Ідея героїчного епосу у середньовічній літературі. Середньовічний героїчний епос німецьких народів

Література Середньовіччя Друг мій! Ви вже знаєте, що будь-яка національна літературазароджується на основі фольклору, використовуючи його естетичні принципи та художні прийоми. Література європейських країн також спирається на фольклорні традиції давніх племен:

3. Щоденники рубежу двох життєвих епох та зрілого психологічного віку Після завершення процесу індивідуації психологічна функція щоденника трансформується. Щоденник відображає ті зміни у свідомості автора, які викликані його новим соціальним, службовим чи

Література латинською мовою послужила певним містком між античністю та середніми віками. Але основу того нового, що з'явилося в європейській культурі та визначило її принципову відмінність від культури античності, становить не вчена література, а фольклор народів, що з'явилися на арені історії внаслідок переселення народів та загибелі античної цивілізації.

Переходячи до цієї теми, необхідно зупинитися спеціально на такій теоретичній проблемі, як принципова різниця між літературою та фольклором.

Література та фольклор.Існує важлива відмінність фольклорного епосу від епосу літературного, передусім роману. M. M. Бахтін виділяє три основні відмінності епопеї від роману: «... 1) предметом епопеї служить національне епічне минуле, «абсолютне минуле», за термінологією Гете та Шіллера; 2) джерелом епопеї служить національне переказ (а не особистий досвід і вільний вигадка, що виростає на його основі); 3) епічний світ відокремлений від сучасності, тобто від часу співака (автора та його слухачів), абсолютною епічною дистанцією». Ідея у літературному творі виражає авторське ставлення до зображуваного. Вона індивідуальна. У героїчному епосі, де немає індивідуального автора, може бути виражена лише загальна героїчна ідея, яка є таким чином ідеєю жанру (у крайньому випадку, циклу чи сюжету), а не окремого твору. Назвемо таку ідею жанру епічної ідеєю.

Рапсод не дає особистої оцінки зображеному і з об'єктивних причин («абсолютна епічна дистанція» не дозволяє йому обговорювати «перших і вищих», «батьків», «родоначальників»), і за суб'єктивними (рапсод - не автор, не автор, а хранитель оповіді ), невипадково ряд оцінок вкладено в уста героїв епосу. Отже, героїзація персонажів або їхнє викриття, навіть любов чи ненависть належать всьому народу - творцю героїчного епосу. Ця народна оцінка: 1) враховує епічну дистанцію; 2) вона досить цільна і определенна (в епосі герої чітко діляться на позитивних і негативних, складних натур тут ще немає); 3) вона одинична, абсолютна і пряма (у своїй тенденції), тобто не змінюється в залежності від зміни позиції, не виражається в підтексті через зворотне і т. д. Однак було б помилкою на підставі наведених міркувань робити висновок про нетворчий характер діяльності рапсоду. Сказітелю не дозволялася вільність (тобто авторське початок), зате від нього не вимагалася точність. Фольклор не заучується напам'ять, тому відступ від почутого сприймається не як помилка (так було б при передачі літературного твору), бо як імпровізація. Імпровізація – обов'язковий початок у героїчному епосі. З'ясування цієї його особливості призводить до висновку, що в епосі інша система художніх засобів, ніж у літературі, вона визначається принципом імпровізації і спочатку виступає не як художня, а як мнемонічна система, що дозволяє утримувати в пам'яті величезні тексти і, отже, що будується на повторах, постійних мотивах, паралелізмі, подібних образах, подібних діях і т. д. Пізніше виявляється і художнє значення цієї системи, бо поступова універсалізація музичного мотиву (речитатива) призводить до перебудови прозової мови в віршовану, систематизація асонансів і алітерацій алітеративний вірш, та був і риму, повтор починає відігравати велику роль виділенні найважливіших моментів розповіді тощо.

До думки про відмінність фольклорної та літературної систем художніх засобів (щоправда, не через поняття імпровізації) прийшов ще 1946 р. В. Я. Пропп. У статті «Специфіка фольклору» він писав: «...Фольклор володіє специфічними йому засобами (паралелізми, повторення тощо. буд.)... Звичайні засоби поетичного мови (порівняння, метафори, епітети) наповнюються зовсім іншим змістом, ніж у літературі». Отже, епічні творифольклору (героїчний епос) та літератури (наприклад, роман) будуються на абсолютно різних законах і мають по-різному читатися та вивчатися.

Європейський героїчний епос Середньовіччя.Пам'ятники героїчного епосу Середньовіччя, які дійшли до нас у записах вчених кліриків починаючи з Х століття, прийнято розділяти на дві групи: епос раннього Середньовіччя (ірландський епос, ісландський епос, англійський епічний пам'ятник «Беовульф» та ін.) та епосу епохи героїчний епос «Пісня про Роланда», найбільш ранній запис - так званий Оксфордський список, близько 1170 р., німецький героїчний епос «Пісня про Нібелунги», запис близько 1200 р.; 1140, - можливо, авторський твір, але на основі давніх німецьких оповідей; та ін). Кожна з пам'яток відрізняється своїми особливостями як за змістом (наприклад, космогонічні уявлення північних народів Європи, що збереглися тільки в ісландському епосі), так і за формою (наприклад, поєднання віршів і прози в ірландському епосі). Але виділення двох груп пам'яток пов'язане з більш загальною ознакою – способом відображення у них дійсності. У героїчному епосі раннього середньовіччя відбивається не конкретна історична подія, а ціла епоха (хоча окремі події і навіть персонажі мали історичну першооснову), тоді як у пам'ятниках розвиненого феодалізму відбивається нехай перетворена за законами фольклору, але конкретна історична подія.

Міфологія північних народів Європи у ісландському епосі.Системні уявлення древніх північних народів про походження світу збереглися лише ісландському епосі. Найдавніша з записів цього епосу, що дійшли, отримала назву «Старша Едда» за аналогією з «Еддою» - свого роду підручником для поетів, написаним ісландським скальдом (поетом) Сноррі Стурлусоном (1178–1241) у 1222–1225 гг. і нині іменованим «Молодшою ​​Еддою». У 10 міфологічних та 19 героїчних піснях «Старшої Едди», а також у переказах Сноррі Стурлусона (1-а частина «Молодшої Едди») міститься найбагатший матеріал із скандинавської космогонії. «На початку часів // не було у світі // ні піску, ні моря, // ні хвиль холодних, // землі ще не було // і небозводу, // безодня зяяла, // трава не росла», - розповідається в пісні «Пророцтва вельви» (тобто пророчиці, чаклунки). Який заповнив безодню іній з Ніфльгейма («темного світу») під впливом іскор з Муспелльсгейма («вогняного світу») почав танути, і з нього виник йотун (велетень) Імір, а потім і корова Аудумла, яка вигодувала його своїм молоком. З солоного каміння, яке лизала Аудумла, виник Бурі, батько Бора, який, у свою чергу, став батьком богів Одіна (верховного божества стародавніх германців), Вілі та Ве. У «Речах Грімніра» повідомляється, що ці боги згодом убили Іміра, і з його плоті виникла земля, з крові – море, з кісток – гори, з черепа – небо, з волосся – ліс, з вій – стіни Мідгарда (літер. середнє обгороджене простір», тобто серединний світ, місце проживання людини). У центрі Мідгарда росте світове дерево - Іггдрасіль, що з'єднує землю з Асгардом - місцезнаходженням асів (богів). Аси створюють чоловіка з ясена, а жінку – з вільхи. Воїни, що гинуть у бою з честю, йдуть дочками Одіна валькіріями на небо, у вальхаллу - палац Одіна, де йде безперервний бенкет. Завдяки хитрощі злокозненного бога Локі - уособлення мінливого вогню - гине юний бог Бальдр (свого роду скандинавський Аполлон), між богами починається чвара, горить Іггдрасіль, падає небо, яке підтримувалося його кроною, загибель богів призводить до повернення світу в хаос. Християнською вставкою нерідко вважається розповідь про відродження життя землі, але, мабуть, це відбиток первісного уявлення німців про циклічності розвитку всесвіту.

Ісландські епічні пісні мають самобутню художню форму. Розповідь перемежовується з віщуваннями, висловами, діалогічними змаганнями в мудрості та іншими жанровими модифікаціями. Віршовані рядки мають, як правило, по два наголоси та пов'язані алітераціями попарно. Строфи складаються з 8 рядків (епічний розмір) або 6 рядків (діалогічний розмір). Багато представлені кеннінги (двічені поетичні позначення) і хейті (одночлені поетичні позначення). Деякі приклади кеннінгів (з "Молодшої Едди"): для позначення неба - "череп Іміра", "земля Сонця", "земля дня", "чаша бур"; для землі – «плоть Іміра», «наречена Одіна», «море звірів», «дочка Ночі»; для моря – «кров Іміра», «гість богів», «земля кораблів»; для сонця – «сестра Місяця», «вогонь неба та повітря»; для вітру - «нищівник дерев», «згубник, вбивця, пес або вовк дерев, вітрил або снастей» і т. д. Деякі приклади хейті: для позначення поезії - «красномовство», «натхнення», «прославлення», «хвала» ; для ведмедя - "бродяга", "зубастий", "похмурий", "рудий", "лісник", "косматий"; для часу - "століття", "ніколи", "вік", "давно", "рік", "термін" і т.д.

Ірландський епос.Це епос кельтських народів, найдавніший з сказань народів північної Європи, що збереглися. У Уладському циклі (близько 100 пісень), судячи з того, що доброму королюВлада Конхобару протиставлена ​​зла чарівниця королева Коннахта Медб, яка насилає на владських воїнів хворобу з метою безперешкодно захопити бика, що пасуться у Владі, що приносить благоденство, а також судячи з того, що головний геройУлада Кухулін і посланий за наказом Медб для битви з ним його побратим Фердіад вчилися військовому мистецтву у войовниці Скатах, і за іншими деталями можна зробити висновок, що у владському циклі відображається не конкретна історична подія (хоча війна між Уладом - нинішнім Ольстером - і з ІІ століття до н.е.(наша ера), а ціла історична епоха - перехід від матріархату до патріархату в його заключній стадії, коли влада жінок пов'язується або з минулими часами, або зі злим початком.

«Пісня про Роланда».Серед кількох сотень пам'яток французького середньовічного героїчного епосу виділяється «Пісня про Роланда». Записана вперше близько 1170 (т. зв. Оксфордський список), вона відноситься до епосу розвиненого феодалізму. В її основі – реальна історична подія. У 778 р. молодий Карл Великий, недавно задумав відтворити Римську імперію, ввів війська Іспанію, з 711 р. захоплену маврами (арабами). Похід був невдалий: за два місяці воєнних дій вдалося лише осадити місто Сарагосу, але у його захисників були необмежені запаси води у фортеці, тому взяти їх змором виявилося нереальним, і Карл, знявши облогу, відвів війська з Іспанії. Під час проходження ними Ронсевальської ущелини у Піренеях на ар'єргард військ напали місцеві племена басків. У бою загинули троє знатних франків, із них третім літопис називає префекта Бретонської марки Хруотланда – майбутнього епічного Роланда. Нападники розсіялися по горах, і Карлові не вдалося їм помститися. Із цим він і повернувся до своєї столиці Аахен.

Ця подія у «Пісні про Роланда» внаслідок фольклорної трансформації виглядає зовсім інакше: імператор Карл, якому за двісті років, веде в Іспанії семирічну переможну війну. Не здалося тільки місто Сарагоса. Щоб не проливати зайвої крові, Карл посилає до ватажка маврів Марсілія знатного лицаря Ганелона. Той, у смертельній образі на Роланда, який подав цю пораду Карлу, проводить переговори, але потім зраджує Карлу. За порадою Ганелона на чолі ар'єргарду військ, що відходять, Карл ставить Роланда. На ар'єргард нападають маври («нехристі», а не баски - християни), що домовилися з Ганелоном, і знищують усіх воїнів. Останнім гине (не від ран, як від перенапруги) Роланд. Карл повертається з військами і знищує маврів та всіх «язичників», які приєдналися до них, а потім в Аахені влаштовує Божий суд над Ганелоном. Боєць Ганелона програє поєдинок бійцю Карла, отже, бог не на боці зрадника, і його жорстоко стратять: прив'язують за руки і за ноги до чотирьох коней, пускають їх стрибати - і коні розривають тіло Ганелона на шматки.

Проблема авторства.Текст "Пісні про Роланда" був опублікований в 1823 р. і відразу привернув до себе увагу своєю естетичною значимістю. Наприкінці XIX століття видатний французький медієвіст Жозеф Бедьє вирішив з'ясувати автора поеми, спираючись на останній, 4002-й рядок тексту: «Тут перервані Турольдові сказання». Він знайшов не одного, а 12 турольдів, яким можна було приписати твір. Однак ще до Бедьє Гастон Паріс припустив, що це фольклорний твір, а після досліджень Бедьє іспанський медієвіст Рамон Менендес Підаль переконливо показав, що «Пісня про Роланда» відноситься до «традиційних» текстів, які не мають індивідуального автора.

Логічна інверсіяФольклорний підхід дозволяє роз'яснити протиріччя в «Пісні про Роланда», що впадають у вічі сучасному читачеві. Одні з них можна пояснити самою імпровізаційною технікою, інші - напластування шарів, що належать різним епохам. Деякі їх пояснюються невизначено-особистим характером функцій героїв (поведінка Ганелона, Марсилія, особливо Карла, у другій частині набуває функцію Роланда, а третьої втрачає цю функцію). Але низка моментів поведінки Карла не пояснюється принципом поєднання чи зміни функцій героїв. Неясно, чому Карл посилає Роланда в ар'єргард, вважаючи пораду Ганелона диявольським (тир. 58, 61), чому він сумує за Роландом ще до битви в ущелині (тир. 66) і називає Ганелона зрадником (тир. 67). Стотисячна рать плаче разом із Карлом, підозрюючи Ганелона у зраді (тир. 68). Або таке місце: «Великий Карл мучить і плаче, // Але допомога їм, на жаль! подати не владний».

Психологічні невідповідності повинні пояснюватися з двох сторін: по-перше, вони можливі, бо в епосі закони психологізму, що потребують достовірності зображення мотивів і психологічних реакцій, ще не використовуються. Для середньовічного слухача протиріччя були помітні; по-друге, сама їхня поява пов'язана з особливостями епічного часу. Певною мірою основу епічного ідеалу становлять мрії народу, але вони перенесені у минуле. Епічне час, в такий спосіб, постає як «майбутнє у минулому». Цей тип часу впливає як на структуру, а й у саму логіку епосу. Причинно-наслідкові зв'язки відіграють у ній незначну роль. Головним принципом епічної логіки є «логіка кінця», яку позначимо терміном «логічна інверсія». Згідно з логічною інверсією, не Роланд загинув тому, що його зрадив Ганелон, а, навпаки, Ганелон зрадив Роланда тому, що той повинен загинути і тим навіки обезсмертити своє героїчне ім'я. Карл посилає Роланда до ар'єргарду, тому що герой повинен загинути, а плаче, бо наділений знанням кінця.

Знання кінця, майбутніх подій оповідачем, слухачами та самими героями - один із проявів логічної інверсії. Події випереджаються багаторазово, як форми попередження виступають також пророчі сни, ознаки. Логічна інверсія властива і епізоду смерті Роланда. Його смерть на пагорбі зображується в тираді 168, а мотиви сходження на пагорб та інших передсмертних дій повідомляються набагато пізніше, у тираді 203.

Отже, у «Пісні про Роланда» виявляється ціла система вираження логічної інверсії. Слід зазначити, що логічна інверсія повністю знімає тему року. Чи не фатальний збіг обставин, не влада року над людиною, а строга закономірність випробування персонажа і зведення його на героїчний п'єдестал або зображення його безславної загибелі - такий епічний спосіб зображення дійсності в «Пісні про Роланда».

Середньовічна лицарська література

Куртуазії.До XII століття лицарство, усвідомило себе панівним станом, створює особливу світську культуру, що відокремлює його з інших верств суспільства, - куртуазію. До традиційних вимог (хоробрість, володіння зброєю, вірність сюзерену і т. д.) додалися нові: лицар повинен бути ввічливим (тобто знати етикет), освіченим (уміти писати, читати, у тому числі й античних авторів), закоханим (кохати по певним правилам, його любов повинна бути вірною, невимогливою, скромною і т. д., об'єктом любові повинна бути дружина його сюзеренна) і оспівувати Даму свого серця у віршах та піснях.

Поезія трубадурів.Всі ці вимоги були втілені в поезії трубадурів (прованс. «вигадувач») - поетів-лицарів Провансу, держави на півдні нинішньої Франції, у XII столітті найрозвиненішого і процвітаючого в Європі, а в XIII столітті загиблого внаслідок релігійних Альбігойських воєн - запеклої боротьби католиків проти катарів - прихильників альбігойської єресі, які влаштувалися в Провансі.

Поезія трубадурів – авторська. Відомо щонайменше 500 імен трубадурів, у тому числі близько 40 користувалися широкої популярності. Серед них Бернарт де Вентадорн (він не був лицарем, але з найбільшою повнотою втілив у своїх віршах куртуазний ідеал), Джауфре Рюдель, Бертран де Борн, Гільйом де Кабестань та ін. історичні факти, скільки легенд про їхнє життя.

Трубадури першими оспівали любов як нове, незнайоме колись почуття, як «солодке страждання» і бажання служити коханій істоті, ввівши в поезію як образ Жінки, а й образ автора - закоханого поета. Вони першими в європейській поезії освоїли риму, «ця нова прикраса вірша, з першого погляду настільки мало значуще, мало важливий вплив на словесність нових народів», як писав А. С. Пушкін у статті «Про поезію класичної та романтичної» (1825). Трубадури розробили систему поетичних жанрів, до якої входили кансони (cansos, chansons) – пісня на любовні чи релігійні теми зі складною будовою строфи; сирвента (sirventes) - строфічна пісня, що зазвичай містила інвективи проти ворогів поета або його сюзерена; плач (planh) - пісня, у якій оплакується смерть сюзерена чи його родичів, і навіть близьких поетові людей; тенсона (tensos) - діалог, суперечка двох поетів на любовні, філософські, релігійні, естетичні теми; балада (balada) - танцювальна пісня з приспівом, що підбадьорює танців; альба (alba, т. е. «зоря») - строфічна пісня з постійним сюжетом: розставання закоханого лицаря та його пані на зорі після таємного побачення; пасторела (pastorela, pastoreta) - пісня-діалог із постійним сюжетом: лицар пропонує пастушці своє кохання, а вона йому ввічливо, але рішуче відмовляє.

Особливий інтерес представляють три з шістьох віршів Джауфре Рюделя, що дійшли до нас, в яких з'являється новий мотив - любов здалеку. Відповідно до легендарної біографії, знатний лицар Рюдель полюбив палестинську принцесу Меліссінду з розповідей про неї прочан, а вона у відповідь полюбила його за адресованими їй віршами. Перед смертю Рюдель вирушив на кораблі до Палестини і помер на руках коханої. «Мені під час довгих травневих днів // Міл щебет птахів здалеку, // Зате й мучить сильніше // Мене кохання здалеку. // І ось уже втіхи немає, // І дикої троянди білий колір, // Як холоднеча зимова, не милий», - починає одну з канцон Рюдель і продовжує, висловлюючи пристрасне бажання побачити кохану: «Що щастя цього повніших - // Помчати до неї здалеку, // Сісти поряд, тісніше, // Щоб тут а, не здалеку, // Я в солодкій близькості розмов, // І друг далекий, і сусід, // Чудовий голос жадібно пив!» (Переклад В. Диннік)

Історія кохання Джауфре Рюделя та Меліссінди дала сюжет для поетичної драми французького неоромантика Едмона Ростана «Принцеса Греза» (1895).

Традиції трубадурів розвивали північнофранцузькі поети – трувери, німецькі поети – міннезингери, а наприкінці XIII століття – італійські поети «нового солодкого стилю».

У раннє середньовіччя розвивається усна поезія, особливо героїчний епос, в основі реальних подій, що залишилися в пам'яті людей військові походи і великі герої. Епос, Chanson de geste (букв. «пісня про діяння») – жанр французької середньовічної літератури, пісня про дії героїв і королів минулого («Пісня про Роланда», цикл про короля Артура та лицарів Круглого столу). Його призначення – оспівування моральних цінностей лицарства: обов'язок перед сюзереном, служіння Церкві та Прекрасній дамі, вірність, честь, хоробрість.

Усі твори середньовічного героїчного епосу відносяться до раннього (англосаксонський «Беовульф») та класичного середньовіччя (ісландські пісні «Старшої Едди» та німецька «Пісня про Нібелунги»). В епосі описи історичних подій є сусідами з міфом і казкою, історичне і фантастичне однаково приймаються за правду. Епічні поеми немає автора: люди, які переробили і доповнили поетичний матеріал, не усвідомлювали себе як авторів написаних ними творів.

«Беовульф»найдавніша англосаксонська епічна поема, її дія відбувається у Скандинавії. Текст створено на початку VIII ст. Дія поеми починається Данії, де править король Хродгар. Над його країною нависла біда: щоночі чудовисько Грендель пожирає воїнів. З землі гаутів (у Південній Швеції), де править доблесний король Хігелак, поспішає на допомогу Данії з чотирнадцятьма війнами богатир Беовульф. Він боре Гренделя:

Ворог наближався;

Над лежачим

Він руку простяг,

Всупереч наміряючись

Кігтистою лапою

Груди хороброго,

Але той, спритний,

Підвівшись на лікті,

Пензель йому стис,

І зрозумів грізний

Пастир напастей,

Що на землі

Під небесним склепінням

Ще не зустрічав він

Руки людської

Сильніше і твердіше;

Душа здригнулася,

І серце впало,

Але було пізно

Бігти в барліг,

У лігво диявола;

Жодного разу в житті

З ним не бувало

Того, що сталося

У цьому палаці.

Але на Данію знову спалахнула біда: мати Гренделя прийшла помститися за смерть сина. З давнім мечем і в непробивних обладунках Беовульф пірнає в загибле болото і на самому дні завдає чудовиську нищівного удару. Наприкінці поеми трон гаутів після смерті Хігелака займає Беовульф. Йому доводиться рятувати свій народ від крилатого змія, розлютованого викраденням скарбів. Перемігши змія, Беовульф гине від смертельної рани, заповівши свої зброю Віглафу, єдиному воїну, що не кинув його в біді. Наприкінці поеми проголошується одвічна слава Беовульфу.

«Старша Едда»є збіркою давньоісландських пісень, пісень про богів – про Хюміра, про Трюма, про Альвіса та героїв скандинавської міфології та історії, які збереглися в рукописах, датованих другою статтю. XIII ст. Передісторія рукопису також невідома, як і передісторія рукопису «Беовульфа». Звертає він увагу різностильність пісень, трагічних і комічних, елегічних монологів і драматизованих діалогів, повчання змінюються загадками, пророцтва – розповідями початку світу. Пісні про богів містять найбагатший міфологічний матеріал, а пісні про героїв оповідають про добре ім'я та посмертну славу героїв:

Гинуть стада,

рідня вмирає,

і смертний ти сам;

але знаю одне,

що вічно безсмертно:

померлого слава.

(З «Промови Високого»).

«Пісня про Нібелунги»-Середньовічна епічна поема, що відноситься до німецького епосу, з 39 пісень («авентюр»). Вона містить перекази, що сягають часу Великого переселення народів і створення німецьких королівств біля Західної Римської імперії. Вона записана невідомим автором наприкінці XII – на початку XIII ст. У землі бургундів мешкає дівчина незвичайної краси на ім'я Кримхільда. Славляться доблестю три її брати: Гунтер, Гернот і Гізельхер, і навіть їх васал Хаген. Зігфрід, син нідерландського короля Зігмунда, завойовник величезного скарбу Нібелунгів (з того часу сам Зігфрід та його дружина звуться Нібелунгами) – меча Бальмунга та плаща-невидимки – прибув до Бургундії боротися за руку Кримхільди. Тільки після безлічі випробувань (перемога над саксами та датчанами, перемога над войовницею Брюнхільдою, в яку закоханий Гунтер) Зігфріду дозволено одружитися з коханою. Але недовго триває щастя молодих. Королеви сваряться, Хаген вивідує у Кримхільди слабке місце Зігфріда (його «геркулесовою п'ятою» виявилася мітка на спині, під час обмивання в крові дракона на спину впав липовий листок):

Мій чоловік,–вона сказала,–і хоробрий, і сповнений сил.

Якось під горою дракона він убив,

У його крові обмився і став невразливим.

Коли в крові дракона він омиватися став,

Листок із сусідньої липи на витязя впав

І спину між лопатками на п'ядь прикрив собою.

Ось там, на жаль, і вразливий чоловік мій могутній.

Після цього зізнання Хаген вбиває Зігфріда на полюванні. З цього часу бургунди звуться нібелунгами, оскільки скарби Зігфріда переходять їм у руки. Погорювавши 13 років і вийшовши заміж за владику гунів Етцеля, Кримхільда ​​виманює братів та Хагена у гості та вбиває всіх до одного. Так вона мститься за смерть коханого чоловіка та вбиває всіх нібелунгів.

Французький героїчний епос.Чудовий зразок середньовічного народно-героїчного епосу «Пісня про Роланда». У Франції набули широкого поширення «пісні про діяння», що існували в лицарському середовищі. Усього їх налічується близько ста, що утворюють з погляду сюжету та тематики три групи: у центрі першої – король Франції, мудрий монарх; у центрі другий – його вірний васал; у центрі третьої – навпаки, бунтівний феодал, не підпорядковується королю. В основі "Пісні про Роланда", найвідомішої серед героїчних пісень, - реальна історична подія, короткочасний похід Карла Великого проти басків у 778 р. Після успішного семирічного походу в мавританську Іспанію імператор франків Карл Великий завойовує всі міста сарацинів , де править цар Марсілій. Посли Марсилія пропонують французам багатства і кажуть, що Марсилій готовий стати васалом Карла. Бретонський граф Роланд не вірить сарацинам, але його ворог граф Гвенелон наполягає на іншому рішенні і їде як посол до Марсілія, задумуючи занапастити Роланда і радячи Марсілію напасти на арієргард армії Карла Великого. Повернувшись до табору, зрадник каже, що Марсилій згоден стати християнином та васалом Карла. Роланда призначають начальником арієргарду, і він бере із собою лише 20 тисяч людей. Вони потрапляють у засідку в Ронсевальській ущелині і вступають у бій з переважаючими силами сарацинів. Врешті-решт вони гинуть, Карл занадто пізно помічає недобре і повертається в Ронсеваль, щоб розгромити підступного ворога і звинуватити Гвенелона у зраді.

Іспанський героїчний епос.Іспанський епос багато в чому близький французькому, а мистецтво іспанських епічних співаків-хугларів має багато спільного з мистецтвом французьких жонглерів. Іспанський епос також базується в основному на історичному переказі; ще більше, ніж французька, він зосереджений навколо теми реконкісти, війни з маврами. Кращий і при цьому пам'ятник іспанської епічної поезії, що найповніше зберігся – «Пісня про мого Сіда». Дійшла до нас у єдиному списку, складеному в 1307 р. якимсь Педро Аббатом, поема героїчного епосу, мабуть, склалася близько 1140, менше ніж через півстоліття після смерті самого Сіда. Сід – знаменитий діяч реконкісти Родріго (Руй) Діас де Бівар (1040 – 1099). Сидом його називали араби (від араб. сеїд - «пан»). Основна мета його життя – звільнення рідної землі від панування арабів. Всупереч історичній правді Сід зображений лицарем, що має васалів і не належить до найвищої знаті. Він перетворений на справжнього народного героя, який терпить образи від несправедливого короля, вступає у конфлікти з родовою знатю. За помилковим звинуваченням Сід був вигнаний із Кастилії королем Альфонсом VI. Але наприкінці поеми Сід не лише захищає свою честь, а й рідниться з іспанськими королями. «Пісня про мій Сід» дає правдиву картину Іспанії і в дні миру, і в дні війни. У XIV ст. іспанський героїчний епос занепадає, але його сюжети продовжують розроблятися в романсах - коротких ліро-епічних поемах, багато в чому аналогічних північноєвропейським баладам.