تاريخ تطور الأفكار العرقية النفسية العلمية في أوروبا وأمريكا. الملخص: علم النفس العرقي كموضوع تطور علم النفس العرقي في روسيا في القرن العشرين
حبيبات المعرفة الإثنية-النفسية في أعمال المؤلفين القدامى - الفلاسفة والمؤرخون: هيرودوت ، أبقراط ، تاسيتوس ، بلينيا ، سترابو. بالفعل في اليونان القديمة ، تم وضع علامة على ضخ أرضية وسط جديدة حول تكوين الخصائص النفسية. ليكار ورائد الجغرافيا الطبية أبقراط (460 قبل الميلاد - 377 أو 356 قبل الميلاد) معلقة في الخلفية ، وهي معروفة بجميع أفكار الشعوب المختلفة - بما في ذلك السلوك وحيوانات الطبيعة - من خلال روابط دولة التنمية.
هيرودوت (مواليد 490 і 480 - روزم. حوالي 425 قبل الميلاد) є "الأب" ليس تاريخًا فحسب ، بل إثنوغرافيا. لقد كلف فين نفسه عن طيب خاطر وبثراء وأخبر عن السمات المتنوعة للشعوب ، والتي من المعروف أنها أغلى ثمناً لمدة ساعة. في "تاريخ" هيرودوت ، أنشأنا رؤية لأحد الأوائل eticفي الطريق ، كدرس ، يرجى شرح خصائص الحياة وخصائص الشعوب الأصلية مع الطبقة الوسطى الطبيعية الخاصة بهم وفي نفس الوقت مع بعضهم البعض:
"مثل السماء في مصر ، لا يوجد شيء في هذا العالم ، ولأن الطفل الصغير فيها معروف بأنه أحد القوى الطبيعية ، وليس الصغار ، وانتصارات الآخرين." (هيرودوت ، 1972 ، ص 91).
Вірніше ، tse підхіддддд oskіlki يكون نوعًا من الناس سيواجه هيرودوت spivvitchizniki - الإغريق. نحن نكره الناري الإثنوغرافي من هيرودوت للمشاركة في وصف السكيثيا ، مقسمًا على أساس تحذيرات خاصة: الشعور بالذنب تجاه الآلهة ، المشاهد ، طقوس التوأمة والطقوس الجنائزية للسكيثيين ، وإعادة سرد الأساطير حول ارتفاعاتهم. لا تنسى شخصية الأرز ، انظر إلى الرخاء ، وعدم إمكانية الوصول ، والرعب. سيشرح هيرودوت الصفات المنسوبة لخصائص وسط الوسط (السكيثيا نفسها عبارة عن الكثير من العشب وترويها الأنهار المائية جيدًا) ، لذلك في طريقة حياة السكيثيين ، على سبيل المثال (هيرودوت ، 1972 ، ص. 198). في "تاريخ" هيرودوت ، خلقت إحساسًا بالحياة دون سابق إنذار ، لأنني غالبًا ما أريد وصف أشخاص رائعين تمامًا. العدالة من أجلها تعني أن المؤرخ نفسه لا يفكر في الأشخاص ذوي سيقان الماعز ، بل يفكر في الأشخاص الذين ينامون شهورًا كثيرة في حالة تعفن.
في الساعة الجديدة ، حاول أولاً تدمير الناس بموضوع تحذيرات نفسية من رصاص الدمار في HUSH Stolitti. وأنا أعلم أن الطبقة الوسطى نفسها وكان المناخ ينظر إليه في صفات العوامل التي تكمن في أساس التصورات بينهما. لذلك ، كانوا على دراية بالذكاء في الذكاء ، وشرحوه من خلال استدعاء (درجة الحرارة) للعقول للمناخ. مناخ Nibito pomirniy من أصل متوسط وأوروبا الغربية ، والمزيد والمزيد من تطور الفكر ، وفي نفس الوقت ، الحضارة ، وليس مناخ المناطق الاستوائية ، دي "كعكة لخنق أهل zusilla".
Ale vivchavsya ليس فقط الفكر. قدم المنورون الفرنسيون في القرن العشرين فهمًا لـ "روح الشعب" وجعلوا مشكلة العوامل الجغرافية مستنيرة. كان ممثلًا للحتمية الجغرافية بين الفلاسفة الفرنسيين Sh. Montesque (1689-1755) ، الذي vvvazvav ، أن "الكثير من الخطب لحكم الناس: klimat ، الدين ، القوانين ، مبدأ الحكم ، بعقب الماضي ، النصر ؛ لأن كل tsyogo يتظاهر بأنه روح الشعب " (مونتيسك ، 1955 ، ص. 412). Ale منتصف البيروقراطيين الفارغة على الفئران الفارغة vin visuvav klimat. على سبيل المثال ، "أهل الأجواء الحارة" ، في أذهانهم ، "الصبي ، كم عمر" ، باقية ، ليست جيدة للأعمال البطولية ، كلها أمل في العيش على قيد الحياة. وشعب pivnichnі "vіdvazhnі ، yak yak yunaki" وليسوا حساسين جدًا للشعير. مع فئة كاملة من الثقافة ، لا يتم غرسها في روح الناس فحسب ، بل إنها في وقت مبكر: في هالة العقول المناخية والتربة ، هناك تقاليد وأصوات ، يتم غرسها في حياة الناس . مونتسك ، بعد أن احترم ، على مدار التاريخ ، دون ضخ مسبق في المناخ ضعيف ، ولعدد من الأسباب للقيام بذلك. Yakshho "فوق البراري إلى طبيعة panyut mayzhe viklyuchno و klimat" ، ثم "يعتز الصينيون بالغناء ، في اليابان القوة الاستبدادية لاتباع القوانين" ، إلخ. (المرجع نفسه ، ص 412).
تغلغلت فكرة الروح الوطنية في الفلسفة الشهيرة لتاريخ القرن العشرين. أحد أهم الممثلين ، شيلر وجوته ، أ. هيردر (1744-1803) ، بعد أن نظر إلى روح الناس التي لا يبدو أنها تفتقر إلى الكثير ، فشل عمليا في فهم "روح الشعب" و "روح الشعب" و "شخصية الناس". لم يكن لدى روح الشعب شعور بالشمولية الكاملة ، لأنها كانت ستأخذ كل حريتهم فيها. "الروح" Herder zgaduvav منتصف اللافتة للناس ، في الحال مع موسيقى ، zabobons ، الموسيقى ، إلخ. كسب استنفاد المكونات العقلية في المناخ والمناظر الطبيعية ، تمامًا مما يترك أسلوب الحياة و vykhovannya ، يرتب هذا التاريخ بشكل مريب. من الواضح أنه يمكننا بسهولة فهم الخصائص النفسية لهذا الشخص المعين ، المعنى المضلل لـ Nimetsky ، "... الحاجة إلى الحياة لشخص واحد من الأمة ، وأريد أن أرى واحدة من أجل أحد الانقسامات" (هيردر ، 1959 ، ص. 274). بمعنى آخر ، اربح نامات في إحدى الخصائص الرئيسية emic pidhodu - ثقافة pragnennya vivchati في الوسط ، تغضب منها.
يمكن فهم روح الناس ، على فكر هيردر ، من خلال إحساسهم ، التحرك ، السؤال ، بحيث يكون من الضروري تحمل كل حياتهم. البيرة في المركز الأول للفوز ، وضع الإبداع الشعبي النائم ، vazhayuchi ، لذلك فإن ضوء التخيلات نفسه يصور الروح الشعبية بأجمل مرتبة. لكونه من أوائل علماء الفلكلور الأوروبي ، حصل هيردر على نتائج وقته الصعب في جرد الأرز ، مما جذب "أرواح" شعوب أوروبا. ألكسي ، إذا تحول إلى الإيقاع النفسي ، فيبدو أن خصائصه كانت مرتبطة قليلاً بخصائص الفولكلور. لذا ، لن يصف نامتسوف كيف يفوز الأزواج ، الشجاعة النبيلة ، اللطيفة ، القذرة ، المتعاطفة ، القادرة على الحب ، الصدق والصدق. Znayshov Herder هو "قصير العمر" في spivvitchizniks: حماة ، استدعاء ، لا تقول شخصية شريرة وخرقاء. بالنسبة لنا ، ولا سيما أرز tsіkavі ، كما ينسب هيردر إلى أخوات nіmtsіv - الكلمات للشعب: الكرم ، وكرم الضيافة ، والحب "للحرية السخيفة". وفي نفس الساعة ، بعد أن تحترم الكلمات ، من السهل أن تغمرها وتستسلم (المرجع نفسه ، ص 267).
انظر إلى هيردر - مجرد نقطة واحدة من الاحترام الصارخ من قبل الفلاسفة الأوروبيين لمشكلة الشخصية الوطنية أو روح الشعب. قدم الفيلسوف الإنجليزي د. هيوم بعض المساهمات في تطوير المعرفة حول شخصية الشعوب ، والمشيرين الكبار المشهورين أ. كانط وج. هيجل. لم تكن كل الروائح الكريهة محصورة في دافع العوامل فحسب ، بل تم غرسها في روح الناس ، ولكن فقدت "الصور النفسية" للأشخاص منهم.
1.2 علم نفس Vivchennya للشعوب في Nimechchin وروسيا "
أدى تطوير مجموعة كاملة من العلوم ، بيرش لجميع الإثنوغرافيا وعلم النفس والمعرفة الثقافية في منتصف القرن التاسع عشر إلى ولادة علم النفس العرقيكعلم مستقل. بشكل ملحوظ ، أصبح في Nimechchin ، حيث كان هناك في تلك الفترة دفقة من الوعي الذاتي الألماني بالكامل ، عمليات توحيد عدد الإمارات في دولة واحدة. "آباء - أسلاف" النظام الجديد є nimetskі vchenі M. Latsarus (1824-1903) و G. Steintal (1823-1893) ، كما بدأوا في عام 1859 قبل نشر "Journal of the Psychology of People and Movement ". يحتاج قانون برنامج العدد الأول من "أفكار حول علم نفس الناس" إلى التطوير سيكولوجية الشعوب- العلم الجديد ، للدخول إلى مستودع علم النفس ، - الرائحة الكريهة التي تفسرها الحاجة إلى اتباع قوانين الحياة العقلية ليس فقط للفرد ، ولكن للروح كلها ، التي يكون فيها الناس "مثل الخير". من بين هذه spіlnot (السياسية والاجتماعية والاقتصادية والدينية) ينظر إليها بشكل خاص اشخاص،بحيث تكون الروحانية العرقية في أذهاننا ، كما هو الحال بالنسبة للناس تاريخياً ، وبالنسبة لأي فرد ، من الضروري للغاية لأي فرد أن يكون ضروريًا للغاية من كل روحانية ، لوضعهم. Virnishe ، إلى ما يجلبه لنفسه من النبيذ ، حتى إلى فكر La Tsarus و Steintal ، اشخاصє sukupnіst من الناس الذين يتعجبون من أنفسهم الياك لواحد اشخاص،تأمين نفسك حتى واحد للشعب.والخلاف الروحي بين الناس لا يكمن في طريقة الوجود ، لأن الناس لا يبدأون في أن يكونوا ملائمين للغناء بشكل خفي.
قد يكون جميع الأفراد من نفس الأشخاص "أكثر احترامًا ، وذكيًا ، وبازهنيا" ، كل الروائح الكريهة واحدة ونفس الشيء روح الشعب ،أي نوع من الذكاء المضلل ، أو أي نوع من التشابه النفسي للأفراد ، وكيف يمكن أن ينسب إلى الغناء ، وبين عشية وضحاها مثل ثقتهم بأنفسهم ، بحيث يمكن أن نسميها هوية عرقية. الروح الشعبية ، التي * تتجلى أمام موف ، ثم في فداتشي وفيشي ، راسخة وفكينكا ، في التقاليد والأناقة " (شتاينثال ، 1960 ، ص. 115) ، و poklikana vivchati نفسية الناس. الاحترام الرئيسي zavadannya العلم الجديد لازاروس و Steintal: 1) فهم النفسية اليومية للروح الوطنية. 2) الاعتراف بالقوانين التي من خلالها يمكن إيجاد العمل الداخلي للناس في الحياة والغموض والعلم ؛ 3) تحديد الأسباب الرئيسية لتشخيص وتطوير وتدهور خصوصيات بعض الناس.
تتمثل رؤية المجلس التشريعي الكندي في إعلام أولئك الذين نظر لعازر وشتينتال إلى علم نفس الشعوب كعلم ، وشرح كيفية إنشاء قوانين العالم ، والدين ، والغموض ، والعلم ، والأخلاق ، وعناصر أخرى من الثقافة الروحية لعلم النفس. . انزلق الأم فقط على uvaz ، scho krim علم النفس التاريخي للشعوب ،سأشرح روح الناس بشكل عام ، الأشخاص الذين رأوا وصفًا لجزء من نفسية الناس - ملموس الاثنولوجيا النفسية ، poklikanu تعطي خصائص لروح شعوب أوكريميخ.
يمكن رؤية مفهوم Lazarus و Steinthal في شكل نظرية اجتماعية نفسية بكلمة قوية. علم نفس الشعوب ، من وجهة نظر ، يتقدم في علم النفس الفردي ، روح الناس حية فقط في الأفراد وفي عملية جديدة تُرى ، مثل أن تكون متمرسًا في نفسية فردية. ومع ذلك ، فإن أسلاف علم النفس الإثني يتابعون جميع التشابهات في كل من علم النفس الفردي وعلم النفس للناس ، لأنهم قادرون على أن يصبحوا أشخاصًا فقط بسبب روح الناس. الياك وعلم النفس الفردي ، سيكولوجية الناس poklikan vivchati persh لكل العقل والعقل والأخلاق ، وليس فقط فردًا غير قابل للتجزئة ، ولكن كل الناس ، الذين يظهرون في إبداعهم وحياتهم العملية ودينهم.
عُرفت أفكار لاتساروس وستينثال على الفور في حصص العلم في الإمبراطورية الروسية. بالفعل في عام 1859 ، ظهرت الترجمة الروسية لـ Wiklade لقوانين البرنامج ، وفي عام 1864 ، تمت الإشراف على الوون مرة أخرى. يهتم الكثير من الناس بالارتباط بهم ، لكن في روسيا حتى نهاية الساعة تم سحقهم من خلال اختيار البيانات الإثنية-النفسية في ذلك اليوم ، وأريد أن تكون النماذج المفاهيمية للعلم الجديد محفزة ولا تنفجر.
في أرضنا المكونة من شعب علم النفس الإثني ، سنرتبط بنشاط الجمعية الجغرافية الروسية ، التي نظر أعضاؤها إلى "الإثنوغرافيا النفسية" باعتبارها واحدة من توزيع الإثنوغرافيا. ن. نادزدين (1804-1856) ، الذي أطلق المصطلح ، مع احترام أن الإثنوغرافيا العقلية مسؤولة عن الجانب الروحي للطبيعة البشرية ، والذكاء والصحة الأخلاقية ، وقوة الإرادة والشخصية ، والشعور بالإنسانية ، إلخ. رأيت علم النفس الشعبي الذي شوهد والإبداع الشعبي - بيليني ، الأغاني ، الكازكي ، prisliv'ya.
في عام 1847 ، كانت هناك مجموعة من المواد حول برنامج تنمية السكان الإثنوغرافيين في المقاطعات الريفية في روسيا ، الذي روج له نادزدين. عند مراجعة الجمعية الجغرافية الروسية ، تطور الإمبراطورية الروسية بأكملها ، كان هناك سبعة آلاف مثال من البرامج ، حيث تم استخدامها لوصف الأشخاص الذين سكنوا هذا المجتمع. على مدار سنوات عديدة ، كان هناك بضع مئات من المخطوطات من جامعي - مساعدين وكهنة ومعلمين ومسؤولين ... هاء حول كل مظاهر الثقافة الروحية من رجال ونساء الأسرة إلى "الصحة الوردية والأخلاقية" و "الخصائص الوطنية". تم نشر عدد من المخطوطات ، وحدثت عدة مشاكل نفسية. إذا لم يتم الانتهاء من الروبوت ، فهناك الكثير من المواد ، ولكن في وقت واحد مصادرة بمنشار في أرشيفات الجمعية الجغرافية الروسية.
Piznishe ، في السبعينيات. في القرن الماضي وفي روسيا ، بعد Nimechchinoy ، انهار لمحاولة "vbuduvati" علم النفس العرقي في علم النفس. Ideas \ u200b \ u200btsi winikli لدى المحامي والمؤرخ والفيلسوف K.D. Kavelin (1818-1885) ، في الأربعينيات بعد أن شارك في البرامج الصحية للدراسات الإثنوغرافية للجمعية الجغرافية الروسية. غير راضٍ عن نتائج اختيار الأوصاف شبه النشطة لـ "الصفات الوردية والأخلاقية" للشعوب ، كان كافلين يفكر في إمكانية وجود طريقة "نشطة" لتنمية علم النفس الشعبي على أساس نتاج النشاط الروحي - المعالم الثقافية والفولكلور. في فكر اليوجو ، تطور علم نفس الشعوب - إنشاء قوانين خارج المدينة للحياة العقلية على أساس تطوير المظاهر أحادية الجانب ومنتجات الحياة الروحية بين الشعوب الأخرى وفي نفس الشيء الناس في العصر القديم.
Mіzh K.D. كافلينيم і І. سيتشينوف (1829-1905) - مؤسس العلوم الطبيعية مباشرة في علم النفس الروسي - أثيرت مناقشة حول التغذية حول أولئك الذين يحترمون الطريقة الفعالة في علم النفس العلمي ، والتي اشتموا على إهاناتهم. عملية Visnayuchi نفسية ، Suchenov vvvavvav unmolested vivchati vivchati psyche على منتجات الثقافة الروحية. Vlasne على ما يبدو ، vіn حجب قوة emicحتى اليوم في علم النفس ، vazhayuchi ، لذلك "كل عالم نفس ، ينظر إلى كونه تذكارًا للذكاء الوردي للناس ، ويسأل عن فكرة لتحليله ، إذا كان المستهلك مذنبًا بإعطاء النبيذ لذكرى ذكرى إن قياس Visnovki رقيق جدًا ". (سوشينوف ، 1947 ص 208). بعبارة أخرى ، من الصواب التفكير في الصعوبات الكبيرة وأولئك الذين يلحظونها emicمباشرة ، فوز porahuvav tsi صعب غير مكتمل.
في روسيا ، في السواعد الفائقة لعلم النفس الطبيعي لسوشينوف وعلم النفس الإنساني لكافلين ، كان نجاح الفرس طغتًا. وفي الحال ، انتهى كافيلينا بالفشل واستمرار علم النفس العرقي العلمي في إطار علم النفس. لا تعني كلمة Ale tse أن الأفكار العرقية النفسية لم يتم تفكيكها في أرضنا. إنه مجرد اهتمام أمامهم ، مثل وقبل ذلك ، أظهره الفلاسفة والمؤرخون والعلماء.
بادئ ذي بدء ، لجميع تحليل prodovzhivsya الوطني - الرتبة الرئيسية للشخصية الروسية. لقد أصابت مشكلة انفتاح الثقة بالنفس لدى "الروح الروسية" ، من حيث المعايير الأساسية وتفسيرات الارتفاعات ، معظم المتعصبين الروس في القرنين التاسع عشر والعشرين من الرجال والنساء العظماء في العالم. . ليس من الحكمة العثور على مؤلفين مرهقين ، لذلك سأواجه مشكلة ، من P. Ya. Chaadaev إلى P. Sorokin ، بما في ذلك A.S. و V. S. Solovyova و N. A. Berdyayev و N. O. Los'kogo و bagatokh іnshikh مثلما وصف أحد المؤلفين الأرز ذو الطابع القومي الروسي ، فقد تم تنظيمهم لوصف بدائلهم ، بسبب أهمية الجلد وعوامل ما قبل الأحداث. هناك طرق عديدة لشرح "الروح الروسية" على أنها إحساس بالنزاهة. لذلك ، فإن المؤرخ Klyuchevs'kyy ، بعد أن ذهب إلى الحتمية الجغرافية ، vazhayuchi ، لذلك "عش وقسمًا مشتركًا في مستقبل الحياة وفهم الشعب الروسي" أخذ "العناصر الأساسية لطبيعة السهوب الروسية (كليوتشفسكي ، 1956 ، ص 66). ابتكر الفيلسوف بيرداييف "وجهة النظر العشوائية والعشوائية للأرض الروسية والروح الروسية ، والجغرافيا المادية وجغرافية الروح" (بيردييف ، 1990 أ ، ص. 44). فين يعني أن الشعب الروسي "لم يشكل" امتداده المهيب من خلال عدم الاستقرار الأكثر انعدامًا للأمن - عدم استقرار "الشخصية الزوجية وجاذبية الخصوصية" (بيردييف ، 1990 ب ، ص. 28).
ساهم تطوير الأفكار الإثنية-النفسية في المعرفة الثقافية الروسية. قام AA Potebnya (1835-1891) ، بعد أن كسر المفهوم الأصلي للموفي ، على الطبيعة النفسية الموجودة مسبقًا. حول فكرة vcheny ، أنا نفسي أفكر في الروبوتات الوردية ، والشباب ، الذين يفكرون في أشياء جديدة ، لتشكيل الفكر بطريقتهم الخاصة. نفسها في هذه الخطوة Potebnya هي العامل الرئيسي ، الذي يجلب الناس إلى "الشعبوية". بالنسبة لأمة جديدة ، يكون الثمن أسرع وليس عرقية ، بل هوية عرقية ، مع الأخذ في الاعتبار الروحانية على أساس حقيقة أن أمة واحدة نشأت من أمة واحدة مبنية على نفسها. اربطوا الناس بحياتي ، Potebnya vvazhaє її حتى لفترة طويلة ، ساعة البراعة التي لا يمكن تخصيصها. ذلك ووجدت تقاليد الناس وأصبحوا يتصدرون مرتبة الشوكاتي في الأفلام. Yak tilka ditina opanovuyu moyu ، تقليد winn nabuva ci ، وفي غياب movi لإلغاء الجنسية.
لقد تجاوزت مشاكل الحياة اليومية لفترة طويلة موقف مجال احترام الفاخوات ، والمعرفة الإثنية - النفسية لا تتوافق مع المعسكر الحقيقي للأداء الدولي.
تم تصميم جميع مجالات عمر التعليق في كل يوم من أيام الأسبوع:
- الاجتماعية والاقتصادية ،
- ثقافي وعقائدي
- الإقليمية السياسية.
مع الأرز النموذجي للعصر الحالي ، أصبحت مشكلة تحسين الأحداث الاجتماعية أكثر إلحاحًا.
حل عملي لمشكلة نقل التسامح والتسامح العرقي إلى ثقافات المجموعات العرقية الأخرى.
يتطلب معسكر المجتمع الدولي تطوير القوالب النمطية العرقية ، والمزيد من الرائحة الكريهة يخلق تربة صديقة لإدارة الطوائف الجماعية ، لتنمية المواقف السلبية تجاه ممثلي المجموعات العرقية.
إن توسيع المعرفة بخصائص التنميط العرقي ملائم ومن أجل تحسين أداء المجموعات العرقية الشابة في العقول الحديثة للعيش. ومع ذلك ، فإن وظيفة القوالب النمطية على مستويين مشترك - بين المجموعة وبين المجموعات وبين المجموعات - يتم تسريعها تمامًا في حل مشاكل كل من المحددات النشطة والفرعية.
في أرضنا لتطوير التغييرات الوطنية في visuv ، هناك حاجة إلى معلومات إثنو-نفسية حول المواد الحيوية. أصبحت الثقة بالنفس العرقية عاملاً مهماً في خلق النظام في الأعراق.
الحاجة إلى تطوير علم نفس الأعراق في الوعي الذاتي ، السمات الخاصة للمجموعات العرقية في Viklikana Tim ، لعلم الأسرة الحالي ، نقص التغذية الحشوية ، ولادة النمو القومي
ديناميكية الحياة السياسية المشبوهة للشكل غير العملي لموظفي الفاخيفتسي ، الذين يشاركون بشكل احترافي في تنمية الثقافات الوطنية والسمات الخاصة لممثليهم.
عيد الميلاد روسيا - لقد أصبحت دولة اتحادية واسعة النطاق وبسبب حقيقة أنها تتشكل في عملية التكييف المتبادل بين الشعوب ، لوضع طبقة من الروس الدوليين ، ووضع نصيب من نفس الشيء
علم النفس العرقي هو هدف الاعتماد على الذات ، للوصول إلى الشباب ويتم طي علم نفس المعرفة على الفور ، وكذلك لأسلوب هذه العلوم ، مثل علم النفس وعلم الاجتماع (الفلسفة) والدراسات الثقافية وعلم الأعراق البشرية (الإثنوغرافيا) وكذلك في هؤلاء الناس والناس ...
المظاهر العرقية النفسية في العصور القديمة ، منتصف وعصر التعليم
اصلاح هيرودوت(490-425 ص. ق. إي) ، هذا تاريخ طويل من الأدب ، يعلن عن الأراضي البعيدة والناس الذين يعيشون هناك ، وجاء معظم الاحترام لوصف أغنياتهم وغنائهم ودعواتهم. الاحترام ، حسنًا ، كان من الممكن أن يفشل في الاتصال بـ susides ، بالإضافة إلى أنه ساعد على ذكاء أفكارهم وأفكارهم ، وخاصة السلوك ، الصغار. في مثل هذا النوع من الخلق ، هناك الكثير من الروائع ، البعيدين ، شبه النشطين ، الذين يريدون ساعة من الحرمان من مبتذل و tsіkavі vіdomosti ، المستقاة من أفضل رعاية لحياة الشعوب الأخرى.
هناك اختلافات معينة في الثقافة والتقاليد ، باسم القبائل والجنسيات ، مجموعة من الزبناء اليونانيين القدماء ، وحتى من بين بعض القوى الأخرى ، تعرضوا للسرقة ومحاولة مراعاة طبيعة هذه الأفكار. أبقراط(Bl. 460-370 rr. BC. E.) ، على سبيل المثال ، القدرة الجسدية والنفسية للشعوب العرقية ، وشرح خصوصيات موقعهم الجغرافي وعقولهم المناخية. "تشكيل سلوك الناس وأصواتهم" - vvvavin - لتمثيل طبيعة البلد ". الاعتراف بأولئك الذين لا يبثون المناخ الجديد والجديد بنفس الطريقة على الجسم ، ولكن من ناحية أخرى ، على نفسية الناس ، يعترفون ديموكريت(ر. 460-350 ص. ق. إ.).
أكبر كبروا ، في رأينا ، الدمية أقل بكثير من تلك الموجودة في محرك الأقراص K. Gelvetsiy(1715-1771) - الفيلسوف الفرنسي ، الذي أعطى بعناد تحليلًا ديالكتيكيًا للأفكار والتفسيرات الخاطئة ، موضحًا دور الطبقة الوسطى في صياغتها. في أحد كتّابه البارزين ، "عن شعب" كلفيتسي ، خصص توزيعًا كبيرًا للنبيذ لتظهر في شخصية الشعوب ، والبيروقراطيين ، وكيفية تكاثرهم. في فكر اليوجو ، يشعر أصحاب البشرة بالارتباك من طريقة vlast إلى bachiti ورؤيتها ، وهذا هو سبب شخصية اليوم. في جميع الشعوب ، يمكن لطابع الكل أن يتغير ، إما سريعًا ، أو خطوة بخطوة في زوال التحولات التي لا يمكن تصورها ، والتي يمكن رؤيتها في شكل حكومة و vikhovanny ضخم. الشخصية ، التي تحترم الخوذ ، ليست طريقة للنظر إلى العمل العظيم والعناية به ، لأنه قوي لشعب واحد ويضع التاريخ الاجتماعي والسياسي للشعب ، وأشكال الحكومة. Zmіna ostnіkh ، أي E. Zmіna من vidnosin اجتماعيًا سياسيًا ، مغمورًا في زميست الشخصية الوطنية.
اتسعت على نطاق واسع في العلم في تلك الساعة otrimalo الجغرافيبشكل مباشر ، فإن جوهر ما كان في معرفة العقول المناخية ونفس العقول الطبيعية في قدرة الرأس ، كان المسؤول الأساسي هو تطوير التعليق البشري ، أي في الدور غير المشروع المفرط للأرض الجغرافية الوسطى في حياة الناس. لقد شجع الكثير من الفلاسفة وعلماء الاجتماع النظرية كفكرة صالحة في محاولاتهم لشرح ما لا يمكن للمرء أن يعرفه في ضوء شعبين ، وهو نفس الشيء تمامًا بالنسبة لإدراكهم العرقي واللغوي والثقافي والنفسي.
يشارك الممثلون الأكثر شيوعًا بشكل مباشر في عملية النظر في مشاكل علم النفس العرقي S. Montesque'є(1689-1755) - مضلل وفيلسوف ومحامي ومؤرخ فرنسي. في ذلك الوقت ، ظهرت النظرية حول الطبيعة المتعالية لخراب المادة وضآلة الضوء المادي في ذلك الوقت ، بعد أن نظرت إلى التعليق على أنه كائن اجتماعي ، ليس له قوانين خاصة به ، لأنه يتركز في زاهال. أهم دور للطبقة الوسطى في تطوير هذا النوع من التعليق ، الشيخ مونتسك ، بعد أن كسر نظرية العوامل في تطوير التعليق ، في معظم الأحيان ، كان منتصرًا في كتابه "Etudes حول السبب ، كيف شخصية "(17).
تم العفو عن فكرة مدارس الجغرافيا حول الدور الفيروسي لمناخ عقولهم الطبيعية وعبء الإعلان عن حرمة علم النفس القومي للناس. في نفس المنطقة الجغرافية ، كقاعدة عامة ، تعيش شعوب مختلفة. ياكبي їkh يكشف روحيا ، بما في ذلك أرز النفس الوطنية ، مصبوب في المركز الأول من المركز الجغرافي ، ثم الناس في العالم متشابهون في النوع مثل قطرتين من الماء.
كان هناك كلا وجهتي النظر. زكريما ، فيلسوف ومؤرخ واقتصادي إنكليزي D. هيوم(1711-1776) بعد أن كتب إلى الروبوت العظيم "حول الخصائص القومية" (1769) ، في شكل زغلني ، مع إلقاء نظرة خاصة على علم النفس القومي. متوسط dzherel ، scho її form ، فيما يتعلق بالعوامل الاجتماعية (الأخلاقية) ، إلى أولئك الموجودين في الإطار الرئيسي للتطور الاجتماعي والسياسي للتعليق: تشكيل الحكم ، والثورة الاجتماعية ، والاحتياجات الكافية والاجتماعية ، على فكرة D. هيوم ، تتشكل الشخصيات المتحمسة للشخصية الوطنية (zvichnaya schilnosti ، zviches ، المكالمات ، الاعتذارات) على أساس الروحانية في الأداء المهني. إنهم مهتمون أيضًا بتنمية التين غير الوطني للهوية الروحية ، وشيء واحد وعناصر أخرى من الحياة العرقية. المصالح الاقتصادية لتوحيد ليس فقط المجموعات الاجتماعية والمهنية ، ولكن أيضًا جزء من الناس.
كان له دور كبير في تشكيل مظاهر علميّة اثنوبسيكولوجيّة علميّة مستقرّة جي هيجل(1770-1831) - فيلسوف نيمتسكي ، مبتكر الديالكتيك الموضوعي المثالي. علم النفس الوطني لـ tsikavil yogo بالتزامن مع هذا ، مما أعطى الفرصة لفهم تاريخ تطور العرق بشكل أكثر شمولاً. ومع ذلك ، فإن بيان جي.هيجل أراد وتمتع بالأفكار الثرية ، لكنها لم تكن في نهاية المطاف فائقة الوضوح. من ناحية ، توصل هيجل إلى فهم الشخصية الوطنية كظاهرة اجتماعية ، غالبًا ما تحددها عوامل اجتماعية وثقافية وطبيعية وجغرافية. من іншого - الشخصية الوطنية ، التي ظهرت في الياك الجديد ، مظهر من مظاهر الروح المطلقة ، والتي هي البصيرة في الأساس النشط لحياة روح الجلد. روح الشعب ، على فكر هيجل ، في المقام الأول ، ماف ديياكو فيسنوستي ، التي كانت وراثة تطور معين لروح الروح ، بطريقة مختلفة ، وظائف غناء فيكونوفاف ، تولد في الأجهزة ، قوانين وسلوك الناس ونصيبهم وتاريخهم. في نفس الساعة ، واجه هيجل الأوتوزنين لفهم الشخصية والمزاج الوطنيين ، ولكن أيضًا رائحة النمو وراء شره. إنها شخصية قومية ، من ناحية أخرى ، إنها أقل وضوحًا ، إذًا المزاج مذنب لأنه يتم لعبه من خلال المظهر ، إنه مرتبك مع الفرد.
يُظهر Vitoki اهتمامًا بعلم النفس العرقي وخصوصية الولادة في روسيا
من الأهمية بمكان في روسيا ، انتصرت الجوانب الوطنية والدولية للحياة الروحية للشعوب العددية في دولتنا. نفس ث قوة rіshennya natsіonalnogo budіvnitstva، vіdnosin مشاكل mіzhnatsіonalnih، والحق أشكال rіznih osmislennya vzaєmodії ط vzaєmnogo proniknennya natsіonalnih الثقافات svoєrіdnostі povedіnki predstavnikіv محددة etnіchnih spіlnot zavzhdi vimagalo vivchennya الناس psihologії natsіonalnoї خصوصا ياك oposeredkovuє OAO جميع أشكال vіdnosin mіzhnatsіonalnih. من المنطقة اليمنى لإرساء وتحسين العلاقات بين الشعوب ، والتفاهم المتبادل والصداقة و spіvpratsya.
علم النفس العرقي ياك علم ولد فيض في روسيا ،في السنوات العشر الثانية قبل ذلك ، ظهرت نظرية علم نفس شعوب M. في نهاية القرن التاسع عشر - أذن القرن العشرين. لقد أصبح بلدنا نفسه أولوية بين المقدمات الإثنوفسيولوجية التطبيقية الكبرى لشعوب Bagatokh ، في تلك الساعة ، عند غروب الشمس ، تم رفع الأذن حتى 30-40 pp. القرن العشرين.
أصبح علم النفس العرقي في ولايتنا على الفور معرفة أكثر أهمية ، والتي لها الكثير من الجذور التاريخية والثقافية وكانت استجابة عملية للحاجة إلى تطوير عدد من الثقافة النفسية التقليدية. تم تقديم الأهمية العملية الكبيرة لمعرفتهم من قبل رجال دولة مثل إيفان الرابع ، بيتر الأول ، كاترينا الثانية ، بي إيه ستوليبين. الجوائز الروسية والدعاية M.V.Lomonosov ، V.N.Tatishchev ، M. Ya. لقد احترم Lermontov و N. Bagato حكمهم الرائحة vikoristovuvali لتحليل طبيعة وجهات النظر الدولية ، وتوقع تطورها في المستقبل.
فيلسوف ودعاية N.G Chernishevsky(1828-1889) بعد أن احترم البشر أن لديهم "وطنيتهم الخاصة" ، وعلم النفس الخاص بهم ، والذي يتجلى في ممثلي اليد اليمنى الملموسة. يجب أن يكون لديك الجدارة في تحليل كبير للطريقة الوطنية والاجتماعية في الحياة الروحية للشعب. مقدمة Chernishevskiy في قائمة نظرية علم النفس العرقي. في فكر اليوجو ، يمثل الأشخاص المصنوعون من الجلد نفس النوع من الأشخاص المتشابهين في أنفسهم وراء خطوة التطور الأخلاقي والوردي. الفوز بحقيقة أن الطابع الوطني لـ deyak pidsumkov sum أظهر جوانب مختلفة من ممثلي هذا الشعب المعين ، والتي لم تكن ركودًا ، ولكن نتيجة التطور التاريخي لأشكال اليوغا المنتشرة على نطاق واسع. تم تصميم هيكل الشخصية الوطنية لتشرنيشيفسكي ليشمل الروس والخصوصية الأخلاقية للناس ، المرتبطة باختلاف حركتهم ، وطريقة العيش والانتصارات الحرة ، وخصوصية التواصل النظري والتعليم. بعد أن طغى الركود في الأجيال القادمة على الخصائص النفسية الغنية لممثلي الأرواح العرقية الشابة ، بالإضافة إلى تلقي تحليل نقدي لمظاهر "المشي" (القوالب النمطية الكريمة) حول شخصية الناس ، والتي قد تبدو كذلك. نفي.
في أوائل الستينيات التاسع عشر الفن. دعاية وعالم اجتماع N. Ya. Danilevsky(1822-1885) نشر تطوير العلوم الأساسية في "روسيا وأوروبا" ، حيث اقترح ، كبديل للطلاب القدامى ، مفهومًا جديدًا لمقاربة ظهور تصنيفات التخصصات العرقية. في فكر اليوغي ، هناك عشرة أنواع ثقافية وتاريخية في سكان خارج المدينة ، وإن لم تكن مجرد حضارة إنسانية واحدة (قابلة للتبديل) ، ولكن تم كسبهم بفضل قبعة تاريخية ذاتية الصنع ومعتمدة على الذات. . يُنظر إلى جميع الروائح الكريهة على أنها إحدى الخصائص الرئيسية الثلاثة: 1) علم النفس العرقي (في رأي دانيلفسكي ، مثل هذه الصفات "القبلية" ، حيث تدور في خصوصيات "الانسجام الذهاني" للناس) ؛ 2) الاختلافات في أشكال وأساليب الاتصال التي تشكلت تاريخيًا ، والتي تنقل التواصل بين الناس في عرق معين ؛ 3) البصائر في "البداية الروحية" (السمات الخاصة للنفسية).
دانيلفسكي ، زوكريما ، رأى في قدرة أحد الأنواع الثقافية والتاريخية للكلمات ، وأخيرًا ، بعد أن نظر في جميع خصائصه الرئيسية ، أحيانًا في النوع الأوروبي (رومانو-نيمتسكي) (وفي نموذج أولي واحد فقط). وفقًا لفكر Danilevsky ، يمكن أن يكون هناك مذنب بالمعرفة في ثلاثة مجالات للحياة الروحية لهؤلاء الممثلين: rosum ، الطبيعي والأخلاقي.
ن. نادزدين ، ك.د.كافلين ، وك.م.بيرو. عالم إثنوغرافي ومؤرخ وأدبي ن. نادزدين(1804-1856) عددًا كبيرًا من الروبوتات ("روسيا العظمى" ، "Venedi" ، "Vendi" ، "All" ، "voguliches") ، حيث أعطوا الخصائص الإثنية لكلمات bagatokh للشعوب. وصل الفائزون إلى نهاية اليوم ، لأن هناك الكثير من الأفكار بين المجموعات العرقية من السلالات ، أمام مجموعة متنوعة من العقول الطبيعية. "الشمس الاستوائية التي أحرقت شقير العربي - تكتب فين ، مجازيًا وذكاءًا تؤكد وجهة نظرها - في نفس الوقت ، أشعلت عروقه سقفًا ، أشعلت خياله ، أشعلت إدمانه. Nawpaki ، برد قطبي ، يجمد لابلاند المشعر ، قارس البرودة في سقف جديد ، وردة مثلجة وقلب. الحزن ، كيفية التعشيش في المرتفعات ، دائمًا ما يكون مكتوبًا وغير معقد من قبل سكان الوديان المسالمين. أهل القبول البحري ووعي أهل سيردزمني. Chim razkishnish طبيعة ، تيم قبيلة كسول ، chtivo ، حساس ؛ navpaki، there، de maє vidstoyuvati، oskarzhuvati، conquer، win، win badoriy، pratsovitiy، vinakhidliviy. "
في عام 1846 ، أثناء زيارة الجمعية الجغرافية الروسية ن. بعد أن سمع نادزدين من الخطاب التكميلي "حول الجنسية الإثنوغرافية vivchennii للروس". وينص على أن "علم الناس مذنب بتذكر وتقييم كل ما هو روسي بقوة في مستودعاته وضربه ، في صحته ونموه واحتياجاته ودعواته ، في دعواته في الأرض وفهمه" ، وهو أمر مهم للدولة ، - "الإثنوغرافيا الفيزيائية" و "الإثنوغرافيا النفسية" (أي علم النفس الإثنوغرافي).
قانوني ودعاية K. D. كافلين(1818-1885) ، الذي نظر إلى الوراء على أساس الإثنوغرافيا للجمعية الجغرافية الروسية ، بعد أن أخذ في الاعتبار أن "علم النفس كان معلقًا على الخطة الأولى ، بل والأكثر إثارة للدهشة. فون هو مركز القوة ، الذي يتقارب الآن ويسمح لجميع العلوم بإخفاء موضوع الناس ".
كسب دعوة إلى معرفة علم النفس القومي في كل طريقة لإحداث الخصائص النفسية في الاتصال الخارجي. يحترم KD Kavelin الخصائص الإثنية (بما في ذلك النفسية) لممثلي الأرواح الشابة ، فمن الضروري التعلم من آثار العصور القديمة ، المنتهكة ، والمتطورة والتقاليد. في الوقت نفسه ، في نفس الساعة ، قللت من أهمية الطريقة المناسبة للزرع ، وجعلت من الصعب شرح الشكوك حول تشابه الغناء الروسي مع مظاهر مماثلة بين العبرانيين ، شعب الإغريق. في ذهنك ، اشرح الصوت الروسي للمطالبة بالتجول من تاريخ الشعب الروسي. بوديبني ، بعد أن أخذ Kavelin في الاعتبار ، لا يعني ذلك بشكل مريب.
عضو Dyisny في أكاديمية بطرسبورغ للعلوم ك ام بير(1792-1876) في البتولا عام 1846 ، قدم تقريرًا إضافيًا عن قصة الجمعية الجغرافية الروسية حول موضوع "حول القواميس الإثنوغرافية المسبقة في روسيا في الزوكريم" في الوقت نفسه ، نظر رئيس القسم ، في ذهني ، في معرفة طرق الحياة ، والخصائص الوردية للناس ، وأسمائهم ، ودياناتهم ، و zaboniv ، وما إلى ذلك. D.K.M. يوجو نظريًا ، انظر إلى الفتوة في نفس الساعة ، محيرًا. Zokrema ، عند vivchenny dzherel ، إعلان الخصوصيات العرقية حول شعوب vin proponuvav ، ولا سيما احترام هالة العلامات العرقية والنفسية والعنصرية للناس والمواقف السياسية للدولة.
ساعة تافهة من علم النفس العرقي النظري والعملي الأنيق والحديث ، انظر إلى عدد تلك الأعمال الضخمة لروسيا ، والتي يسهل التوصية بها والرغبة في الحاجة إلى التقليدية التاسع عشر الفن. wikkicked إلى حياة مقدمات علم النفس التطبيقية العظيمة. لقد بقوا على نطاقهم ، وآمال المجموعات العرقية السابقة ، وخاصة بالنسبة للنتائج المحققة ، لم يلقوا باللوم فقط على هذا النوع من المشاعر المسبقة في الضوء ، لكنهم لم يفقدوا أهميتها.
في منتصف الأربعينيات ، ص.القرن التاسع عشر... في الرابطة الجغرافية الروسية K.M.Ber ، K.D. Kavelin ، N.I. نادزدين فتح المعلومات الإثنوغرافية، صاغوا المبادئ الأساسية لعلم الإثنوغرافيا والإثنوغرافيا النفسية ، وناقشوها على نطاق واسع في المجتمع العلمي للأرض ، وبذلوا جهدًا مباشرًا لتطويرها. Pid Kerivnitstvom Tsikh Vchenykh Bula Broken برنامج لتنمية الإثنوغرافية (الإثنوغرافيا) مواطني روسيامنذ عام 1850 ، انخرط Yaka في الحياة. وفي تعليمات التوزيع في مناطق الدولة والتي وصفت على النحو التالي: 1) إلقاء كلمة. 2) الحياة اليومية تتعرض للضرب. 3) معنويات الضرب і 4) موفا. تتضمن النقطة الثالثة وصفًا للتصرف العقلي للناس. كان هناك أيضًا وصف للصحة الوردية والأخلاقية ، ومكاسب الأسرة وشرور الأطفال. في نفس المكان ، كان يعني أن إبداع الناس يتخيل مزاجًا وطنيًا ، وإدمان الذعر والرذائل ، وفهم الصدق والحقيقة. تم نقل إدخال المظاهر النفسية الوطنية إلى نقطة حول هذه الخطوة. على أساس التعليم في مقاطعات المنطقة ، اندلع نشاط علمي واسع النطاق ، في مثل هذه المقاطعات.
بدأت سانت بطرسبرغ تنمو في روسيا نتائج تقدم عدد الشعوب في البلاد: في عام 1851 ص - 700 مخطوطة ، عام 1852 ص - 1،290 ، عام 1858 ص - 612 و ت.د تم إنشاء التخصصات القومية والنفسية كمجموعة من الروس الصغار ، الروس العظام والبلوسيين ، وأحيانًا ممثلين عن الأرواح العرقية الأخرى. مع كثافة متزايدة من التفاهات والمسافة. نتيجة لذلك ، حتى نهاية القرن التاسع عشر. بعد أن جمعت بنكًا كبيرًا من الخصائص الإثنوغرافية والعرقية النفسية لشعوب روسيا العظيمة.
تم نشر النتائج. U 1878-1882 ، 1909 ، 1911 ، 1915 ص. في سانت بطرسبرغ ، في أنواع "Dozvilla on the Right" و "Nature and People" و "Knebel" ، كان هناك عدد كبير من الكتب الإثنوغرافية والنفسية والألبومات التوضيحية ، التي تصف التخصصات الروسية القديمة للأشخاص في المجاورة ص. XX الفن. تنتصر لعبة البولينج على نطاق واسع في وجهات النظر النفسية والتربوية والدراسات الأدبية.
وسطالتاسع عشر الفن.أمام التعليق الروسي ، وخاصة الاستيقاظ والتعرف على الطعام و سوف أصف سماتي الوطنية والنفسيةدعا شو إلى ظهور كيلكوستي دوسلودزين العظيم "الطابع الروسي والروح الروسية". أول روبوتات تنمر يتم تعيينها من قبل رتبة الرأس للوصف نفيسميت الصفات السلبية للشعب الروسي ، الوسطاء: سوء تفسير غير منطقي وغير منهجي وطوباوي ؛ رؤية الاستهلاك والإبداع ؛ الاندفاع ، الجفل ، الحتمية تدريجياً ومنظمة بالمناسبة والداخل.
فكروا في نقاط ضعف Omislyuyuyu في الشخصية الوطنية الروسية ، في هذا الرقم الإيجابي. إلى حد ما ، قدم مقدمو العروض مشاكل تطوير مشاعر الشعب الروسي وأخلاقه ودينه ، بحيث تكمن الظواهر ذاتها في معرفة الباغاتوخ في أساس رؤيتهم. منتصف الأرز الإيجابيرأى علم النفس القومي للشعب الروسي مثل هذه الخصائص ، مثل اللطف ، والكرم ، وانفتاح الشعب الروسي ، وافتقارهم إلى الجودة ، وغمر الخيرات الدنيوية الروحية ، والمواد.
مع الكثير من الأشخاص الذين كانوا على دراية جيدة ، كانوا إيجابيين وسلبيين ، وبالتالي فإن الرائحة الكريهة ليست واضحة من البقية. إلى جانب المخاطر الإيجابية لسيكولوجية العقول الروسية ، لم يرغبوا في تعويض النواقص ، ولكن كاستمرار ، مما أضفى الشرعية على مكانة الخصائص السلبية في هيكل الشخصية القومية الروسية ، وعرفت كل شيء عنها. كيف نتعامل معهم وكرامة الروس وكرامة.
فيلسوف ضد سولوفيوف(1853-1900) جاء إلى visnovka ، لذا فإن ذكاء الطابع القومي للروس لا يمكن أن يُعزى إلا إلى حقيقة أنهم يستحضرون بأثر رجعي مُثلهم وأسعارهم ، وهي في الأساس من وجهة النظر هذه ، فإن المثل الأعلى للشعب الروسي ليس "قادرًا" ، فلادا ، є القوة المحورية لتلك الأمم ، وهي ليست الثروة ، والازدهار المادي ، والسلطة ، بالنسبة لفكر اليوغو ، على سبيل المثال ، إذا لم يكن الإنجليز " المجد "للفرنسية ليس من المهم أن يصبح الشعب الروسي منغمسًا في نفسه من قبل الشعب ، والتقاليد الحقيقية للأزمنة القديمة. أرز Qia ، الذي جذبته اللغة الإنجليزية ، في روسيا ، vvazhav V.S Solovyov ، є فقط من القديم. ولخلق المثل الأعلى للأمانة واللياقة ، التكيف ، على سبيل المثال ، من خلال النيمات ، وليس القيمة التي يقدرها الشعب الروسي حقًا. إن "المثل الأخلاقي - الديني" الذي يغري روسيا ، والذي يعتبر ، من وجهة نظره ، من السمات المميزة ليس فقط لروسيا ، ومن ثم يكون ذا قيمة تكمن في أساس النظرة البصرية ، على سبيل المثال ، جزر الهند. ومع ذلك ، في عرض الحائط الأخير ، فإن البراغماتية الروسية إلى "القداسة" لا تشرف على أولئك الذين يهزمون أنفسهم والزهد ، وهي ليست نفس السمة في الهند. بمساعدة V. كان منطق اليوجو مطابقًا للهجوم: إذا أراد بعض الناس مدح أمتهم ، فعليهم المديح لمن هم قريبون منهم ، ومن هم مهمون لهم وذوو أهمية ، ولمن هم مهمون ومهمون بالنسبة لهم ، هم أنفسهم ، في حد ذاتها ، يمدحون الأعمال التخيلية ، يمكنك الحكم على nuchі في تعليق القيم والمثل العليا.
فيلسوف ومؤرخ N. A. Berdyaev(1874-1948) جاء أيضًا باحترام كبير لتعليم وشرح حكمة علم النفس القومي للروس. تتجلى خصائص "روح روسيا" (مصطلح ن. أ. بيردييف) ، وهي تتطور ، للوهلة الأولى ، ويتجلى الغموض والروحانية والعقلانية بطريقة عقلانية. لذلك ، من ناحية ، فإن الشعب الروسي هو نفسه غير سياسي ، و "عاجز" في النور ، ولكن في نفس الساعة في روسيا حتى عام 1917 ، تم إلقاء واحدة من أهم آلات بيروقراطية الدولة من أهم آلات بيروقراطية الدولة ، والتي دفعت الحرية الخاصة للروح وقمعت روح الحرية للشعب الآسر. إن التسليم بالذات ، على فكر N. A. Berdyayev ، وموقف الروس من الشعوب الأخرى: الروح الروسية للأممية الداخلية ، إلى "فوق الوطنية" ، أمر مهم ومتسامح للقوميات الأخرى. Vіn تحترم روسيا نفسها على أنها "أرض غير اشتراكية في العالم" ، ومهمتها هي مجتمع الشعب.
أحد أكثر أنواع الأرز قيمة وتميزًا للروح الروسية ، ن.أ.بيردياييف ، يطلق عليه "الحريات لبعض الوقت" ، وظهور المحسوبية ، والسعي للوصول والإدمان على الربح ، والخير ، وهو ما يميز البلاد. يمتلك tsom sensei نوع الماندرين ، وشوكة حقيقة الله ، وإحساس الحياة ، غير المقيد بالحق الأرضي والطربوت ، والذي يبدو بالنسبة له أنه المعسكر الأكثر طبيعية للروح الروسية. ومع ذلك ، بشكل عام ، لا تزال الروح الروسية لا تدرك نفسها في الحالة الطبيعية. Bіlsh من zbagachennya واحد لіnshih rakhunok، nayavnіst kuptsіv-koristolyubtsіv، chinovnikіv ط القرويين nіchogo لا bazhayut، krіm zemlі، مجموع المحافظة prisutnіst іnertnostі ط lіnі svіdchat عن تلك scho spokonvіchnі RISS rosіyskoї dushі pіddayutsya deformatsії، zamіnyuyutsya іnshimi، protilezhnimi في الجذور التي كتبها شخص آخر و الشخصية ، وقيمها بطبيعتها الخاصة.
مساهمات كبيرة في تطوير علم النفس العرقي في روسيا vnis أ. بوتيبنيا(1835-1891) - عالم فقه اللغة السلافي ، الذي طور تغذية نظرية المعرفة التحفيزية والفولكلور الوطني. في مقدمة التاريخ الحديث للتاريخ الروسي ، موضوع تطور مثل هذه الشخصية الوطنية ، وصف علم النفس القومي لممثل هذا العرق ، مع مراعاة خصوصية التطور استند العمل الأساسي لـ "Dumka and Mova" ، وكذلك إحصائية "Mova People" و "About Nationalism" إلى لمحات وأفكار مبتكرة وحذر ، فضلاً عن السماح لذكاء الطبيعة وخصوصية علم النفس بالظهور.
وفقًا لفكر O. O. Potebny ، فإن الرأس ليس فقط معرفة عرقية ، ومعرفة ، وتشكيل عرقي مع أي عرقية є mova. كل أنواع الأشياء في عالم القوة هي "التعبير" الصوتي وتلك ، كل الرائحة الكريهة ، أنظمة الرموز ، الخدمات في تعليق الفكر. يتم تضمين جميع الخصائص الأخرى للخصوصية العرقية ، والوسط الرئيسي منها - نظام استقبال الهدف ، في هذه الخطوة. A. A. Potebnya vvazhav ، أن اللغة ليست zaszennaya انتهى بالفعل الفكر. Yakbi tse bulo لذا ، سيكون bulo مهمًا ، مثل vikoristovuvati الخاص بي ، فإن الرائحة الكريهة ستكون مترابطة بسهولة. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فلن أراه ، لذا فإن الوظيفة تتحرك - لست مستعدًا لبدء التفكير ، ولكن للإنشاء. في الوقت نفسه ، فإن ممثلي الشعوب العرقية ، بمساعدة الحركة الوطنية ، يشكلون فكرة على طريقتهم الخاصة. في مثل هذه المرتبة ، يتم تنظيم الفرد الذي ينتمي إلى الفرد في عقل نشط لتطوير تخصص جديد من النشاط النفسي. Razvivayuchi في موقف خاطئ ، جاء Potebnya إلى سلسلة كاملة من visnovks المهمين ، ولا سيما من التالي: أ) إهدار الناس لحركتهم الخاصة وتجريدهم من الجنسية على قدم المساواة ؛ ب) لا يتوقع ممثلو القوميات العرقية أن يكونوا قادرين على الاستفادة بشكل مناسب من الصقيع ، وذلك لفهم السمات والآليات المحددة للتواصل الاجتماعي الدنيوي ، حيث أنهم مذنبون بإيذاء جميع الناس ، حتى يناموا جيدًا ؛ ج) الثقافة والتعليم ، تطوير وتحديد الخصائص الإثنية لممثلي الدول الهادئة ، وليس الممثلين الجدد ؛ د) علم النفس العرقي ، باعتباره فرعًا من فروع علم النفس وقبل تطور التطور الخاص وتطور القوم ، مذنب بإظهار إمكانية الكشف عن الخصائص الوطنية وفي المستقبل كقاعدة عامة.
حتى النهايةالقرن التاسع عشر. ، في مثل هذه المرتبة ، جاءت دولتنا بنتائج ملموسة في تطوير علم النفس العرقي. بول إنفصلناالانتهاء التدريجي і overkonlivaya لتلك الساعة الأساس النظري والمنهجي لفهم اليوم وحرية الظواهر النفسية القومية، من أجل التفكير المشرق للسمات المحددة لوظيفة الأرز في الطابع الوطني للشعوب العرقية ، والتي تتشكل من خلال تدفق العقول المناخية الطبيعية ، والأهمية ، والمكاسب ، والتي تتجلى في الأعمال ، والأطفال ، وسلوك هؤلاء الممثلين
سمح السعر للمسؤولين الروس بتطوير الخصائص الوطنية والنفسية بشكل أكثر فاعلية للأرواح العرقية الأكبر من البلاد ، وفي الوقت نفسه ، رفضوا البيانات الموجودة في الإدارة ، والمنظمة.
تطور علم النفس العرقي في روسيا في القرن العشرين
على قطعة خبز XX الفن. قبل مشاكل علم النفس العرقي ، بدأ ممثلو علم النفس غير المتوسط في الابتعاد.
فيزيولوجي І. م. سوشينوف(1829-1905) ، بعد أن طغى على ركود الأجيال القادمة مع نظرية الطبيعة الانعكاسية لهذا وعدم وعي الناس ، باحترام بعد نتائج علماء الإثنوغرافيا العلمية التطبيقية ، كل علم النفس لجميع الخصائص الحرجة للناس في نفس الوقت ، لن نحترم أن بقية الطلب ليس فقط وليس أسلوب منتجات التطور الروحي للناس ، ولكن بسبب الأساليب النفسية الخاصة لتنمية التخصص.
طبيب نفسي وعالم نفس ، منظم وعالم الطب الشرعي في معهد ومعهد علم النفس العصبي لتنمية الدماغ والأداء العقلي ، ومؤلف الروبوتات مثل "علم المنعكسات الجماعية" و "علم النفس المشبوه" و "Naviuvannya" في ام بختروف(1857-1927) كان من المستحيل أيضًا تجنب التغذية المحترمة لعلم النفس العرقي. الفوز حتى نهاية اليوم ، أن الأمة الجلدية لها مزاجها الخاص وطابعها الطبيعي ، فضلاً عن السمات المحددة للذكاء الوردي ، والتي يتم إغلاقها ونقلها على ما يبدو بالطريقة البيولوجية. جميع الخصائص الإثنوفسيكولوجية الأخرى للطبيعة الاجتماعية والثقافية ، للاستلقاء على فكر بختيريف ، في شكل تطور معلق وطريقة حياة ، والتي تشكلت في سياق التكوين الثقافي.
على عكس V. لقد دعا بختروف إلى علم النفس الجماعي والفرد ونشاط الناس كممثلين لأرواح عرقية معينة. احصل على الروبوتات الخاصة بك في م. بختر في واحدة من الأوائلفي روسيا ، يتحولون إلى الطعام حول دور ومعنى الرمزية بين الشعوب القديمة... بإلقاء نظرة خاطفة ، تتحول حياة مجموعة عرقية ، أمة بهذا العدد ، إلى رمزية. هناك مجموعة واسعة من الأشياء والأشياء التي يمكن أن تكون منتصرة من حيث الرموز المحددة وطنيا: موفا والقصدير ، المحارب وشعار النبالة ، أبطال الحرب ، مآثر الأفراد التاريخيين ، نوع من البودو التاريخية. وهذا يرمز إلى دور ضيق الأفق في مصلحة الناس وقدراتهم الروحية ، وهم أنفسهم يوحدونهم في روحانية واحدة.
جلبت الروبوتات كورات الباغاتو لتطوير الأفكار الإثنية-النفسية في أرضنا D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky(1853-1920) ، الباحث والرسالة O. O. Potebny ، الذي دفع لتطوير الآليات وتأسيسها وتشكيل الحرية النفسية للأمة.
وأصبحت المشكلة الرئيسية ، وهي تحديد مشاكل tsy ، هي "علم نفس الجنسية" (1922). وفقًا لمفهوم D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky ، فإن العوامل الرئيسية هي تكوين النفس الوطنية ، وعنصر الفكر والإرادة ، وعنصر العاطفة ولن يتم تضمينها حتى اليوم الأخير. مثل أستاذه ، DN Ovsyaniko-Kulikovskiy ، احترامًا لأن الخصوصية الوطنية متجذرة في خصوصيات التوجيه الخاطئ وصوت التخصص ، فهي ليست ضرورية في البيك الذكي للانقسام الفكري وليس في الناس نتيجة الافتقار إلى جودة. في الوقت نفسه ، نحن نقطع أفكار الناس ونفسية وفي شكل خاص من التراكم وتجنيب الطاقة العقلية للناس.
D. N. Ovsyaniko-Kulikovskiy priyishov إلى visnovka ، بحيث يمكن تقسيم جميع الدول بذكاء إلى نوعين رئيسيين - نشط وسلبي - في حالة إراحة بسبب نوعين من الإرادة - "dyucha" أو "I will take the" - وهذا أمر ساحق. يمكن تقسيم أنواع البشرة ، في قلبها ، إلى عدد من الأنواع والأنواع وشكل واحد من عناصر عرقية غنائية واحدة. على سبيل المثال ، قبل النوع السلبي من البصيرة ، يتم تقديمها بالروسية والنيمات ، ويتم تطويرها في نفس الساعة بواسطة العناصر الروسية لخط فولوفا. بالنسبة إلى النوع النشط من النبيذ ، يتم التعرف عليه على أنه إنجليزي وفرنسي على المستوى الوطني ، وهذا هو السبب في أن وجود الفرنسيين متسرع للغاية. أفكار باجاتو لـ DN Ovsyaniko-Kulikovskiy boules الكهربائية ونقص الحجج ، بولس من ركود الأفكار غير البعيد جدًا 3. فرويد. ومع ذلك ، في الرائحة الكريهة ، قاموا بإلقاء لمحات من علم النفس العرقي على التحليل الصحيح للخصائص الفكرية والعاطفية والنفسية القومية للناس.
ترجع المزايا الخاصة في تطوير علم النفس العرقي في روسيا إلى الفيلسوف جي جي شبيت(1879-1937) ، الذي بدأ في قراءة دورة محاضرات حول هذا الموضوع وكيفية تنظيم دراسة في علم النفس العرقي في البلاد في عام 1920. في عام 1927 ، نشر الروبوت "مقدم في علم النفس العرقي" ، في شكل مناقشة مع ف. وندت ، إم لازاروس وج. تقدم تدريجي. يمكن أن تكون التحقيقات في الأفكار ، موضوع علم النفس العرقي ، وصفًا للتجارب الجماعية النموذجية لممثلي شعب معين ، مثل الوظيفة الموروثة لـ mov ، والأساطير ، والأصوات ، والدين ، إلخ.
بشكل عام ، كانت عيون ج. ومع ذلك ، فإن الميزة الرئيسية لقطب tsiy vcheny المعروف في حقيقة أنه من مسؤوليتك أن تنظر إلى الغرفة الخلفية للمناقشة ، بعد أن أخذت وجهة نظرهم الأوسع ، بعد أن وجدت علم نفس عرقي جديد في مدارس المدرسة . يجب أن تفكر في هؤلاء ، أن روسيا لديها مستودع عرقي قابل للطي من السكان ، مع خلفية ثقافية متعددة الاستخدامات وطبيعة الناس هي عقل ودود بشكل خاص لتطوير مشاكل علم النفس العرقي. لم يختفِ الاهتمام بعلم النفس العرقي والذكريات الإثنوغرافية-النفسية لثورة عام 1917.
إل إس فيجوتسكي(1896-1934) - عالم نفس ، رائد المدارس الثقافية والتاريخية في تاريخ علم النفس ، ساد حتى بداية اليوم ، بحيث يتم تشكيل النشاط العقلي للناس في عملية التطور الثقافي والتاريخي وفقًا لمعرفة الماضي الطريقة الرئيسية للوعي في علم النفس العرقي هي مؤيد "الطريقة الأداتية" ، وجوهر القطبية في السلوك الأولي للأشخاص المرتبطين ارتباطًا وثيقًا بميول النزعات التاريخية والاجتماعية والثقافية والثقافية والتاريخية.
قبل تأسيس علم النفس العرقي ، كان ل. القيم الرئيسية لعلم النفس الإثني هي احترام الإنجازات العظيمة عبر الثقافات ، والأولى من نوعها في علم النفس اليومي لممثلي الشراكات "التقليدية" و "المتحضرة". موقف المفهوم الثقافي والتاريخي لـ L. S. Vigotsky في القرن العشرين. XX الفن. تم إعداد Bula برنامجًا للروبوتات العلمية وما قبل الشباب من علم أصول الأطفال للأقليات القومية. كانت الخصوصية ترجع إلى حقيقة أنه ، في مقابل التوسع الواسع للاختبارات ، تم وضع مقدمات الوسط الوطني في المركز ، والبنية ، والديناميكيات في مكانها ، وكل ذلك ، بسبب أصل العقلية العقلية. معالجة. بالإضافة إلى ذلك ، فقد توصل إلى ملاحظة أكثر أهمية حول أولئك الذين يحتاجون إلى تعلم نفسية الأطفال ليس على أساس إنشاء متوسط إحصائي "قياسي" للطفل في النفس ، ولكن على أساس التحليل النفسي لـ التحليل النفسي للشباب في الغالب. إيدي تم دمج S. Vygotsky في تطوير ليس فقط علم النفس العرقي ، ولكن أيضًا كل علم النفس بشكل عام.
من خلفية عالم نفس ، أحد الرواد في علم النفس العصبي إيه آر لوريا(1902-1977) في 1931-1932 ص. لقد كان تغييرًا عمليًا في أفكار النهج الثقافي والتاريخي من ساعة البعثة العلمية الخاصة إلى أوزبكستان. إلى رئيس بعثة تحليل المعلومات الاجتماعية والتاريخية حول صياغة العمليات العقلية والمعرفية (التجسس ، سوء التفسير ، العرض) لشعوب آسيا الوسطى.
في سياق AR Luriya Bula Visunuta ، ظهرت فرضية في المقدمة ، بسبب تغيير طريقة التشويق والتاريخ للحياة ، وطبيعة الحياة المشوقة لشعب معين ، إلى جذور العمليات المعرفية للناس . في العقول الجديدة ، لم تصبح الوظائف مترسخة بعد في الشك ، لكن معايير وقواعد السلوك تتوسطها الأشكال التقليدية للنشاط العقلي للناس ، الذين هم في السلطة كممثلين لروح عرقية معينة.
لقد طورت تجارب A.R. Luria في تطوير العمليات المعرفية ، وكذلك تغيير أشكال التحليل الذاتي والتقييم الذاتي (Zokrem ، الأوزبك) ، تحولًا فريدًا لنفسية الناس في وجود أحداث اجتماعية جديدة. ومع ذلك ، لم يكن انتظام النشاط العقلي للأشخاص هو الذي تغير ، ولكن الآليات تدفقت إلى بعض المسؤولين الجدد. لم يتم نشر مواد الحملة الاستكشافية بسبب العقول السياسية المحددة لتطور دولتنا إلا بعد 40 عامًا. ومع ذلك ، في 30 ص. لرؤية هذه الأجزاء من المناقشة في القاعات المترابطة في رجال الدين أدت إلى وفيات في الطريق إلى تطوير الظواهر العرقية-النفسية.
في 30-50's rr. XX الفن. أصبح تطوير علم النفس العرقي ، مثل تلك الخاصة بالعلوم الأخرى ، جزءًا من عبادة الفرد YV Stalin. اريد نفسي. في. ستالين ، بعد أن حسد نفسه على أنه إحدى النظريات العامية للادعاءات الوطنية ، بعد أن كتب أقل قوة من الطعام ، ومع ذلك ، فإن جميع الروائح الكريهة شريرة بسبب شك الغناء الحالي والشعور بالذنب ، لكنها صحيحة في تقييم الوضع. بشكل عام ، من الواضح أن أفعال السياسة القومية الستالينية لم تعرض التجربة لمدة ساعة. Napriklad، تؤخذ على أنها YOGO vkazіvkoyu orієntatsіya على formuvannya في nashіy derzhavі novoї іstorichnoї spіlnoti - الناس Radyans'ka - في pіdsumku المتبقية لا vipravdala spodіvan، SSMSC على nadіy neї، bіlsh من zavdala سكودا formuvannyu natsіonalnoї samosvіdomostі predstavnikіv bagatoh etnіchnih spіlnot nashoї كرايينا، التطوير التنظيمي البيروقراطي oskіlki polіtiki لقد اعتادوا على و vtіlyuyu مباشرة في الحياة المهمة ، ولكن في وقت مبكر بدلا من إزعاج zavdannya. يمكن قول الشيء نفسه عن ممارسة التعليم الجامعي والمدرسي. وعلى الرغم من كل ذلك ، تم تجاهل الحرية العرقية لممثلي الدول الكبيرة في أرضنا ، حيث لم يكن بإمكانهم بالطبع معرفة موجة العصا الساحرة. أولئك الذين رأوا وجود رسائل عرقية نفسية تطبيقية في المدينة ، وقمع الموقف من الهدوء ، الذين شوهدوا في الساعة التالية ، تم تحديدهم سلبًا على منصة العلم نفسها. استهلكت بولو ساعة غنية من الاحتمالات. لاشي في الستينيات. ظهرت المنشورات الأولى عن علم النفس العرقي.
أدى التطور المزدهر للعلوم الاجتماعية في الفترة بأكملها ، دون انقطاع في عدد الأشخاص النظريين والتطبيقيين ، إلى التطور الشامل لمجموعة ضخمة من Bula. كان الشاهد المشبوه للناس ، والذي يكون فيه دور علم النفس القومي والوطني مهمًا بشكل خاص ، محترمًا بشكل خاص من قبل الناس.
بادئ ذي بدء ، حول الحاجة إلى تطور المشاكل في الخمسينيات. عالم نفس اجتماعي ومؤرخ باحترام جدي B. F. Porshn(1905-1972) ، مؤلف كتاب "مبادئ علم النفس الاجتماعي والعرقي" ، "علم النفس الاجتماعي والتاريخ". تعتمد المشكلة المنهجية الرئيسية لعلم النفس الإثني على تحديد أسباب تنوير فهم الخصائص النفسية الوطنية للناس. في انتقادهم بهدوء ، قاموا بالتراجع عن الفردية للخصائص النفسية للأرز الطبيعي والغابات والأنثروبولوجيا وغيرها من الأرز الصغير ، والتي تعتبر مهمة للغاية ، وكذلك شرح الخصائص المحددة للشكل العقلي المحدد للأمة.
بدأت التحقيقات في الظواهر العرقية النفسية في دراسة ثروة من العلوم: الفلسفة وعلم الاجتماع والإثنوغرافيا والتاريخ وعلم نفس الدياكي. مندوب النظرية والتحليليةفي الطريق ، تجاوز الفلاسفة والمؤرخون وعلماء الاجتماع الوسط ، وأبعدوا الظواهر الإثنية-النفسية ، كقاعدة عامة ، محرومين من الفهم النظري للظواهر الاجتماعية. لقد قدمت Stinks مساهمة كبيرة في مراجعة وتوضيح الجهاز المفهوم لعلم النفس العرقي كعلم. بأي طريقة ، اتخذت الروبوتات الكثير من نفس التحليل العام لعلم النفس القومي مثل مظهر السلوك المشبوه بمعنى أوسع ، أي في سياق الأيديولوجيا وعلم النفس الطبقي والظواهر الأخرى.
ومع ذلك ، فإن التصريح البسيط والفهم لعلم النفس القومي كظاهرة ، سلطات ممثلي هذه الرحلة ، لكنهم لم يروا مشاكل استحضار الحكمة والدور النفسي للوظيفة. في الوقت نفسه ، أعطوا احترامًا شديدًا لتحليل حقيقة أن هياكل علم النفس القومي ، وليس آليات وخصوصية الوظيفة ، كانت كذلك. كان هذا الموقف شرعيًا تمامًا ، وفي تلك المرحلة من تطور العملية المعرفية برمتها لعبت دورها الإيجابي. في الوقت نفسه ، لم يفوتها ظهور سيكولوجية ممثلي الأمم الفتية ، وهم أنفسهم لم يضمنوا ظهور التكريمات الأولية لتطوير القوانين المميزة للخصائص النفسية الوطنية للناس.
تابع لشخص تمهيدا وظيفيافي الطريق ، من بين أولئك الذين كانوا جزءًا من علماء النفس والإثنوغرافيين الرئيسيين ، navpaks ، أعطوا احترامًا كبيرًا للتطور التجريبي للخصائص النفسية تمامًا لممثلي الأرواح والصيغ الوطنية الشابة على أساس أساليب منهجية محددة. كانت قيمة النهج الوظيفي ما قبل الماضي ترجع إلى حقيقة أنه في حالة تقويم خصوصيات مظاهر الخصائص النفسية القومية للناس في نشاطهم العملي. وقد جعل ذلك من الممكن إلقاء نظرة جديدة على المشاكل النظرية والمنهجية الغنية لظاهرة الطي المشبوهة فوق النوعية.
ترتيب زمني في 60-90 ص. XX الفن. تم تطوير علم النفس الإثنيشي في أرضنا من خلال رتبة هجومية. على قطعة خبز الستينيات ، ص. على هامش مجلتي "تغذية التاريخ" و "تغذية الفلسفة" مرت مناقشات حول مشاكل علم النفس القومي ، كتبت حول بعض الفلسفة التاريخية والتاريخ في السبعينيات. لقد بدأنا في تطوير نظرية القوميات والجنسيات بنشاط ، مع إعطاء الأولوية للتطور المنهجي والنظري لهذا اليوم وتغيير علم النفس القومي باعتباره مظهرًا من مظاهر svidomosty المشبوهة (E.A. Baghrami ، A. Dzhandildin ، ST Kaltakhchyan ، KM Malinauskas ، GP نيكولايتشوك ، إلخ).
في نفس الساعة ، تحولوا إلى تطوير علم النفس الإثنوغرافي للإثنوغرافيا ، وشاركوا في البحث عن النتائج النظرية في تقاريرهم البولندية وكرّموا بشكل أكثر نشاطًا خصائص V. LM Drobizheva ، و BA Dushkov ، و VI Kozlov ، و NM Lebedova ، و AM Reshetov ، GU Soldatova et al.).
إنه أكثر إنتاجية للأذن في السبعينيات ، ص. بدأ علماء النفس الروس في استكشاف القضايا العرقية النفسية ، حيث تم التركيز بشكل رئيسي على تطوير الخصائص الوطنية والنفسية لممثلي القوى الأجنبية (V.G. Krisko ، ID Kulikov ، ID Ladanov ، NI ، I. V. Fetisov).
U 80-90-i ص. في بلدنا ، بدأنا في تطوير مجموعات علمية ومدارس للتعامل مع مشاكل علم النفس العرقي وعلم الاجتماع العرقي. في معهد الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا التابع لأكاديمية العلوم الروسية ، تعد ساعة العمل في قطاع المشكلات الاجتماعية للشؤون الوطنية من جانب L.M. Drobizheva بمثابة ساعة تافهة. في معهد علم النفس التابع للأكاديمية الروسية للعلوم ، في مختبر علم النفس الاجتماعي ، تم إنشاء مجموعة ، منذ أن نشأت مشاكل نفسية الشباب ، أوشوليوفان ب.ن.شيخريفيم. في أكاديمية العلوم التربوية والاجتماعية في علم النفس التربوي لـ V.G. Kris'ko ، تم إنشاء قسم من علم النفس العرقي. تضم جامعة ولاية سانت بطرسبرغ فريقًا من علماء الاجتماع تحت قيادة A.O. Boronoev ، الذي لديه الكثير من العمل في مشاكل علم النفس العرقي. تم تطوير تغذية الخصائص العرقية النفسية للتخصص في قسم علم أصول التدريس وعلم النفس بجامعة صداقة الشعوب ، A.I. كروبنوف. في vivchennya من الخصائص النفسية الوطنية لممثلي الشعوب الأصلية لتطوير مستودع الأستاذ vikladatsky التابع لقسم علم النفس بجامعة Pivnichno-Ossetian State University ، Keru باسم X. X. KHADIKOV. من إعداد ف. د. Feldstein ocholyu International Association لتطوير وتصحيح الأخبار الدولية.
في الساعة الدنماركية ، تتم متابعة ثلاث سلالات رئيسية في مجال علم النفس العرقي:
- بادئ ذي بدء ، إنهم يشاركون في عيش نفسية واجتماعية محددة لشعوب وجنسيات مختلفة. ضمن هذا الإطار ، يجب أن تكون الروبوتات قادرة على فهم الصور النمطية العرقية والتقاليد وخصوصية سلوك الروس وممثلي المجموعات العرقية العددية في منطقة بيفن القوقاز والخصائص القومية والنفسية للشعوب الأصلية في منطقة الفولغا وأطفال الشرق الأقصى. و
- بالإضافة إلى ذلك ، للتواصل مباشرة مع الآخر ، اعتني بالأحداث الاجتماعية والنفسية والاجتماعية السابقة الاجتماعية في روسيا و SND ؛
- ممثلو الثالث ، مباشرة في سياق علم النفس العرقي ، يعطون احترامًا كبيرًا للخصائص الاجتماعية والثقافية للسلوك اللفظي وغير اللفظي ، والمشاكل العرقية والنفسية اللغوية.
يتم لعب دور خاص من خلال منتصف جولات ما قبل المجد للعادات الوطنية لشعوب دولتنا. إل ن. جوميلوف(1912-1992) - مؤرخ وعالم إثنوغرافي ، حطم مفهوم السير في عرقيات وعلم النفس للناس ، ليكون قريبًا منهم. يحترم LN Gumilov حقيقة أن العرق ظاهرة جغرافية ، تعتمد على المناظر الطبيعية ، فقد تم إدمان كل عام لأشخاص جدد وتطويرهم في نفس الساعة كمناسبة خاصة للظواهر الطبيعية ذات الطابع الاجتماعي والفني. في الوقت نفسه ، كنا مسؤولين عن تطوير القدرة النفسية للعرق ، وفي بعض الحالات ، يكون تكوين مجموعة من الناس أمرًا طبيعيًا ، وهم يعارضون أنفسهم جميعًا نفس التجمعات النمطية ويرون نمطهم. عقولنا الخاصة.
إن إلقاء نظرة على تاريخ تطور علم النفس الإثني الحديث سيكون غير مفهوم بدون تحليل العالم وأدوار المدارس الأنيقة (الاجتماعية ، والاثنولوجية ، من جانب ، والوظائف النفسية من الجانب الآخر) ، مدرسة علم النفس الإثني – تكلفة التطوير المباشر للنظرات الإثنية-النفسية والتجارب عبر الثقافات ، التي طورها علماء الاجتماع وعلماء الإثنوغرافيا.
كتب علماء الاجتماع والإثنوغرافيون أنفسهم عن تطور عبادة الفرد ستالين ، من أذن الستينيات. القرن العشرين ، تم إعطاء Znov طعامًا حول الحاجة إلى تطوير علم النفس القومي ، المؤيد مباشرة لتحليل المشكلات النظرية والمنهجية ، ودعوا علماء النفس لحل المشكلات. بسبب الرائحة الكريهة ، أشعلوا بنشاط تقدم الخصائص العرقية والاجتماعية والوطنية النفسية لسكان الأرض. لم يفقدوا قلوبهم وعقولهم لثقافة الاشتراكية العالمية في الدولة دون احترام. الطبقة والجوانب الإنسانية في علم النفس القومي ؛ تفاصيل مظهر الشخصية الوطنية في الحياة المشوقة ؛ الأشكال الوطنية والدولية للثقافة الاجتماعية ، الدليل الوطني والوعي الذاتي ، جودة وظائفهم. شوهدت نتائج هذه الأحداث على نطاق واسع على هامش مجلات "Radianska Ethnography" و "Nutrition of Philosophy" و "Psychological Journal" في الماضي في التسعينيات. مؤتمرات علمية في موسكو وتفير وفلاديكافكاز.
فيسنوفوك
من الممكن أن تكبر ، لكن علم النفس العرقي نفسه مذنب بإلحاق احترام خاص بعلماء النفس فيما يتعلق بالتوترات المتفاقمة في أراضي الاتحاد الروسي ، وهو نفسه مدرج في المشاكل الاجتماعية والسياسية للتعليق.
في السياق الاجتماعي الحالي ، أود أن أعرف ، ليس فقط علماء النفس الإثنوغرافيون ، ولكن أيضًا المعلمين والأخصائيين الاجتماعيين وممثلي أهم المهن في عالم القوى المسؤولة عن تحسين أفكار المستقبل. بمساعدة عالم نفسي ومعلم ، سأفعل ذلك ، لأنه ليس فقط للمشاركة في آليات مجموعات مختلفة من الناس ، ولكن للدخول في معرفة الرؤى النفسية بين ممثلي الثقافات العرقية الأكبر سناً وفي سياق الاتصال. بمجرد أن يكتشفوا الخصائص النفسية للأعراق المترابطة ، حيث يمكنهم الحصول على الأشياء الجيدة بينهم ، يمكن للممارس الخادع إظهار مهمته الخاصة - لاقتراح الأساليب النفسية لهم في تنظيمهم.
تعتبر الإشكاليات العرقية - النفسية مثيرة للاهتمام بشكل خاص ، يمكنك العثور على مكان في سياق علم النفس الاجتماعي كمعرفة علمية. في المقام الأول ، وفي المستقبل ، تم العثور على نظام الانضباط ليكون من أعلى مرتبة فيما يتعلق بحلول حصة المشاكل العرقية - النفسية. قدم علم النفس العرقي مساهمات كبيرة في فهم الآليات الاجتماعية والنفسية لحياة المجموعات.
قائمة أدب النصر
- أندروفا ج. علم النفس الاجتماعي. - م ، 1996.
- Arutyunyan Yu. V. ، Drobizheva L. ، Susokolov A.A. علم الاجتماع العرقي.
- بارونين AS علم النفس العرقي. - كييف. بالتزامن. 2000.
- Wundt V. مشاكل نفسية الشعوب. - SPb. 2001.
- جوميلوف إل. Ethnosphere: تاريخ الناس وتاريخ الطبيعة. م: إيكوبروس ، 1993.
- Krisko V.G.، Sarakuev E.A. قدم في علم النفس العرقي. - م ، 1996.
- ليبيدوفا ن. دخل في علم النفس العرقي والثقافي. - م ، 1999 ..
- في علم الأعراق: مجال الموضوع ، والوظائف الاجتماعية ، وفهم الجهاز // الإثنولوجيا / إد. G. Є. ماركوف ، ف في بيمينوفا. م: العلوم ، 1994.
- ستيفانينكو ت. علم النفس العرقي. - م 2006.
- Sadokhin A.P. الإثنولوجيا: بيدروتشنيك. الطبعة الثانية ، منقحة. і اضافة. -M: Gardariki ، 2004.
- Turaev V.A. الاثنووبوليتولوجيا.
- شبيت ج. أدخل في علم النفس العرقي. - SPb. ، 1996 ..
- "علم النفس الاجتماعي". PID إد. Є.P. Belinskoi، O.A. Tikhomandritskaya، view "Aspect Press"، Moscow، 2000
1. العقل التاريخي والنظري
تغيير عقول علم النفس العرقي
موقف I. Herder عن الشعب وشخصيته الداخلية وانتصار ف. همبولت لفهم "روح الشعب". براتسيا آي. كانط "ميتافيزيقا فداخ" ومعناها لـ "سيكولوجية الشعوب" فيفتشينيا. الأنثروبولوجيا 1. كانط وتطور مشاكل علم النفس العرقي في أطروحة "الأنثروبولوجيا من وجهة نظر براغماتية". شخصية Spіvvіdnoshennya ، التخصص ، statі ، الناس ، العرق والعشيرة (الناس). Mysce من الشخصيات التجريبية لعلم النفس الإثني للشعوب (خصوصيات الشخصية الوطنية) في الأنثروبولوجيا النظرية 1. كانط.
روح Vivchennya sub'active في النظام الفلسفي GVF Hegel. "علم النفس للناس" كشكل سيُظهر روحًا غير نشطة. هيكل المعرفة الأنثروبولوجية في موسوعة هيجل للعلوم الفلسفية. مشكلة أرواح الأرواح الطبيعية والأرواح الشعبية (الطابع القومي). العوامل التي تمتزج مع خصوصيات الشخصية الوطنية وخصوصياتها في الإيطاليين ، نيمتسيف ، الإسبانية ، الفرنسية والإنجليزية. مشكلة الترابط والعرق (الثقافة) والتخصص في هيجل. عناصر
علم النفس العرقي في فلسفة هيجل للتاريخ. أهمية "أنثروبولوجيا" هيجل وكانط في تطوير علم النفس العرقي.
2. من "روح الشعب" إلى سيكولوجية الناس
أول ممثلين للنفسية مباشرة في الأنثروبولوجيا الثقافية. أ. باستيان وأحد التحقيقات الأولى للتفسير النفسي للتاريخ. روبوت باستيان "ليودين في التاريخ" (المجلد 1 "علم النفس كعلم طبيعي" ، المجلد 2 "علم النفس والأساطير" ، المجلد 3 "علم النفس السياسي"). T. Weitz ومبدأه الأخير "أنثروبولوجيا الشعوب الطبيعية" (6 مجلدات). الأنثروبولوجيا هي علم حول البشر ، وهو توليف علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء وعلم النفس للناس وتاريخ الثقافة. تكمن مشكلة تي ويتز المركزية في تطوير "الخصائص النفسية والأخلاقية والفكرية للناس".
برنامج مقال لم. فكرة لعازر وشتينثال عن تخصصين إثنوفيكولوجيين - علم النفس الإثنو-تاريخي وعلم الأعراق البشرية النفسي. علم النفس العرقي ، وهو علم توضيحي ومتعدد التخصصات حول الرقص الشعبي ، والذي يدور حول عناصر وقوانين الحياة الروحية للناس.
علم نفس الشعوب V. Wundt. الواقع النشط لـ Intersub هو أساس سيكولوجية روح الناس. تطوير ف. وندت لمبادئ علم النفس الثاني وتحديد المواقع النقدية لمبدأ التوازي النفسي الفيزيائي. V. Wundt هو سيد المقاربة الثقافية والتاريخية في علم نفس الشعوب.
"علم النفس الجماعي" الذي يحمل اسم doslіdzhen لتطوير علم النفس الإثني (G. Tarde ، G. Le Bon). دور الآليات في نقل الصور النمطية الإثنية-النفسية (الوراثة ، العدوى ، العدوى) لمرحلة ما قبل التطور
علم نفس الثقافات. "علم نفس الناس (الأجناس)" بقلم جي ليبون - سأُظهر بوضوح الميول الوضعية-البيولوجية في علم النفس الإثني.
3. السمات التاريخية للتنمية
علم النفس العرقي في روسيا في القرن التاسع عشر - أذن القرن العشرين.
Vivchennya من تخصصات "النفوس للشعب" في أسلاف التاريخ (Klyuchevskiy و.). الأدب الروسي التاسع عشر. (أ.س.بوشكين ، إن في غوغول ، إل إن تولستوي ، إف إم. عناصر علم النفس العرقي في روبوتات الفلاسفة الروس في القرن التاسع عشر. Stvorennya G. Shpet إلى دورة "مقدمة في علم النفس الإثني" في الصخر 10-20 من القرن العشرين. تطوير المشاكل الإثنية-النفسية ومبادئ ما قبل اللغويات الثقافية والتاريخية في "مدرسة موسكو لعلم النفس الثقافي والتاريخي" (L. S. Vigotsky ، A.N. Leontyev et al.). تحليل خصوصيات الشخصية الوطنية في روبوتات Berdyaev ، Loskiy ، Ilya.
4. علم النفس العرقي dzherela النظري
(كينيتس التاسع عشر - بيرشا الثالث القرن العشرين)
فلسفة الحياة في Nimechchina باعتبارها أهم نظرية dzherelo علم النفس الإثني (والأنثروبولوجيا الثقافية بشكل عام). دور V. Dilthey في بدء علم نفس الشخصية الجيدة في الكل وعلم نفس الناس على وجه الخصوص. ثورة ديلثي الراديكالية في العلوم المتعلقة بالثقافة والمعرفة التاريخية ، من جمع الحقائق إلى الذكاء في المجتمع التكاملي.
أهمية التحليل النفسي لـ Z. Freud لتطوير علم النفس العرقي. جعل التجربة الداخلية لخصوصية المظاهر المثيرة للثقافة - إنها أفضل وضع (فرويد وديلتهي) لمزيد من تطوير علم النفس العرقي. دور علم نفس الجشطالت
والكيمياء الحيوية لأول علماء النفس الإثني (مباشرة "الثقافة والتخصص" في الأنثروبولوجيا الثقافية للولايات المتحدة). تسريب علم النفس التحليلي لـ K. Jung على علم النفس العرقي.
5. علم النفس العرقي للولايات المتحدة: "التخصص الرئيسي"
و "الطابع القومي" قبل التحليل العرقي
الهوية "في العصر الحديث
واو بوا هذا الدور في مشكلة "علم النفس في علم الأعراق البشرية" "المكتسبة". أهمية العامل النفسي في الثقافات وتصور البيئة في مفاهيم الأنثروبولوجيا الثقافية. استنتاج دور علم النفس في الثقافات من قبل ريفيرس وريدكليفبراون وعلماء الأنثروبولوجيا الآخرين في أذن العاصمة. الشخير من "علم النفس الثقافي" أ. كريبر.
أول Doslidzhennya R. Benedict و M. Mead. مبدأ التكوين هو yak persha شكل مقدمات إثنو-نفسية ثقافية وتاريخية متكاملة.
دورة doslejen الإثنوغرافية النفسية ، بتفسير أ. كاردينر. خصوصيات المعطى مباشرة في علم النفس العرقي للولايات المتحدة. معلومات عن نهج أ. كاردينر للمبادئ الثقافية والتاريخية للماضي. تتم إعادة بناء "الشخصية القومية" كنموذج للخصوصية على أساس خصوصيات تاريخ الشعب ، وطريقة الحياة ، ومعايير الأمور العامة ، ومعايير الروحانية متعددة التخصصات ، والدين والتقاليد. "الشخصية الوطنية" هي الشكل الرئيسي لدوسليجين الإثنوفيسيكولوجي في الأربعينيات والخمسينيات.
نماذج جديدة في علم النفس العرقي. مشاكل الهوية "العرقية" والتعددية الثقافية. نموذج السمات الغنية والمحددة لـ J. De Boca. ملامح Doslіdzhennya الوطنية الثقافية "أنا". ركود النموذج التفاعلي لخصوصية JG Mead في تحليل "I" الخاص على المستوى الوطني.
6. علم النفس العرقي التاريخي
آراء نفسية للرسائل وعائلات إضافية. الخصائص التاريخية لعقلية العصور المبكرة (الأولى ، العتيقة ، الوسطى ، الساعة الجديدة). خصوصيات عقلية عصر ما بعد الصناعة. مشكلة إعادة إعمار "روح" العصر. روبوت أ. يا جورفيتش "فئات الثقافة الوسطى".
تنمية فهم "الشخصية الاجتماعية" (إي فروم). تسبق شخصية العصر الصناعي في روبوت فروم "ماتي تشي بوتي". الجانب اللغوي لوظيفة الطابع الاجتماعي (السوق) للعصر الصناعي. مشكلة الحرية عند المدخل والمخرج. تحليل للمسؤول الطائفي حول الخصوصية الإثنوغرافية لخصوصية إي فروم. مشكلة "التخصص العرقي والديني" عند هيجل وفروم. أهمية مفهوم M. Weber لفهم علم النفس الإثني التاريخي.
الموضوع 1. علم النفس العرقي كموضوع.
خطة
1. فهم علم النفس العرقي.
2. تاريخ علم النفس العرقي.
فهم علم النفس العرقي
علم النفس هو علم كامل ، ظهر في أسلوب علم النفس الاجتماعي وعلم الاجتماع والإثنوغرافيا ، كما هو الحال أيضًا في عالم الحياة هذا لتطوير الخصائص الوطنية للنفسية البشرية (Andrєєva G.M.).
علم النفس العرقي - نظرية المعرفة متعددة التخصصات ،
1) خصائص نفسية الناس من مختلف الشعوب والثقافات ؛
2) مشاكل الخصائص الوطنية لإدراك الضوء ؛
3) مشاكل الخصائص الوطنية vzaєmin؛
4) المشاكل ذات الطابع القومي ؛
5) انتظام صياغة ووظائف الوعي الذاتي القومي والقوالب النمطية العرقية ؛
6) قوانين تكوين شراكات الجاليات الوطنية.
المصطلح نفسه علم النفس العرقيلا تقبلها العلوم الحديثة بشكل محرج ، فهي غنية في vzhayut vzhayut لتسمية نفسها بشكل جميل السلائف في مجال "علم نفس الشعوب" ، "الأنثروبولوجيا النفسية" ، "علم النفس الثقافي والثقافي" ، إلخ.
يرتبط ظهور مصطلحات ديسيلكو لعلم النفس الإثني ذي المعنى بها ، لكنك معرفة متعددة التخصصات. يشمل مخزون "الأقارب القريبين والبعيدين" الكثير من التخصصات العلمية: علم الاجتماع ، واللغويات ، وعلم الأحياء ، والبيئة ، وما إلى ذلك.
أما بالنسبة إلى "تخصصات الأب" في علم النفس الإثني ، إذن ، من ناحية ، هناك العلم ، كما هو الحال في الأراضي الروسية ، يُطلق عليه علم الأعراق البشرية ، والأنثروبولوجيا الاجتماعية أو الثقافية ، وعلم النفس.
حولالنهوض بعلم النفس العرقي والجنسية والجنسية.
غرض -سمات السلوك وردود الفعل العاطفية والنفسية والشخصية وكذلك الثقة بالنفس الوطنية والقوالب النمطية العرقية.
العمليات العقلية Vivchayuchi بين ممثلي الجماعات العرقية ، وطرق ركود علم النفس العرقي من مقدمات.
منتصرا على نطاق واسع طريقة التعديل والتركيب ،كلما كانت هناك نماذج تحليلية وتحليلية ، وتصنيف المجموعات العرقية وتجميعها ، والعمليات العرقية القائمة على مبادئ الغناء والمعايير والعلامات.
الطريقة السلوكية Polyaga بحذر لسلوك الأفراد والمجموعات العرقية المحيطة.
قبل أساليب التقدم في علم النفس الإثني ، أدخل طرقًا نفسية عامة: الحذر ، التجربة ، الاختبار .
حذر -تظهر مظاهر vivchennya zvnishnykh لنفسية ممثلي المجموعات العرقية في العقول الحية الطبيعية (ما buti tsіlespryamovanim ، عقول منظمة ، obov'yazkova - خالية من المتاعب).
تجربة -طريقة نشطة. يحتاج المجرب إلى التدريب لتفعيل العملية. يتقدم المجرب مرارًا وتكرارًا بنفس العقول مع ممثلي المجموعات العرقية المختلفة ، ويمكنه إنشاء خصائص نفسية. بوو مختبر і طبيعي >> صفة... في علم النفس العرقي ، الطبيعي هو أجمل من vikoristovuvati. إذا كانت هناك فرضيتان متنافستان ، فيريشالنيتجربة.
طريقة بيزيد -في الاتصال اللفظي ولها طابع خاص. الركود في الرئيسي عندما vivchennі الصورة العرقية chnoі svіtu. ما بعد إنتاج المنتجات في العمل -(مالينكي ، رسائل ، إبداع ، فولكلور).
ووالد بالتبنى -أن يكون مذنباً بكونه مؤشراً عادلاً على مقدمة لعملية ؛ إعطاء الفرصة لتعليم الأشخاص الذين يمكنهم فعل ذلك ، وليس ظاهرة مماثلة ؛ المهم ليس فقط نتيجة القرار ، ولكن العملية نفسها ؛ مذنب بالانتصارات من أجل التأسيس بين إمكانيات ممثلي المجموعات العرقية (ناقص: عالم نفس نشط)
Otzhe ، علم النفس هو علم عن الحقائق والقوانين وآليات إظهار التصنيف النفسي والأفكار القيمة وسلوك ممثلي هذه الروح الاجتماعية. سيصف Vaughn ويشرح خصائص السلوك والدوافع في وسط الأرواح وفي المجموعات العرقية ، الذين يعيشون في عواصم في مساحة جغرافية تاريخية واحدة.
هذا العلم هو تخصص تلخيصي للإثنوغرافيا ، وعلم الإثنوغرافيا ، والفلسفة ، والتاريخ ، والعلوم السياسية وأهم الروابط في الطبيعة الاجتماعية للناس واليوم.
تاريخ علم النفس العرقي
كانت أولى ذرات المعرفة الإثنية-النفسية هي الانتقام لأسلاف المؤلفين القدماء - الفلاسفة والمؤرخين: هيرودوت ، أبقراط ، تاسيتوس ، بليني الأكبر. وهكذا ، فإن الإغريقي القديم مثل أبقراط ، يعني ضخ أرضية وسطية جماعية جديدة في صياغة الخصائص النفسية للناس وتعليقها في خلفية الموقف ، لجميع أسباب كلا الشعبين ، بما في ذلك طبيعة السلوك ، نوع المرض.
حاول أولاً إحياء الناس كموضوع لتحذيرات نفسية من الرصاص في القرن الثامن عشر. وهكذا ، قدم المربون الفرنسيون مفهوم "روح الشعب" وتم استنارة مشكلة فهمهم من خلال العوامل الجغرافية. تغلغلت فكرة الروح الوطنية في فلسفة نيميتسكي للتاريخ في القرن الثامن عشر. أحد أهم الممثلين ، I.G. هيردر ، بعد أن أدرك أن روح الناس لا تبدو بلا ثمار ، فهو عمليا لم يفهم "الروح للشعب" و "الشخصية الوطنية" وحاول أن يفهم روح الشعب من خلال الشعور ، تحرك ، صحيح ، حتى لا بد من عيش حياة الشعب كلها. Ale على Persha Mistse Win ، وضع الإبداع الشعبي النائم ، vazhayuchi ، لكن ضوء التخيلات يظهر الشخصية الشعبية.
قدم الفيلسوف الإنجليزي د. هيوم بعض المساهمات في تطوير المعرفة حول شخصية الشعوب ، والمشيرين الكبار المشهورين أ. كانط وج. هيجل. لم تكن كل الروائح الكريهة محصورة في دافع العوامل فحسب ، بل تم غرسها في روح الناس ، ولكن فقدت "الصور النفسية" للأشخاص منهم.
أدى تطور الإثنوغرافيا وعلم النفس والمعرفة التحفيزية في منتصف القرن التاسع عشر. قبل ولادة علم النفس العرقي كعلم مستقل. تطوير الانضباط الجديد - سيكولوجية الشعوب- تم التعبير عن البولو في عام 1859 من قبل أعضاء nimetsy M. Latsarus و H. Steinthal. الحاجة إلى تطوير سلسلة العلم ، للدخول إلى مستودع علم النفس ، أوضحت الرائحة الكريهة الحاجة إلى اتباع قوانين الحياة العقلية ، ليس فقط من نفس الأفراد ، ولكن من جميع الناس (الأرواح العرقية في "السعادة". أيام "اليوم) قد يشعر جميع الأفراد من نفس الأشخاص "بمزيد من الاحترام ، schlichnosti ، bazhannya" ، جميع الروائح الكريهة هي بنفس الروح الشعبية ، والتي تعتبر من المفسدين البارزين ، مثل التشابه الذهاني للأفراد ، حتى نفس الوقت هناك
عُرفت أفكار لاتساروس وشتاينثال على الفور في حصص العلم في الإمبراطورية الروسية القومية الغنية ، وفي سبعينيات القرن التاسع عشر ، في روسيا ، تم كسرها لتجربة "علم نفس" علم النفس العرقي. Ideas \ u200b \ u200btsi winikli لدى المحامي والمؤرخ والفيلسوف K.D. كافلين ، الذي كان لديه فكرة عن إمكانية وجود طريقة "نشطة" لغرس علم النفس الشعبي على منتجات النشاط الروحي - آثار الثقافة ، والأصوات ، والفولكلور ، والفيروفان.
Rubіzh 19-20 قرنا. من خلال ظهور مفاهيم عرقية نفسية متكاملة لعالم النفس النيميتسي V. Wundt. اربح تخصيص عشرين صخرة لحياة عشرة مجلدات سيكولوجية الشعوب... وندت ، بعد أن نفذت الفكرة الرئيسية لعلم النفس الاجتماعي ، هي أن روح الحياة للأفراد ولأسلوبهم الخاص تخلق مظاهرًا جديدة بقوانينهم الخاصة ، كما يريدون وليس لتجاوز قوانين الفرد ، وإن كان معهم. وفي نوعية المظاهر الجديدة ، وبكلمات أخرى ، بروح أرواح الناس ، نظروا إلى المظاهر المتخلفة ، وشعروا بباقاتوشات الأفراد وأثنوا عليها. على فكر Wundt ، تظهر السمات المميزة لأفراد الفرد في الأفلام والأساطير والأشخاص المذنبين بعلم نفس الناس.
تم كسر اختبار آخر لتأسيس علم النفس العرقي من قبل المضلل الروسي جي. شبت. يناقش فين مع وندت. على فكر Wundt ، منتجات الثقافة الروحية є المنتجات النفسية. Shpet stverdzhuvav ، في أكثر الشرور التاريخية ثقافيًا في حياة الناس ، لا يوجد شر نفسي.
Vіn vvvav ، shho mova ، mіfi ، zvichaї ، relіgіya ، انتصارات العلم في أنوف ثقافة تجارب الغناء ، "wіdguki" لأولئك wіdbuvatsya.
لقد خسر كل من لاتسارز وشتينثال وكافلين ووندت وشبيت أفكاره في المخططات التفسيرية المتساوية ، والتي يبدو أنها لم تتحقق في تطورات نفسية محددة. أفكار علماء النفس العرقيين الأوائل حول الروابط بين الثقافة والنور الداخلي للأشخاص الذين نشأوا في العلوم - الأنثروبولوجيا الثقافية.
السيطرة على الغذاء
1. قيمة علم النفس العرقي.
2. أي نوع من علم النفس العرقي؟
3. Ob'єkt doslіdzhennya علم النفس العرقي.
4. موضوع مزيد من علم النفس العرقي.
5. طرق المتابعة في علم النفس العرقي.
7. إذا كنت ستكسر من قبل الأول ، حاول تحطيم الناس وتكون موضع تحذيرات نفسية؟
8. هل استدعى تطوير أي علوم قبل بداية علم النفس الإثني؟
قائمة الأدب
1. Andrєєva G.M. علم النفس الاجتماعي. - م ، 2011 روك.
2. Krisko V.G.، Sarakuev E.A. قدم في علم النفس العرقي. - م ، 2012.
3. ليبيدوفا ن. مقدمة في علم النفس العرقي والثقافي - M. ، 2009.
4. Shpet G.G. أدخل في علم النفس العرقي. - SPb. ، 2010 روك.
الفصل الأول. المعرفات العرقية النفسية في العلوم الأوروبية
1.1 ولادة علم النفس العرقي في التاريخ والفلسفة
حبيبات المعرفة الإثنية-النفسية في أعمال المؤلفين القدامى - الفلاسفة والمؤرخون: هيرودوت ، أبقراط ، تاسيتوس ، بلينيا ، سترابو. بالفعل في اليونان القديمة ، تم وضع علامة على ضخ أرضية وسط جديدة حول تكوين الخصائص النفسية. ليكار ورائد الجغرافيا الطبية أبقراط (460 قبل الميلاد - 377 أو 356 قبل الميلاد) معلقة في الخلفية ، وهي معروفة بجميع أفكار الشعوب المختلفة - بما في ذلك السلوك وحيوانات الطبيعة - من خلال روابط دولة التنمية.
هيرودوت (مواليد 490 і 480 - روزم. حوالي 425 قبل الميلاد) є "الأب" ليس تاريخًا فحسب ، بل إثنوغرافيا. لقد كلف فين نفسه عن طيب خاطر وبثراء وأخبر عن السمات المتنوعة للشعوب ، والتي من المعروف أنها أغلى ثمناً لمدة ساعة. في "تاريخ" هيرودوت ، أنشأنا رؤية لأحد الأوائل etic في الطريق ، كدرس ، يرجى شرح خصائص الحياة وخصائص الشعوب الأصلية مع الطبقة الوسطى الطبيعية الخاصة بهم وفي نفس الوقت مع بعضهم البعض:
"مثل السماء في مصر ، لا يوجد شيء في هذا العالم ، ولأن الطفل الصغير فيها معروف بأنه أحد القوى الطبيعية ، وليس الصغار ، وانتصارات الآخرين." (هيرودوت ، 1972 ، ص 91).
Вірніше ، tse مستعار-eticпідхід، oskіlki يكون نوعًا من الناس سيواجه هيرودوت spivvitchizniki - الإغريق. نحن نكره الناري الإثنوغرافي من هيرودوت للمشاركة في وصف السكيثيا ، مقسمًا على أساس تحذيرات خاصة: الشعور بالذنب تجاه الآلهة ، المشاهد ، طقوس التوأمة والطقوس الجنائزية للسكيثيين ، وإعادة سرد الأساطير حول ارتفاعاتهم. لا تنسى شخصية الأرز ، انظر إلى الرخاء ، وعدم إمكانية الوصول ، والرعب. سيشرح هيرودوت الصفات المنسوبة لخصائص وسط الوسط (السكيثيا نفسها عبارة عن الكثير من العشب وترويها الأنهار المائية جيدًا) ، لذلك في طريقة حياة السكيثيين ، على سبيل المثال (هيرودوت ، 1972 ، ص. 198). في "تاريخ" هيرودوت ، خلقت إحساسًا بالحياة دون سابق إنذار ، لأنني غالبًا ما أريد وصف أشخاص رائعين تمامًا. العدالة من أجلها تعني أن المؤرخ نفسه لا يفكر في الأشخاص ذوي سيقان الماعز ، بل يفكر في الأشخاص الذين ينامون شهورًا كثيرة في حالة تعفن.
في الساعة الجديدة ، حاول أولاً تدمير الناس بموضوع تحذيرات نفسية من رصاص الدمار في HUSH Stolitti. وأنا أعلم أن الطبقة الوسطى نفسها وكان المناخ ينظر إليه في صفات العوامل التي تكمن في أساس التصورات بينهما. لذلك ، كانوا على دراية بالذكاء في الذكاء ، وشرحوه من خلال استدعاء (درجة الحرارة) للعقول للمناخ. مناخ Nibito pomirniy من أصل متوسط وأوروبا الغربية ، والمزيد والمزيد من تطور الفكر ، وفي نفس الوقت ، الحضارة ، وليس مناخ المناطق الاستوائية ، دي "كعكة لخنق أهل zusilla".
Ale vivchavsya ليس فقط الفكر. قدم المنورون الفرنسيون في القرن العشرين فهمًا لـ "روح الشعب" وجعلوا مشكلة العوامل الجغرافية مستنيرة. كان ممثلًا للحتمية الجغرافية بين الفلاسفة الفرنسيين Sh. Montesque (1689-1755) ، الذي vvvazvav ، أن "الكثير من الخطب لحكم الناس: klimat ، الدين ، القوانين ، مبدأ الحكم ، بعقب الماضي ، النصر ؛ لأن كل tsyogo يتظاهر بأنه روح الشعب " (مونتيسك ، 1955 ، ص. 412). Ale منتصف البيروقراطيين الفارغة على الفئران الفارغة vin visuvav klimat. على سبيل المثال ، "أهل الأجواء الحارة" ، في أذهانهم ، "الصبي ، كم عمر" ، باقية ، ليست جيدة للأعمال البطولية ، كلها أمل في العيش على قيد الحياة. وشعب pivnichnі "vіdvazhnі ، yak yak yunaki" وليسوا حساسين جدًا للشعير. مع فئة كاملة من الثقافة ، لا يتم غرسها في روح الناس فحسب ، بل إنها في وقت مبكر: في هالة العقول المناخية والتربة ، هناك تقاليد وأصوات ، يتم غرسها في حياة الناس . مونتسك ، بعد أن احترم ، على مدار التاريخ ، دون ضخ مسبق في المناخ ضعيف ، ولعدد من الأسباب للقيام بذلك. Yakshho "فوق البراري إلى طبيعة panyut mayzhe viklyuchno و klimat" ، ثم "يعتز الصينيون بالغناء ، في اليابان القوة الاستبدادية لاتباع القوانين" ، إلخ. (المرجع نفسه ، ص 412).
تغلغلت فكرة الروح الوطنية في الفلسفة الشهيرة لتاريخ القرن العشرين. أحد أهم الممثلين ، شيلر وجوته ، أ. هيردر (1744-1803) ، بعد أن نظر إلى روح الناس التي لا يبدو أنها تفتقر إلى الكثير ، فشل عمليا في فهم "روح الشعب" و "روح الشعب" و "شخصية الناس". لم يكن لدى روح الشعب شعور بالشمولية الكاملة ، لأنها كانت ستأخذ كل حريتهم فيها. "الروح" Herder zgaduvav منتصف اللافتة للناس ، في الحال مع موسيقى ، zabobons ، الموسيقى ، إلخ. كسب استنفاد المكونات العقلية في المناخ والمناظر الطبيعية ، تمامًا مما يترك أسلوب الحياة و vykhovannya ، يرتب هذا التاريخ بشكل مريب. من الواضح أنه يمكننا بسهولة فهم الخصائص النفسية لهذا الشخص المعين ، المعنى المضلل لـ Nimetsky ، "... الحاجة إلى الحياة لشخص واحد من الأمة ، وأريد أن أرى واحدة من أجل أحد الانقسامات" (هيردر ، 1959 ، ص. 274). بمعنى آخر ، اربح نامات في إحدى الخصائص الرئيسية emic pidhodu - ثقافة pragnennya vivchati في الوسط ، تغضب منها.
يمكن فهم روح الناس ، على فكر هيردر ، من خلال إحساسهم ، التحرك ، السؤال ، بحيث يكون من الضروري تحمل كل حياتهم. البيرة في المركز الأول للفوز ، وضع الإبداع الشعبي النائم ، vazhayuchi ، لذلك فإن ضوء التخيلات نفسه يصور الروح الشعبية بأجمل مرتبة. لكونه من أوائل علماء الفلكلور الأوروبي ، حصل هيردر على نتائج وقته الصعب في جرد الأرز ، مما جذب "أرواح" شعوب أوروبا. ألكسي ، إذا تحول إلى الإيقاع النفسي ، فيبدو أن خصائصه كانت مرتبطة قليلاً بخصائص الفولكلور. لذا ، لن يصف نامتسوف كيف يفوز الأزواج ، الشجاعة النبيلة ، اللطيفة ، القذرة ، المتعاطفة ، القادرة على الحب ، الصدق والصدق. Znayshov Herder هو "قصير العمر" في spivvitchizniks: حماة ، استدعاء ، لا تقول شخصية شريرة وخرقاء. بالنسبة لنا ، ولا سيما أرز tsіkavі ، كما ينسب هيردر إلى أخوات nіmtsіv - الكلمات للشعب: الكرم ، وكرم الضيافة ، والحب "للحرية السخيفة". وفي نفس الساعة ، بعد أن تحترم الكلمات ، من السهل أن تغمرها وتستسلم (المرجع نفسه ، ص 267).
انظر إلى هيردر - مجرد نقطة واحدة من الاحترام الصارخ من قبل الفلاسفة الأوروبيين لمشكلة الشخصية الوطنية أو روح الشعب. قدم الفيلسوف الإنجليزي د. هيوم بعض المساهمات في تطوير المعرفة حول شخصية الشعوب ، والمشيرين الكبار المشهورين أ. كانط وج. هيجل. لم تكن كل الروائح الكريهة محصورة في دافع العوامل فحسب ، بل تم غرسها في روح الناس ، ولكن فقدت "الصور النفسية" للأشخاص منهم.
1.2 علم نفس Vivchennya للشعوب في Nimechchin وروسيا "
أدى تطوير مجموعة كاملة من العلوم ، بيرش لجميع الإثنوغرافيا وعلم النفس والمعرفة الثقافية في منتصف القرن التاسع عشر إلى ولادة علم النفس العرقيكعلم مستقل. بشكل ملحوظ ، أصبح في Nimechchin ، حيث كان هناك في تلك الفترة دفقة من الوعي الذاتي الألماني بالكامل ، عمليات توحيد عدد الإمارات في دولة واحدة. "آباء - أسلاف" النظام الجديد є nimetskі vchenі M. Latsarus (1824-1903) و G. Steintal (1823-1893) ، كما بدأوا في عام 1859 قبل نشر "Journal of the Psychology of People and Movement ". يحتاج قانون برنامج العدد الأول من "أفكار حول علم نفس الناس" إلى التطوير سيكولوجية الشعوب- العلم الجديد ، للدخول إلى مستودع علم النفس ، - الرائحة الكريهة التي تفسرها الحاجة إلى اتباع قوانين الحياة العقلية ليس فقط للفرد ، ولكن للروح كلها ، التي يكون فيها الناس "مثل الخير". من بين هذه spіlnot (السياسية والاجتماعية والاقتصادية والدينية) ينظر إليها بشكل خاص اشخاص،بحيث تكون الروحانية العرقية في أذهاننا ، كما هو الحال بالنسبة للناس تاريخياً ، وبالنسبة لأي فرد ، من الضروري للغاية لأي فرد أن يكون ضروريًا للغاية من كل روحانية ، لوضعهم. Virnishe ، إلى ما يجلبه لنفسه من النبيذ ، حتى إلى فكر La Tsarus و Steintal ، اشخاصє sukupnіst من الناس الذين يتعجبون من أنفسهم الياك لواحد اشخاص،تأمين نفسك حتى واحد للشعب.والخلاف الروحي بين الناس لا يكمن في طريقة الوجود ، لأن الناس لا يبدأون في أن يكونوا ملائمين للغناء بشكل خفي.
قد يكون جميع الأفراد من نفس الأشخاص "أكثر احترامًا ، وذكيًا ، وبازهنيا" ، كل الروائح الكريهة واحدة ونفس الشيء روح الشعب ،أي نوع من الذكاء المضلل ، أو أي نوع من التشابه النفسي للأفراد ، وكيف يمكن أن ينسب إلى الغناء ، وبين عشية وضحاها مثل ثقتهم بأنفسهم ، بحيث يمكن أن نسميها هوية عرقية. الروح الشعبية ، التي * تتجلى أمام موف ، ثم في فداتشي وفيشي ، راسخة وفكينكا ، في التقاليد والأناقة " (شتاينثال ، 1960 ، ص. 115) ، و poklikana vivchati نفسية الناس. الاحترام الرئيسي zavadannya العلم الجديد لازاروس و Steintal: 1) فهم النفسية اليومية للروح الوطنية. 2) الاعتراف بالقوانين التي من خلالها يمكن إيجاد العمل الداخلي للناس في الحياة والغموض والعلم ؛ 3) تحديد الأسباب الرئيسية لتشخيص وتطوير وتدهور خصوصيات بعض الناس.
تتمثل رؤية المجلس التشريعي الكندي في إعلام أولئك الذين نظر لعازر وشتينتال إلى علم نفس الشعوب كعلم ، وشرح كيفية إنشاء قوانين العالم ، والدين ، والغموض ، والعلم ، والأخلاق ، وعناصر أخرى من الثقافة الروحية لعلم النفس. . انزلق الأم فقط على uvaz ، scho krim علم النفس التاريخي للشعوب ،سأشرح روح الناس بشكل عام ، الأشخاص الذين رأوا وصفًا لجزء من نفسية الناس - ملموس الاثنولوجيا النفسية ، poklikanu تعطي خصائص لروح شعوب أوكريميخ.
يمكن رؤية مفهوم Lazarus و Steinthal في شكل نظرية اجتماعية نفسية بكلمة قوية. علم نفس الشعوب ، من وجهة نظر ، يتقدم في علم النفس الفردي ، روح الناس حية فقط في الأفراد وفي عملية جديدة تُرى ، مثل أن تكون متمرسًا في نفسية فردية. ومع ذلك ، فإن أسلاف علم النفس الإثني يتابعون جميع التشابهات في كل من علم النفس الفردي وعلم النفس للناس ، لأنهم قادرون على أن يصبحوا أشخاصًا فقط بسبب روح الناس. الياك وعلم النفس الفردي ، سيكولوجية الناس poklikan vivchati persh لكل العقل والعقل والأخلاق ، وليس فقط فردًا غير قابل للتجزئة ، ولكن كل الناس ، الذين يظهرون في إبداعهم وحياتهم العملية ودينهم.
عُرفت أفكار لاتساروس وستينثال على الفور في حصص العلم في الإمبراطورية الروسية. بالفعل في عام 1859 ، ظهرت الترجمة الروسية لـ Wiklade لقوانين البرنامج ، وفي عام 1864 ، تمت الإشراف على الوون مرة أخرى. يهتم الكثير من الناس بالارتباط بهم ، لكن في روسيا حتى نهاية الساعة تم سحقهم من خلال اختيار البيانات الإثنية-النفسية في ذلك اليوم ، وأريد أن تكون النماذج المفاهيمية للعلم الجديد محفزة ولا تنفجر.
في أرضنا المكونة من شعب علم النفس الإثني ، سنرتبط بنشاط الجمعية الجغرافية الروسية ، التي نظر أعضاؤها إلى "الإثنوغرافيا النفسية" باعتبارها واحدة من توزيع الإثنوغرافيا. ن. نادزدين (1804-1856) ، الذي أطلق المصطلح ، مع احترام أن الإثنوغرافيا العقلية مسؤولة عن الجانب الروحي للطبيعة البشرية ، والذكاء والصحة الأخلاقية ، وقوة الإرادة والشخصية ، والشعور بالإنسانية ، إلخ. رأيت علم النفس الشعبي الذي شوهد والإبداع الشعبي - بيليني ، الأغاني ، الكازكي ، prisliv'ya.
في عام 1847 ، كانت هناك مجموعة من المواد حول برنامج تنمية السكان الإثنوغرافيين في المقاطعات الريفية في روسيا ، الذي روج له نادزدين. عند مراجعة الجمعية الجغرافية الروسية ، تطور الإمبراطورية الروسية بأكملها ، كان هناك سبعة آلاف مثال من البرامج ، حيث تم استخدامها لوصف الأشخاص الذين سكنوا هذا المجتمع. على مدار سنوات عديدة ، كان هناك بضع مئات من المخطوطات من جامعي - مساعدين وكهنة ومعلمين ومسؤولين ... هاء حول كل مظاهر الثقافة الروحية من رجال ونساء الأسرة إلى "الصحة الوردية والأخلاقية" و "الخصائص الوطنية". تم نشر عدد من المخطوطات ، وحدثت عدة مشاكل نفسية. إذا لم يتم الانتهاء من الروبوت ، فهناك الكثير من المواد ، ولكن في وقت واحد مصادرة بمنشار في أرشيفات الجمعية الجغرافية الروسية.
Piznishe ، في السبعينيات. في القرن الماضي وفي روسيا ، بعد Nimechchinoy ، انهار لمحاولة "vbuduvati" علم النفس العرقي في علم النفس. Ideas \ u200b \ u200btsi winikli لدى المحامي والمؤرخ والفيلسوف K.D. Kavelin (1818-1885) ، في الأربعينيات بعد أن شارك في البرامج الصحية للدراسات الإثنوغرافية للجمعية الجغرافية الروسية. غير راضٍ عن نتائج اختيار الأوصاف شبه النشطة لـ "الصفات الوردية والأخلاقية" للشعوب ، كان كافلين يفكر في إمكانية وجود طريقة "نشطة" لتنمية علم النفس الشعبي على أساس نتاج النشاط الروحي - المعالم الثقافية والفولكلور. في فكر اليوجو ، تطور علم نفس الشعوب - إنشاء قوانين خارج المدينة للحياة العقلية على أساس تطوير المظاهر أحادية الجانب ومنتجات الحياة الروحية بين الشعوب الأخرى وفي نفس الشيء الناس في العصر القديم.
Mіzh K.D. كافلينيم і І. سيتشينوف (1829-1905) - مؤسس العلوم الطبيعية مباشرة في علم النفس الروسي - أثيرت مناقشة حول التغذية حول أولئك الذين يحترمون الطريقة الفعالة في علم النفس العلمي ، والتي اشتموا على إهاناتهم. عملية Visnayuchi نفسية ، Suchenov vvvavvav unmolested vivchati vivchati psyche على منتجات الثقافة الروحية. Vlasne على ما يبدو ، vіn حجب قوة emic حتى اليوم في علم النفس ، vazhayuchi ، لذلك "كل عالم نفس ، ينظر إلى كونه تذكارًا للذكاء الوردي للناس ، ويسأل عن فكرة لتحليله ، إذا كان المستهلك مذنبًا بإعطاء النبيذ لذكرى ذكرى إن قياس Visnovki رقيق جدًا ". (سوشينوف ، 1947 ص 208). بعبارة أخرى ، من الصواب التفكير في الصعوبات الكبيرة وأولئك الذين يلحظونها emic مباشرة ، فوز porahuvav tsi صعب غير مكتمل.
في روسيا ، في السواعد الفائقة لعلم النفس الطبيعي لسوشينوف وعلم النفس الإنساني لكافلين ، كان نجاح الفرس طغتًا. وفي الحال ، انتهى كافيلينا بالفشل واستمرار علم النفس العرقي العلمي في إطار علم النفس. لا تعني كلمة Ale tse أن الأفكار العرقية النفسية لم يتم تفكيكها في أرضنا. إنه مجرد اهتمام أمامهم ، مثل وقبل ذلك ، أظهره الفلاسفة والمؤرخون والعلماء.
بادئ ذي بدء ، لجميع تحليل prodovzhivsya الوطني - الرتبة الرئيسية للشخصية الروسية. لقد أصابت مشكلة انفتاح الثقة بالنفس لدى "الروح الروسية" ، من حيث المعايير الأساسية وتفسيرات الارتفاعات ، معظم المتعصبين الروس في القرنين التاسع عشر والعشرين من الرجال والنساء العظماء في العالم. . ليس من الحكمة العثور على مؤلفين مرهقين ، لذلك سأواجه مشكلة ، من P. Ya. Chaadaev إلى P. Sorokin ، بما في ذلك A.S. و V. S. Solovyova و N. A. Berdyayev و N. O. Los'kogo و bagatokh іnshikh مثلما وصف أحد المؤلفين الأرز ذو الطابع القومي الروسي ، فقد تم تنظيمهم لوصف بدائلهم ، بسبب أهمية الجلد وعوامل ما قبل الأحداث. هناك طرق عديدة لشرح "الروح الروسية" على أنها إحساس بالنزاهة. لذلك ، فإن المؤرخ Klyuchevs'kyy ، بعد أن ذهب إلى الحتمية الجغرافية ، vazhayuchi ، لذلك "عش وقسمًا مشتركًا في مستقبل الحياة وفهم الشعب الروسي" أخذ "العناصر الأساسية لطبيعة السهوب الروسية (كليوتشفسكي ، 1956 ، ص 66). ابتكر الفيلسوف بيرداييف "وجهة النظر العشوائية والعشوائية للأرض الروسية والروح الروسية ، والجغرافيا المادية وجغرافية الروح" (بيردييف ، 1990 أ ، ص. 44). فين يعني أن الشعب الروسي "لم يشكل" امتداده المهيب من خلال عدم الاستقرار الأكثر انعدامًا للأمن - عدم استقرار "الشخصية الزوجية وجاذبية الخصوصية" (بيردييف ، 1990 ب ، ص. 28).
ساهم تطوير الأفكار الإثنية-النفسية في المعرفة الثقافية الروسية. قام AA Potebnya (1835-1891) ، بعد أن كسر المفهوم الأصلي للموفي ، على الطبيعة النفسية الموجودة مسبقًا. حول فكرة vcheny ، أنا نفسي أفكر في الروبوتات الوردية ، والشباب ، الذين يفكرون في أشياء جديدة ، لتشكيل الفكر بطريقتهم الخاصة. نفسها في هذه الخطوة Potebnya هي العامل الرئيسي ، الذي يجلب الناس إلى "الشعبوية". بالنسبة لأمة جديدة ، يكون الثمن أسرع وليس عرقية ، بل هوية عرقية ، مع الأخذ في الاعتبار الروحانية على أساس حقيقة أن أمة واحدة نشأت من أمة واحدة مبنية على نفسها. اربطوا الناس بحياتي ، Potebnya vvazhaє її حتى لفترة طويلة ، ساعة البراعة التي لا يمكن تخصيصها. ذلك ووجدت تقاليد الناس وأصبحوا يتصدرون مرتبة الشوكاتي في الأفلام. Yak tilka ditina opanovuyu moyu ، تقليد winn nabuva ci ، وفي غياب movi لإلغاء الجنسية.
1.3 V. Wundt: سيكولوجية الناس yak persha شكل من المعرفة الاجتماعية والنفسية
كما بدأ بالفعل ، في روسيا ، حارب أتباع علم النفس الطبيعي وعلم النفس الإنساني فيما بينهم ، حيث كان هناك احتمال وخسارة ، تمامًا تحدٍ لعلم النفس العرقي للتخصصات النفسية المتوسطة. وفي Nimechchin ، هاجرت جرائم الأفكار إلى أعمال أحد السلائف - V. Wundt (1832-1920) ، لم يُحرم الخالق من سيكولوجية الشعوبكأحد الأشكال الأولى للمعرفة الاجتماعية والنفسية.
أول تشريع إثنوفيسيولوجي ، تغلب وندت في عام 1886 ، ثم حوله إلى كتاب ، كما هو الحال في الترجمة الروسية التي شوهدت في عام 1912 تحت عنوان "مشاكل نفسية الناس". بقي عشرين سنة من حياته من التعاليم من خلال تخصيص أصل المجلد العشر "علم نفس الشعوب". كان بولي لازاروس و Steintal خلفاء Wundt في اتجاه العلم الجديد. حفنة من الفرق عن البولينج خارج الصندوق Led vlovim ، في هذه الأثناء ، رأينا بجدية من الطريقة التي قدموا بها.
بيرش ،مثل الذكرى ، بالنسبة لاتسار وستينال ، فإن إحياء الروح الشعبية يتم رفعه إلى إحياء المظاهر النفسية الهادئة ، والتي هي إحياء الناس والأفراد في المستودعات. Wundt هو جيد بالنسبة لهم ، حسنا الروح للشعبإنه لا يخلو من الأشجار ، فمن نهاية اليوم. أكثر من ذلك - لا يوجد موقف للباقي. أخيرًا ، نفَّذ ألكسندر فكرة أساسية لعلم النفس الاجتماعي ، مفادها أن روح حياة الأفراد وعقولهم كانت مذنبة بخلق ظواهر جديدة بسبب قوانينهم الخاصة ، كما أرغب وألا أتفوق على القوانين. وفي نوعية المظاهر الجديدة ، وبكلمات أخرى ، بروح أرواح الناس ، ينظرون إلى المظاهر المتخلفة وعواطف الناس ومدحهم. من الممكن إنشاء تخصيص واحد فقط: سيكولوجية الناس لعالم nimetsky هي علم مستقل. إنها ليست مجرد مسألة الاستشهاد بخدمات علم النفس الفردي ، لكني أنا نفسي بحاجة إلى المساعدة من البقية ، فنحن نقدم مادة عن الحياة الروحية للأفراد ومثل هذه الطقوس التي يتم إدخالها في شرح مستويات المعيشة.
بطريقة أخرى،يبدو Wundt بشكل عملي برنامج تطوير علم نفس الشعوب ، الذي روج له لعازر و Steintal. إذا أردت ، من أجل ذلك ، في الحياة الواقعية ، بالكاد سأضيف وصفًا وشرحًا ، فقد طُلب من العلم المتعلق بأرواح الناس شرح قوانين الخلفية وتطورها. ووصف القوة النفسية للشعوب المجاورة مذنب بالإثنولوجيا ، وهو تخصص إضافي لعلم نفس الشعوب. قبل الخطاب ، قضى Steintal ، في سنواته الأولى ، وقتًا طويلاً من وجهة نظر Wundt عن الطعام وقدم وصفًا لعلم الأعراق البشرية النفسي إلى الإثنوغرافيين.
ببواسطة-tertє ،تشغيل يبدو فكر Wundt ، zagalnya uyavleniya bagatokh indivіdіv كأول شيء في الأفلام والأساطير والسحرة ، وعناصر الثقافة الروحية هي الثانية والمبنية له. إذن ، الغموض والعلم والدين ، الساعة الأخيرة في تاريخ الناس ، ترتبط لعبة بولس بتفسيرات خاطئة أسطورية. إلى ذلك ، هو موضوع vivchennya الرائحة الكريهة المذنب ولكن سيكولوجية viklyucheni للشعوب. صحيح ، في ثروته من العمل ، لم يتوقع فونت أن الأخير ، على سبيل المثال ، ينتهي به الأمر في كثير من الأحيان إلى رؤية الدين والغموض كجزء من سيكولوجية الشعوب.
Ale في أوائل الروبوتات في عصور ما قبل Nimetsian ، نحن نعرف بنية المنتجات بروح إبداعية للناس:
موفاللانتقام من شكل العيش في نفوس الناس قبل فرض القوانين والصوت ؛
موفي Rose Wundt بمعنى واسع أن كل شيء هو في المقام الأول في النظرة وفي بداية الصلة ، لتذوب في الظهور الأكثر عجيبة في حساسيتها وجاذبيتها.
اسماء مستعارة vchinkyuyut vinykli z chikh uyavlenie vchinka ، الذي يتميز بسلالات خارجية من الإرادة وأساسيات النظام القانوني.
"الموفا والأساطير والتمثيلات الحية هي مظاهر روحية روحية ، ومن السهل جدًا أن تنمو واحدًا تلو الآخر ، لكن واحدًا منهم مستحيل بدون واحد ... إن بقاء فيشي بين أطفال الحياة ، يتطلع إلى الأمل في القفز على І cі dії في شره ليبتعد عن الكبار ويطور المظاهر البعيدة التي توجد منها الرائحة الكريهة " (وندت ، 1998 ، ص. 226).
بعد التعرف على أفكار Wundt ، من السهل تخمين أن الطريقة الرئيسية لعلم نفس الشعوب في نظر النظر في تحليل المنتجات الملموسة التاريخية للحياة الروحية ، إذا جاز التعبير ، الأساطير والأصوات ، مثل ، على الروح من العقل نفسه ، ولكن ليس شظايا من الإبداع.
Wundt تعني أن منتجات الثقافة الروحية تتحول إلى علوم تاريخية قديمة الطراز. علاوة على ذلك ، فإن الذكريات النفسية والتاريخية تسير جنبًا إلى جنب. كل نفسية الشعوب - كما هو واضح من العلم - تحللها من الجانب لتدوير القوانين البعيدة عن الطريق للتطور الروحي. فونا براني ، أنت تشرح نفسياً القوانين ، وتبينها بموضوعية في وسائل النقل والأساطير والمبشرين. بصفتك عالمًا نفسيًا فيفتاتش Vivchaє ، فإن عبادة أرواح الأشجار الشائعة بين الشعوب الأصلية والسلوفينية ، من الضروري بالنسبة لهم أخذ النصائح الغذائية ، لأسباب نفسية تكمن في أساس العبادة وعلماء النفس المرتبطين بها في الظهور. من
1.4 G.G Shpet في موضوع علم النفس العرقي
يو 20-ط ص. القرن العشرين في روسيا مع إنجازات urahuvannya والبدائل المؤيدة لراخون من Nimetsian. علم النفس العرقي ،وسأسميها بنفسي. في عام 1920 ، قدم الفيلسوف الروسي جي جي شبيت (1879-1940) ملاحظة إضافية حول النوم في مكتب "علم النفس العرقي والاجتماعي" في الكلية التاريخية والفلسفية بجامعة موسكو ، في تطوير مجال المعرفة من هؤلاء الأشخاص ياك موفا ، ميفي ، فيروفانيا ، زفيشا ، ماستستفو ، ليكونوا نتاجًا هادئًا للثقافة الروحية ، كما أطلقوا على فيفتشاتي لاتساروس وشتينتال وكافلين ووندت.
المزيد من المحاضرات والانتصارات تلقي نظرة على كتاب "مقدمة في علم النفس الإثني" ، والذي جاء الجزء الأول منه كصديق في عام 1927. أجرى الروبوت شبيت تحليلًا منهجيًا مفصلاً لمفهوم لازاروس - شتاينثال وواندت. من وجهة النظر هذه ، فإن علم النفس العرقي لـ Wundt لا يفسر سبب غرس Wundt فيه ، ولكنه يصف العلم ، موضوعه є أنواع التجارب الجماعية.نحن في طليعة فهم العقول ، فالخطوة التالية هي تفسير التعاليم الروسية.
Polemizuyu s Bund أنه ، لأي منتج للثقافة الروحية ، منتج نفسي ، Shpet stverdzhu ، ولكن في أكثر الشرور الثقافية - التاريخية للحياة الشعبية ، لا يوجد شيء نفسي. іnshe نفسيا - vіdnoshennyaللمنتجات الثقافية ، بمعنى المظاهر الثقافية. Shpet vvazhaє ، كل الرائحة الكريهة - mova ، mifi ، zvicha ، الدين ، العلم - شريرة في أنوف ثقافة الغناء الخبرات: "مثل ثنائية الفرد ، لم يتنمر أهل التنمية ؛ Ochima ، العقول والقلوب" (شبيت ،1996, مع. 341). من الممكن تقديم التخصص في ضوء الثقافة ، لكنه ليس متوسطًا ، وليس متوسطًا ، ولكن "كنوع" ، وهو "ممثل" لهذا النوع من النمط الصيني النموذجي. من مفهوم المتنوعات الروسية ، تحليل منتجات الثقافة ، فإن علم النفس العرقي مذنب بتطوير أنواع من التجارب الجماعية ، بمعنى آخر ، بالإشارة إلى الطعام: كيف تحب الناس؟ ما الذي تخاف منه؟ ماذا نعبد؟
الجزء الأول من كتاب شبيت هو تشكيل فلسفي للعلم الجديد - علم النفس العرقي ، ولا نعرف في هذه التطبيقات التجارب الجماعية النموذجية لأي نوع من الناس. nikoli الخاص بي ليس diznaєmosya ، yak bi GG Shpet يرسخ إعدادات برنامجه: على قطعة خبز من الثلاثينيات. في عام 1940 ، تم توبيخه في عام 1940 بالقرب من المعسكرات الستالينية.
أفكار البيرة للفيلسوف الروسي ، نوابه في الجزء الأول من الكتاب. "" يبدو رائعًا جدًا. بيرش ،ليتم قبول الشاهد الذي قدمه تجربة جماعية ، لا تخمر فقط للعاطفة أو فقط على kaganets. Shvidshe tse أولئك الذين تم استدعاؤهم في علم أيامنا عقلية، إذا لم يكن الذكاء مجرد بيان اجتماعي ، بل هو نظام للتحكم الذكي في سلطة الناس. يقترح جي جي شبيت على vivchati عدم إنتاج ثقافة كهذه ، ولكن تجربة الناس نفسها من خلال دافعهم ، بشكل رائع ، ولكن "ربما ، لا يوجد مكان معروف جدًا في نفسية الناس ، كما في الطريقة التي كانت قبلهم" القيم " "من الروحانيات (شبيت ،1996, مع. 341). اربح للحديث عن الشيء نفسه ، الذي جاء إليه العلم: حول الحاجة إلى تعليم في علم النفس ثقافة شبه نشطة.
بطريقة أخرى،فيلما ذات صلة بإظهار ثباتك ، بحيث لا يبدأ ارتباط الناس بالناس بتدهور بيولوجي ، ولكن اشكرك لتهدئة القيم الثقافية والقديسين ، لأنهم يصنعون الناس من التاريخ: "ليودين ، إنه عملي ، ويعترف بنفسه روحيًا ، أن يقدم نفسه إلى الأشخاص المعينين ، ولكن يمكنك جلب الناس" للشهادة "، وإحضار الناس العودة إلى نفس المكان ، روح الشعب "، وعلى طريق الخلود واليسر" (شبيت ، 1996 ، ص. 371).
لو كان الأمر مع شبت هو فقط ، فإن خصوصية الهوية العرقية تكون أكثر أهمية ، والتي لا يوجد احترام كبير لها لماضي أيامنا: إن وحدة الشعب مع الشعب هي الفعل الرئيسي للاعتراف به. بمعنى آخر ، يجب أن تكون عضوًا في الروحانية العرقية ، وأنك تفتقر إلى المعرفة بالانتماء إليها ، فمن الضروري أن يتم الاعتراف بك كفرد من قبل مجموعة.
لقد فقدت أفكار Lazarus Steinthal و Kavelin و Wundt و Shpet في عدد كبير من vipads في مخططات تفسيرية بسيطة ، ولم تتحقق نماذجهم المفاهيمية في مفاهيم نفسية مسبقة. إلى جانب قيمة علم نفس شعوب القرن التاسع عشر - أذن القرن العشرين ، فإن المجال يكمن في حقيقة أن المبدعين حاولوا إبراز ضوء التخصص ليس في ضوء الطبيعة ، ولكن في عالم الثقافة . رفض علم النفس الاجتماعي ، كما في القرن العشرين ، التطور باعتباره علمًا تجريبيًا ، وأثار علم نفس الناس دفعة واحدة مع النظريات الاجتماعية والنفسية الأولى لأساليب "الكتاب" وتحليلها. أفكار Ale من علماء النفس العرقيين الأوائل ، والأول لجميع أفكار V. Wundt ، الذي نشأ في العلوم - الأنثروبولوجيا الثقافية. تم نقل الإعلان عن الروابط بين الثقافة والعالم الداخلي للناس إلى الأرض الأمريكية ، التي ولدت في Nimechchina وأصبحت مؤسس الأنثروبولوجيا الثقافية في الولايات المتحدة الأمريكية F. Boas.
آداب القراءة
إي إيه بوديلوفاالمشاكل الاجتماعية والنفسية في العلوم الروسية. م: Nauka، 1983S 112-148.
مقدمة في علم النفس العرقي / إد. يو. ب. بلاتونوف. SPb: دار النشر بجامعة سان بطرسبرج ، 1995.5-34.
Wundt W.مشاكل نفسية الشعوب // Zlochinna الناتو. موسكو: معهد علم النفس التابع لأكاديمية العلوم الروسية ؛ Vidavnitstvo "KSP +" ، 1998. S. 201-231.
شبيت ج.مقدمة في علم النفس العرقي // علم نفس البوتيا الاجتماعية. م: معهد علم النفس العملي. فورونيج: MODEK، 1996.S261-372.ذكرى الجودة ، مع باقاتما لهم نطورها وفي "صورهم" للشعوب السلوفينية ، إيقاظ الشعب الروسي.
يتم تحليل مفهوم آخر للحتمية اللغوية - فرضية Sepir-Whorf - في القسم الثالث. في نفس المكان ، كان من الواضح أنه تم تأجيله ، مما أدى إلى تحويل الفكرة بطريقة تجريبية.
اكسب vikoristovuє نفس معنى المتفهم ، وليس مصطلح روح الشعب ، مثل مؤيديهم ، ولكن من حيث المصطلحات لن نلمح.
إنه محفوظ ، لذا فهو يشبه هدية المنزل (أو الجماعية ، أو الاجتماعية) ، وهي واحدة من العناصر المركزية لفهم علم النفس الاجتماعي الحالي بشكل عام وعلم النفس العرقي الاجتماعي للطقس.
في الوقت نفسه ، فإن مصطلح "نوع" حي بالمعنى المماثل للكلمة بالنيابة لوصف أبطال الأعمال الأدبية والجلد المألوف من دروس الأدب.
احصائيات مماثلة
-
موسيقي سيرجي فورونيف
سيرجي يوريوفيتش فورونوف (15 ورقة خريف 1961 موسكو) - عازف الجيتار الروسي ، المطرب ، مؤلف الأغنية. عضو في مجموعات "غاليري" و "مجموعة ستاس نامين" و "ليج بلوز" و "كروسرود زد" و "نيدوتوركانو". سيرجي فورونوف / تصوير: كاترينا بروكوفيفا الأذن ...
-
تشارلي باركر: سيرة ذاتية ، مؤلفات رائعة ، حقائق عن tsikavi ، أصبح أحد الأساتذة في هذا النوع من "bi-pop"
عازف الساكسفون الأمريكي ، الملحن (1920-1955) أعتقد أنه في تاريخ موسيقى الجاز يوجد جنان مهمان: لويس أرمسترونج ، عاشق ومحب للجمهور ، وتشارلي باركر ، الذي يكره الجمهور للجميع. على النقيض من mіzh ...
-
إينا زادانا - إينا زيلانايا
الإبداع الشعبي ليس فقط للمنتصرين التقليديين ، ولكن للمبتكرين في الموسيقى. اسم اليوم ، أنت تشارك في ضوء "الفولكلور التقدمي" في نفس الوقت مع ضيفنا ، ...
-
Maluvannya لـ kazkoy "Kradene sun" Do
الشمس المسروقة هي Kazka of Korniy Chukovsky ، كيف تحب الكبار والأطفال. في nіy razpovіdaєtsya ، مثل أرنب يتعجب من vіkno ، وخلفه - temryava. ارتفعت طيور العقعق ، وانتقلت التماسيح بعيدًا في الشمس. انسكبت كل المخلوقات و ...
-
Dirigent sergey sergeyevich Zhilin osoby zhittya
كيفية المنافسة التصنيف ◊ التصنيف مؤمن على أساس الدرجات التي تم الفوز بها في الفترة الماضية ◊ تم تأمين بالي من أجل: مشاهدة الروابط المخصصة للنجوم ⇒ التصويت للصور ⇒ التعليقات على الصور والتاريخ ...
-
أعلم أنني سأستخدم "عامل X" Oleksiy Kuznetsov
11.07.2017 ، 15: 10 مشاركين: الصورة / STB النسخة الأوكرانية من المشروع البريطاني "X-factor" أصبحت واحدة من أكبر العروض في البلاد. Scho trapilia بمساعدة "العامل X" ، اقرأ في الإحصائيات. "،" أوكرانيا لديها موهبة "،" صوت ...