أهمية التقليد الفلاحي في تكوين ثقافة الحوزة النبيلة. التقاليد والحياة اليومية لعائلة الفلاحين وطريقة عيشهم

بالنسبة للناس المتحضرين ، قد تبدو العديد من طقوس الفلاحين الروس وكأنها حلقات من أفلام الرعب. ومع ذلك ، فإن أسلافنا لم يروا أي شيء فظيع في مثل هذه الطقوس. حتى التضحية بالنفس أو التضحية البشرية طوعيًا ، في ظل ظروف معينة ، كانت تبدو منطقية بالنسبة لهم: هذه كانت العادات.

للزوج في العالم الآخر

في الأيام الخوالي ، أنذر موت زوجها الفلاح الروسي بزوالها. والحقيقة هي أنه في بعض المناطق ، تم تبني طقوس حرق الزوجة مع زوجها المتوفى. علاوة على ذلك ، ذهبت النساء إلى الحصة طواعية. يشير المؤرخون إلى وجود سببين على الأقل لمثل هذه الإجراءات. أولاً ، وفقًا للأساطير ، فإن الممثلة التي ماتت بمفردها لن تتمكن أبدًا من إيجاد طريقها إلى مملكة الموتى. كان هذا امتياز الرجال. وثانيًا ، غالبًا ما أصبح مصير الأرملة في تلك الأيام لا تحسد عليه ، لأنه بعد وفاة زوجها ، كانت المرأة محدودة في العديد من الحقوق. فيما يتعلق بوفاة العائل ، حُرمت من دخل دائم وأصبح لأقاربها عبئًا وفمًا إضافيًا في الأسرة.

تمليح الأطفال

كما تعرض أصغر أفراد الأسرة لطقوس عديدة. بالإضافة إلى ما يسمى بطقوس "الخبز" ، عندما يتم وضع الطفل في الفرن بحيث "يولد من جديد" ، دون أي مشاكل أو مشاكل ، كان التمليح يمارس أيضًا في روسيا. تم فرك جسد الطفل العاري بشكل كثيف بالملح من الرأس إلى أخمص القدمين ، بما في ذلك الوجه ، ثم تم لفه. ترك الطفل في هذا الوضع لبعض الوقت. في بعض الأحيان ، لا يستطيع جلد الطفل الرقيق أن يتحمل مثل هذا التعذيب ويتقشر ببساطة. ومع ذلك ، لم يشعر الوالدان بالحرج على الإطلاق من هذا الظرف. كان يعتقد أنه بمساعدة التمليح يمكن حماية الطفل من الأمراض والعين الشريرة.

قتل كبار السن

لم يكن كبار السن الضعفاء عبئًا وأعضاء عديمي الفائدة تمامًا لعائلاتهم. كان يعتقد أن كبار السن ، وخاصة الأكباد الطويلة ، موجودون فقط بسبب حقيقة أنهم يمتصون الطاقة من رجال القبائل الشباب. لذلك ، حمل السلاف نظرائهم من الشيخوخة إلى الجبل أو أخذوهم إلى الغابة ، حيث مات كبار السن من البرد أو الجوع أو من أسنان الحيوانات المفترسة البرية. في بعض الأحيان ، من أجل الولاء ، كان كبار السن مقيدين بالأشجار أو ببساطة يضربون على الرأس. بالمناسبة ، غالبًا ما كان كبار السن هم الذين وجدوا أنفسهم في دور الضحية أثناء التضحيات. على سبيل المثال ، تم غرق الأشخاص العاجزين في الماء من أجل جعله يمطر أثناء الجفاف.

"تفجير" الزوج

وعادة ما يتم إجراء مراسم "نفخ" الزوج مباشرة بعد الزفاف. اضطرت الزوجة الشابة لخلع حذاء زوجها. تجدر الإشارة إلى أن السلاف منذ العصور القديمة وهبوا الساقين ، وبالتالي ، فإن المسار الذي تتركه مع مجموعة متنوعة من الخصائص السحرية. على سبيل المثال ، غالبًا ما تستخدم الفتيات غير المتزوجات الأحذية الطويلة للتعبير عن الحظ ، ويمكن أن يقع الضرر القاتل على أثر الإنسان. لذلك ، ليس من المستغرب أن تكون الأحذية نوعًا من الحماية لمالكها. من خلال السماح لزوجته بخلع حذائه ، أظهر لها الرجل ثقته بنفسه. لكن بعد ذلك يضرب الزوج المرأة بالسياط عدة مرات. وهكذا أظهر الرجل للمرأة أنها منذ ذلك الحين ملزمة بطاعته في كل شيء. من المفترض أنه عندها ظهر القول المأثور "يدق ثم يحب".

تطورت التقاليد الروحية والأخلاقية للفلاحين سمولينسك في الخط العام للتقاليد الروحية للفلاحين في المقاطعات الروسية الكبرى. ومع ذلك ، فإن خصوصية مقاطعة سمولينسك كانت موقعها في الضواحي الغربية لروسيا التاريخية. حسب عدد السكان ، تم تقسيم المقاطعة إلى مناطق ذات غلبة للقبيلة الروسية العظمى - 4 مناطق شرقية ومنطقة بيلسكي ، ومناطق ذات غلبة من قبيلة بيلاروسيا. اختلفت تقاليد الفلاحين في المقاطعات الروسية الكبرى في مقاطعة سمولينسك في كثير من النواحي عن تقاليد فلاحي المقاطعات البيلاروسية. تجلى هذا في كل من الحياة المنزلية ، وفي الأزياء الشعبية ، في الخرافات الشعبية ، والقصص الخيالية ، والأغاني. تاريخياً ، شهد الجزء الغربي من مقاطعة سمولينسك نفوذًا أكبر لبولندا وإمارة ليتوانيا ، والإمارة الشرقية - التأثير الأكبر لإمارة موسكو.

ارتبطت تقاليد وعادات فلاحي سمولينسك ارتباطًا وثيقًا بالمسيحية وتقاليد الكنيسة. كتب جيه سولوفييف أن "البداية الجيدة توجد في التقوى التي تبدو أقوى في المقاطعات الروسية الكبرى عنها في المناطق البيلاروسية" ، 112 ولكن بسبب نقص التعليم ، الإيمان المسيحي وكان القرويون ينظرون إلى التقاليد بشكل مشوه. غالبًا ما كان هذا ممزوجًا بالخرافات والتكهنات والمخاوف والاستنتاجات الخاطئة الناشئة عن نقص المعرفة الأساسية. التقليد ، الذي تطور عبر القرون ، انتقل من جيل إلى جيل بمساعدة التعليم الشفهي فقط ، لأن معظم الفلاحين كانوا أميين ، مما حال بدوره دون تغلغل المعلومات من العالم الخارجي (غير الفلاحين). وهكذا تم خلط العزلة المعلوماتية مع العزل الطبقي. كان غياب المدارس في القرية أرضًا خصبة لازدهار جميع أنواع الخرافات والمعرفة الزائفة. كان عدم وجود نظام تعليمي وتنوير في الريف هو السبب الرئيسي لتخلف الفلاحين مقارنة بسكان المدن.

قبل إلغاء القنانة ، كان دور الدولة في تنوير الفلاحين وتعليمهم مهملاً ، وكانت هذه المهمة خاصة بالكنيسة في كل مكان ولملاك الأراضي في القرى الخاصة. ولكن في كثير من الأحيان لم ير مالكو الأراضي الحاجة إلى التطور الثقافي لفلاحيهم ، وكان أصحاب الأرض يعتبرون غالبية الفلاحين مصدرًا للازدهار والازدهار ، ولم يهتموا بالمستوى الثقافي العام لـ "ممتلكاتهم المعمدة". كانت الكنيسة ، كهيكل تابع للدولة ، تعتمد كليًا على قرارات السينودس في هذا الشأن ، وأي تحسينات في موضوع تعليم الفلاحين وتنويرهم كانت مبادرات خاصة لهذا الكاهن أو ذاك. وتجدر الإشارة ، مع ذلك ، إلى أن الكنيسة ظلت "المركز الثقافي" الوحيد في الريف قبل وبعد إلغاء نظام العبودية.

تدريجيا ، بدأ الوضع في التعليم العام يتغير. بعد إلغاء نظام القنانة في مقاطعة سمولينسك ، تم افتتاح مدارس لتعليم أطفال الفلاحين في العديد من الأماكن. بمبادرة من zemstvo ، غالبًا ما اتخذت تجمعات الفلاحين قرارات بجمع الأموال من أجل صيانة المدارس بمبلغ 5-20 كوبيل للفرد.

أطلق zemstvo في عام 1875 ما يصل إلى 40 ألف روبل لصيانة صالات الألعاب الرياضية ، "المؤسسات التعليمية التي تكاد تكون بعيدة عن متناول أطفال طبقة الفلاحين" (GASO ، f. Office. Resin. Governor (f1) ، المرجع 5876 ، ت 262 ، 77-78) في بعض الأحيان كانت المدارس تفتح بمبادرة من الفلاحين أنفسهم ، على نفقتهم. تعهد بعض القرويين المتعلمين بتعليم أطفالهم ، وأحيانًا القرية المجاورة ، لذلك حصل "المعلم" على مبلغ صغير (لا يزيد عن 50 كوبيل لكل طالب لمدة عام دراسي ، والذي لا يمكن أن يستمر أكثر من 3-4 أشهر) من المال و الطعام ، إذا لم يكن "المعلم" من السكان المحليين ، فقد وفر الفلاحون أيضًا كوخًا للمدرسة. غالبًا ما تنتقل هذه "المدرسة" من كوخ إلى آخر. في عام عجاف ، انخفض عدد الطلاب وعدد المدارس بشكل حاد. يمكننا القول أنه بعد إلغاء القنانة ، تغير الوضع في تعليم الفلاحين قليلاً نحو الأفضل. في المدارس الريفية ، تم تعليم الأطفال القراءة والكتابة وقواعد الحساب الأربعة ، وفي العديد من المدارس - القراءة فقط. ملاحظات مثيرة للاهتمام حول A.N Engelhardt113 تفيد بأن الفلاحين المغادرين للعمل في المدن هم أكثر استعدادًا لتعليم أطفالهم القراءة والكتابة. ويرجع ذلك ، بالطبع ، إلى حقيقة أن الأشخاص الذين رأوا ثمار التعليم في المدن فهموا بشكل أفضل أن الشخص المتعلم لديه آفاق أكبر في الحياة ، ويبدو أن أقل من الفلاحين الآخرين ربطوا مستقبل أطفالهم بالريف.

ليس أفضل طريقة كان الوضع أيضًا في مسألة الرعاية الطبية. لم يكن هناك عمليا أي خدمة طبية لسكان الريف. لعشرة آلاف من سكان مقاطعة سمولينسك في أوائل القرن العشرين. كان هناك طبيب واحد و 1.3 مسعف و 1.4 قابلة لكل 10 آلاف أنثى. (الكتاب الإحصائي السنوي لروسيا. 1914) ليس من المستغرب أن تنتشر أوبئة مختلفة آنذاك ، والتي لا يعرف عنها السكان على الإطلاق. تكرر تفشي الجدري والكوليرا والتيفوئيد بشكل دوري. كما كان معدل الوفيات مرتفعًا أيضًا ، خاصة بين الأطفال. أ.ب. تيرنوفسكي حسبت على أساس كتب أبرشية الكنيسة أنه في الفترة من 1815 إلى 1886 توفي 3923 شخصًا في مستيسلافسكايا سلوبودكا ، بما في ذلك الأطفال الذين تقل أعمارهم عن عام واحد - 1465 ، أو 37.4 ٪ ، في سن 1-5 سنوات - 736 ، أو 19.3٪. وبالتالي ، فإن الأطفال دون سن الخامسة يشكلون 56.7٪ من جميع الوفيات. يكتب إنجلهارت: "في كثير من الأحيان ، سيكون الطعام الجيد ، وغرفة دافئة ، والتخلص من العمل هو أفضل علاج".

ارتبطت الأخلاق الفلاحية ، التي تطورت عبر القرون ، ارتباطًا وثيقًا بالعمل الزراعي ، ونتيجة لذلك كان العمل الجاد أحد أهم المبادئ التوجيهية الأخلاقية. تقول الأقوال الشائعة: "لإدارة اقتصاد - لا تهز بنطالك ، لإدارة اقتصاد - امش دون أن تفتح فمك". الشخص الصالح والصحيح ، وفقًا لقناعة الفلاح ، لا يمكن إلا أن يكون شخصًا مجتهدًا ومالكًا صالحًا.

"الاجتهاد كان موضع تقدير كبير من قبل الرأي العام للقرية". حتى الأسرة اعتبرها الفلاحون ، قبل كل شيء ، خلية عمالية ، كجماعة عمالية ، مختومة بالالتزامات المتبادلة ، حيث كان كل منهم عاملاً. "كان الاتحاد الزوجي أساس الرفاهية المادية للاقتصاد ... كان زواج الفلاحين ضروريًا من الناحية الاقتصادية." لهذا السبب ، كان يُنظر إلى الأولاد حديثي الولادة على أنهم عمال أكثر قيمة من الفتيات. من الضروري هنا تذكر التقاليد المرتبطة بالأسرة والزواج.

كان التوفيق بين الزوجين أو التآمر هو إبرام اتفاق مبدئي بين عائلات العروس والعريس في المستقبل. في الوقت نفسه ، "كان اختيار العروس من نصيب الوالدين ... نادرًا ما كان يُسأل عن رأي العريس ، والتعاطف الشخصي لم يكن حاسمًا ، وكان الزواج ، قبل كل شيء ، صفقة اقتصادية". وهذا ما أكده أيضًا المؤرخ الروسي إس.في. كوزنتسوف: "الدافع الرئيسي للدخول في الزواج هو الرغبة في استعباد عامل موهوب ، لكن الزواج مؤخرًا من أجل الحب أصبح أكثر تواترًا. الصحة الجيدة والقدرة على العمل والتواضع موضع تقدير خاص عند اختيار العروس ؛ بالإضافة إلى ذلك ، يأخذون في الاعتبار نوع أقارب العروس. عند اختيار العريس ، نقدر أن يكون للعريس ابن واحد من الوالدين ". 119 كان والدا العروس مضطرين لدفع مهر لابنتهما ، والذي كان مساهمة الوالدين في الأسرة الجديدة للأسرة. يتكون المهر من أموال وممتلكات. وأصبح الجزء من المال ملكًا للزوج ، بينما أصبح جزء الملكية (المستلزمات المنزلية) إما ملكية مشتركة أو ملكية للزوجة ثم انتقلت إلى البنات. بشكل عام ، تجدر الإشارة إلى أن الحياة الأسرية ، والعلاقات بين الفلاحين بشكل عام ، كانت محكومة بالقانون العرفي - وهو قانون تطور عبر القرون ، وانتقل من جيل إلى جيل وكان ، وفقًا لقناعة الفلاحين العميقة ، هو القانون الوحيد الصحيح. بناءً على مبادئ القانون العرفي ، تم فصل مسؤوليات الزوج والزوجة داخل الأسرة. لم يتدخل الزوج في مجال مسؤوليات المرأة ، فلا يجب أن تتدخل الزوجة في مجال مسؤوليات زوجها. إذا تم انتهاك هذه القواعد الثابتة ، كان الزوج ملزمًا بترتيب الأمور بأي وسيلة ممكنة - سمح القانون العرفي لرب الأسرة باللجوء إلى العنف والضرب في هذه الحالة ، واعتبر ذلك مظهرًا من مظاهر الحب.

مهمة أخرى المثالية الأخلاقية كان للفلاحين جماعية - أولوية الجمهور على الشخصية. كان مبدأ التوفيق (القرار العام) أحد المبادئ الأساسية لبناء المساكن بين الفلاحين. فقط القرار الذي تم اتخاذه معًا كان ، وفقًا لقناعة الفلاحين العميقة ، صحيحًا وجديرًا بالتبني.

قاد الحياة الاقتصادية والاجتماعية والأسرية في الريف الروسي مجتمع الأرض. كان الغرض الرئيسي منه هو مراعاة العدالة في استخدام الأراضي: الأراضي الصالحة للزراعة والغابات والمروج. ومن هنا تم اشتقاق مبادئ التوحيد والجماعية وأولوية الجمهور على الشخصية. في نظام كانت فيه إحدى القيم الأساسية هي أولوية الجمهور على الشخصية ، حيث كان الأهم هو قرار الأغلبية (وإن كان خاطئًا) ، في مثل هذا النظام ، بطبيعة الحال ، دور الإجراءات الفردية ، كانت المبادرة الشخصية مهملة ومهملة. إذا تم الترحيب بالمبادرة الشخصية ، فإنها تكون فقط إذا كانت ذات فائدة عامة "للعالم" بأسره.

من الضروري ملاحظة الدور الخاص للرأي العام في حياة الريف الروسي. كان الرأي العام (رأي المجتمع الريفي) عاملاً مهماً في تقييم تصرفات معينة لأفراد المجتمع. تم النظر إلى جميع الإجراءات من منظور المنفعة العامة ، وتم اعتبار الإجراءات المفيدة اجتماعيًا فقط جيدة. "خارج الأسرة ، لم يكن الرأي العام أقل أهمية ، وكان له تأثير دائم على الأطفال والبالغين."

نتيجة لإصلاحات الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، خضع نظام القيم للفلاحين لتغييرات كبيرة. يبدأ الاتجاه نحو التحول في توجه القيمة من الجمهور إلى الشخصي في التطور. أثر تطور علاقات السوق على كل من أشكال النشاط والوعي لدى الفلاحين التقليديين. جنبا إلى جنب مع ظهور مصادر أخرى للمعلومات حول العالم من حولهم إلى جانب الآباء ، بدأت آراء جيل الشباب تختلف عن آراء الكبار ، وظهرت شروط ظهور قيم جديدة. تغلغل الآراء والأفكار الجديدة في الريف خلال فترة ما بعد الإصلاح كان أكثر سهولة من خلال: 1) انسحاب الفلاحين إلى المدن لكسب المال. 2) الخدمة العسكرية ؛ 3) تغلغل الثقافة الحضرية في الحياة الريفية من خلال الصحافة وغيرها من مصادر المعلومات. لكن أهم عامل للتغيير في وعي الفلاحين ، مع ذلك ، كان الانسحاب غير الزراعي. استوعب شباب الفلاحين الذين قضوا وقتًا طويلاً في المدن الصناعية الكبرى الثقافة الحضرية والتقاليد الجديدة. لقد أحضروا معهم كل هذا عند عودتهم إلى القرية. غطت التقاليد الجديدة جميع مجالات الحياة الريفية ، من الأزياء والرقص إلى الآراء الدينية. إلى جانب التغييرات الأخرى في الوعي الريفي التقليدي ، فإن نظرة شخصية الشخص آخذة في التغير. يتم التعبير عن هذا الرأي في فكرة أن الشخص يمكن أن يوجد خارج المجتمع كفرد له احتياجاته ورغباته الفردية. في السبعينيات ، بدأ عدد أقسام الأسرة في الزيادة. عائلة أبوية كبيرة ، يعيش فيها عدة أجيال من الأقارب تحت سقف واحد ، تتحول تدريجياً إلى عائلة صغيرة تتكون من زوج وزوجة وأطفال صغار. تكثفت هذه العملية في الربع الأخير من القرن التاسع عشر. وفي الوقت نفسه ، فإن نظرة المرأة داخل أسرة صغيرة آخذة في التغير ، وتتزايد أهميتها الاقتصادية ودرجة تأثيرها على حل قضايا الأسرة. ساهمت هذه العملية في الزيادة التدريجية في الحرية الشخصية للمرأة الفلاحية ، وتوسيع حقوقها ، بما في ذلك. حقوق الملكية. مع نمو تأثير الثقافة الحضرية على أفكار الفلاحين وانتشار الأسرة الصغيرة بشكل نشط ، زادت أهمية المرأة في الأسرة ، ولوحظ إضفاء الطابع الإنساني على العلاقات الأسرية.

في هذا الوقت ، هناك اندماج بين الثقافة الحضرية (الأكثر علمانية) والثقافة الريفية. يتم استبدال تقاليد القرية تدريجياً بتقاليد المدينة. عندما يغادر سكان الريف إلى المدن ، هناك تغيير في التقاليد الروحية للفلاحين. تضمنت التغييرات التي حدثت خلال فترة الإصلاحات الكبرى عمليات لا رجعة فيها في الطريقة التقليدية للحياة الريفية ، في التقاليد الروحية والعلاقات داخل المجتمع الريفي. إلى جانب التحرر من القنانة ، بدأت الثقافة الحضرية تتغلغل في الريف - هذه العملية تحدث تدريجيًا وببطء ، لكن تأثيرها لا رجوع فيه. نظر القروي إلى ساكن المدينة على أنه شخص أكثر تعليما وتطورًا عقليًا ، وحاملًا لثقافة أعلى ، والأهم من ذلك كله ، تم غرس هذا الرأي بين الشباب. أدت عملية التقسيم الطبقي للملكية في بيئة الفلاحين إلى تسريع تدمير تقاليد الفلاحين وتغلغل الثقافة الحضرية في الريف. وتجدر الإشارة إلى أن حياة المواطن كانت خاصة - فقد كان يسترشد في اتخاذ القرارات اليومية فقط بآرائه ومعتقداته ، بينما كانت حياة الفلاح مجتمعية - كان القروي يعتمد كليًا على المجتمع ورأيه ، وكانت المبادرة الشخصية تحت السيطرة المستمرة للمجتمع ... مع نهاية عزلة القرية عن المدينة والتقاليد الحضرية ، تبدأ عملية تغيير التقاليد داخل المجتمع الريفي. ويتجلى ذلك في موقف الشباب تجاه تقاليد الكنيسة والكنيسة ، وفي زيادة عدد الانقسامات العائلية ، وفي مظاهر أقل أهمية ، مثل ارتداء ملابس المدينة (قبعة ، حذاء طويل) ، واستعارة أغاني ورقصات المدينة.

مؤسسة تعليمية بلدية

المدرسة الثانوية رقم 3

العادات والتقاليد في القرن السابع عشر

"الفلاحون: الحياة اليومية والعادات"

انتهى العمل:

التلميذ 7 درجة "ب"

مذكرة SOSH № 3

Chernyavskaya Alina

فحص العمل:

معلم تاريخ

ستيبانتشينكو إ.

كوتيلنيكوفو 2009

المقدمة

الجزء الرئيسي

1 أسلوب حياة الفلاحين

2 مجتمع الفلاحين ؛ المجتمع والأسرة ؛ الحياة "في العالم".

3 ساحة الفلاحين.

4 ـ غذاء للفلاحين.

تطبيق

المقدمة

ساعدت إعادة بناء العصور الوسطى على إدراك أن الطبيعة بالنسبة للفلاحين هي الموطن ودعم الحياة ، فقد حددت طريقة الحياة والمهن ، وتحت تأثيرها تشكلت ثقافة الشعب الروسي وتقاليده. في بيئة الفلاحين ، وُلد الفولكلور الروسي ، الحكايات الخيالية ، الألغاز ، الأمثال ، الأقوال ، الأغاني ، والتي عكست جوانب مختلفة من حياة الفلاحين: العمل ، الترفيه ، الأسرة ، التقاليد.

الجزء الرئيسي

1. طريقة حياة الفلاحين

العمل وأخلاقيات العمل. الجماعية والمساعدة المتبادلة ، المسؤولية المتبادلة ، مبدأ التكافؤ. إيقاعات حياة الفلاحين. وفرة من الإجازات في الثقافة الشعبية التقليدية. مزيج من أيام الأسبوع والعطلات. الحياة اليومية ، الحياة اليومية للعطلات. النظام الأبوي في حياة الفلاحين. أنواع الإبداع في حياة الفلاح ومواقف تحقيق الذات وخدمة الذات. المثالية الاجتماعية. التقوى الشعبية ، أكسيولوجيا عالم الفلاحين. ترتيب الحياة اليومية حسب الخصائص الديموغرافية والممتلكات. مع اعتماد المسيحية ، وخاصة الأيام المقدسة من التقويم الكنسي أصبحت الأعياد الرسمية: عيد الميلاد وعيد الفصح والبشارة والثالوث وغيرها ، وكذلك اليوم السابع من الأسبوع - الأحد. وفقًا لقواعد الكنيسة ، يجب تخصيص العطلات للأعمال الصالحة والطقوس الدينية. كان العمل في أيام العطل يعتبر خطيئة. ومع ذلك ، عمل الفقراء في أيام العطل.

2. مجتمع الفلاحين. المجتمع والأسرة ؛ الحياة "في العالم"

في القرن السابع عشر ، كانت عائلة الفلاحين ، كقاعدة عامة ، تتألف من ما لا يزيد عن 10 أشخاص.

كانوا آباء وأطفال. كان الرجل الأكبر يعتبر رب الأسرة.

منعت أوامر الكنيسة الفتيات من الزواج دون سن 12 عامًا ، والشباب دون سن 15 عامًا ، وأقاربهم بالدم.

لا يمكن عقد الزواج أكثر من ثلاث مرات. لكن في الوقت نفسه ، حتى الزواج الثاني كان يعتبر خطيئة كبيرة ، حيث تم فرض عقوبات الكنيسة.

منذ القرن السابع عشر ، كان على الكنيسة أن تبارك الزيجات. عادة ما يتم الاحتفال بالزفاف في الخريف والشتاء - عندما لا يكون هناك عمل زراعي.

كان من المقرر أن يتم تعميد طفل حديث الولادة في الكنيسة في اليوم الثامن بعد المعمودية باسم القديس في ذلك اليوم. اعتبرت الكنيسة أن طقس المعمودية هو الطقس الرئيسي والحيوي. لم يكن لغير المعمدين أي حقوق ، ولا حتى الحق في الدفن. تم منع الطفل الذي مات دون معمد من دفنه في المقبرة من قبل الكنيسة. أقيم الاحتفال التالي - "اللون" - بعد عام من المعمودية. في هذا اليوم ، قام العراب أو العراب (العرابون) بقص خصلة شعر الطفل وأعطاه الروبل. بعد حلاقة الشعر ، احتفلوا بيوم الاسم ، أي يوم القديس الذي سمي الشخص على شرفه (أصبح فيما بعد يعرف باسم "يوم الملاك") ، وعيد الميلاد. كان يوم اسم القيصر يعتبر عطلة رسمية رسمية.

3. ساحة الفلاحين

وعادة ما تضم \u200b\u200bساحة الفلاحين: كوخ مغطى بألواح خشبية أو قش مسخن "باللون الأسود" ؛ صندوق لتخزين الممتلكات ؛ حظيرة الماشية ، الحظيرة. في الشتاء ، يحتفظ الفلاحون في كوخهم (الخنازير ، العجول ، الحملان). الدواجن (دجاج ، أوز ، بط). بسبب صندوق النار في الكوخ "باللون الأسود" ، كانت الجدران الداخلية للمنازل شديدة السخام. للإضاءة ، تم استخدام شعلة تم إدخالها في شقوق الفرن.

كان كوخ الفلاحين هزيلًا نوعًا ما ، ويتألف من طاولات ومقاعد بسيطة ، ولكن أيضًا للنوم ، مثبتة على طول الجدار (لم تكن تستخدم فقط للجلوس ، ولكن أيضًا للنوم). في الشتاء ، كان الفلاحون ينامون على الموقد.

كانت اللوحات القماشية المصنوعة منزليًا وجلود الأغنام (جلد الغنم) والحيوانات المصيدة (عادةً الذئاب والدببة) بمثابة مواد للملابس. أحذية - أحذية في الغالب. كان الفلاحون الأثرياء يرتدون المكابس (المكابس) - أحذية مصنوعة من قطعة واحدة أو قطعتين من الجلد وتتجمع حول الكاحل على حزام وأحيانًا أحذية طويلة.

4. غذاء للفلاحين

تم طهي الطعام في فرن روسي في خزف. كان أساس الغذاء هو محاصيل الحبوب - الجاودار والقمح والشوفان والدخن. تم استخدام دقيق الجاودار (البذر) والقمح (في أيام العطلات) لخبز الخبز والفطائر. تم تحضير كيسيلز والبيرة والكفاس من الشوفان. تم تناول الكثير - الملفوف والجزر والفجل والخيار واللفت. في أيام العطلات ، تم تحضير أطباق اللحوم بكميات صغيرة. أصبح السمك منتجًا أكثر شيوعًا على المائدة. كان لدى الفلاحين الأثرياء أشجار الحدائق ، والتي أعطتهم التفاح والخوخ والكرز والكمثرى. في المناطق الشمالية من البلاد ، قام الفلاحون بجمع التوت البري والتوت البري والعنب البري. في المناطق الوسطى - الفراولة. تستخدم أيضا كغذاء والبندق.

استنتاج:

وهكذا ، على الرغم من الحفاظ على السمات الأساسية لطريقة الحياة التقليدية والعادات والأعراف ، في القرن السابع عشر ، حدثت تغييرات مهمة في الحياة والحياة اليومية لجميع الطبقات ، والتي كانت قائمة على التأثيرات الشرقية والغربية.

تطبيق

الفلاح في اللباس التقليدي

زي الفلاحين.

المؤسسة التعليمية البلدية المدرسة الثانوية № 3 الملخص العادات والتقاليد في القرن السابع عشر "الفلاحون: الحياة اليومية والعادات" تم إكماله بواسطة: الطالب 7 "ب"

كانت الحياة العادية للفلاحين الروس تتكون من التدبير المنزلي ، ورعاية الماشية والحرث في الحقل. بدأت أيام العمل في الصباح الباكر ، والمساء ، بمجرد أن تغرب الشمس وينتهي يوم العمل الصعب بتناول وجبة مسائية ، وتلاوة صلاة والنوم.

المستوطنات الروسية التقليدية

كانت المستوطنات الأولى في روس القديمة تسمى المجتمعات. بعد ذلك بوقت طويل ، عندما تم إنشاء المدن الخشبية الأولى - المستوطنات ، تم بناء المستوطنات حولها ، وحتى أبعد من مستوطنات الفلاحين العاديين ، والتي أصبحت في النهاية قرى وقرى يعيش ويعمل فيها فلاح بسيط.

الكوخ الروسي: الديكور الداخلي

الكوخ هو المسكن الرئيسي للفلاح الروسي ، وموقد عائلته ، ومكان لتناول الطعام والنوم والراحة. في الكوخ كل المساحة الشخصية ملك للفلاح وعائلته ، حيث يمكنه العيش ، والقيام بالأعمال المنزلية ، وتربية الأطفال ، وقضاء الوقت بين أيام العمل من حياة الفلاحين.

الأدوات المنزلية الروسية

تحتوي حياة الفلاح على العديد من الأدوات والأدوات المنزلية التي تميز طريقة الحياة الروسية البدائية وطريقة حياة عائلة فلاحية بسيطة. في الكوخ ، هذه هي الوسائل المرتجلة للسيد: غربال ، عجلة دوارة ، مغزل ، بالإضافة إلى عناصر السماور الروسية البدائية. في الحقل ، أدوات العمل المعتادة: المنجل ، المنجل ، المحراث والعربة في الصيف ، المزلقات في الشتاء.

ثقافة الفلاحين الروس

لفترة طويلة ، كان الفلاحون هم أساس سكان منطقتنا. بقيت عناصر الأساطير السلافية المرتبطة بالذكريات الوثنية ، مع الإيمان بقوى الطبيعة ، في الثقافة الروسية لفترة طويلة. لكن تدريجياً تتكيف النظرة الفلاحية للعالم مع الدين الجديد - المسيحية: بيرون (إله الرعد) - إيليا النبي ، ماكوش (إلهة الخصوبة) - مريم العذراء ...

لعبت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية دورًا مهمًا في هذا. شكل المبدأ المسيحي روسيًا خاصًا "البحث عن الحقيقة" ، والبحث عن ملكوت الله والرحمة والشفقة على المعاناة. كل هذه الصفات تتشكل بين الناس من خلال التواصل مع رجال الدين ، من خلال تصور العالم في ضوء المسيحية. في هذا الصدد ، أصبحت شخصية الكاهن وسلوكه ومستوى تعليمه والحكمة ذات أهمية اجتماعية.

غالبًا ما تطورت العلاقات الحميمة بين الإكليروس وأبناء الرعية: الأبوية من ناحية والاحترام والاحترام من ناحية أخرى. حدث أن كهنة القرية عملوا الأرض بأيديهم وعملوا في منحل. مظهرهم خارج الكنيسة وسلوكهم يتوافق مع هذا. شارك الفلاحون في عمل الكهنة وساعدوهم في عمل الفلاحين (غالبًا أثناء الحصاد). الانفصال عن القس الذي أُجبر على ترك رعيته لأي سبب كان يمس أبناء الرعية في كثير من الأحيان. تكثف الاتصال إذا لم يكن الكاهن قريبًا من الفلاحين فقط بسبب مجتمع الحياة والاقتصاد والتعامل الجيد مع قطيعه ، ولكن أيضًا ، في جوهره الروحي ، أصبح مرشدًا حقيقيًا.

ولكن كانت هناك أيضًا صراعات بين الفلاحين والكهنة ؛ فلم يستوف جميع خدام الكنيسة المتطلبات الأخلاقية والمهنية اللازمة. كان موقف الفلاحين من رجال الدين في الرعية يعتمد على المستوى الأخلاقي وسلوك رجال الدين أنفسهم. كان الفلاحون غاضبين من السلوك غير اللائق لرجال الدين ورجال الدين في الحياة اليومية ، وعدم مسؤوليتهم ، وموقفهم الرسمي من واجباتهم الرعوية ، والابتزاز. لكن مظاهر الموقف العدائي لم تكن مبدئية ، بل ذات طبيعة شخصية: الإصرار على تنحية كاهن وطلبوا استبداله بآخر.

مجتمع الفلاحين

كانت الحياة الثقافية للفلاحين مبنية على أسس صارمة ، فقد أمروا حياتهم كلها على أساس قواعد واضحة. من ناحية ، طاعة الأكبر في الأسرة ، من ناحية أخرى ، تبجيل الأكبر سنا من قبل الأصغر ، خضوع المرأة للرجل له طابع القانون غير المكتوب. من خلال الروابط القوية ، كان الشخص مرتبطًا بأفراد عائلته الآخرين والجيران والمجتمع بأسره. التضامن الأسري والمجتمعي ، كان تفضيل المصلحة الجماعية على المصلحة الشخصية هو القاعدة في حياة الفلاحين. ارتبط هذا بممارسة المساعدة المتبادلة ، والاستبدال المتبادل ، ودعم المجتمع للمسنين والمعاقين.

كان مجتمع الفلاحين الروس جزءًا لا يتجزأ من "نظرية الجنسية الرسمية" المعروفة - "الأرثوذكسية ، والاستبداد ، والجنسية" ، حيث يحب الناس قيصرهم ، وهو قلق بشأن رعاياهم كأبنائهم ، والقيصر والأرثوذكس ، وتكريم التقاليد. فُهمت الجنسية على أنها ضرورة التمسك بالتقاليد الروسية ورفض النفوذ الأجنبي. لقرون ، كان النظام المجتمعي أساس سلطة الدولة في روسيا.

تتمثل إحدى الظواهر المميزة لحياة الفلاحين في المساعدة: المساعدة الطوعية والنزيهة من القرويين في الأعمال العاجلة والجسيمة لزميل قروي (إزالة الروث في الحقل ، والحصاد ، والجز ، وإزالة الأخشاب ، وبناء منزل ، وما إلى ذلك). في المساء ، بعد الانتهاء من العمل ، تعامل المالك مع كل من ساعد في تناول الغداء. زاد "شعبنا - سنحسب" الروسي النموذجي بشكل كبير من مرونة العائلات الروسية.

في أعياد الكنيسة ، حتى أربع مرات في السنة ، كانت تُقام صلوات ، يُطلق عليها اسم القديس ، الذي سقط الحدث في يوم الذكرى. ذبح ثور مسمن من أجل نيكولا. عشية إيليا - حمل. تم نقل أفضل جزء من اللحم إلى الكنيسة. تم استخدام الباقي لإعداد وجبات الطعام للأخوة. كانت هذه عادة معاملة عامة جماعية: لقد صنعوا البيرة وأقاموا وليمة عامة.

في الأعياد الأرثوذكسية والشعبية ، عادة ما يذهبون إلى قرى مختلفة. في Shrovetide ، كانوا بالضرورة يركبون الخيول والزلاجات المزخرفة ، والفتيات الجالسات ، والرجال بالأكورديون. الجميع رقصوا وشربوا ، استمتعوا ، لكنهم حاولوا عدم السماح بالكثير من السكر. ذهب الجميع في حالة سكر ومبهج. بلغ الحماس حدًا لدرجة أنه استبعد المذبحة التقليدية بين "شجيرات" القرى المختلفة.

على الرغم من أنه كان من النادر أن تتم الاحتفالات بدون قتال ، بسبب الفتيات ، الانفراديات ، وأحيانًا من قرية إلى قرية ، باستخدام حصص. تم تعيين دور خاص للمراهقين ، الذين لم يُسمح لهم "بالقتال" ، ولكن إذا لزم الأمر ، فقد جلبوا الرهانات للرجال والأشخاص الأكبر سنًا. من يفوز يمشي. لكنهم لم يؤدوا إلى القتل.

لقد أولى الفلاحون اهتمامًا خاصًا لماشيتهم وقبل كل شيء "البقرة" والممرضة و "الزيفوت الأحمر". ساعد التواصل مع الماشية ، المتماسك في الطقوس ، على إقامة علاقة روحية دقيقة بين الإنسان والحيوان. هذا يضمن رفاهية الماشية ونوعية الحليب الأفضل.

في حالة تفشي وباء ، تم تبخير الحيوانات بدخان العرعر "الشافي الحي". في الصباح الباكر ، اجتمع الرجال حول إيمان شخص ما (العمود الذي تُثبت عليه البوابة). أخذوا خشبة العرعر ، واتكأوا عليها بالإيمان ، وأداروها حتى ظهور النار "الأصلية" ، "المقدسة". غالبًا ما يتم إدخال وتد بين وظيفتين وتدويره بحبل. عادة ما يتم إعداد نار المخيم في مسار يؤدي إلى المروج. تم إلقاء كفوف العرعر فوق النار ، مما أدى إلى إطلاق دخان كثيف. مر الناس والماشية "بالنار" في هذه البوابات الأصلية. كان يعتقد أنه إذا تم تدخينها بدخان شجرة مقدسة ، فإنها ستشفى بالتأكيد. وسيبقى بصحة جيدة ولم يصاب بعد.

عائلة

من ألمع اللحظات في حياة الفلاحين كانت سنوات الشباب التي سبقت الزواج. هذا هو وقت الألعاب المشتركة للفتيات والفتيان ، والاجتماعات ، والرقصات المستديرة ، وترانيم عيد الميلاد ؛ الوقت الذي تم فيه تخفيف العديد من القيود الأخلاقية.

في كل قرية ، كانت هناك حفلات ، وأحيانًا ذهبوا إلى القرى المجاورة ، لكن بالنسبة للفتيات كان الأمر خطيرًا ، فقد تتعرضن لكمات من شباب القرية. لم يجلسوا فقط في الحفلات ، فكانت الفتيات عادة ينسجن الكتان ، وكان الرجال يلعبون الأكورديون. كانوا يمارسون الألعاب في الكوخ ويرقصون في رقصة مستديرة ويرقصون وأحيانًا يشربون النبيذ أو البيرة. عن أي خطأ أو سهو ، أعطوا غرامات: أجبر الرجال على فعل شيء مقابل المبالغ التي حصلوا عليها ، وأجبرت الفتيات على التقبيل ، وكان الناس المقبلون يغطون عادة بمنديل. أدان رجال الدين المحليون الأمسيات ، لكن في الواقع لم يستطع الكهنة فعل أي شيء حيال ذلك.

تم تقسيم الأمسيات والتجمعات حسب العمر إلى ثلاث مجموعات: الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 6-10 سنوات والمراهقين الذين تتراوح أعمارهم بين 10 و 14 عامًا والفتيان والفتيات فوق سن 15 عامًا.

أصغر لعب دور الرول "الكاهن" ، "الزوبار" ... ؛ كانوا يقودون كرات محلية الصنع محشوة بالخرق. في الشتاء ، نهضنا على زلاجات أسبن ، نلعب مع امرأة ثلجية ، نعبث بزلاجة. تم صنع الألعاب بأيديهم مما كان في متناول اليد.

بالنسبة لكبار السن ، سارت الأمور بشكل مختلف: اختاروا كوخًا تعيش فيه امرأة عجوز وحيدة ، واتفقوا معها على الدفع. بسببها أحضروا الطعام ، من يستطيع ماذا - البطاطا ولحم الخنزير المقدد والملفوف. يأتون إلى التجمعات أو "شرفات المراقبة" بالضرورة مع العمل ، الذين يطرزون ، الذين ينسجون السحب. تجمعت الفتيات من سن 15 إلى 22 عامًا في شرفات المراقبة للبالغين. بعد ذلك بقليل ، جاء الرجال ومعهم أكورديون وحلوى وبدأت المتعة. كان هذا هو الوقت الذي اضطرت فيه الفتاة لإظهار أنها لا تستطيع العمل فحسب ، بل أيضًا الغناء والرقص ، وقول كلمة مناسبة. أعطت شرفات المراقبة للشباب فرصة التعرف على بعضهم البعض جيدًا قبل الزفاف ، لاختيار العريس أو العروس. كما ساعدت الألعاب في التجمعات.

على سبيل المثال ، كانت لعبة مثل الخروج إلى "العمود" مثيرة للاهتمام ، أي إلى غرفة أخرى أو "قفص" معلق ، حيث يمكن للزوجين التقاعد لبضع دقائق. إذا اتصل رجل بالفتاة عدة مرات خلال المساء ، فهذا يعني أنه "يعرض صداقة". في بعض الأحيان ، استمرت الألعاب والضحك بعد منتصف الليل ، ولكن كانت هناك أيضًا شجارات ، كان سببها فتيات أحبن عدة فتيان في آنٍ واحد. قاتلوا في الكوخ ، وفي صباح اليوم التالي جاء الرجال وأصلح العالم كله الكسر.

بعد التجمعات ، ذهب الأزواج لتوديعهم ، وأولئك الفتيات اللائي تُركن بدون صديق كان عليهن قضاء الليل في هذا الكوخ وترتيب كل شيء في الصباح. في كل مرة يختارون كوخًا جديدًا للتجمعات ، كانوا يجتمعون عادةً مرة كل أسبوعين ، وفقط في فصل الشتاء ، حيث كان هناك الكثير من العمل في الصيف.

لم يكن متوسط \u200b\u200bالعمر المتوقع كبيرًا ، ففي القرن التاسع عشر لم يتجاوز 30-35 عامًا ، ونادرًا عندما بلغ الرجال سن الخمسين ، عاشت النساء في المتوسط \u200b\u200bمن سنتين إلى أربع سنوات أطول.

لذلك ، حاولوا الدخول في زيجات في وقت مبكر: تم تزويج الشباب في سن 15-18 ، وتم تزويج الفتيات في سن 14-17 عامًا. كانت هناك حالات متكررة عندما كانت الزوجة أكبر من زوجها بعامين أو ثلاث سنوات ، وذلك بسبب فسيولوجيا الإنسان. الفتاة التي بقيت في "الفتيات حتى 20-22 سنة" كانت تعتبر قديمة بالفعل. في نهاية القرن التاسع عشر ، مع زيادة متوسط \u200b\u200bالعمر المتوقع للسكان ، تغير عمر أولئك الذين يتزوجون بنحو عام أو عامين.

وفقًا للتقاليد الروسية القديمة ، تم إنشاء العائلات من قبل الأبناء. علاوة على ذلك ، بعد الزواج ، بقي الابن الأكبر مع زوجته وأولاده الجدد ، كقاعدة عامة ، في عائلة والده. والأبناء التاليون ، عندما تم إنشاء أسرهم ، برزوا عن منزل الأسرة الأبوية وبدأوا في العيش بشكل مستقل.

إذا كانت هناك بنات فقط في عائلة الوالدين ، فعندئذ ، كقاعدة عامة ، بقيت إحدى الفتيات (الأصغر في الغالب) ، عند الزواج ، مع زوجها في أسرة والديها. لكن بالنسبة للرجل ، لم يكن من المرموق أن يكون "بريماك" ، أي مقبول في عائلة أخرى. على أي حال ، لم ينتهي الأمر بالآباء المسنين الذين لديهم أطفال أحياء خارج الأسرة.

تزوج الوالدان ابنهما في وقت مبكر ، ولم يؤجلوه بعيدًا ، في محاولة لإدخال زوجة ابنه العاملة إلى المنزل. كانت المبادرة في القضية خاصة بوالدي الشاب ، الذين اختاروا عروسًا لابنهم ، في كثير من الأحيان دون طلب رغباته. حتى لو تزوجا وتزوجا بمحض إرادتهما فهي واجبة بموافقة الوالدين وببركتهم. إذا لم يحب والدا الصبي الفتاة ، فهما يبحثان عن زوجة أخرى.

في كل مكان كان من المعتاد إرسال صانعي الثقاب (الخاطبة) إلى العروس - أحيانًا سراً ، وأحيانًا علانية. على أي حال ، تم تزويد التوفيق بين الأشخاص بطقوسهم الخاصة ، والتي تضمنت الطبيعة شبه السرية للمهمة ، والتعبيرات التصويرية التي تمت صياغة الاقتراح فيها. إذا اتفق الطرفان على الزواج ، يتم ترتيب عروس: ذهب بعض أقارب العريس إلى العروس لتقييم مظهرها وتحديد شخصيتها. إذا كان كل شيء على ما يرام ، فقد تم وضع اتفاقية زواج مع التزامات الطرفين فيما يتعلق بتوقيت الزواج ، وتكلفة الزواج ، ومقدار المهر من والدي العروس.

إذا لزم الأمر (إذا كان العريس غير مألوف) ، ذهب والدا العروس لتفقد منزله ، للتعرف عليه بنفسه ، وعاد العريس مع هدية معهم. في بعض الأحيان ، كان الشرب والزواج لا يزالان مرتبين ، وتم تسليم الأسلحة بشكل منفصل ؛ وكلاهما كان مصحوبا بأعياد ورثاء العروس. وفقًا لتذكرات القدامى ، كان صانعو الثقاب يأكلون ويشربون على المائدة ، و "يعوي" المجندون في القفص ؛ "إنها سعيدة بنفسها ، غلاديوشينكا ، لكنها تعوي". سارت العروس مع جديلة مضفرة ، في شال منخفض ، ولم تظهر أبدًا في الشارع.

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، على الرغم من احتفاظ التوفيق بدورها ، اكتسب الشباب ، تحت تأثير الابتكارات القادمة من المدينة ، قدرًا أكبر من الحرية في اختيار رفيق. لكن الكنيسة الأرثوذكسية أثبتت بشكل لا لبس فيه أن الزواج لا ينفصم. طالب القانون: الزواج الأول ، ثم الحب. أي أن الشباب يجب أن يتزوجوا أولاً - أن يصبحوا زوجًا وزوجة ، ثم يكون لديهم أطفال.

بعد الانتهاء من جزء الكنيسة من الطقوس ، توجه قطار الزفاف إلى منزل العريس. هنا استقبل والدا العريس الصغار بأيقونة المخلص أو القديس نيكولاس ، الخبز والملح. تم غسلهم بالحبوب والقفزات ، مما يعني الخصوبة والثروة في الأسرة ، وهي طقوس محفوظة منذ العصور الوثنية (مثل العديد من الطقوس الأخرى). جلس العروسين ، بعد الاستقبال ومباركة الوالدين ، على الطاولة. كان "الشباب" يجلسون على معطف من الفرو مقلوبًا رأسًا على عقب ، والذي كان يعتبر علاجًا للفساد ، وساهم في حياة غنية ، بحيث يمكن العثور على الماشية. بدأت وليمة الزفاف الاحتفالية ، حيث كان من المفترض ألا تبكي ، ولكن للاستمتاع ، أصبح دائمًا موسيقي ولاعب وجوكر ضيفًا مرحبًا به.

كانت ليلة الزفاف الأولى للأزواج الصغار وطقوس الصباح في اليوم التالي أيضًا طقوسًا للغاية ، والتي كانت نوعًا من الاختبار للزوجة الشابة. كان عليها ، على وجه الخصوص ، أن تنظف الكوخ بمكنسة المنزل المقطوعة ، وتدخل الضيوف معها ، أو قبو القمامة ؛ فحص ليس فقط اقتصاد الزوجة الشابة ، ولكن أيضًا صبرها. استمر نزهة احتفالية مع الأغاني والرقصات والمهام المختلفة يومًا أو يومين أو ثلاثة ، والتي كانت تعتمد على الحالة المادية والموسم وصبر الوالدين.

على الرغم من أن الابنة بقيت في منزل زوجها ، فإن والدي الشباب عادة ما يقيمون روابط "صهر". يساعد الآباء أطفالهم كلما أمكن ذلك. عندما احتاجت عائلة شابة إلى المساعدة ، سأل الزوج والزوجة والديهما بصوتين: "تياتيا ، ساعد!" جلس والدا هذه العائلة الصغيرة معًا وناقشوا ، مثل أشقائهم ، كيفية "مساعدة أطفالهم".

لطالما كان إنشاء أي عائلة روسية يهدف إلى إنجاب الأطفال. أنجبت معظم الفلاحات الروسيات طفلهن الأول في سن 18-19. خلال فترة الإنجاب بأكملها ، نشأ في المتوسط \u200b\u200b5-6 أطفال. علاوة على ذلك ، امتدت فترة نمو جميع الأطفال في العائلات إلى 20-25 عامًا. لذلك غالبًا ما يحدث ذلك عندما أنجبت امرأة طفلها الأخير ، وكان ابنها أو ابنتها الأكبر قد أنجبت بالفعل طفلًا ، أي حفيدها أو حفيدتها. لم يكن هناك ما يدعو للدهشة عندما هز الحفيد الأكبر عمه الصغير بين ذراعيه.

كان تواتر الولادات في العائلات الروسية بسبب الظروف المناخية وصعوبات الإنتاج الزراعي والأغذية الخشنة إلى حد ما. لذلك ، أرضعت الأمهات الروسيات أطفالهن من الثدي لعدة سنوات ، حتى اكتسب جسم الطفل القدرة على استيعاب الطعام الخام بشكل مستقل. كانت الفترة الفاصلة بين ولادات الأطفال في العائلات الروسية تصل إلى 3-4 سنوات. على الرغم من مخاوف الأمهات ، كانت وفيات الأطفال مرتفعة ، لكن مآسي وفيات الأطفال في المجتمع لم تكن مناسبة. بكت الأمهات ، وعزَّى الأقارب والجيران: "أعطى الله ، أخذ الله".

نجا الأطفال الأقوى والأكثر صحة ونشأوا. في المتوسط \u200b\u200b، نشأ 6-7 أطفال في عائلة ، ونما 5-6 أطفال أقل. كان هناك عدد قليل جدًا من العائلات التي لديها أقل من ثلاثة أطفال ، وكذلك العائلات التي لديها أكثر من 8 أطفال. كان هؤلاء الأطفال الأصحاء هم الذين نشأوا هم الذين كفلوا مضاعفة عدد سكان روسيا في المتوسط \u200b\u200bلمدة 50-60 عامًا.

في ظروف روسيا ، من الصعب جدًا على المرأة تربية العديد من الأطفال بمفردها. لذلك ، منذ زمن بعيد ، أرست الكنيسة الأرثوذكسية حرمة الزواج بين الأم والأب للأطفال المولودين. كانت القاعدة: "كونوا عائلتك. اجعلي وتربي أطفالك. احضرهم لرعاية شيخوختك ".

في الأسرة تعلم الطفل "ما هو جيد وما هو شر". في الأسرة ، تم تعليم الأطفال من سن مبكرة دورهم المستقبلي في الأسرة - دور الزوج - الأب ، أو الزوجة - الأم. بمجرد أن بدأ الطفل في المشي والثرثرة ، تم تسليمه: فتاة - دمية ، ولد - لعبة أدوات للحماية والإدارة. الأطفال ، يكبرون ، يتعلمون شيئًا فشيئًا مسؤولياتهم المستقبلية. كانت الأسرة مدرسة حيث تعلم الأطفال المهارات والمعرفة.

في أبسط عملية تغيير الأجيال ، نشأ الطفل ، وتحول إلى أب (أم) ، وعندما انتقل إلى فترة الجد العجوز (جدة) ، نشأ حفيده وحفيدته ليحل محله. كانت القاعدة: "أنا أربي نفسي - أربي الأطفال - أربي أحفادي".

يعتبر أسلافنا أنفسهم غير سعداء إذا كان لديهم عدد قليل من الأحفاد. كانت الجدات على فراش الموت تقول: "لم أعش حياتي عبثًا. لقد نشأ أفون مع أحفادي ". ووجوههم تتألق بفرح فرح.

منذ زمن سحيق في روسيا ، كانت تربية الصبي على العامل من اختصاص الأجداد ، وتربية زوجة المستقبل وأمه تقع على الجدات ..

في منتصف القرن التاسع عشر ، بدأ الوضع في القرية يتغير ، حيث توغلت عناصر الثقافة الحضرية في القرية. تأتي الأخلاق الجديدة إلى القرية ، واللباس ، والرقصات والأغاني ، والشاي والتبغ ، والأطباق ، والأثاث وورق الحائط ... علاوة على ذلك ، غالبًا ما يُنظر إلى الجدة بشكل إيجابي ، لذلك تحت تأثير قواعد المدينة ، يتم صنع المزيد من اللياقة الخارجية في حياة الفلاحين ، وتدخل اللياقة ، ويخبر الرجال الفتيات بالفعل "أنت" ، هناك المزيد من ضبط النفس في التعامل مع الفتيات ، وهناك عدد أقل من النكات والأغاني غير المحتشمة ، إلخ.

تم استبدال الجوسلي والفلوت بأغاني تاليانكا (هارمونيكا) ، أغاني جادة وحزينة وراقية - قصة حب شعبية في المدينة.

بدأ النظام الأبوي التقليدي للحياة الأسرية في الانهيار تدريجياً ، عندما أطاع الشاب دون أدنى شك كبار السن. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، تم استبدال سلطة الأقدمية في المجتمع بسلطة الثروة. يحظى الفلاحون الأغنياء بالاحترام والتكريم ، لكنهم أيضًا محسدون.

بيت الفلاح الروسي

كان لأسلافنا دائمًا وجهات نظرهم الخاصة حول المكان الذي يتعين عليهم العيش فيه وتربية الأطفال والاحتفال والحب واستقبال الضيوف.

بادئ ذي بدء ، اختاروا مكان البناء. عادة ما أقيمت المستوطنة الروسية على تل على ضفاف نهر وبحيرة وعلى الينابيع والجداول ، حيث صنعوا السدود.

وضع الفلاح الكوخ حيث أعطت أشعة الشمس المزيد من الحرارة والضوء ، حيث من النوافذ ، من موقع الشرفة ، من أراضي الفناء ، أكثر مشاهدة واسعة إلى الأراضي التي قام بزراعتها ، حيث كان هناك طريق جيد وممر إلى المنزل. حاولوا توجيه المنازل نحو الجنوب "نحو الشمس". إذا لم يكن هذا ممكنا ، ثم "مواجهة" إلى الشرق أو الجنوب الغربي. أقيمت حظيرة وأرضية بيدر بجوار المنزل ، وحظيرة أمام النوافذ. أقيمت طاحونة هوائية على تل ، وتم بناء حمام تحت الماء.

كانت منازل المستوطنات ذات الصف الواحد موجهة فقط إلى الجنوب. أدى النقص الطبيعي في الأماكن على الجانب المشمس مع نمو المستوطنة إلى ظهور صف ثاني من المنازل بواجهات تواجه الشمال.

كان من المستحيل بناء مساكن حيث كان الطريق يمر ، "كل الخير سيغادر المنزل". كما اعتبرت غير مواتية للبناء ، المكان الذي تم العثور فيه على عظام بشرية ، أو أصيب شخص بفأس أو سكين بالدم ، أو وقعت أحداث أخرى غير سارة وغير متوقعة للقرية. هذا هدد المصيبة لسكان منزل المستقبل. كان من المستحيل بناء منزل في المكان الذي يوجد فيه الحمام. في الحمام ، لم يغسل الشخص الأوساخ فحسب ، بل غمر نفسه في إناء بالماء الحي والميت ، وكان يولد مرة أخرى في كل مرة ، ويخضع نفسه لاختبار النار والماء ، ويتبخر بدرجة حرارة عالية ، ثم يغطس في حفرة جليدية أو نهر ، أو يغمر نفسه ببساطة ماء مثلج. كان الحمام عبارة عن مستشفى للولادة وموطن لروح الحمام. الحمام مكان غير مكرس - لا توجد أيقونات. الحمام هو مكان يمكن أن تحدث فيه الكثير من الأشياء إذا لم تتبع القواعد. أبقى هذا على قاعدة عدم الذهاب إلى الحمام بعد منتصف الليل ورابعًا ، ترك الماء الساخن والبارد دائمًا. بعد الناس في الحمام ، يتم غسل الحمام مع الأصدقاء والجيران "خاصة بهم" ، عندما يتصل بك البراوني أو البارنمان ، عندما يكون عفريت أو كيكيمورو. إذا لم يتم اتباع القواعد ، يمكن أن يعاقب البانيك: سوف يُسمم الشخص بأول أكسيد الكربون ، أو يُحرق ، وقد اعتادوا في بعض الأحيان أن يقولوا عن هؤلاء الأشخاص "المتهالكين حتى الموت".

كان المكان الذي ترقد فيه الماشية للراحة مناسبًا للبناء. نسب إليه الناس قوة الخصوبة التي ارتبطت بالمعتقدات الوثنية القديمة في فيليس (فولوس).

كانت عملية بناء المساكن بأكملها مصحوبة بطقوس. ومن العادات الواجبة: النحر ليقيم البيت. عادة ، يتم التضحية بالديك الأحمر والأسود لحمايته من الحريق ، وهو أمر خطير للغاية بالنسبة لعقار الفلاحين. "اللص سيأتي - سيخرج من الجدران ، ستأتي النار - لن يترك أي شيء".

زرعت شجرة بجانب المنزل قيد الإنشاء ، تحمل معنى سريًا: أظهر الشخص الذي زرع الشجرة أن المساحة المحيطة بالمنزل لم تكن برية ، بل ثقافية ، أتقنها. كان ممنوعا قطع الأشجار المزروعة خصيصا لاستخدامها في الحطب أو للاحتياجات المنزلية الأخرى. في أغلب الأحيان ، قاموا بزراعة تفاحة أو رماد جبلي ، وفاكهة روان وأوراق شبيهة بالصليب ، مما يعني أنها تميمة طبيعية للفلاحين الأرثوذكس.

كوخ الفلاحين عبارة عن حصن خشبي بسقف الجملون. مدخل الكوخ يسبقه دهليز ، مدخل المنزل به رواق.

الشرفة على بعد خطوات قليلة ، ثم الباب المؤدي إلى رواق المدخل والباب المؤدي إلى الكوخ. لم يتم وضع الأبواب على خط مستقيم واحد مطلقًا. وبدا أن مجرى الهواء وكل ما يحمله كان يدور ويضعف ويسقط في الكوخ "المنقى" بالفعل ، والمليء برائحة الأعشاب التي تجف في الممر.

حاولوا تزيين مداخل المنزل - الشرفة والنوافذ بنقوش منحوتة. في الواقع ، كانت طقوسًا وثنية تحمي المنزل من كل شيء سيء.

قبل الخروج إلى الشارع ، كان أصحابها يقولون عادة: "بارك الله في يومك سعيد ، أنقذهم من الأشرار والأشرار!" قبل دخول منزل غريب ، تمت قراءة الصلاة أيضًا. ترتبط هذه العادات بحقيقة أن الشخص ، على مستوى اللاوعي ، يميز مساحة المنزل ، حيث لا يوجد شيء يهدده ، والفضاء الخارجي ، حيث يمكن أن يحدث أي شيء.

بدا جو المنزل الروسي وكأنه "ينبض بالحياة" ، يشارك في الطقوس العائلية المرتبطة بتربية الأطفال ، وحفلات الزفاف ، واستقبال الضيوف ...

أكبر موقد داخل المنزل هو الموقد الروسي ، حيث يشغل مساحة 2.5 - 3 أمتار مربعة. م - وفر الفرن تدفئة موحدة للكوخ على مدار اليوم ، مما سمح بتسخين الطعام والماء لفترة طويلة ، وتجفيف الملابس ، والنوم عليها في الطقس الرطب والبارد.

الموقد هو في الواقع مذبح منزلي. تقوم بتدفئة المنزل وتحويل الطعام الذي يتم إحضاره إلى المنزل بالنار. الموقد مكان تقام فيه طقوس مختلفة. على سبيل المثال ، إذا أتيت إلى المنزل بذكاء امرأة ترتدي وتقريباً بدون كلمات ، يقترب من الموقد ويدفئ يديه بالنار ، مما يعني أن صانع الثقاب قد وصل إلى المباراة. والشخص الذي يقضي الليل على الموقد يصبح "ملكه".

النقطة هنا ليست في الفرن على هذا النحو ، ولكن في النار. لم تكتمل أي عطلة وثنية دون إشعال النيران الطقسية. ثم انتقلت النار إلى الكنيسة الأرثوذكسية: أنوار المصابيح مضاءة بشموع الصلاة. في الثقافة التقليدية الروس ، الغرفة التي لم يكن بها موقد كانت تعتبر غير سكنية.

كان لكل فرد من أفراد الأسرة مساحة خاصة به في المنزل. مكان المضيفة ، والدة الأسرة ، عند الموقد ، ولهذا أطلق عليها اسم "بابي كوت". مكان المالك - الأب - عند المدخل. هذا مكان الولي الحامي. غالبًا ما يرقد كبار السن على الموقد - مكان دافئ ومريح. كان الأطفال ، مثل البازلاء ، متناثرين في جميع أنحاء الكوخ ، أو جلسوا على المقاعد - أرضية مرفوعة إلى مستوى الموقد ، حيث لم يكونوا خائفين من التيارات الهوائية خلال الشتاء الروسي الطويل.

كان الطفل يتأرجح في تذبذب متصل بنهاية عمود مثبت بالسقف من خلال حلقة مثبتة فيه. هذا جعل من الممكن تحريك الاهتزاز إلى أي من طرفي الكوخ.

كان الضريح ، الذي لا غنى عنه في مسكن الفلاح ، يقع في الزاوية الأمامية فوق طاولة الطعام.

هذا المكان كان يسمى "الركن الأحمر". كان مذبحًا منزليًا. بدأ شخص يومه بالصلاة والصلاة ، وتحولت بصره إلى الزاوية الحمراء ، في الأيقونات ، ورافق حياته كلها في المنزل.

كان أمام الكوخ مقعد أحمر ، وطاولة ، وكان الطعام يُعد أمام الموقد. شاهد الضيف الذي دخل المنزل على الفور أيقونات الزاوية الحمراء وتم تعميده ، مرحباً بالمالكين ، لكنه توقف عند العتبة ، ولم يجرؤ على الذهاب أبعد من ذلك دون دعوة ، إلى هذا المكان الصالح للسكن ، الذي يحفظه الله والنار.

من الأثاث المتحرك ، يمكننا تسمية فقط طاولة ومقعد واحد أو اثنين من المقاعد المحمولة. لم تتضمن مساحة الكوخ تجاوزات ، لكنها لم تكن ممكنة في حياة الفلاحين.

المنزل المعاد بناؤه بالكامل ليس بعد مكانًا للعيش. كان لابد من أن تكون مأهولة بالسكان وتسوية بشكل صحيح يُعتبر المنزل مسكنًا لعائلة إذا حدث فيه أي حدث مهم للأسرة: ولادة طفل ، أو حفل زفاف ، إلخ.

حتى يومنا هذا ، حتى في المدن ، تم الحفاظ على العادة للسماح للقط بالمضي قدمًا. في القرى ، في بعض الأحيان ، باستثناء القط ، غادر الديك والدجاجة ليلاً "يستقران" في المنزل. سبق الانتقال إلى مسكن جديد احتفالات مرتبطة بـ "إعادة توطين" الكعكة (كانوا يزيلون القمامة في مغرفة من أربع زوايا وتحت مواقد المنزل القديم ، ثم ينقلونها جميعًا إلى المنزل الجديد).

كان يتم تبجيل الكعكة في القرى بصفتها مالك المسكن ، وانتقلوا إلى منزل جديد ، وطلبوا إذنه: "سيد الكعكة ، دعنا نعيش". كان يعتقد أن الكعكة غير مرئية ، ولا تكشف عن نفسها إلا من خلال الأصوات ، على الرغم من أنه في ظل ظروف معينة ، من الممكن مقابلته. على سبيل المثال ، قيل إنه نادرًا ما يتخذ شكل حيوانات أليفة - مالك المنزل المتوفى. عادة ما يعيش تحت الموقد ، وليس لأنه دافئ هناك. الموقد في الصورة الوثنية للعالم هو مذبح منزلي. الكعكة كروح منزلية ، حارس المنزل ، تتصل بالمكان المقدس المركزي - الموقد - بنار مشتعلة حية. يعتبر الكعكة شفيع الأسرة. إنه أيضًا وحي منزلي: "يحذر" من الأحداث بأصوات مختلفة - الآهات ، الآهات ، البكاء ، الضحك. البكاء - للحزن والضحك - للضيوف.

كانت الكعكة نوعًا من وصي الأخلاق في المنزل. لا يمكن فعل هذا أو ذاك ، لأن "هو" يمكن أن يغضب. على سبيل المثال ، كان ممنوعًا منعا باتا أن تمشي المرأة بشعر بسيط ، بدون حجاب ، وكانت البراوني هي التي "تراقب" هذا. يمكن للروح أن تتدخل في الخطايا السرية للزوجين ، وتعاقب الجاني بطرق مختلفة.

عند الانتقال إلى منزل جديد ، كانت العناصر الأولى التي جلبها المالك إليه مهمة أيضًا. يمكن أن تكون نار على شكل إناء من الفحم ، أو أيقونة ، أو خبز وملح ، أو وعاء من العصيدة أو العجين. ترمز هذه الأشياء إلى الثروة والخصوبة والوفرة وحملت فكرة تطوير مساحة جديدة. نرى أنه بالإضافة إلى الأيقونة ، فإن المعنى السري للمقدمة يتحدد بالصورة الوثنية للعالم.

أثاث الفلاحين

كان جزء لا يتجزأ من الثقافة الروسية هو زخرفة كوخ الفلاحين ، الذي تشكلت أشكاله الرئيسية على مر القرون. كان الفلاحون أنفسهم يصنعون الأثاث الريفي المصنوع يدويًا ، وكانت أسرار الصناعة تنتقل من الأب إلى الابن. كان أثاث الفلاحين مصنوعًا من أنواع خشبية محلية رخيصة الثمن. كانت مصنوعة من الصنوبر ، التنوب ، الحور الرجراج ، البتولا ، الزيزفون ، البلوط ، والصنوبر. كان من الصنوبر أن الصناديق المذهلة صنعت ، والتي لم يبدأ فيها العث أبدًا.

يرتبط تطوير الأشكال الأساسية لأثاث الفلاحين ارتباطًا وثيقًا بالتغييرات التي تحدث في المساكن الحضرية. أشكال الأثاث التي كانت موجودة في المدن ، سواء كانت طاولات أو مقاعد أو صناديق أو موردين أو خزانات ، امتد تدريجياً إلى الريف.

كانت الأشكال المفضلة للأثاث هي: الصناديق ، والطاولات ، واللوازم ، والخزائن فيما بعد ، والخزائن (الخزائن).

كان الصندوق في كل منزل روسي تقريبًا وكان نوعًا من الحراس حياة عائلية... كان هناك نوعان شائعان من الصناديق - ذات الغطاء المفصلي المسطح والآخر المحدب. كما أنها متنوعة في الحجم: من صغيرة ، قريبة من الصناديق ، مخصصة لتخزين المجوهرات الثمينة ، والأدوات المنزلية ، والمال ، وكذلك الغرف ، وصناديق المهور ، إلى الصناديق الضخمة المخصصة للملابس أو الطعام. من أجل القوة ، كان الصندوق مرتبطًا بشرائط حديدية ، وأحيانًا تكون ناعمة ، وأحيانًا بنمط قطع. تم تعليق الأقفال الكبيرة على الصناديق الكبيرة. غالبًا ما كانت الجدران مغطاة بلوحات. كانت هذه عادة مؤامرات رائعة - أبطال ، أعشاب ، "طيور نارية" .... المنتجات المزينة بهذه الطريقة جلبت إحساس العطلة إلى مسكن فقير. أصبح الصندوق نموذجًا أوليًا للعديد من أشكال الأثاث الشعبي.

دخلت بحزم داخل مسكن الفلاح الروسي والمائدة. في حياة الفلاحين الروس ، تم تداول العديد من خيارات المائدة.

كانت هناك طاولات مطبخ صغيرة على أربعة أرجل ، بدرج أو درجين ، وطاولات جانبية. كانت طاولات الطعام كبيرة الحجم ، مثبتة على أربعة أرجل مع أعمدة الدرابزين القوية. كقاعدة عامة ، تم وضعهم في وسط الغرفة.

نوع من المخبأ ، الذي ، مع ذلك ، لم يتم إخفاؤه أبدًا ، ولكن على العكس من ذلك ، كان يستخدم كديكور ، كان المورد.

مورد منزل الفلاح هو خزانة منخفضة تم تركيبها على مقعد في كوخ. انتشر على نطاق واسع. قام الحرفيون الشعبيون بتزيين أبوابهم "العمياء" العلوية والسفلية بالزخارف ، وزينت الألواح بزخارف مختلفة. خلف هذه الأبواب كانوا يحتفظون بأهم الأشياء ، والتي بدونها لا يمكنهم تخيل حياتهم - في أغلب الأحيان ، أشياء للعبادة الدينية. كما تم وضع أطباق السيراميك والمعدن المشتراة هناك.

كان استمرار شكل المورد وتطويره هو البوفيه ، على الرغم من أن الفلاحين الأثرياء فقط هم من يستطيعون تحمله. كانت الألواح الجانبية أحادية الطبقة ومزدوجة المستوى. في بيئة الفلاحين ، لم تنتشر قطعة الأثاث هذه إلا في بداية القرن العشرين. في القرى ، كانت هناك ألواح جانبية أفقية منخفضة ، وألواح جانبية جانبية ، تسمى الشرائح ، وخزائن جانبية. الأكثر شيوعًا كان خزانة جانبية عالية من مستويين.

مع الوحدة النموذجية ، اختلفت الألواح الجانبية في النسب والتناوب ونسبة الأجزاء العمياء والمزججة ، ووجود وحجم الأفاريز الوسطى والعليا ، والعناصر الزخرفية ، وأرجل القاعدة أو الدعم ، والأدراج ، وطبيعة الألواح ، والتمويج ، والرسم. الجزء السفلي عادة ما يكون للخزانة الجانبية قاعدة ثقيلة ، وفي كثير من الأحيان - أرجل ، بابان "أعميان" بألواح مختلفة. فوق اللوحات السفلية ، يمكن وضع درج - واحد أو اثنين ، أقل كثيرًا - ثلاثة. تبع ذلك إفريز متوسط \u200b\u200bالشكل ، تعلوه طبقة ثانية ، أعمى أو مصقولة. إذا تم استخدام الزجاج الكامل أو الجزئي ، فغالبًا ما يلجأون إلى التجليد. حطم تجليد بسيط الزجاج بصريًا إلى مستطيلات ، في حين أن الغلاف المزخرف المعقد يشبه النوافذ الهولندية أو الزجاج الملون. من حين لآخر ، يتم رفع الأغطية الأسطوانية ، التي تشبه تلك المصنوعة للمكاتب ، فوق الخزانة السفلية للخزانة الجانبية. غالبًا ما كانت واجهة الألواح الجانبية مزينة بعناصر منحوتة متراكبة. كانت الألواح الجانبية مطلية باللون الداكن والمشرق دهانات زيتيةيشار إليها أحيانًا بظلال خفيفة.

تظهر خزائن الملابس في وقت متأخر جدًا ، في بداية القرن العشرين. شكل الأثاث المتحرك هذا ، الذي كان عبارة عن خزانة ملابس للنوم وأغطية المائدة والملابس ، جاء أيضًا إلى القرية من الحياة الحضرية. كان شكل الأثاث هذا يحتوي على بابين بارتفاع كامل ، أسفل ، على القاعدة ، غالبًا ما كان هناك درج أو درجان. كان الأثاث مغطى بطلاء أحمر أو قرميدى يقلد أثاث العاصمة المصنوع من خشب الماهوجنى أو الجوز.

في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، لم يتبق من بيئة الفلاحين السابقة إلا الرمز الموجود في الزاوية الحمراء. يشترك السكان الأثرياء في الأثاث من المدينة ، أو يصنع الحرفيون المحليون الأثاث وفقًا للنماذج الحضرية. في الجزء الداخلي من منزل الفلاح ، تظهر الأسرة والأرائك والوقايات والألواح الجانبية والمرايا ، ويتم استبدال طاولة بسيطة محبوكة تقريبًا بطاولة على أعمدة الدرابزين أو أرجل منحوتة مع أدراج داخل الطاولة. العائلات الثرية لديها خلفيات على الجدران ، والسجاد على الأرض وحتى خزائن الكتب لم يسبق لها مثيل من قبل. تدريجيا ، سيتم استبدال الشعلة بشموع دهنية ومصباح كيروسين ، ويظهر السماور على الطاولة.

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. حدثت تغييرات كبيرة في حياة الفلاحين الروس. أدى تغلغل العلاقات الرأسمالية في الريف ، وتكثيف عمليات الهجرة ، ومغادرة الفلاحين للعمل في المدن والمقاطعات الأخرى إلى تغيير نظرة الفلاحين للعالم بشكل كبير ، وأصبحت سيطرة الأسرة والمجتمع والكنيسة على سلوك القرويين أضعف. ابتعادهم الغياب الطويل للفلاحين عنهم الحياة اليومية العائلات والمجتمعات ، وبالتالي استبعاد من النشطة الحياة الاجتماعية وكسر الوحدة مع المجتمع المحلي. أثناء العمل ، لم يشارك الفلاح في حياة الكنيسة الأرثوذكسية ولم يشارك في الأنشطة الثقافية ، وبالتالي في الأنشطة الطقسية التي صاحبت الأنشطة اليومية للقرويين.

تأثير الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

على مر القرون ، لعبت الكنيسة الأرثوذكسية دورًا مهمًا في السياسة و الحياة العامة للدولة الروسية ، على الرغم من تغير وضع الكنيسة عدة مرات في مراحل مختلفة من التاريخ.

خصصت الدولة وظائف كبيرة للكنيسة: تسجيل أعمال الحالة المدنية (الولادة ، المعمودية ، الزواج ، الموت) ، التنوير ، السيطرة والعمل الإيديولوجي ("للإيمان ، الملك والوطن").

في عهد بطرس الأول ، أصبحت الكنيسة جزءًا من جهاز الدولة ، في الواقع ، واحدة من الخدمات. كان يُنظر إلى رجال الدين على أنهم مسؤولون ، وتتطابق وظائفهم مع جدول الرتب ، ويتم منحهم ، كرتب عسكرية ومدنيين ، أوامر وشققًا وأرضًا ودفع رواتبهم.

قدمت مراسيم بطرس الأكبر: إعفاء لمدة ثلاث سنوات من الضرائب والرسوم وعودة المجندين إلى جميع غير المؤمنين الذين اعتمدوا. ومع ذلك ، لم تجد خطب الكهنة الأفراد من بين السكان الوثنيين أي استجابة تقريبًا. استمر القلة الذين اعتمدوا بسبب فوائد ماري في التمسك بالمعتقدات الوثنية التقليدية ، لكن سياسة السلطات ظلت كما هي - خفض الضرائب والضرائب لفترة قصيرة ، مع تحويل الضرائب إلى أولئك الذين لم يتعمدوا.

في مستوطنات المعمدين حديثاً ، تم اختيار شيوخ القرية سكان محليين "أذكى". حصلوا على الحق في إجراء المحاكمة في القضايا الصغيرة. بدأ بناء كبير من الكنائس ، مقابل كل 250 أسرة أمر ببناء كنيسة خشبية واحدة.

لم يؤثر التنصير الجماعي في منتصف القرن الثامن عشر تقريبًا على سكان Armachinskaya (Romachinskaya) volost. من الناحية الرسمية ، كانوا أرثوذكس منذ بداية القرن. كانت أقرب الكنائس تقع على بعد 60-80 فيرست في يارانسك وفي كاكشا ، لذلك نادرًا ما زار الكهنة أماكننا. لكن في نهاية القرن الثامن عشر ، أثيرت مسألة بناء كنيسة في Armachinsky volost ، لكن الوضع كان معقدًا بنقل volost إلى مقاطعة Kostroma ، حيث ظلت إدارة الكنيسة في Vyatka. بعد مفاوضات طويلة بين الأبرشيات ، في بداية القرن التاسع عشر ، بدأ بناء الكنيسة في تونشايفو ، وليس في المركز الإداري لروماشي فولوست. في عام 1807 ، تم إدراج كنيسة القديس نيكولاس في قرية تونشايفو بالفعل على أنها نشطة. تدريجيا ، ازداد تدفق السكان الروس ، لذلك قررت أبرشية كوستروما بناء كنيسة أخرى. في عام 1851 ، بدأ بناء كنيسة ميخائيل رئيس الملائكة الحجرية في أوشمينسكي.

لخدمة العدد المتزايد من أبناء الرعية ، كانت هناك حاجة إلى المزيد من مواد العبادة. في عام 1861 ، كان هناك بيتان للصلاة تابعان لكنيسة نيكولسكايا يعملان بالفعل - في Bolshie Ashkaty و Odoshnur. بعد ذلك بعام ، تم إغلاق بيت الصلاة في أشكتي ، ربما بسبب بداية بناء الكنيسة في بيسمنير. تم إغلاق دار الاجتماعات في Odoshnur في عام 1866 ، على الأرجح لنفس السبب. لم تعد هناك دور للصلاة في الرعية ، ولكن في عام 1866 تم افتتاح أول كنيسة صغيرة لكنيسة القديس نيكولاس في قرية سوخوي أوفاغ. في عام 1969 ، تم بناء كنيسة Vasilievskaya في قرية Odoshnur.

في وقت لاحق ، تم افتتاح المصليات في Berezyaty ، Bolshoy Lomu ، Romachi ، في Mukhachi ، في Oshary. في 1895-1901 ، أعيد بناء المبنى الحجري لكنيسة القديس نيكولاس في تونشايف وأعيد بناؤها وتوسيعها. تم افتتاح كنائس جديدة: في عام 1896 في ألكساندروفسكايا في شيرباز ، في عام 1903 في ترويتسكايا في سانت بطرسبرغ (قرية كوفيربا في وثائق أبرشية كوستروما ، بدأت قرية كوفربا الحديثة تسمى كوفربا على الجبل) ، في عام 1914 إيوانو-زلاتوستوفسكايا في بولشي.