع شؤون Proletkult.

تحت ستار "الثقافة البروليتارية" ، قُدم للعمال وجهات نظر برجوازية في الفلسفة (Machism). وفي مجال الفن ، غُرِسَت أذواق العمال السخيفة والمنحرفة (المستقبل) " .

من الصعب الاختلاف مع مثل هذا التفسير للأنشطة العملية لـ Proletkult في السنوات الأولى من السلطة السوفيتية. ومع ذلك ، فإن تصفية Proletkult كمنظمة مستقلة وخضوعها للدولة سبب آخر: خضوع الأدب والثقافة لسيطرة الدولة.

Proletcult هو منظمة أدبية وفنية وثقافية وتعليمية ظهرت في فبراير 1917 واستمرت حتى أبريل 1932. استند نشاط البروليتولت إلى شبكة من المنظمات الأولية التي توحد ما يصل إلى 400 ألف عامل في جميع أنحاء البلاد ، منهم 80 ألفًا منخرطون في دوائر مختلفة والاستوديوهات بحلول عام 1920. انتخب أعضاء البروليتولت المندوبين إلى المؤتمرات والمؤتمرات ، التي عُقد أولها في 16-19 أكتوبر 1917 تحت رعاية الحكومة المؤقتة. كان PI Lebedev-Polyansky رئيسًا لمجلس عموم روسيا في Proletkult في 1918-20 ، ثم في 1921-1932 ، أصبح VF Pletnev. نشر Proletkult حوالي 20 مجلة: Tvori ، Horn (موسكو) ، Coming (Petrograd) ، Zarevo Zarevo (Samara) ، إلخ. بالإضافة إلى الأدب ، تم طباعة أكثر من 3 ملايين نسخة من الأعمال الموسيقية وما يصل إلى 10 ملايين من المنتجات التعليمية. .. تم الاعتراف باستوديوهات الفنون ومسارح ثقافة البروليت. كانت مجلة "Proletarskaya kultura" (1918-1921) بمثابة منبر نظري ، حيث تحدث أ. بوجدانوف ، ب. كالينين ، ب. بيسالكو ، ب. كيرجينتسيف. استندت إيديولوجية البروليتولت إلى مفهوم الثقافة الطبقية ، الذي طرحه جي في بليخانوف وطوره المنظر الرائد ، بوجدانوف. معتبرا أن الفن هو "أقوى أداة لتنظيم القوى الطبقية" ، أصر بوجدانوف على ضرورة أن يكون للبروليتاريا ثقافتها الخاصة ، المشبعة بفكرة العمل الجماعي. إن أحد البنود الرئيسية للبروليتولت هو أولوية الوعي الجماعي والإبداع الجماهيري على الفرد: "إنه يضع المبادرة الإبداعية للجماهير في أساس نشاطه" (P. Kerzhentsev Proletkult - تنظيم المبادرة البروليتارية. الثقافة البروليتارية 1918. رقم I). طرد الحميمية والغنائية ، وإظهار العظمة المفتوحة ، واستحالة التفكير الفردي ، وتقنية الكلمة - هكذا كانت ثقافة المستقبل. تجسد برنامج البروليتولت بشكل أكثر وضوحًا في الشعر ، حيث قام أشخاص من الطبقة العاملة ، أ. جاستيف ، م. جيراسيموف ، إ. سادوفييف ، في. في مركز أعمالهم الصورة الجماعية للبروليتاري ، "عامل شجاع - خالق - رجل" (أ. جاستيف ، شعر إضراب العمال. إيفانوفو ، 1918). كانت الموضوعات الرئيسية لشعر البروليتولت هي العمل ("نحن قاهرون ، يمكننا أن نفعل كل شيء!" - أكد سادوفييف) ، والجمعية ("نحن عدد لا يحصى من جحافل العمال الهائلة" - كيريلوف) ، ورثاء التحولات من "ربيع العالم العظيم" (كيريلوف) ، "ديمقراطية الكون القادم" (I. Filipchenko) ، الثورة العالمية ("روح متمردة تحوم في الكون اللامحدود ، رقصة مستديرة تدق بالفعل من الثورات الدموية" ( ن. فلاسوف أوكسكي).

جعلت الرمزية الشعرية ، التي تتجسد في الأشكال والأنواع التقليدية والشعرية في الغالب من القصيدة والنشيد والمونولوج ، البروليتولتس أقرب إلى أعمال الشعراء العاملين في العقد الأول من القرن العشرين ، إلى شاعرية الرموز ، وكذلك دبليو ويتمان ، إي. . Verharn (بليتنيف ف.فيرارن وجاستيف). في استوديوهات بروليتولت ، ألقى أ. بيلي وف. بروسوف محاضرات. في الوقت نفسه ، حاول قادة البروليتولت عزل أنفسهم عن مجموعات الشعراء الفلاحين والمستقبليين الذين كانوا قريبين منهم نسبيًا بسبب عدم التوافق الطبقي. إن وجود شبكة واسعة من منظمات الطائفة البروليتارية بالتوازي مع خلايا الحزب البلشفي خلق منافسة خطيرة في النضال من أجل الجماهير. حدّد هذا موقف لينين السلبي تجاه الثقافة البروليتارية. بموجب مرسوم اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الثوري المؤرخ 10 نوفمبر وقرار "حول البروليتولت" الصادر في 1 ديسمبر 1920 ، تم إخضاع البروليتولت لمفوضية الشعب للتعليم (مفوضية الشعب للتربية) باعتبارها الهيئة التي تمارس الديكتاتورية البروليتارية في مجال الثقافة تحت قيادة الحزب الشيوعي الثوري. من خلال الانضمام إلى الحركة غير الحزبية وغير الحكومية في مفوضية الشعب للتعليم ، صفيها لينين فعليًا كمعارضة سياسية ، لأنه ، وفقًا لـ AV Lunacharsky ، "كان خائفًا من Bogdanovism ، كان يخشى أن تطور البروليتاريا جميع أنواع التحيزات الفلسفية والعلمية ، وفي النهاية السياسية. ... لم يكن يريد أن ينشئ منظمة عمالية منافسة إلى جانب الحزب "(مسائل الثقافة في ظل ديكتاتورية البروليتاريا). ابتداء من عام 1920 ، خضع تكوين البروليتولت لتغييرات كبيرة: في مايو ، تم تشكيل المكتب الدولي للبروليتولت ، الذي افترض نشر أفكاره في البلدان الأخرى والتحضير للمؤتمر العالمي للبروليتولت. ومع ذلك ، فإن مبادرة إنشاء الأدب البروليتاري انتقلت إلى مجموعتي كوزنيتسا وأوكتيبر ، اللتين انفصلت عن البروليتولت. بحلول منتصف العشرينات من القرن الماضي ، استولت النقابات العمالية على البروليتولت ، وتلاشت إمكاناتها الإبداعية ، وتمت تصفية الاستوديوهات الأخيرة فيما يتعلق بمرسوم اللجنة المركزية للحزب الشيوعي البلشفي لعموم الاتحاد في 23 أبريل ، 1932. تم قمع عدد من قادة البروليتولت (جاستيف ، جيراسيموف ، كيريلوف ، إلخ).

كلمة PROLETCULT تأتي من الاختصارات "الثقافة البروليتارية".

أ. بوجدانوف وعقيدته للثقافة

أتاحت الماركسية ، باعتبارها بناءًا نظريًا ، تطوير وجهة نظر جديدة لدراسة الثقافة ، وهذا الرأي هو في المقام الأول اجتماعي كبير. هناك المزيد من الخيارات الممكنة ، لأن علم الاجتماع الكبير لماركس نفسه اندمج مباشرة مع نظريته الاقتصادية ، وكان هذا أحد الخيارات فقط ، في حين أن البعض الآخر ممكن على نفس الأساس.

في نهاية القرن التاسع عشر ، انخرط العديد من الماركسيين الروس البارزين ، مثل بليخانوف وبوكروفسكي وإيف ، في مشاكل ثقافية على المستوى المفاهيمي. جرب بيردييف أيضًا الطريقة الماركسية ، لكنه بعد ذلك تخلّى عنها وتحول إلى نقد لهذه الطريقة ، رغم أنه استخدمها.

يجب اعتبار الرائد في جاذبية الماركسية الروسية لمشاكل الثقافة G.V. بليخانوف. لا تزال أفكاره حول الثقافة في عدد من المواقف مثيرة للاهتمام ، على الرغم من أنه نادرًا ما يشار إليها اليوم. توسطت وجهات نظر بليخانوف حول الثقافة من منظور تاريخي واجتماعي-سياسي. لقد كانت حتمية اجتماعية ، غريبة تمامًا في نسخة بليخانوف. فتح المفتاح العالمي للمنهجية الماركسية ، كما بدا للكتاب الماركسيين الأوائل ، آفاقًا واسعة.

يعرّف بليخانوف الجمهور القارئ بالثقافة من خلال مفهوم "نمط الإنتاج" ، الذي كان حينها حديثًا. تخضع أساليب الإنتاج في التاريخ للصورة التكوينية لتطور المجتمع ، وبالتالي ، في المستقبل ، في التقليد الماركسي ، كان على الثقافة أن تنسجم مع هذه التشكيلات الاقتصادية.

السمة الثانية لطريقته هي النهج الطبقي للثقافة. الثقافة جزء لا يتجزأ من المجتمع. إنه يعكس ما هو مخفي عن الأنظار ، لكنه الأساس الدافع للتاريخ: العلاقة وصراع الطبقات. يتم التوسط في الثقافة من خلال بنية الطبقة الاجتماعية المحددة تاريخيًا للمجتمع. والفصول المختلفة لها احتياجات مختلفة ، إلخ. يتجلى المحتوى والمعنى المرتبطان بأشكال الثقافة في عملية تلبية الاحتياجات الاجتماعية والمادية للطبقات المختلفة.

من منظور اليوم ، كانت نسخة مبكرة. مبدأ وظيفي، التي فهمها بليخانوف من خلال منظور الحتمية الطبقية. وتبدو الثقافة هنا وكأنها نظام منظم مرتبط ببناء مفاهيم الماركسية.

أسس طريقة بوجدانوف

"إن أفكار المفكر بوجدانوف تتميز فقط بالخاصية غير العادية التي حتى عندما تبدو ، في سياق زمنهم التاريخي ، وكأنها وهم ، وتعرضت لنقد حاد ، اتضح فيما بعد أنها تتوافق مع الواقع."

في. بوبكوف

ومن الغريب أن الشفقة الثورية التقدمية للماركسيين الروس الأوائل تتطابق في تطلعاتها مع البراغماتية وتستند بنفس الطريقة إلى العقلانية الأكثر دقة. هذا ملحوظ بشكل خاص في أعمال المؤلف ، الذي لعب دورًا كبيرًا في مطلع العصور ، أي في عشرينيات القرن الماضي. إنه عن ألكسندر بوجدانوف.

أ. اعتبر بوجدانوف مفهوم الثقافة في أعماله التالية: "العناصر الرئيسية لوجهة نظر تاريخية للطبيعة" (1899) ، "المعرفة من وجهة نظر تاريخية" (1901) ، "التجريبية" (1905-1906) ، "من علم نفس المجتمع "(1906) ،" علم التنظيم العام "، هو" علم التكتل "(1912) ،" دور الجماعة في التاريخ "(1914) ،" علم الوعي الاجتماعي "(1918) وعدد من أعمال أخرى. لطالما اهتمته الثقافة واعتبرها من منظور شامل. لا عجب أن وزير الثقافة في حكومة البلاشفة كان من أتباعه وصديقه أ. لوناشارسكي. لم يكونوا أصدقاء فحسب ، بل كان متزوجًا من أخت بوجدانوف في زواجه الأول.

يتجلى مفهوم بوجدانوف عن "الثقافة البروليتارية" بشكل أكثر وضوحًا في العمل "المهام الثقافية في عصرنا" (1911) ، حيث أثبت المؤلف مشاريع "جامعة العمال" و "موسوعة العمال" ، إلخ. - المؤسسات المصممة لتنمية القدرات الثقافية والوعي لدى الجماهير العاملة. بصراحة ، تم تنفيذها لاحقًا في إصدارات مختلفة بعد الثورة.

إلى درجة أو أخرى ، كان هذا المفهوم مشتركًا بين جميع الماركسيين الروس تقريبًا ، بما في ذلك لينين وتروتسكي وفوروفسكي وستالين ولوناتشارسكي وآخرين ، ربما باستثناء بليخانوف نفسه. وكان هناك العديد من الردود عليها من معارف قدامى من خلال الروابط ، على سبيل المثال ، ن. بيردييف (الذي قدم بوجدانوف إلى الماركسية ، وكان مغرمًا بها بعد ذلك) ، كان هناك الكثير.

يعتقد بعض الذين يكتبون عن بوجدانوف أن فلسفة الثقافة بشكل عام كانت جوهر جميع أعماله. وفي الوقت نفسه ، لا يزال المفهوم المركزي لتشكيل المعنى لفلسفة بوجدانوف للثقافة هو "تنظيم التجربة". تتبع الثقافة من هذا الجوهر.

على العموم ، قام هذا المنظر الفريد ببناء مبنى فخم ، والذي بالكاد يمكن مسحه الآن. كواحد من منتقديه العنيد ، الأكاديمي أ. ديبورن: "هو الشخص الوحيد الذي ابتكر مفهومًا فلسفيًا أصليًا متكاملًا ، أطلق منذ ذروته على جميع أحكام الماركسية".

لذلك ، في كل ما يلجأ إليه ، هناك العديد من الأوجه والصلات مع جميع أعماله. في المقام الأول ، عادة ما يضعون "علم أصوله" - علم المبادئ العامة وقوانين التنظيم. كان يعتمد على الفكرة المنهجية للتشابه للأنظمة اللاأحيائية والحيوية والاجتماعية. في الغرب ، تم نشر فكرة مماثلة بواسطة L. von Bertalanffy فقط في عام 1938 - بعد ربع قرن.

تجلى الاتجاه اليساري للماركسية الروسية بشكل واضح في نظرية "الثقافة البروليتارية" وفكرة "الفن الصناعي" التي شكلها بوجدانوف في فترة ما قبل الثورة والتي طورها أتباعه - لوناشارسكي وبونين ، بوليتيف. لقد كانت لحظة في التاريخ أدركت فيها البروليتاريا الروسية نفسها كطبقة مستقلة قادرة على العمل النشط في الاقتصاد والسياسة والثقافة.

يتميز مفهوم بوجدانوف بأنه يساري متطرف وراديكالي للغاية. على عكس البليخانوفيين الموجهين أكاديميًا ، فهو يتميز بالرغبة في تحويل المنهجية الفلسفية العامة والنماذج الاجتماعية إلى أداة للعمل المباشر.

ضع في اعتبارك أسس منصته. بادئ ذي بدء ، دعونا نقول إنه يظل تطوريًا ثابتًا وماديًا ويقف على مواقف الأيديولوجية البروليتارية. إنه يأخذ مقاربة وظيفية للثقافة ، لكن هذا نهج مختلف عن نهج بليخانوف.

كماركسي ، لا يفصل بوجدانوف الثقافة عن المجال الاجتماعي: ثقافته الاجتماعية مترابطة وهي وحدة. لكن الماركسية الأرثوذكسية فيما يتعلق بالثقافة غريبة عنه: الحتمية الاجتماعية والمبدأ الطبقي المبسط الذي استخدمه الماركسيون الروس الأوائل ، من وجهة نظره ، يضعف تنوع المظاهر الثقافية. إنه يسعى إلى جعل تحليله أكثر مرونة.

لفهم خطة بوجدانوف ، يجب على المرء أن يفهم مثاله الأعلى: هذا هو المطلق منفعة تنظيم الكل... وإلى جانب ذلك ، إنها نفعية عقلانية للغاية. بناءً على هذا المثال الأعلى هدف الثقافة يعلن تحويل عالمي العالم والرجل. والتحول الملائم ، في فهم اليوم ، هو مبدأ النشاط. وهكذا ، يطور بوجدانوف فكرة ماركس عن النشاط ويوصلها إلى فهم فعال: "ثقافة الطبقة هي مجموع أشكالها وأساليبها المنظمة". أمامنا الكلية ، "المبدأ الخالص للنشاط العقلاني" الذي يخضع كل شيء لمبدأ النفعية.

دعونا نصلح الخطوة الأولى الأكثر أهمية في بوجدانوف: الثقافة كطريقة منفصلة عن المحتوى ،الثقافة التي تحملها. من هنا توجد خطوة واحدة فقط لممارسة NOT اللاحقة وسيتم اتخاذ هذه الخطوة من قبل طلابه ومتابعيه. هذه هي نفس الخطوة التي يتخذها منظرو البراغماتية ومؤسسو علم الإدارة في الغرب بالتوازي.

في الجدل في السنوات اللاحقة ، كان السؤال يطرح دائمًا: لماذا تحتاج البروليتاريا للثقافة ، ولماذا على الإطلاق. كما لو كان في الإجابة على هذا السؤال خص بوجدانوف المهمة الرئيسية للثقافة: هذا هو نشاط بناء الحياة.يعمل كأساس لتأسيس الوحدة مع أشكال النشاط البشري الأخرى.

يربط مفهوم الثقافة بمفهوم العمل. لإبراز فهمهم للثقافة ، يتم تقديم مفاهيم لهم مهارة، المهارة والاحتراف. التعبير الأكثر اكتمالا هو الثقافة مجتمعة مع براعة، يدخل في النشاط الفني ، في الفن. من هنا ينمو بوجدانوفسكي الشهير توفير دمج الفن والحياة من خلال "فن الإنتاج".

أحد أكبر الأوهام التاريخية التي لم يستطع بوجدانوف إلا أن يشاركها كماركسي روسي حقيقي الجماعية في العمل ، حيث يتم الكشف عن بعض الأهداف والطرق المشتركة لتغيير العالم. كان يتوق إلى ظهور ثقافة جديدة تتغلب على قيود جميع المراحل السابقة من التاريخ (الثقافات السلطوية والفردية). وعندما حان وقت العمل ، كان مستعدًا له مثل أي شخص آخر. حتى أن لينين اضطر إلى التدخل في عملية بناء ثقافة جديدة ، لأن تأثير أفكار بوجدانوف على هذا المجال بعد ثورة أكتوبر كان أكبر من تأثير الحزب. حدث هذا بفضل منظمة Proletkult - التي ظهرت قبل الثورة. أصبح بوجدانوف أيديولوجيتها.

بالفعل في عام 1918 صاغ بوجدانوف برنامج الثقافة البروليتارية... جوهرها هو سيطرة البروليتاريا على الأشكال التنظيمية وأساليب الثقافة البروليتارية في عملية التربية الجماعية للإنسان. وقد صاغ بالفعل النهج التنظيمي لإدارة وعمل الهياكل الاجتماعية في كتابه التكتولوجي.

كما هو الحال دائمًا في مرحلة تغيير النماذج العقلية ، يتخلص الأيديولوجي الجديد بعناية من "أصنام وأوثان" الماضي. تم القيام بذلك في وقت واحد من قبل ف. بيكون و ر. ديكارت. مفهوم واحد يحل محل المفاهيم التقليدية في تاريخ الفلسفة - الروح ، المادة ، الجوهر ، إلخ. أ. بوجدانوف يعتقد مفهوم الطاقة". عقيدة جديدة - الطاقة.

يُفهم الطاقة من قبله على أنه نوع جديد من السببية. وإذا تم توضيح الانتقال المتبادل والتحول المتبادل بشكل مقنع للغاية على مادة الطبيعة ، فعندئذٍ في تاريخ المجتمع لم تتم الموافقة على هذا المفهوم بعد. بالنسبة لبوغدانوف ، تظهر الطاقة كعملية تطور للتواصل الاجتماعي بأشكال مختلفة. في هذا الاتجاه ، يتصرف باعتباره أحد دعاة التطور الثابت ، وهنا يحصل على تطورية نشطة.

تعتمد منهجية بوجدانوف الفلسفية على توليفة معقدة نوعًا ما من الماكيا والماركسية (المادية التاريخية والديالكتيكية). يتم تفسير التنمية الاجتماعية من قبله على أنها عملية تكيف مع البيئة ، والوعي - كأحد أشكال هذا التكيف. النوعية التكيف الاجتماعي هو أنه يتحسن في العمل... هذا هو السبب في الكشف عن جوهر الثقافة التي يستخدمها تحليل العمل.ومن المثير للاهتمام ، أن مفهوم "العمل" قد نوقش وفسر بنشاط كبير في تلك الحقبة ، ليس فقط في العلوم ، ولكن أيضًا في الفن (على سبيل المثال ، من قبل الشاعر أ. ك. غاستيف ، الذي أصبح فيما بعد أول مدير للمعهد المركزي للعمل ).

يؤكد العمل على المكون الفني للنشاط. وبهذا المعنى ، يمكن اعتبار بوجدانوف أحد المؤلفين الأوائل للنهج التقني الاصطناعي. وفقًا للطريقة ، فإن تحليل العمل هو "الرابط الرئيسي" لمنهجيتها: حيث أن تحليل اللغة يكشف محتوى العقلية والثقافة ، لذلك تحليل العملفي بوجدانوف هناك مفتاح لتحليل الثقافة.

يعتبر بوجدانوف العمل في المقام الأول النشاط الفني في عملية العمل... العلاقات الاقتصادية هي العلاقات الناشئة عن أنشطة العمل. وهذا بالفعل طريقة مختلفة ، وجهة نظر مختلفة لتفسير الماركسية. يصبح مصدر تنمية المجتمع لبوغدانوف تطوير أشكال العمل الاجتماعي.ثم الرابط كالتالي: "تطوير الممارسة يغير صورة الوجود".

في الوقت نفسه ، يبدو أن ماركس قد حافظ على الأسلوب: فشرطية التطور الاجتماعي تنطلق من القاعدة إلى الأعلى ، من القاعدة إلى البنية الفوقية ، وتتولد البنية الفوقية بواسطة القاعدة. لكن بوجدانوف يريد معرفة ذلك كيف بالضبط يحدث ويفعل ذلك من خلال المخاض.

علاوة على ذلك ، يصبح دور فكر بوجدانوف أكثر إثارة للاهتمام. تحليل الثقافة والعمل والمزيد يحدث من خلال تحليل النفس. هنا A.A. يتخذ بوجدانوف موقف الظاهراتية ، بحجة أنه لا شيء سوى عالم مصغر الوعي الفردي وظواهره لا تعطى لنا للبحث. في إطاره يتعايش ويتفاعل موضوعي وذاتي ، الطبيعة والثقافة ، المجتمع والشخصية. فقط في وعي الفرد يتم إعطاء كل من المحتوى العقلي والعالم المادي. بالمناسبة ، كان هناك فهم مماثل متأصل في L.S. فيجوتسكي (علم نفس الفن).

من هذه المباني تبرز رؤية مبتكرة تمامًا لثقافة AA. بوجدانوف. جميع الجوانب الرئيسية - العمل والسلوك والثقافة - يعتبرها في سياق تحليل الحياة العقلية للشخص. من هنا يتضح ذلك التاريخ والثقافة ينتميان إلى الوعي الفردي بدلاً من العالم الحقيقي. في هذا المخطط ، يكتسبون الخصائص المنسوبة - المكان والزمان والسببية. في الثقافة ، كل شيء يأتي من الإنسان ، كل شيء من صنعه ، بما في ذلك صورة العالم ، والمفاهيم المجردة للفلسفة والعلوم ، وكذلك أشكال تنظيم الخبرة.

تصبح الثقافة في هذا المنظور نوعًا من الأحادي المستقل. إنه أكثر تناقضًا لأنه يتمركز في نفسية الشخص ، على الرغم من أنه يتم التعبير عنه في الخارج.

لكن الماركسي لا يهتم بالوحدة ، بل بالمجتمع - في المقام الأول. ومن الضروري الإجابة على السؤال - كيف يصبح هذا الفرد عامًا ، أليس كذلك؟

يحدث التنشئة الاجتماعية لظواهر الوعي الفردي ، وفقًا لبوغدانوف ، من خلال الممارسة. على الرغم من أنها ذاتية في حد ذاتها ، إلا فهم فقط الممارسة يمكن أن توفر للعالم المحيط. اتضح أن الممارسة لا تقتصر على الشروط فحسب ، بل هي نفسها عملية تكوين صورة موضوعية للعالم في أشكال علاقات المكان والسبب والنتيجة.

العقل هو مساحة شاسعة يشغل فيها جزء معين فقط واع.الاشتراكية في فهم بوجدانوف لا تنفصل عن الوعي: "الحياة الاجتماعية بكل مظاهرها هي وعي عقلي ... الأيديولوجيا والاقتصاد هما مجال الحياة الواعية" (1 ، ص 57). ومن ثم فإن العقلانية المتطرفة لبوغدانوف مفهومة. الاجتماعي - باعتباره واعيًا - يمكنه الاعتماد فقط على العقلانية.

القدرة على التحكم - هذه الورقة الرابحة الرئيسية للقرن العشرين ، لا يمكن أن تتحقق إلا من خلال الجزء الواعي من النفس البشرية ، وهنا تسود العقلانية. مشروع مصمم بشكل عقلاني: هذا هو المسار الرئيسي الذي اتخذه العلم والإدارة الاجتماعية في القرن العشرين. إن مشروع بوجدانوف عن "الثقافة البروليتارية" متناقض في هذا الصدد.

منظور ثقافي

بالفعل مما قيل ، يمكن للمرء أن يفهم أن نظرة بوجدانوف للثقافة متعددة الأوجه ، مثل جميع أعماله. على سبيل المثال ، فهم الثقافة على أنها نوع من اللونية ، وهي دقيقة للغاية وقريبة جدًا من فرضيتنا العقلية. نفس القدر من الأهمية هو تصريحه بأن الثقافة ليس لها حدود. وأخيراً ، نالت ثقافته مكانة وجودية من خلال الجمع بين مفهومي "الإبداع" و "الشكل". لكن كل هذه الفروق الدقيقة لا يمكن فهمها إلا إذا أعيد بناء الكل. دعونا نحاول القيام بذلك.

سبب ولادة الثقافة هو العمل البشري ، ونفسه الثقافة هي كل ما يتم اكتسابه في عملية العمل ... هذه المقتنيات ترفع من مستوى حياة الناس وتزيدها. ثمار العمل والفكر ترفع الشخص فوق الطبيعة ، وتمنحه القوة على الطبيعة الأولية وعلى نفسه - هذا كله من اقتباسات بوجدانوف.

هو عامل وظيفي. في فهمه ستحدد الوظيفة الهيكل... و وظيفة الثقافةبحسب أ. بوجدانوف ، هو تكيف المجتمع مع بيئة متغيرة باستمرار... التكيف هو القوة الدافعة وراء التنمية. في المجتمع ، التكيف الأساسي هو الغريزة الاجتماعية، وتنتمي أشكال الثقافة الروحية التي توحد أفراد المجتمع إلى فئة التكيفات الثانوية.

هذا هو المكان الذي ينشأ فيه تقاطع بوجدانوف الفضولي مع البراغماتية ومفهومه الأساسي عن "التجربة". بالنسبة للبراغماتيين ، هذا هو المفهوم الذي بدأوا به ، وبالنسبة لبوغدانوف ، هناك عدد من الخطوات تؤدي إليه. هذه خطوات من التكنولوجيا إلى الأيديولوجيا مع دليل على تجانسها: "الوجود الاجتماعي والوعي العام بالمعنى الدقيق لهذه الكلمات متطابقان" ، قال بوجدانوف. على هذا الأساس نشأة أشكال العمل الاجتماعي هو نشأة أشكال الوعي الاجتماعي.الاستنتاج الرئيسي: تحدد أشكال العمل نوع الثقافة.

عندما ينتقل من الأسفل إلى الأعلى ، فإنه يبني سلسلة من الأسباب والتأثيرات: تؤدي التعديلات التقنية إلى تكيفات تنظيمية ، ويؤدي تطوير كليهما إلى تقسيم العمل ، وهذا يتطلب مزيدًا من التكيف - وهكذا حتى الأيديولوجية. يبقى أن نفهم ما هو دور الثقافة هنا.

A. يربط بوجدانوف الثقافة مع تحديد الأهداف العمل الاجتماعي... هذا جانب من جوانب النشاط العملي ، وبدونه لا يمكن التفكير في تطوره. دعونا نصلحها كأطروحات:

الثقافة يحمل أهداف الممارسة;

الثقافة يضمن التنمية ممارسة.

جوهر الثقافة ، حسب أ. بوجدانوف هو تصميم وتوحيد معين المنظمات.أوجز فكرة التنظيم في "علم التكتولوجيا" - علم المبادئ العامة وقوانين التنظيم. تمت دراسة هذا العمل في Proletkult جنبًا إلى جنب مع أعمال ماركس.

في هذه الحالة ، يهتم بكل ما يتعلق بالتنظيم الاجتماعي ، بناءً على مفاهيم "العمل" و "الخبرة". الأشكال التاريخية للعمل هي الأساس الأساسي للتنظيم الاجتماعي في جميع جوانبه. من هنا ينمو نسخته الخاصة من علم الاجتماع ، حيث يتم إعطاء أنواع مختلفة من الأنشطة والمؤسسات الاجتماعية وظائف مقابلة في المجتمع.

لذا ، فإن العلوم "... تمثل التجربة المنظمة للماضي ، والتقنية بالدرجة الأولى" (2 ، ص 2). العلم هو نتيجة الممارسة وشكل من أشكال الخبرة المنظمة.

يعد تحليل أشكال الإدراك جزءًا من نظريته عن الثقافة. وفقًا لأ. بوجدانوف ، فإن الإدراك المحقق هو تكامل يشكل التكامل الثقافي للمجتمع. في أشكال الثقافة الروحية ، يتم إصلاح تجربة الحياة في الفريق ، ونقلها ، وتوحيدها من الداخل بالفهم والتعاطف.

فن أ. يفهم بوجدانوف أيضًا وظيفيًا. أولاً ، يوفر الحاجة الأساسية للاتصال. تتحقق هذه الحاجة بمساعدة الأشكال التعبيرية المولودة في العمل المشترك ، على سبيل المثال ، الكلمات. الكلمة وسيلة تواصل بين الناس تسبق التفكير.

ثانياً ، الفن هو وسيلة لجمع وتنظيم وبث التجربة. يكمن تفرد الفن في حقيقة أن "تنظيم الأفكار وتنظيم الأشياء لا ينفصلان" في الفن. بالنسبة لأ. بوجدانوف ، الفن هو في الأساس أداة لتنظيم الوعي الطبقي ، وهو أحد مظاهر إيديولوجية طبقة معينة.

وبالمثل ، وجد بوجدانوف الوظيفة الاجتماعية للدين - إنها أيديولوجية في مجتمع من النوع الاستبدادي ، وجوهرها تنظيمي. وسبب ظهور الدين هو "تراكم سلطة السلف". يستمر الدين في المجتمع الحديث ، مثل العديد من أساسيات المجتمع الاستبدادي (الدولة ، الجيش ، الأسرة).

الخبرة هي أيضًا المصدر الأساسي للأخلاق والقانون. وهذه أيضًا أشكال من الخبرة المنظمة ، مثل العادة ، والعادة الألفية. نشأتهم هي نشأة التجربة.

وفقًا لأ. بوجدانوف ، فإن ثقافة الوقت الواحد واحدة: إنها مجموعة واحدة من التعبير الموضوعي العقلي والمادي. وبشكل عام ، لها يقين نوعي. وحدة الثقافة هي وحدة جميع أشكالها ، في تنظيمها. هذا هو الأساس لتفسير الثقافة.

المكانة الهرمية للثقافة. الأشكال التاريخية للعمل هي الأساس الأساسي لتحديد أنواع الثقافة. لكن أشكال عمل بوجدانوف تحدد أيضًا التنظيم الاجتماعي. مطلوب الآن فصلهم عن طريق المستويات وربطهم وراثيا.

يستخدم بوجدانوف نسخة غريبة من فكرة التوازي بين الوجود والتفكير: يتشكل الوعي العام وفقًا للتجربة.

السلسلة التوليدية هي كما يلي: في العمل ، في الإنتاج المشترك ، نموذج الاتصال الصناعي. هي ، حسب أ. بوجدانوف ، تصبح نموذج لفهم ارتباط الحقائق بالتجربة ، تصرف مثل نوع معين من التفكير والثقافة (2 ، ص 62). ونحن نتعامل دائمًا مع نوع تاريخي معين من الوعي ، حيث يكون الوعي خاصًا به نموذج للواقع الموضوعي.

هذه "صورة الوجود" في نظرية بوجدانوف هي آخر حقيقة في التفكير. تم تعيين المعلمات الرئيسية لوجهة النظر العالمية بداهة التي تنظم الممارسة العامة هي فئات. تعبر هذه الصورة عن مخطط الكرونوتوب ونموذج السببية: مخطط الزمكان رؤية العالم وما يقابلها نموذج التفكيرعلى أساس السببية. كل صورة من هذا القبيل هي جوهر الزمن. الواقع هو نفسه ، مختلفون طرق التفسير ، ترابط حقائق هذا الواقع في الوعي وفهم السببية في نموذج التفكير. وهكذا ، فإن نوع التفكير في وقت معين والمجتمع تعطى من خلال ثقافته ، وهو يسبق الوعي الفردي.

في هذا البناء ، يقترب بوجدانوف من نظرية العقلية التي نستخدمها. وحتى نشاطه يقوده مباشرة إلى الفهم الحديث للطاقة العقلية. لكنه لن يرغب في الابتعاد عن مخطط الماركسية. من القاعدة إلى البنية الفوقية ، ولكن ليس العكس. هناك ارتباط جيني واحد فقط ، من الأسفل إلى الأعلى: "تطوير الممارسة يغير صورة الوجود" (1 ، ص 204). ينتقل المسار من الممارسة الاجتماعية - إلى تنظيم المجتمع والثقافة ، وأبعد من ذلك - إلى رؤية عالمية لها "صورة الوجود" الخاصة بها.

لدينا نموذج من ثلاثة مستويات مبني على النموذج الهيغلي: العام ، الخاص ، المفرد. علاوة على ذلك ، تكمن خصوصيتها في عدم قابلية تجزئة الجوهر الاجتماعي والثقافي:

النظرة العامة للعالم \u003d صورة الوجود

المجتمع الخاص كمنظمة (بما في ذلك الثقافة)

الممارسة الفردية \u003d العمل ، الإنتاج المشترك ، الخبرة

من الواضح هنا أن النظرة إلى العالم هي المحتوى ، والثقافة هي شكل من أشكال التنظيم ، والممارسة تعطي أشكالًا.

النموذج التاريخي للثقافة من قبل A.A. بوجدانوفا

كان على بوجدانوف أن يربط مخططه للتطور الثقافي بالمخطط الماركسي للتشكيلات. لكننا لا نرى ارتباطًا صعبًا بشكل خاص هنا.

يرتبط تطور الثقافة في فهمه بتطور العمل. و نوع العمل يحددها محتواه وشكل التنظيم. من هذا ، بوجدانوف ثلاث فترات في تطور الثقافة: استبدادية وفردية وجماعية. ترتبط بأنواع العمل الخاصة بها. كان هناك ثلاثة من هذه الأنواع في التاريخ.

1 ل على نوع العمل الخدمي يهدف إلى إعادة إنتاج نفس الشيء. إنه يعيد خلق ظروف الوجود القديمة باستمرار. يتم ترتيب فروع الإنتاج التي تضمن وجود الناس وفقًا لهذا المبدأ.

2) نوع الثقافة الاستبداديةيتوافق مع المجتمع الأبوي والتكوين الإقطاعي. يرى بوجدانوف الاستبداد كمصدر للروحانية والدين. ساد المبدأ الاستبدادي هنا على العلماني ، وبالتالي فإن فن هذه المراحل من التاريخ هو فن ديني.

الكيان من هذا النوع هو - الشهوة الطبيعية (فتشية سلطوية). هنا يتم أخذ اتصال المنتجين كعلاقة بين ظواهر العالم الحقيقي ، كمبدأ عالمي لتنظيمه. تم تدمير هذا النوع من الثقافة مع تطور التبادل والرأسمالية وفي المستقبل - مع تطور الجماعية والأشكال التركيبية للتعاون في المجتمع المستقبلي.

3) نوع متغير من العمل ،أو نوع بلاستيكي ، يؤدي إلى نوع الثقافة المقابل. هذا النوع من العمل متأصل في التكوين الرأسمالي. إنه يخلق نوعًا تاريخيًا من التفكير تظهر فيه الطبيعة كسلسلة غير متقطعة من العمليات العابرة والمترابطة بشكل متبادل.

هذا النوع من العمل يغير باستمرار البيئة والشخص نفسه. "تتشكل الحياة النفسية كلها إلى حد كبير وفقًا لنوع البلاستيك. من خلال تغيير البيئة ، يخلق الإنسان لنفسه نفسية متغيرة ". تظهر عناصر ثقافة البروليتاريا بالفعل في ظل الرأسمالية.

4) نوع جديد اصطناعي من التعاون في العمل ، وفقًا لبوغدانوف ، سيخلق نوعًا جديدًا النوع الجماعي التفكير ، نوع جديد من المجتمع وثقافة جديدة. سوف يدمر كل فتِشات الماضي ، لأن الفتِشية غريبة عن الوعي البروليتاري.

يبني بوجدانوف يوتوبيا المستقبل كتوقع منطقي. علاوة على ذلك ، في هذه الحالة - كمنظر ، وقبل ذلك كان قد عمل بالفعل كمؤلف لرواية اليوتوبيا "النجم الأحمر". ثم كانت هناك رواية تتمة للمهندس ماني.

تصنيف الثقافة أ. ينمو بوجدانوفا على أساس الأنواع التاريخية للعمل. حدد أربعة أنواع وأربعة عصور وثقافاتهم:

- عصر "الشيوعية البدائية" ؛

- عصر الثقافات الفردية ؛

- عصر الثقافة الجماعية التي ستسود في ظل الاشتراكية.

هذه الثقافة الجديدة تظهر له على أنها إنسانية بالمعنى الحقيقي للكلمة. يجب أن تفتح الجماعية فرصًا غير مسبوقة للتطور الشخصي والإبداع.

سيتطلب مجتمع إنتاج الماكينة على نطاق واسع عاملاً مختلفًا: سيكون هذا هو المنظم بجوار الجهاز. ومن هنا جاءت متطلبات مستوى محو أميته ، والتأكيد على أن عمل العامل سيقترب من عمل المهندس. "نوع القوة العاملة سوف يتحول إلى واحد ، فقط درجات تطورها مختلفة."

الجماعية ، وفقًا لبوغدانوف ، لا ينبغي أن تؤدي إلى المنافسة ، بل على نقيضها: تبادل الوظائف، هذا هو ، التعاون. لكل ما يعنيه هو مجتمع المستقبل المتنقل المتغير باستمرار ، كان بوجدانوف مهتمًا بفكرة "التنظيم المتناغم" لنظام العمل في هذا المستقبل. "يتم بناء آلية جديدة للتفكير على نموذج هذا الاتصال" - هذه هي توقعاته.

هذا هو المكان الذي يتدفق فيه فكر بوجدانوف المهم للغاية حول الثقافة: إنها ليست مجرد وسيلة ، بل هي أيضًا غاية. جوهر الثقافة هو تصميم وتوحيد منظمة معينة. الغرض من الثقافة ، بحسب أ.أ بوغدانوف - إنه الشكل المثالي للتنظيم.

الموقف من الحداثة ومفهوم "الثقافة البروليتارية"

تم تحديد مكان "الثقافة البروليتارية" في التاريخ من خلال المخطط التاريخي لتطور الثقافة. الثقافة البروليتارية هي أساس الثقافة الجماعية المستقبلية ، لكنها ليست كذلك بعد. أ. بوجدانوف اعتبرها انتقالًا من ثقافة فردية إلى ثقافة جماعية.

A. A. Bogdanov دعا عصره المعاصر الانتقالي. إنه عصر تعايش وتصادم بين ثقافتين: برجوازية وبروليتارية.

إن هدف "الثقافة البروليتارية" هو حشد القوى من أجل مجتمع المستقبل المشرق.

كانت فكرة متفائلة لبناء الحياة. بوجدانوف يحث على مقاربة الثقافة من موقف بناء. تم تحديد الهدف على النحو التالي: يمكن للبروليتاريا ويجب عليها أن تنشئ ثقافتها البروليتارية المستقلة ،

إن حشد القوة باسم مستقبل أكثر إشراقًا هو عمل لا يقوم على التدمير والدمار ، بل على استمرارية ثقافة الأجيال ، على الإبداع الشخصي. "الثقافة البروليتارية" هي "مجموعة كاملة من الأشكال والأساليب التنظيمية." من المستحيل إتقان هذه الأشكال والأساليب بدون أساس ثقافي وإبداع شخصي. البروليتاريا هي وريث كل ثقافة ، "لكن الميراث لا ينبغي أن يسيطر على الوريث". هذا هو السبب في أن A. أكد بوجدانوف ليس فقط على الدور الإيجابي والبناء لـ "الثقافة البروليتارية" ، ولكن أيضًا على دور العملية الإبداعية ، ودور الفرد في تطوير وخلق ثقافة جديدة.

من المهم جدًا التأكيد على التناقض بين A. بوجدانوف مع البلاشفة حول الاستيلاء على السلطة. وفقًا لبوغدانوف ، يجب أن تسبق الثورة السياسية ثورة روحية. لهذا الغرض تم إنشاء Proletkult وعمل بنجاح قبل الثورة. وكان دوره بعد الثورة كبيرًا للغاية ، حيث كان في الواقع القائد بلا منازع في السياسة الثقافية.

أ. خص بوجدانوف العناصر التالية في الثقافة البروليتارية: العمل ، الرفقة ، تدمير الفتِشات ، وحدة الأسلوب. هذه المجموعة ليست واضحة للغاية اليوم ، لكنها كانت محددة تمامًا كدليل للعمل في الوضع آنذاك. ومنه تم بناء المهام العاجلة للتنمية الثقافية:

1) دمقرطة المعرفة ؛

2) التحرر من الشهوة الجنسية في الوعي (الفلسفة ، الفن ، الأخلاق ، إلخ) ،

3) وحدة الأساليب في مقاربة الثقافة الجديدة.

اعتبر بوجدانوف التغلب على الاستبداد ، وعلى وجه الخصوص ، القيادة في الحزب ، كجزء من مهمة التحرر من الفتِشات. من الواضح أنه لم يكن في الطريق مع ستالين.

ألف بوجدانوف اهتماما خاصا ل تطور الفن البروليتاري. كان يعتقد أن السمات التقدمية لعلم النفس البروليتاري يمكن أن تؤثر على المحتوى العقلي لعصره. كانت الصحف والمجلات في السنوات العشر الأولى بعد الثورة مليئة بأمثلة للإبداع البروليتاري ، كانت رائعة في بعض الأحيان. لكن هذا التيار لم ينجح في التطور إلى نوع خاص من الفن: تمت تصفية Proletkult لأسباب سياسية.

مع الأخذ في الاعتبار المستقبل ، دعونا نلاحظ جانبين من جوانب موقف بوجدانوف من الفن. أولاً ، كان ينتقد أطروحة "الفن من أجل الفن" وتحدث بشكل سلبي تمامًا عن الانحطاط في الفن. ثانياً ، دعا إلى الحفاظ على التراث الكلاسيكي وتطويره. لعب هذا دورًا في السياسة الثقافية للبلاشفة في وقت كانت هناك دعوات لتدمير الثقافة الماضية.

بالإضافة إلى ذلك ، أدان بوجدانوف النهج النفعي للثقافة الفنية. على وجه الخصوص ، عارض استخدام الفن كدعاية. لكن السياسيين لم يهتموا كثيرًا بأطروحاته هذه ؛ وهنا فعلوا العكس.

في عصر صعود الحركة الثورية ، كان الموقف من المثقفين سلبيا. وفي تدفق الثورة ، تم تدميرها في بعض الأحيان ببساطة كشيء غريب ، خاصة عندما تتعارض المصالح السياسية.

كمنظّر وكسياسي ، أدرك أ. بوجدانوف جيدًا أنه بدون المثقفين ، لا يمكن تطوير الثقافة. لقد رأى المهام العملية للمثقفين في المساهمة في تطوير الثقافة البروليتارية ، وتحققت هذه الخطة إلى حد ما. تم الاحتفاظ بهذا الفهم إلى حد كبير من قبل A.V. لوناشارسكي: عندما كان في منصب مفوض الشعب للتعليم ، حاول بكل طريقة ممكنة الحفاظ على المثقفين وربطها بأعمال بناء ثقافة بروليتارية. من الوثائق ، اشتباكاته المستمرة مع لينين وغيره من البلاشفة معروفة ، والذين بدا لهم هذا الموقف "ليبرالية ليبرالية".

يعزو النقاد إلى أ. بوجدانوف "تحديد الأيديولوجيا والثقافة". لكن هذه بالأحرى وجهة نظر مفسريه ، وليس وجهة نظره ، لأن وجهات نظره الحقيقية أكثر تعقيدًا. لإعادة بنائها ، من الضروري رؤية جميع أعماله في مجموعها كنص واحد.

في الواقع ، يعتبر الثنائي "العمل - الثقافة" هو التعديل الأساسي الذي أدخله بوجدانوف على الزوج الماركسي "الأساس - البنية الفوقية". من المفهوم لماذا حاول الماركسيون في وقت لاحق عدم ذكره - لم يكن هذا بأي حال من الأحوال تفسيرًا قانونيًا لماركس. لكن الحظر السياسي على أفكار بوجدانوف تحول إلى تأخر حقيقي في دولتنا في عدد من مجالات التنمية الاجتماعية. الآن فقط أصبح من الواضح أن صياغته للسؤال كانت متقدمة على أفكار البراغماتية وعلم التحكم الآلي ونظرية النشاط والتحليل العلمي للإدارة وأكثر من ذلك بكثير مما كان علينا اللحاق به بسرعة. وعلينا أن نلحق ، بالفعل بتجربة شخص آخر ، بتجربة أولئك الذين استمروا في قراءة بوجدانوف باللغات الأجنبية. استمرت إعادة طبع كتابه "علم التكتولوجيا" حتى يومنا هذا وهو مدرج في مجموعة الأعمال الكلاسيكية للعلوم والإدارة في القرن العشرين.

في الوقت نفسه ، تحاول يوتوبيا بوجدانوف وأحلامه في انطلاقة جديدة للإنسانية في إطار ثقافة جماعية أن تنفصل بطريقة ما عن تراثه كجزء لا لزوم له ، باعتباره ضلالًا تاريخيًا. لكن القصة لم تنته بعد ، وكيف ستسير الأمور في المستقبل القريب لا يزال سؤالاً. يبدو لنا أن الأفكار الثقافية لـ A.A. سيعود عالم بوجدانوف. بقدر ما لا نزال ننتقل إلى الإنسانية فقط.

PROLETKULT

تم تعيين مهمة تعليم الثقافة البروليتارية بين الجماهير العاملة من قبل المجموعة الأدبية Vperyod ، التي نظمها في عام 1909 A. وكان من بينهم A.V. Lunacharsky ، ليس فقط صديقًا لبوغدانوف ، ولكن أيضًا قريبًا تقريبًا. صباحا. كان غوركي مغرمًا جدًا بالأفكار الفلسفية لبوغدانوف و "بناء الله" له ولوناشارسك ، والتي انعكست في قصته "اعتراف". قلة هم الذين يتذكرون ، ولكن كان ضد هذا البلد أن مجموعة من "البلاشفة الآخرين" ، المصفين و otzovists قاتلوا بكل طريقة ممكنة. لينين - استمر هذا لمدة عشر سنوات ، حتى تولى البلاشفة السلطة.

كانت المنظمات التعليمية في إصدارات مختلفة موجودة حتى قبل الثورة وتقوم بعمل بين الجماهير العاملة في روسيا. على سبيل المثال ، قام غوركي على نفقته الخاصة بتنظيم مدارس للعمال الروس في كابري ، وأسس لاحقًا دار النشر "الأدب العالمي" ومجلة "الدراسة الأدبية" للكتّاب العصاميين.

تزامنت سياسة هؤلاء المستنيرون مع مصالح البلاشفة وغالبًا ما استخدموا هذه المنظمات لدعاية خاصة بهم ولأغراض أخرى. كان هذا المزيج من الأنشطة التعليمية المسموح بها والسياسة السرية ناجحًا للغاية لدرجة أن الخلايا التعليمية في بعض الأحيان تحولت مباشرة إلى خلايا RSDLP (ب).

رسميًا Proletkult (اختصار. From المنظمات الثقافية والتعليمية البروليتارية) كمنظمة ثقافية وتعليمية وأدبية وفنية جماهيرية لأداء الهواة البروليتاريين تحت إشراف مفوضية الشعب للتعليم ، ثم في ظل النقابات العمالية ، من عام 1918 إلى عام 1932 - مثل طليعتنا بأكملها في السلطة ، كان يدعمها.

عُقد أول مؤتمر عموم روسيا لـ Proletkult في موسكو في 15-20 سبتمبر 1918. اعتمدت الميثاق ، وانتخبت اللجنة المركزية ، التي أنشأت مجلس عموم روسيا والأقسام: التنظيمية ، والأدبية ، والنشر ، والمسرح ، والمكتبة ، والمدرسة ، والنادي ، والموسيقى الصوتية ، والعلمية ، والاقتصادية. بالإضافة إلى A. بوجدانوف ، كان قادتها ف. بليتنيف وأ. جاستيف ، الذي ترأس المعهد المركزي للعمل منذ عام 1920 ، وكذلك P.I. ليبيديف بوليانسكي ، ف. كالينين.

أظهرت المنظمة نموًا سريعًا: بحلول عام 1919 ، كان هناك ما يصل إلى 400000 شخص في حركة البروليتولت. وهكذا ، فاق عدد الحزب الحاكم آنذاك - في عام 1918 كان عدد الحزب الشيوعي الثوري (ب) حوالي 170 ألف شخص فقط. وحتى عام 1922 ، نما عدد Proletkult بشكل مستمر.

نشرت Proletkult في أوقات مختلفة ما يصل إلى 20 دورية: مجلات "الثقافة البروليتارية" ، "القادمة" ، "القرن" ، "Gudki" ، "Zarevo Zarevo" وعدد من المجلات الأخرى. نشرت دور نشر Proletkult العديد من مجموعات الشعر والنثر البروليتاري ، بالإضافة إلى وجود مسارح (موسكو ولينينغراد وبينزا) والمكتب الدولي لبروليتولت ، إلخ. في الواقع ، كانت هذه قوى كبيرة ، على سبيل المثال ، في مسرح العمال الأول في Proletkult ، كانت الشخصيات المشهورة عالميًا تعمل الآن: S.M. Eisenstein ، V.Smyshlyaev ، I.A.Pyriev ، M.M.Straukh ، E.P. Garin ، Yu.S. جليزر وآخرون.

بعد الثورة ، أصبحت Proletkult ، كما كانت ، المنظمة الثقافية شبه الرسمية الوحيدة المقربة من الحكومة الجديدة - لديها بلا شك خدمات للبروليتاريا وأهدافها واضحة. لكن مكانتها تتقلب حسب الوضع السياسي. خلال سنوات "شيوعية الحرب" ، أتاحت "بروليتولت" ببساطة بقاء العديد من الشخصيات الثقافية على قيد الحياة. وتزامن هذا أيضًا مع سياسة مفوض الشعب لوناتشارسكي: فقد قاد خطاً مبدئياً نحو التعددية في مجال الفن والتعليم. نحن مدينون بهذه السياسة المبكرة له ، إلى جانب جهود Proletkult ، لازدهار العديد من المدارس في العقد الأول بعد الثورة.

وفقًا لتذكرات عدد من الفنانين ، فقد كان وقتًا مثمرًا بشكل مدهش ، وإن كان جائعًا. لم يلاحظ الجوع ، لكن الخبز الروحي تم تقاسمه بسخاء. تم رسم مدن المستقبل العائمة في ورش بروليتولت المجمدة ، من قبل فنانين سقطوا من سوء التغذية. لكنهم تذكروا فيما بعد هذا الوقت القصير جدًا باعتباره أعلى درجات السعادة. صفي التاريخ نتائج عملهم حسب الترتيب - لقد كان اختراقًا ذهنيًا رائعًا.

بالمناسبة ، بفضل Proletkult ، ليس فقط الفنانون المحترفون ، ولكن أيضًا الجماهير العريضة الحقيقية قد فتحت الوصول إلى مجال الثقافة الفنية المحظور سابقًا. من تلك المقتطفات من الألبوم ، والتي ذكرتها في الجزء الأول من الكتاب ، يمكن للمرء أن يحكم على أن Proletkult روج للعمال والفلاحين الموهوبين بكل طريقة ممكنة وفي جميع أشكال الفن. في بعض الأحيان بدا الأمر سخيفًا وغير احترافي بعض الشيء ، لكن البحث لم يزعج أحداً بعد ذلك. أتذكر كيف ضحك زملائي الطلاب على المنحوتات المجردة في الصور ، التي التقطتها بوضوح عمال وموظفون عصاميون ، ومع ذلك ، كان من الواضح أن أولئك الذين كتبوا عنها كانوا فخورين بهذا المعرض وهذه العينات. لقد حاولوا وبحثوا بشغف - وكان هذا هو الشيء الأكثر أهمية. الاحتراف - يتم اكتسابه بمرور الوقت ، ولكن "الاحتراف" - الطموح والشغف - يجب أن يكون لديك.

احتل الجهاز النظري المركزي في Proletkult - مجلة "الثقافة البروليتارية" ، التي نُشرت في موسكو في 1918-1921 ، مكانة خاصة بين منشورات الفترة الأولى تحت إشراف P.I. ليبيديف (ف. بوليانسكي) ، إف كالينين ، ف.كيرجينتسيف ، أ.بوجدانوف ، أ.ماشيروف-ساموبيتك. مما لا شك فيه أن هذه الهيئة كانت تحت التأثير الأيديولوجي لأ. بوجدانوف ، الذي كان عضوًا في قادة Proletkult وهيئة تحرير مجلة "Proletarian Culture" حتى خريف عام 1921 ، حيث روج لفكرة الثقافة البروليتارية باعتبارها "جديدة" شكل الحركة العمالية. في هذا الصدد ، كانت Proletkult مستقلة عن منظمات الدولة ، كحركة مهنية أو تعاونية للعمال. فكر بوجدانوف في هذا الاستقلال جنبًا إلى جنب مع الأشكال السياسية والاقتصادية للحركة العمالية وعلى قدم المساواة معها ، وفي المرحلة الأولى كان بلا شك يبرر نفسه.

تم نشر ما مجموعه 21 عددا من مجلة "الثقافة البروليتارية". كان له أوسع توزيع وكان شائعًا للغاية في وقته: تم نشر الإصدارات العشرة الأولى في الإصدار الثاني - كان هذا هو الطلب. كان الجهاز النظري الرئيسي لمجلس عموم روسيا في Proletkult. احتوت على مقالات بقلم أ. بوجدانوف ، ف. كيرجينتسيف ، أ. لوناشارسكي ، ن. كروبسكايا ، ف. بوليانسكي ، إف كالينين ، س. قصائد أ. جاستيف ، في. كيريلوف ، إم جيراسيموف ، إيه بومورسكي وغيرهم الكثير.

تم إيلاء الاهتمام الرئيسي لقضايا الثقافة البروليتارية والتنمية الثقافية في البلاد. على وجه الخصوص ، شملت الموضوعات الشعر والنقد والمسرح والسينما وما إلى ذلك. في قسم الببليوغرافيا ، تمت مراجعة مجلات البروليتولت من المقاطعات بشكل منهجي. تم إيلاء اهتمام كبير لإبداع العمال والكتاب والفنانين المبتدئين.

أفكار بوجدانوف وأيديولوجية Proletkult

سنتحدث الآن عن تأثير أفكار بوجدانوف مرة أخرى ، وفي نفس الوقت نتذكر أنه في عام 1909 ، مع غوركي ولوناتشارسكي ، شارك بوجدانوف في إنشاء المدرسة الاشتراكية الديمقراطية العليا في كابري لتدريب عمال الدعاية. وتطور مشاكل الثقافة البروليتارية. لذلك ، ظل سلطة لا جدال فيها بالنسبة للكثيرين - بعد كل شيء ، مر بعدة خطوات لبناء الحزب مع لينين في أصعب سنوات تشكيله وطرده من الحزب ، ولم يصبح عدوه السياسي ، رغم الانتقادات. من السادس لينين في عمله "المادية والنقد التجريبي" اضطهده خلال حياته وبعد وفاته. الجواب الذي كتبه بوجدانوف له (الإيمان والعلم) هو علميًا قطعًا فوق نص لينين. وإلى جانب ذلك ، تبين أن بوجدانوف كان نبيًا في هذا النزاع - تحولت المعارك المجردة من أجل الحقيقة المطلقة في النهاية إلى استبداد. أصبح ستالين حامل الحقيقة المطلقة.

كان بوجدانوف في وقت من الأوقات ضد تصرفات الحزب البلشفي للاستيلاء على السلطة ، معتقدًا أن البروليتاريا لا ينبغي أن تكافح من أجل السيطرة السياسية الفورية ، ولكن من أجل "النضج" الثقافي في إطار النظام البرجوازي الديمقراطي. تم إنشاء Proletkult لتحقيق نفس المهمة ، ولكن نشأت بالفعل في ظروف تاريخية ملموسة.

اعترف بوجدانوف بشرعية سلام بريست ، لكنه لم يقبل أساليب "شيوعية الحرب" - بالمناسبة ، استخدم هذا المصطلح لأول مرة في عام 1917. لم يعد إلى الحزب البلشفي ، رغم أنه كان لديه الكثير من الفرص للقيام بذلك وتولي منصب رفيع في كل من الحزب والحكومة. بعد كل شيء ، كان Lunacharsky شخصية ثانوية مقارنة بوجدانوف ، لقد فهم الجميع ذلك. انتقد البلاشفة ، ولم يعارضهم كسياسي بعد الثورة. لقد ناضل من أجل أفكاره قبل توليه السلطة ، وبعد ذلك غير دوره: رأى الجميع أن هذا الرجل غير العادي كرس نفسه تمامًا للعمل العلمي والأدبي ، وببساطة ابتعد عن السياسة.

كما أوضحنا أعلاه ، ركز بوجدانوف على العمالة والإنتاج. سلط الضوء على الدافع التعاون الرفاقى ، الجماعية -وهذا يتوافق تمامًا مع العقلية المهيمنة في ذلك الوقت. في الوقت نفسه ، لم يغيب عن بالنا مشكلة الصراع الطبقي ، التي اتُهم بارتكابها خطأً فيما بعد ... لقد حل ببساطة مشكلة أخرى - مشكلة ثقافية ، بينما حل ستالين - مشكلة سياسية.

كان هدف Proletkult تطوير الثقافة البروليتارية الجديدة. كانت ضرورية بقدر ما فهمت الماركسية (في تفسير بوجدانوف) العمل الفني على أنه انعكاس لمصالح ورؤية عالمية لطبقة معينة. لكن ما هو مناسب لطبقة ما لا يناسب طبقة أخرى - لذلك ، تحتاج البروليتاريا إلى خلق ثقافتها الخاصة ، وإلى حد كبير من الصفر. وفقًا لتعريف بوجدانوف ، فإن الثقافة البروليتارية هي نظام ديناميكي لعناصر الوعي التي تقود الممارسة الاجتماعية البروليتاريا.

في مقالته "طرق العمل وأساليب العلم" ، كتب بشكل لا لبس فيه: "إحدى المهام الرئيسية لثقافتنا الجديدة هي استعادة الصلة بين العمل والعلم على طول الخط بأكمله ، الرابط الذي قطعته قرون من التطور السابق. .. يجب تنفيذ هذه الفكرة باستمرار طوال فترة الدراسة ، في العرض التقديمي الكامل للعلم ، وتحويل كليهما حسب الحاجة. عندئذ ستكسب البروليتاريا مملكة العلم ".

في مفهوم بوجدانوف عن "الثقافة البروليتارية" ، الذي كتبناه أعلاه ، كان هناك أصالة وجدة واضحان. طرح الأفكار دمقرطة المعرفة العلمية على أساس الخلق موسوعة العمل, منظمات الجامعات العمالية، تطور الفن البروليتاري ، مشبع بروح العمل الجماعي والتعاون الرفاق. كانت هذه أهدافًا واضحة وواضحة لدرجة أن الحكومة اليسارية لم تستطع الاعتراض عليها.

الهدف من الثقافة الجديدة هو تكوين "نوع بشري جديد ، متناغم وشامل ، خالي من ضيق سابق ، ناتج عن تفكك الشخص في التخصص ، بعيدًا عن العزلة الفردية للإرادة والشعور ، الناتجة عن التفتت الاقتصادي والكفاح ". يبدو أن كل شيء هنا من ماركس ، لكن في الواقع ، هذه هي أفكار بوجدانوف. في بعض الأحيان ، كانت النخبة غير المتعلمة في Proletkult تربكهم ببساطة. نعم ، وكان ماركس في ذلك الوقت قد نُشر فقط في مجلد ضئيل للغاية ؛ كانت نصوصه عن الفن معروفة على وجه الخصوص.

بخصوص الأسئلة شكل من اشكال الفن، أشار بوجدانوف إلى أن الأهم من ذلك كله يتوافق مع مهام الفن البروليتاري الناشئ: "البساطة والوضوح ونقاء الأشكال" للكلاسيكيات الروسية في القرن التاسع عشر. كتب: "كان لدينا أساتذة عظماء يستحقون أن يكونوا أول مدرسين لأشكال فنية لفصل رائع".

بناءً على هذا الفهم ، حل Proletkult في وقت واحد مهمتين مترابطتين - الحد من تأثير الثقافة القديمة (الاستغلالية) وتنمية ثقافة بروليتارية جديدة في مختبرات Proletkult.

قال بوجدانوف إن قضية الثقافة البروليتارية "ينبغي حلها على أساس الواقع الحي" في تعدد استخداماتها ، وعدم الانطلاق "بالكامل" من تكنولوجيا إنتاج الآلة (كما يعتقد ، على سبيل المثال ، أي. إيديولوجي Proletkult). "تولد ثقافة جديدة من ثقافة قديمة ، وتتعلم منها" - لم يشارك الجميع هذا الفهم لبوغدانوف. بدا الأمر للمستقبليين والطليعيين ككل خطأ ، وكانوا بعد ذلك مؤثرين جدًا في Proletkult. لذا صاغ أيديولوجيون آخرون مهمة بروليتولت بطريقة لم تكن على طريقة بوجدانوف: "فن الماضي في مزبلة التاريخ!" سرعان ما أضر هذا بوجدانوف نفسه ، الذي حددته السلطات بالفعل مع Proletkult. لم يكن لينين ، الذي كان يعرف بوجدانوف جيدًا من الهجرة ، يتخيل أن بروليتولت لبوغدانوف كان له أهداف سياسية. لكن ستالين لم يشك في هذا بالتأكيد ، لذلك في مكان ما خلف الكواليس في عشرينيات القرن الماضي ، من المرجح أنه أعاق تطوره بكل طريقة ممكنة ، وفي عام 1937 ألهم كتابًا ضد بوجدان. حسنًا ، هذا الشخص لا يتناسب مع أي قانون.

ومع ذلك ، فلنعد إلى الوضع التاريخي. مرت الفترة المبكرة وفاقمت "السياسة الاقتصادية الجديدة" الانقسامات. سقطت شرائط الصحف في أيدي المؤلفين ، الذين كان من الواضح أنهم كانوا يسلكون مسارًا نحو استعادة النظام القديم ، و "Smena Vekhovites" - لذلك زعموا بشكل مباشر أن الثقافة الفنية السابقة بأكملها لروسيا هي الأوصياء عليها. أدى فقر الصحافة الرسمية إلى حقيقة أنه حتى إزفستيا طبع إعلان نيبمان على مضض. ترافق تفاقم الميول اليمينية مع أفكار مماثلة من اليسار الذي كان في السلطة. في ظل هذه الخلفية ، كان Proletkult يبحث عن موقعه ، حيث لم يكن هناك طريق للعودة إليه. تسببت تصريحات عدد من مؤيديها في حدوث ما يسمى ب مناقشات حول الثقافة عام 1922. في سياق هذه المناقشة ، ظهرت اختلافات واضحة بين النخبة من Proletkult و "خط الحزب في المسائل الثقافية" من جهة أخرى.

في 1918-1920. كان بوجدانوف ، الذي طرده لينين سابقًا من الحزب ، عضوًا في اللجنة المركزية لـ Proletkult. كانت سلطته قوية بشكل خاص في مجال السياسة الثقافية ، الأمر الذي أضر به بالأحرى ، لأنه بهذه السلطة بدأ قسراً في التنافس مع لينين وحتى مع ماركس. وعندما يكون لديك نصف مليون منظمة ورائك ، فإن هذا يعتبر بالفعل تأثيرًا سياسيًا وأيديولوجيًا ، إذا أردت - المنافسة. هذا هو السبب في 1920-1923. بوجدانوف ، الذي وقف خارج السياسة ، تعرض ، حسب تقديره ، للاضطهاد الصريح. انطلاقا من الملاحظات الباقية المتبادلة بين لينين وستالين حول إعادة طبع "الدورة القصيرة في العلوم الاقتصادية" لبوغدانوف في أحد المؤتمرات عام 1920 ، ساهم أيضًا "زعيم الشعوب" المستقبلي في هذه الحملة.

كما يشهد المؤرخون الحديثون ، فإن I.V. عالج ستالين بوجدانوف ، أولاً ، بحذر وثانيًا ، بطريقتين - عارض ستالين الهواة الذي لا يمكن السيطرة عليه Proletkult. قام بدور نشط في دراسة قضية جماعة رابوتشايا برافدا المناهضة للحزب ، والتي استخدمت أفكار ونصوص بوجدانوف في وثائقها. من خلال فهم موقف لينين شبه الودي تجاه بوجدانوف ، ومحاولة إبعاده عن السياسة تمامًا ، ساعده ستالين في تنظيم معهد نقل الدم (في البداية كان يطلق عليه بشكل مختلف). هنا مات بوجدانوف ، لأنه أجرى تجارب نقل الدم على نفسه.

بالمناسبة ، عندما تنظر عن كثب إلى سلوك ودوافع هؤلاء الأشخاص الفريدين مثل بوجدانوف وأرفاتوف ، أو دزيرجينسكي وأورزونيكيدزه ، فإن هذا لا يترك شعورًا بأننا لا نفهم حقًا أي شيء عن هؤلاء الأشخاص ، وحتى لا نعرف. حلت طبقات الأساطير والأساطير المضادة في الواقع محل الحقيقة التاريخية عنها. لا يمكنك إعادة البناء إلا عندما تتعامل مع الحقائق المجردة. ولا يوجد الكثير منهم.

لم يكن للهجوم على بوجدانوف أسباب شخصية. بعد كل شيء ، غادر الحزب بسهولة ، وغادر أيضًا Proletkult عندما كانت أفكاره منحرفة.

كان بوجدانوف نفسه مقيَّدًا للغاية في مسائل استخدام الثقافة القديمة ، ومنظّري بروليتكولت الآخرين ، وخاصة في. بليتنيف ، نفى بشكل عدمي الثقافة الماضية باعتبارها ضارة بالبروليتاريا. كتب بليتنيف: "الفن خطير على وجه التحديد لأنه تحت الملابس البراقة ... يخفي الجسد المتعفن للإيديولوجية البرجوازية".

وفقًا لفكر بوجدانوف ، يجب أن يصبح الفن البروليتاري والعلم "تنظيميين" و "تعبئة بناءة". نفس الروح تغلغلت في العلم في عشرينيات القرن الماضي ، وليس هنا فقط. لكن الموقف مع العلم كان أكثر وضوحا ، فقد ذهب مباشرة إلى إدارة المجتمع والإنتاج ، لكن الفن وجد نفسه في موقف أيديولوجي صعب ، لأنه يحتاج دائمًا إلى الدعم والدعم. لقد ولدت السياسة الاقتصادية الجديدة ثقافتها الفرعية الخاصة بها ، ولم تكن بأي حال من الأحوال بروليتارية ، وكان هناك أموال وراءها.

أراد البروليتكيون بصدق أن يضعوا الفن في خدمة البروليتاريا. في فهمهم ، لا ينبغي للفن أن يتعامل مع وهم الواقع ، بل يجب أن يتعامل بجرأة غزو \u200b\u200bوخلق الحياة نفسها... قال بليتنيف في صفحات برافدا: "سيكون فن العالم الجديد منتجًا ، أو لن يكون موجودًا على الإطلاق". لكن وصفاته كانت متسرعة: فقد تم استبدال الرسم بـ "الحركة الجماهيرية" ، والموسيقى بـ "غناء التيارات عالية الجهد في المحولات" ، والأدب بسلاح "إعادة الفحص".

الأهم من ذلك كله ، كان المنظرون البروليتاريون يخشون أن يصبح الفن التقليدي "أرائك ناعمة للمالكين الجدد - البروليتاريين" ، وكانوا محقين في مخاوفهم - وهذا ما حدث. هذه الفكرة ليست بهذه البساطة ، ومن ثم فإن عمليات البحث في Proletkult ثمينة للغاية: إذا كانت تستند إلى أفكار بوجدانوف ، فهي بأي حال من الأحوال خالية من المعنى. وفقًا للتقاليد السوفيتية ، نكتب أن مهمة خلق ثقافة جديدة "لم تتجاوز أبدًا إطار التجارب غير الناجحة" - وهذا ليس هو الحال على الإطلاق. وكيف بالضبط ، هذا ما نحتاج إلى التعامل معه عن كثب. على مدى السنوات العشر من وجود Proletkult ، تم إنجاز الكثير ، لكنهم ابتعدوا في البداية عن إنجازات هذه المنظمة لأسباب سياسية (لم تكن ملكية الدولة الجديدة بحاجة إلى مبادرة الجماهير) ، وبعد ذلك ، عقلية تغيرت ببساطة. في غضون ذلك ، يأتي الآن بالضبط نفس لحظة العالمية في العقلية وسيحتاج إلى أشكال تنظيمية جديدة وأشكال أخرى. Proletcult هو إعداد مثل هذه الأشكال ، كونها في ماضيها التاريخي ، يتم إلقاؤها في الواقع في مستقبلنا القريب.

إن الأطروحات النظرية للأيديولوجيين الذين امتلكوا ثقافة هائلة وبصيرة تضاءلت حتماً عندما انتقلوا إلى مستويات أدنى. وأحيانًا يتم إحضارهم إلى العكس. على أرض الواقع ، تحول هذا إلى برنامج "إيجابي" من Proletkult. تضمن هذا البرنامج ، أولاً وقبل كل شيء ، عزل البروليتاريا عن كل أنواع التأثيرات الخارجية، الذي سهله العزلة الحقيقية لروسيا السوفياتية عن العالم بأسره - اقتصاديًا وسياسيًا ، و "الزراعة" في مختبرات Proletkult "الثقافة البروليتارية الحقيقية" ، التي ليس لها جذور تاريخية ووطنية في فن الماضي. في هذه المختبرات ، تم إغلاق قبول المثقفين الفنيين القدامى.

لكن هذه المختبرات تركت بطبيعة الحال لـ "فن الإنتاج" الناشئ حديثًا. في البداية ، كان مجرد شعار اخترعه إما ب. Arvatov ، أو حاشيته. من بين منظري الفن الصناعي ، يسمون N. M. Tarabukin و O.M Brik ، الذين عبرا عن هذه الأفكار على صفحات مجلة LEF (Left Front). سرعان ما ترسخ الشعار وبدأ يكسو نفسه بلحمًا ودمًا ، كما حصل على دعم في الحكومة التي كانت تحلم بإحياء الإنتاج. كان يُنظر إلى فن النثر ، مرة أخرى بروح الإدعاءات العامة للعصر ، على أنه وسيلة عالمية لتغيير بيئة الموضوع بأكملها وليس فقط. من نواح كثيرة ، كان يقف على مبادئ بوجدانوف للمنفعة الاجتماعية والتنظيم. كان هدفها إنشاء أشكال شيوعية للحياة والحياة اليومية والتواصل الاجتماعي - بطريقة قائمة على المشروع. شجع برنامج الفنون الإنتاجية الفنانين على العمل مباشرة في الصناعة والمشاركة بنشاط في بناء حياة جديدة بأشكال جديدة. لذلك ، كان المسار من فن الإنتاج إلى مفهوم بناء الحياة قصيرًا جدًا.

لقد أدرك البلاشفة أن القوة الأيديولوجية الجذابة كانت مخبأة في أفكار Proletkult ، فن النثر وبناء الحياة. بين الهندسة التي حلت محل A.K. شعر غاستيف و "فن الإنتاج" في الفترة الأولى لهما علاقة واضحة - هذا عالمية التصميم... لكن بالنسبة لهم ، لم يكن الوضع لطيفًا: فقد اختلط البروليتولت الذي يعمل بحماس في الوعي الجماهيري بسلطة البلاشفة ، لكنه اتبع سياسة مستقلة تمامًا ، دون أن يتحمل مسؤولية ذلك للسلطات. ذهبت العملية إلى حد تطلبت فيه الكثير من التدخل.

تعرضت أفكار البروليتولين لانتقادات حادة من قبل ف. لينين. كما هو الحال دائمًا ، كان مهتمًا بالتأثير السياسي لـ Proletkult - وكان قويًا ، سواء أراد ذلك أم لا. ميّز لينين بين ما اعتبره "صحيحًا" في "الإنتاج" وبين اتجاهات القضاء على الثقافة الفنية ، على الرغم من أن تصريحاته حول هذه المسألة لم تكن واضحة بشكل خاص. طلق لينين على عجل الصواب والخطأ ووبخ مرؤوسه لوناشارسكي لتواطؤه مع بروليتولت. ومع ذلك ، بالنسبة للأفكار والأخطاء المماثلة (مثل البحث عن الله والجمع بين الماركسية والمسيحية) ، فقد "عمل" لوناتشارسكي وبوغدانوف حتى قبل الثورة ، لذا فإن سياسة مفوض الشعب في مجال الثقافة لم تكن غير متوقعة بالنسبة لقائد الحزب و رأس الحكومة. كانت الظروف الحالية هي التي تتطلب التدخل الجراحي في تلك اللحظة. كانت صحة لينين تتدهور وكان بحاجة ماسة إلى وقف التدمير غير المسؤول لبقايا الثقافة. تم إيقافه بقدر ما كان للسلطات القوة والنفوذ.

رأى لينين محدودية Proletkult في الرغبة في اعتبار نفسه شكلاً خاصًا من الحركة العمالية ، مما أدى إلى العزلة الأيديولوجية والتنظيمية "للأشخاص الذين يسمون أنفسهم متخصصين في الثقافة البروليتارية" ( لينين). لقد اقترحوا ، بشكل مصطنع ، بطريقة مختبرية ، "تطوير" ثقافة بروليتارية ، بمعزل عن مهام الثورة الثقافية. كيف فكر لينين في مستقبل البروليتولت أكثر ، فإن التاريخ ليس معروفًا على وجه اليقين ، ولكن من خلال تهديد بروليتولت بتجاوزاته اليسارية ، فتح دون قصد الطريق أمام تحقيق نزعة "تصفية" أخرى. بعد انتقاده في عام 1922 ، تضاءل تأثير Proletkult بشكل ملحوظ. علاوة على ذلك ، بدأت المنظمة في التمييز - فبدلاً من بروليتولت واحد ، تم إنشاء جمعيات منفصلة ومستقلة للكتاب والفنانين والموسيقيين وخبراء المسرح ، إلخ. في هذا التشتت بين ورش العمل ، ضاعت أهداف عظيمة ، لكن جودة الصناعات نمت.

نظرًا لأن Lunacharsky لم يحتفظ بالقيادة ، في عام 1925 ، انتقل Proletkult إلى اختصاص النقابات العمالية ، وفي عام 1932 لم يعد موجودًا مثل جميع الجمعيات والمنظمات الأدبية والفنية والمعمارية الأخرى. تم حلها بموجب مرسوم صادر عن اللجنة المركزية للحزب الشيوعي (ب) "بشأن إعادة هيكلة المنظمات الأدبية والفنية" بتاريخ 23 أبريل 1932.

بينما كنت أفكر في كيفية إكمال هذا الموضوع ، خطرت ببالي بضع أفكار بسيطة.

حسنًا ، أولاً وقبل كل شيء ، من كان بوجدانوف ، إذا قارنته بلينين؟ لقد كان بمثابة حيلته التاريخية المزدوجة في فترة ما قبل الثورة. كانت هناك لحظة في تاريخ البلاشفة المبكر عندما كانوا على قدم المساواة ، يسيرون في فريق.

لكن مشكلة بوجدانوف كانت أنه أكثر تعقيدًا وموهبة من لينين. كما وصف هو نفسه رفيقه السابق وخصمه ، "الشخصية أقل تعقيدًا ، رغم أنها بطريقتها الخاصة لا تقل عن بليخانوف. نظرته للعالم ... إيليين نفسه يعتبر نفسه ثابتًا ومتسقًا ، ماركسي أرثوذكسي كبير. لكن هذا وهم. في الواقع ، وجهات نظره غامضة وانتقائية ، ومليئة بمزيج من غير المتجانسة ".

ولكن لماذا إذن بالضبط لينين هو الذي يتقدم في هذه المنافسة التاريخية؟ ويرد بوجدانوف على هذا: "أنا لا أتحدث فقط عن الشخصية الفظة الحتمية للشخصية ، والتي يمكن موازنة نقصها وتصحيحها من خلال تأثير بيئة ودية. أعني الطريقة التي يفكر بها ". يجب أن نفهم هذا - لينين أبسط وأكثر وقاحة ، وهيمنته الشخصية هي إرادة السلطة. إنه لا يحتاج إلى كل التعقيد والوضوح في تفكير بوجدانوف ، فهو يسترشد بفكرة ثابتة - الاستيلاء على السلطة. ولهذا ، تكفي الأفكار الغامضة والانتقائية حول الماركسية التي يمتلكها. نعم ، وجلست الماركسية عليها على الأرجح بسبب الوضع - ثم في روسيا أعطت أيديولوجية جديدة معينة لإنشاء منظمة.

تذكرت على الفور الصورة السوفيتية "سنذهب في الاتجاه الآخر". هناك ، تم تسجيل كل هذا التعصب في شخصية لينين في شبابه.

سيكون لدى أتباعه أفكار أكثر بدائية عن الماركسية ، وستكون قوتهم أقوى.

ولم يندفع بوجدانوف إلى السلطة. بالمناسبة ، في شخصيته ، عاطفية مثل شخصية لينين ، لم يكن هناك مثل هذا المهيمن. مع وجود الكثير من المزايا ، حتى السياسية منها ، لم يكن بوجدانوف يطمح إلى الشخص الأول. عندما طرده لينين كنسياً من الماركسية ، تنحى بوجدانوف جانباً ، ضاحكاً قليلاً. عندما طرده لينين من الحزب ، فعل الشيء نفسه مرة أخرى. حتى عام 1917 ، كان يلعب معه نوعًا ما. وهذه القصة برمتها مع Proletkult - لو كان ستالين مكانه ، لكان من الممكن أن تتحول إلى استيلاء أولي على السلطة. بوجدانوف نصف مليون ، لدى لينين 170 ألف مقاتل نشط. لكن كما فعل بوجدانوف ، تنحى جانبًا مرة أخرى.

لماذا؟ لأنه نبي ويرى أبعد من من حوله. إنه يفهم أنه من هذه الثقافة الفلسفية الضعيفة ومن أرثوذكسية لينين ، ستظهر الشمولية بالتأكيد - وقد نشأت. إنه يفهم أن طريق التعليم والتربية - طريق الثقافة - أطول بكثير من طريق خلق "آلة اجتماعية" للسلطة. هذه الثقافة المتخلفة في القاع ستسقط هذه القوة لاحقًا. إنه يدرك أن التسمية ستتحول عاجلاً أم آجلاً إلى حفار القبور في هذا النظام. إلخ. تعود عليها.

يمكن تسريع العمليات الاصطناعية ، وهو ما سيفعله ستالين. لكن عملية زراعة المحاصيل وزراعتها لا يمكن تسريعها - فهي شبه عضوية ولها معدل نمو خاص بها. ويفعل بوجدانوف ما يمكنه فعله وفقًا للموقف - علاوة على ذلك ، دائمًا إلى أقصى حد.

كعالم ، فهو ينشئ أسس العلوم التنظيمية. يجب ألا يرتكز صنع القرار على الإرادة بل على العقل والعلم. كيف كان شعورك عند سماعك لستالين؟ ثم لم يكن الأمر حقيقيا ، لكن بوجدانوف أعد لي ولكم. لقد رأى بالفعل مسار لينين المستقبلي وسقوطه.

بصفته منظمًا ، يحاول مرارًا وتكرارًا إطلاق آليات تنمية ثقافة جديدة. أُسقطت التجربة ، لكن ما حدث هو هديته لنا.

شكل: 1. أ. بوجدانوف في فترات مختلفة من حياته. زيارة A.M. غوركي إلى كابري. يلعب بوجدانوف الشطرنج مع V. لينين. مؤتمر Proletkult. نشر Proletkult "القرن". يعمل بوجدانوف أمس واليوم.

ن. الكسندروف ، تعاليم أ. بوجدانوف حول الثقافة والبروليتولت // أكاديمية التثليث ، M.، El No. 77-6567، publ.18061، 08.06.2013

ظهرت المنظمة في بتروغراد قبل وقت قصير من ثورة أكتوبر ، كمنظمة إبداعية وثقافية وتعليمية.

أعلن عمال بروليتولت الناشطون عن مهمة تدمير "الثقافة النبيلة" التقليدية وخلق "ثقافة بروليتارية" معينة جديدة من خلال تطوير المبادرة الخلاقة للبروليتاريا.

كبير منظري المنظمة - أ. بوجدانوف، على وجه الخصوص ، كتب: "تتمثل إحدى المهام الرئيسية لثقافتنا الجديدة في استعادة الاتصال بين العمل والعلم على طول الخط بأكمله ، والاتصال الذي قطعته قرون من التطور السابق ... يجب تنفيذ هذه الفكرة باستمرار في كل دراسة ، في العرض الكامل للعلم ، وتحويل هذا وغيره كما هو مطلوب. عندئذ ستكسب البروليتاريا مملكة العلم ".

بوجدانوف أ.أ ، طرق العمل وأساليب العلم ، مجلة "الثقافة البروليتارية" ، 1918 ، العدد 4.

تم إنشاء هذه المنظمة الجماهيرية في أكتوبر 1917 ، عشية الانقلاب ، ووسعت أنشطتها في السنوات الأولى بعد أكتوبر. حدد Proletkult لنفسه مهمة تشكيل ثقافة بروليتارية جديدة من خلال تطوير المبادرة الإبداعية للجماهير العاملة. بحلول عام 1920 ، كان لديها أكثر من 400 ألف عضو ، من بينهم عدة عشرات الآلاف من المشاركين بنشاط في الأوساط الأدبية ، واستوديوهات الفن ، ونوادي العمال. نشر Proletkult 15 مجلة. كان العضو النظري لها هو مجلة Proletarskaya Kultura ، التي نُشرت في موسكو في 1918-1921. نشرت بتروغراد بروليتولت المجلة الأدبية "قادمة" (1918-1921). تم نشر مجلتي البروليتولت جورن (1918-1923 ، بشكل متقطع) وجودكي (1919 ، N1-6) في موسكو. كان أحد المنظمين والمنظرين الرائدين ، إيديولوجي Proletkult أ. بوجدانوف.

حاول هو ومجموعة من أتباعه إنشاء شيء جديد بشكل أساسي ليحل محل الثقافة الإنسانية المشتركة.

أصبحت عقيدة الثقافة البروليتارية التي أنشأها بوجدانوف النظرية الرسمية لبروليتولت. ولكن الأهم من ذلك هو أن مفهوم الثقافة البروليتارية والأدب البروليتاري ، الذي اقترحه وطوره بوغدانوف في البداية ، قد تم ترسيخه بقوة في الوعي العام والفني وتمسك به بشدة لمدة عقد ونصف. لم تكن النقطة هي قوة أحكام بوجدانوف: الفكرة القائلة بأنه كان أول من عبّر وأثبت أنها استجابت لروح العصر ، روح الثورة البروليتارية. أي ثقافة ، بما في ذلك الفن ، هي دائمًا ، وفقًا لبوغدانوف ، شكلاً من أشكال الحياة الطبقية ، وطريقة لتنظيم تطلعات وقوى فئة أو أخرى. ويجب أن تختلف الثقافة التي ستخلقها البروليتاريا اختلافًا جوهريًا عن ثقافة الطبقات المستغِلة في الماضي ".

Belaya GA ، العملية الأدبية من 1917-1932 ، في المجموعة: تجربة الهزيمة اللاواعية: نماذج للثقافة الثورية في العشرينيات / Comp.: G.A. Belaya، M.، "Russian State University for the Humanities"، 2001، p. 21.

"... اشتق مفهومه للثقافة مباشرة من ظروف النشاط الإنتاجي للبروليتاريا الصناعية.

الثقافة البروليتارية ، وفقًا لـ A.A. بوجدانوف ، يتكون من العناصر التالية: فكرة العمل ، فخر العمل ، الجماعية ؛ تدمير "الفتِشات" ، "السلطات" ، إلخ.

إن فكرة الامتداد الطبقي "الخالص" ، الثقافة (التي أنشأها العمال أنفسهم فقط) أدت عملياً إلى عزل البروليتاريا في مجال البناء الثقافي عن الطبقات والطبقات العاملة الأخرى وإلى إنكار السابق بأكمله. الثقافة والتراث الكلاسيكي للبروليتاريا ".

موسوعة أدبية موجزة / الفصل. إد. أ. سوركوف ، المجلد 6 ، م ، "الموسوعة السوفيتية" ، 1971 ، ص. 37.

بحلول عام 1920 ، نشرت Proletkult ما يصل إلى 20 مجلة ؛ بلغ عدد جميع منظمات Proletkult 400000 عضو ، وشارك ما يقرب من 80.000 شخص في استوديوهات ونوادي الفن ، والتي ، وفقًا لـ أ. بوجدانوفا - كان من المفترض أن تصبح مختبرات لتطوير ثقافة بروليتارية خاصة ...

بعد نشر مادة "On the Proletkult" في عام 1920 في صحيفة الحزب الرسمية "Pravda" ، والتي كان يُنظر إليها على أنها دليل للعمل ، تفككت معظم منظمات Proletkult أو انتقلت تدريجياً إلى اختصاص النقابات العمالية.

في عام 1932 ، توقف Proletkult - ليس بدون مساعدة السلطات - من الوجود.

للكتاب والملحنين والمخرجين ، إلخ. بدأت السلطات في إنشاء نقابات إبداعية مدمجة ومدارة بشكل جيد ...

الثقافة البروليتارية

الثقافة البروليتارية

نُشر "PROLETARSKAYA CULTURE" - الجهاز النظري الرئيسي لمجلس عموم روسيا في Proletkult (انظر) ، في موسكو في 1918-1921 تحت تحرير PI Lebedev (V. Polyansky) ، F. Kalinin ، V. Kerzhentsev ، A بوجدانوف ، أ.ماشيروف-أوريجينال. كان هناك 21 قضية في المجموع. كان هناك مقالات بقلم أ. ف. لوناتشارسكي ، إن ك. كروبسكايا ، ف. بوليانسكي ، إف كالينين ، س. كريفتسوف ، أ. بوجدانوف ، ف. كيرجينتسيف ، ف. قصائد في كيريلوف ، أ. جاستيف ، إم جيراسيموف ، إيه بومورسكي. وركزت المجلة على قضايا الثقافة البروليتارية خاصة الشعر والنقد والمسرح. في قسم الببليوغرافيا ، تمت مراجعة مجلات البروليتولت الإقليمية بشكل منهجي. تم إيلاء اهتمام كبير لإبداع الكتاب العمال المبتدئين ، والتنمية الثقافية في البلاد.
توسيع النضال ضد الإنكار التروتسكي الاستسلام الثقافة ، "P. إلى." كانت من أوائل المجلات البروليتارية المناضلة التي طبقت مبادئ الثقافة والفن الطبقي ؛ "P. إلى." لقد رفضت المثاليين ، ومنظري الفن البرجوازي (فولكينشتاين) ، وانتقدت التأثيرات البرجوازية الصغيرة في الشعر (المستقبل) ، وعارضت ممثلي كلمات الكولاك (يسينين ، كليويف) ، وعارضتهم بالنضال من أجل خلق فن حاد مشبع أيديولوجيًا البروليتاريا.
في الوقت نفسه ، أعربت المجلة بشكل كامل عن جميع أوجه القصور والضعف في الحركة البروليتارية. وقد ورد بالفعل في رقم 1 في أحد مواد البرنامج أن "بروليتولت" "يجب أن تكون خالية من العناصر البرجوازية الصغيرة - الحرفيين وموظفي الخدمة المدنية وأفراد المهن الحرة ، الذين يحصلون ، وفقًا لمشروع الدستور ، على حق الوصول إلى السوفيات بأعداد كبيرة "، لأن" الحلفاء في الديكتاتورية ، بحكم طبيعتهم الاجتماعية ، غير قادرين على فهم الثقافة الروحية الجديدة للطبقة العاملة ". كما تحدث عن ضرورة تطوير الثقافة البروليتارية "بغض النظر عن أشكال التنظيم التي تحددها هيئات الدولة" ، "بدون أي مرسوم". "P. إلى." رسخت في هذه الأحكام محدودية البروليتولت ، التي اعتبرت نفسها شكلاً خاصًا من أشكال الحركة العمالية ، والتي أدت لاحقًا إلى العزلة الأيديولوجية والتنظيمية "للأشخاص الذين يسمون أنفسهم متخصصين في الثقافة البروليتارية" (لينين) ، الذين اقترحوا بشكل مصطنع طرق "تطوير" الثقافة البروليتارية ، بمعزل عن مهام التطور الواسع للثورة الثقافية.
انعكست مواقف بروليتولت الخاطئة في النقد الأدبي في مقالات أ. بوجدانوف وآخرين. ركز بوجدانوف الانتباه على العمل والإنتاج ، وسلط الضوء على دافع التعاون الرفاق ، وتجاهل المناشفة دوافع الصراع الطبقي ، وشجع على مفهوم جماعي خاطئ على حسابه. لعرض ملموس لصورة رجل الثورة وأحداث دكتاتورية البروليتاريا.
مع تعميق الثورة الثقافية في البلاد ، فقد Proletkult أخيرًا الأرضية لأنشطته ، و "P. إلى." غير موجود. فهرس:

أنا. بوخارين ن. ، مراجعة رقم 1 "P. K. "،" Pravda "، 1918، No. 152 of 23 July؛ K.Z. (K.Zalevsky) ، أول فطيرة متكتلة ، "Izvestia VTsIK" ، 1918 ، رقم 147 بتاريخ 14 يوليو.

II. "الدوريات في الأدب والفن خلال سنوات الثورة" ، شركات. K.D Muratova ، حرره S.D Balukhaty ، ed. أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، لينينغراد ، 1933 ، ص .204 (يشار بشكل غير صحيح إلى أن المجلة قد توقفت في عام 1920 في رقم 19).

الموسوعة الأدبية. - في 11 مجلدا ؛ م: دار نشر الأكاديمية الشيوعية ، الموسوعة السوفيتية ، الخيال. حرره VM Fritsche ، AV Lunacharsky. 1929-1939 .

شاهد ما هي "الثقافة البروليتارية" في القواميس الأخرى:

"الثقافة البروليتارية" - "PROLETARSKAYA KULTURA" ، مجلة ، الهيئة النظرية الرئيسية لمجلس عموم روسيا في Proletkult. نُشر في موسكو في 1918 - 1921 (صدر 21 إصدارًا) تحت إشراف تحرير P. I.Lebedev (V.Polansky) ، F. I. Kalinin ، P. M. القاموس الموسوعي الأدبي

PROLETKULT (الثقافة البروليتارية) - عبادة. تخليص. والتنظيم الإبداعي في السوفيات. روسيا وبعض جمهوريات الاتحاد السوفياتي الأخرى (1917 32). أعلن في الميثاق المعتمد عام 1917 مهمة تشكيل ثقافة بروليتارية من خلال تطوير المبادرة الخلاقة للبروليتاريا. مشترك ... ...

يعكس الأدب الواقع من منظور النظرة العالمية للبروليتاريا كطبقة تقود نضال العمال من أجل مجتمع اشتراكي. السمة المميزة لـ P. ليس الأصل الاجتماعي لمبدعيه بقدر ما ... ... الموسوعة الأدبية

- (lat.cultura ، من colere إلى العناية ، إلى التعامل). 1) الحراثة والزراعة والعناية بالنباتات. 2) التربية والتنوير والتنمية وتحسين الحياة الروحية والمادية للشعب. قاموس الكلمات الأجنبية المدرجة في ... ... قاموس الكلمات الأجنبية للغة الروسية

ثقافة ، ثقافة ، نساء. (lat.cultura) (كتاب). 1. وحدات فقط. مجموع الإنجازات البشرية في تبعية الطبيعة ، في التكنولوجيا والتعليم والنظام الاجتماعي. تاريخ الثقافة. يحدث تطور الثقافة على قدم وساق. 2. هذا أو ذاك ... ... قاموس أوشاكوف التوضيحي

العلم والثقافة. الأدب - تم تطويره بشكل أساسي باللغات الإسبانية والبرتغالية والفرنسية والإنجليزية (بالنسبة لأدب اللغة الإنجليزية من منطقة البحر الكاريبي ، انظر الأدب الهندي الغربي وأقسام الأدب في المقالات المتعلقة ببلدان أمريكا اللاتينية المعنية) ... كتاب مرجعي موسوعي "أمريكا اللاتينية"

PROLETKULT - (الثقافة البروليتارية) ، عبادة. كوة ، والتنظيم الإبداعي في السوفيات. روسيا وبعض جمهوريات الاتحاد السوفياتي الأخرى (1917 32). في الميثاق المعتمد في عام 1917 ، أعلن عن مهمة تشكيل ثقافة بروليتارية من خلال تطوير الأداء الإبداعي للهواة ... ... الموسوعة التربوية الروسية

بروليتولت - (الثقافة البروليتارية) منظمة ثقافية تعليمية وإبداعية في روسيا السوفيتية وبعض جمهوريات الاتحاد السوفياتي الأخرى (1917 32). أعلن ميثاق P. (1917) عن مهمة تكوين ثقافة بروليتارية من خلال تطوير الإبداع ... ... قاموس المصطلحات التربوية

الثقافة البروليتارية ، تنوير ثقافيًا. منظمة تم إنشاؤها في بتروغراد في سبتمبر. 1917 كمنظمة طيران طوعية مستقلة. عروض الهواة في مختلف مجالات الفن والأدب. بعد ظهوره في فترة ما قبل أكتوبر ، P. بطبيعة الحال ... ... الموسوعة التاريخية السوفيتية

بروليتولت - الثقافة البروليتارية (منظمة) ... قاموس الاختصارات في اللغة الروسية