Tvir Aitmatov Ch. Bagatom informacije v romanu Ch

tvir

Roman Chingiz Aitmatov "Plakha" je uničil veliko težav priložnostnega vzmetenja. Pisar brska okoli še pomembnejše hrane, kot lahko objavlja pred ljudmi, kot da vam ni treba baiduzh naš delež je močan in delež morda generacij. Chingiz Aitmatov se je soočil s problemi odvisnosti od drog, hrane, ekologije, pa tudi z moralnimi težavami suspenzije. Če se problem ne bo kršil, potem bo na koncu smrad pripeljal ljudi na "kraj".
Vodja posebne prve polovice romana je Ovdiy Kalistrat. Tse lyudin, jak ne-baiduzhe, v katerem umih živijo otchuyuchi ljudje. Zmaga ni mogoče presenetiti brez duševne bolečine, saj ljudje uničujejo sami sebe.
Nemogoče je, da tega ne storim, želim si, pogosto je nov in ne daje želenega rezultata, spremenili so ga v Škodo. Knjiga je kontrast med Avdijem in mladimi odvisniki od drog, ki so sami gojili dva različna načina razvoja značaja ljudi. Eden shlyakh, yakim pishov Ovdiy, naj bi ljudi pripeljal do globine njihove duše. Prvi - do splošne degradacije, do duhovnega ustvarjanja. Krym, odvisnost od drog deluje tako, da oropa ljudi, fizično šibke in bolne. Avdijev samotni protest ni mogel pripeljati do globalnih sprememb v suspenzijah in pripeljati manjšo skupino ljudi, ki niso mogli pogosto zgrabiti nekaj konoplje naenkrat. Uspehe je mogoče uskladiti nad celotnim problemom in poskušati krepiti moč s silami, bogato večjimi, ne samo z močjo enega ljudstva. Vendar je nemogoče reči, da Ovdiy ni ničesar ubil. Zmaga, da bi ljudem pokazal, da se lahko smrad pojavi pred katastrofo, in nekako ga ni bilo običajno videti, saj njegov delež Avdie ni pripeljal do upogiba. Htos pіdtrimav bi yo pragnennya zmіniti življenje na lepem. Pokažite ovinek Avdie, nam bo pisatelj razložil, h komu bomo vsi prišli, če bomo zaprli oči in se vrnili, bachachi, saj je to grozno in nepošteno videti. Ljudje, ki so pognali Avdija, so več kot bitje, poganjajo bitja, da živijo, a smrad so pregnali nepremišljeno, samo iz grenkobe. In pravzaprav se boste vrnili k sebi, moralno in fizično.
Drug problem je problem ekologije – najbolj odprt svet skozi opis življenja družine. Avtorju so blizu človeško, plašne misli in izkušnje inteligentnih in nam blizu. Prikazana je knjiga, ki je močno vpeta v življenje divjih živali. Na prizorišču nastanka sajgov so ljudje zgrajeni kot pošasti, saj ne poznam škode za živa bitja. Se pravi, kako preostanek časa teči skupaj s saigami, zamahniti plemenitim in prinesti več prijaznosti, ne ljudi. Ruševalci živijo naravo, uničujejo ljudi in sebe. Vredno se je vprašati, ali berete trenutek o romanu.
Najpomembnejši problem, kot ga je treba ustvariti, je celoten problem morale. Neduhovni ljudje so dobri v uničevanju zdravja svojih vigodi in jih ne bodo videli niti boleče niti gnusno. Smrad ne more biti prizor, a te malenkosti se lahko obrnejo proti njim, tako da bodo morali plačati za vse. Neduhovni ljudje v romantiki pijejo droge, vozijo Avdio, uničujejo naravo, ne da bi dodali več inteligence, ne razumejo, kako ustvariti smrad. Brezduhovni lyudin bo ukraden Akbarju, zaradi katerega je tragedija še bolj grozna: gine ditina. Ale yogo tse nisem bolan. Vendar pa cepljenje in cepljenje na upogib. Vse težave ljudi se pojavijo kot posledica moralnih zased v ljudeh. Zato ob vseh zahtevah pragmatičnega prebujanja v ljudeh duhovnost in ljubezen, poštenost in pomanjkanje presoje, prijaznost in inteligenca. Vsa cena prebujanja v ljudeh je Ovdiy Kalistrat, ki je popolnoma kriv, da je pragmatičen in vse, če se ne želite zanašati na "plasy".

Іnshi ustvarite s sirom cim

Moja ljubezen do prozovi tvir Moja ljubezen tvir v sodobni literaturi

Roman "Plakha" zveni kot sramežljivo. Diya je vidna v Srednji Aziji, v stepi Moyunkum. Roman temelji na temi vojne. Guine їkh je naravna miši іsnuvannya, guine z krivijo ljudi, kako priti v pokrov jak hijak, jak zlochinets. Vovki niso samo ljudje v ustvarjanju, saj so v literaturi ustvarili podobe bitij. Smrad je izven avtorja - varno je z vso plemenitostjo, tisto visoko moralno močjo, ki se je ljudje razbremenijo drug proti drugemu. Boston, eden glavnih junakov romana, si je prevzel gotovost, da je tiho, da helikopter strelja sajge, in za Bazarbaija, da jih je odpeljal.

Pisar je v romanu podrobno opisan z zapletom Bostona, ki bo upošteval moralno normo, tisto naravno človečnost, ki jo je Bazarbay uničil in jezo. Vovchitsya prevzame Boston. Vožnja v Boston, vau, Bazarbai. Krogi stečevanja so v uničenih іnuyuchay rіvnovagi. Boston se je po treh zavetiščih dvignil: zmagal in se zabil v tri zgradbe. Tam se je začelo uho katastrofe, v savani Moyunkum je bil po načrtu, ožigosan z avtoritativnimi pečati, uničen naravni podstavek življenja.

Aitmatov ustvariti sliko situacije z dveh strani, kot bi na dveh straneh. Všeč mi je dedovanje grobih pomilostitev v gospodarski regiji v državni lasti. Jaz kot manifestacija ekološke in moralne krize, zagalnolyudske vrednosti. Ploska linija v Bostonu, da se razvija vzporedno z linijo Avdia. Obstajajo tudi drugi pomeni in središče zapleta romana. Kolegialnega seminarja želi spodbuditi njegov moralni dotok, njegova visoka duhovnost in samoodločnost, da pripelje kašljavce, preprodajalce mamil, v njihove zlobne posle in kriminalne poti. Pisar poda svojo razlago legende o Jezusu Kristusu in zgodovini Obadija iz Kristusove zgodovine, ki se je žrtvoval za prebujenje obrazov ljudi. Ovd_y yde o samožrtvovanju v іm'ya redu človeških duš. Ale, mabut, ure spremenjene. Zavoj lopov, tako kot Kristus, Avdia, ni sposoben spokutuvati človeških grehov. Ljudje so tako obremenjeni z razvadami in zlim, da žrtev ne more ničesar obrniti na pot dobrega. Ideja, tako kot pripelje Avdija do sekalnega kamna, ne utrdi, ampak se preoblikuje v življenje današnjega dne, v pravo družbeno življenje. Pisanje pesimističnih pisem.

Roman Ch. drzen in okoliških ljudi, in vse človeške duhovnosti. Pisar pragmatično razume okoljske probleme kot težave človeških duš. Če jih ljudje ne poslušajo, ne zupinitsya v svojem vsem, žalujejo do roba, do roba, - to je katastrofa.

Preberite tudi: Prilagodljivost ljudi in temeljna tipologija individualnosti Analiza kot nujna faza v razvoju literarnih del. Posebnost šolske analize. Povezava z analizo in analizo literarnega ustvarjanja v šolah. Spremenljive tehnologije za organiziranje samostojnih glasbenih in ustvarjalnih dejavnosti otrok predšolske vzgoje Nevihta ". Svoboda konfliktov in sestave. Notranja drama Katerini. Superkritiki o drami Dvoryanske gnіzdo "І. S. Turgenova. Tema Borga in srečanja (Lavretsky in Liza Kalitina). Posebnost turgenskega psihologizma. Igrova folklora. Umetniška svoboda folklorne igre. Vivchennya biografije ustvarjalnega načina pisatelja. Oglejte si gradivo. Aktiviranje dejavnosti šolarjev. Vikoristannya naochnikh posibnikiv.

Chingiz Aitmatov Aitmatov je čudno srečen pisatelj. Pratsuyuchi v literaturi že štirideset let, v zoomih in v resničnem prikazovanju zložljivih in junaških trenutkov naše zgodovine. Pisanje knjige in spet ustvarjalni načrti, delo nad Čergovljevim romanom.

Aitmatov se je rodil leta 1928 v daljni vasi Sheker v Kirgizistanu. Leta 1937 je bil nezakonito zatrt veliki partijski vodja rotsi yogo batko. Isti todi Aitmatov, ki je prejel lekcijo časti: "Za hrano," kdo je? "Zahtevaj, ne spusti glave, neposredno se čudi očem ljudi, poimenuj svojega očeta. To je mandat babice, očetove matere." Dolgoletna lekcija časti, ki je postala načelo življenja in odličnosti - ustvarjalnost.

Pisar je v mitologiji zelo zmagovit, navit kazku. Mitologija Aitmatova je, da nosi svoj lik. Fancy mitologizem ni le pesnik mita, ampak je vreden tega, saj vključuje zložen kompleks ideoloških in umetniških pogledov.

Mit o prisotnosti in v jogu "Biloma Paroplavi". Vse življenje mita na svetu je realistično povezano z dejanjem: starec je onuki povedal kazku, vnuk, deček, pa je kot otroci na oblasti spoznal resnico na svetu. Aitmatov, odprimo notranjo luč njegovega junaka, pokaži nam, kako lahko v njegovi bogati poeziji, da ustvarimo svoje malenkosti (z daljnogledom, kamni, citati, portfeljem), živimo v "kazki" (tako - lenіhe. Ko se je pojavil v rezervatu živih maralov, je legenda o jelenu živa v pričevanju dečka.

Še en življenjski načrt za ljudi, da živijo za mejami razvoja, tudi v našem, beremo dokaze: narava je mati vsega, kar obstaja na zemlji in ljudi, kot so: pozabi igrati vlogo življenja do usodne dediščine, najbolj moralne tsієї misli pisatelja.

Ch.Aytmatov gliboko in vіrno si predstavljajo nečloveški svіdomіst, zoіv gredo v nyogo. Pisar je realist, ki pred seboj postavlja vnemo, da bi ustvaril notranjo luč patriarhalnega ljudstva Nivkh. Umetnik je pred kratkim odprl nov narodni svet zase, široko vikorystovyuchi nov geografski, etnični, folklorni material. Ch. Aitmatov bo zapored vesele kreacije... Najprej pazi na realizem ne samo, če bom zapravljal (odyag, mislivske naročanje, choven-dovbank), tudi če je ura, hočem, da je zmerno, tudi če je jasno, je jasno da bom lahko iz življenja novih ljudi ustvaril pevski zgodovinski trenutek.

Ch. Aitmatov rozpovіdaє bovalschina jak legenda, ale mi vsi en sprymaє її jak bouvalschina. To je vredno videti, no, pred seboj postavimo čar odpiranja legende, mita, Aitmatov se opusti zvabljeni mit o pameti in nas skupaj z mitom o uničenju vrže v luč realnosti.

Ista bitja, včinki junakov, zaplet zabavajo mitski čudeži. Ch. Aitmatovu je resnica načeloma pomembna. Tse - položaj jogo, kredo pisanja joge.

Roman "Jaz pred prestolnico je tridnevni dan" ima majhen prostor: polpostaja Buranny, Sari-Ozekov, zemlja, planet, bližnji in daljni vesolje. Tse yak bi

ena vse koordinate, prijatelj teamchasov: en prstan daleč mimo, ta dan in je morda fantastično mogoče. Koža je eno uro prostorna, ves smrad je prepleten s samim seboj.

Gre za niz medsebojnih povezav, kot so ustvarjanje zložljive kompozicijske rešitve, metafora in asociativna podoba romana, ki daje vpogled in variabilnost umetnikovega pisateljskega središča. Na samem storžu romana je strelec Edigey razvedel vse tri

ura; poletni izlet na Maybut na kozmodrom Sari-Ozek, Yedigei sam se izgubi v vremenu, njegove misli pa hitijo v preteklost. Hkrati se bo vzporedno razvijala tudi kategorija ure. Vstopite, zavijte smrad v finalu romana ob strašnih slikah apokalipse. "Nebo se vam bo zrušilo na glavo in se prebilo v klube kipeče polmame in Dime ... Lyudin, kamela, pes - najpreprostejša od najpreprostejših stvari, izgubili so srce, kljukali so. , neusmiljeno

visi z velikanskimi plameni ognja ... "

Starodavni klan Tsvintari Ana-Beyit je postal čudež razvojnih ur, "zmagal je nad čudežem matere, ki jo je ubila roka mankurt sinusa, ki so ga zaznamovali srednjeletni Zhuanzhuanci.

Novi barbari so ostali na kozmodromu prednikov tsvintary, vsaj v tovarišu zemeljskem, v prašičih prednikov do ene ure, raketni roboti so se zadrževali, z vidika dneva trdi. Torej v Ch., v katerem smo živi.

Izvirnost mita je v tem, da je preteklost enostavno prepletati s srečo, kar pomeni, da se ljudje ob tej uri obračajo v smrt, preteklost Ch. Aitmatova pa je mit. Zato ima pisatelj problematiko občudovanja v mitih.

Aitmatova za ustvarjanje idej na planetarnem merilu. Tako kot v zgodbi "Prvi učitelj" je pisatelj zoseredzhuvavsya pomembno vplival na svobodo kirgiške ljubezni, življenja, kulture in, kot danes, miselnosti, v romanih "Plakha" Vinska globalna prehrana. Pisar pravi, da je odvisnost od drog strašna nadloga. In v SRSR v tisti uri odvisnost od drog, tako kot seks, ni cvetela. Sam Aitmatov si je dovolil, da se loti teme, ki nikomur ni bila dovoljena.

Aitmatovo načelo obveščanja se bo pospešilo. Naj avtorja vidim za eno uro, da se obrnem na pomoč nezmotljivo naravnosti junakovega gibanja naprej, ni lahko preiti na notranji monolog. Notranji monolog junaka se prelevi v avtorjeve misli. Igrajte vlogo folklornih elementov. Tako kot lirične pesmi, kakršni so bili vikoristi vidni v zgodnjih povestih, je avtor vedno bolj razširjen in bolj živo olepšan v tkivu ustvarjanja ljudskih legend.

Slike bridkega življenja v svetu "Biliy Paroplav" so bile predstavljene na kirgiški oddaji o materah jelenjad in o pomembni inteligenci, de-base in de-malunoks. Do takrat je osamljenost narave organsko, ljudje pa so izgubljeni kot njen del. Narava v svojem srcu ni brez dela pred ljudmi.

Ustvarjalnost pisatelja v celoti se je začela pisati kot zgodba o družbi in ljudeh v enem najpomembnejših časov - reku, ki ga je postavil eden najbolj aktivnih in ekstravagantnih dogodkov.

Življenje - ljudje buttya - svoboda - revolucija - socializem - mir - ljudi maybut - os korakov,

kako srečen ustvarjalec in hazyain življenje Lyudina Ljudje gredo "vse naprej! in hrana!" Win, glavni junak Chingiz Aitmatov, je še posebej obetaven za vse, no, bulo, in če lahko jeste z ljudmi, Zemlja, Vsesvita. Zmagaj - luddin prav in luddin poudarjene misli - žagaj si pot mimo, le ne pusti prorahunka na pomembno cesto, ki utira pot vsem ljudem. Win je blokiran pri vstopu v Maybut. Takšen obseg, yakim

prisega na pisanje in vnaprej vse najboljše, І v podobah svojega junaka, dojema v vsej njihovi smiselnosti.

"Storming Stop" - prvi roman Ch. Aitmatova - znamenje v naši literaturi. V celi vrsti bitij so poznali njihov razvoj, ustvarjalne čarovnike in ideje, ki so se »pojavile« v zgodbah; prinesel pisateljem ne le vsezvezni, temveč prvo slavo Svetega. Vіdminna riž - epska naravnost ". Tri zapletne linije, ki se razvijajo vzporedno in večkrat, se ponavljajo, vendar bodo vse lahko komunicirale. Širina in prostornost zamišljene svetlobe. Kategorija ure, jo bom dal bitju. Odnos med sedanjostjo, preteklostjo, mayybutnyh krilom, ob'amnu vrednost stvaritve. Ura je nepomembna. V luči je viden epski lik glavnega junaka, za katerega se zdi, da je vlečen v naslednjo stopnjo. Patos romana je v trdni harmonični sintezi ljudi in napetosti, praznovanju vrtnice in svetlobe. Resnična slika epskega romana je prostornost in globina ure in glavne zapletne linije, občutje lika in konflikta, pogled samega avtorja - ki se v romanu pojavlja v organskem smislu dneva.

Ves čas, da postane svoboda ustvarjalnosti Ch.Aitmatova.

Glavna dejanja v romanu "Plakha" so vidna na neskončnih prostranstvih savana Mayunkum, Prissykulia. Vodje posameznikov: Ovdiy Kalistrat, pojdi na konopljo, Oberkandalovtsi in Boston Urkunchiev. Glavni umetniški arzenal za reševanje problema svobode-nesvobode: sprejemanje, odprta psihologija: notranji monologi, dialogi, dno in dno; podobe-simboli, antiteza, slika, portret.

Ovdiy Kalistrat - eden najpomembnejših Lančanov med junaki lantsyuzhku poglavij "Mayunkum" "Plakhi". Ker sem modri diakon, lahko grem v duhovno semenišče in me tam navedejo "... kot dar upanja ..." Na desni, v tistem (і tse buli pershі kroki junaka kot nekakšne posebnosti), ovdіy, vazhayuchi, "... kako tradicionalne religije ... brezupno stare ..." skozi njegov dogmatizem in brezčutnost, obesi svojo lastno različico." na uro

kategorije Boga v padcu iz zgodovinskega razvoja ljudi. "Značaj petja, da se hudobna oseba lahko pridruži Gospodu brez posrednikov, da brez duhovnikov, a te cerkve ni mogla preizkusiti. Schob" ... spremeni zbegano mladost v naročje cerkve ..." Batko Koordinator. Eno uro se pogovarjajte z njim Ovdiy "... ko je videl to moč v koži človekove pravice, ki varuje kanon viri, pohitite, da se vsi močno zanimajo."

svet o "... podolanni vіkovіchno zastarelosti, razkrivanju dogmatizma, dajanju človeškemu duhu svobode v spoznanju Boga kot celotnega bistva mogočnega buta." S pomočjo drugih je "duh svobode" kriv ljudi cheruvati, vključno z Božjimi.

V nasprotju z besedami Koordinatorjevega očeta je glavni razlog za »upor« semenišča moč mladosti – ekstremizem, Ovdij se iz njegovih pogledov ne vidi. V "propovidi" Starec

Koordinator je zvenel misel, kako je to postalo resničnost v tragičnem življenju Kallistratova:

Da postavite vsoto temeljnih načel, ... in še vedno boste plačali ... "Avdijine misli so bile nestalne, kontroverzne narave, vendar vam uradni teolog ni poskušal pomagati.

Pislya viklyuchennya z duhovnega seminarja Ovdiy pratsyu kot višji sodelavec časopisa Komsomol, katerega uredništvo je bil Bula odpoklican na ljudi, kot so

Seminarist je okrepil protireligijsko propagando. Poleg tega so junakovo statistiko zaznavali po neprepoznavnih temah, ki so zanimale bralce. Ovdiy mav na meti "... spoznaj bralca s tolikšnim številom misli, saj se zdi, da ni tako težko

iz duhovnega semenišča. "Sam lik govori takole o tse:" Že dolgo me muči misel - spoznati najdene šive na um in srce njihovih enolistov. Pohvalim dobroto. »Junaka lahko narediš za junaka Ch. Aitmatova

roman o Piati, ki se je sam zavzemal za človečnost človeštva, torej za svobodo posebnosti. Yak in junak "Maister in Margarity" Ovdiy ne moreta objaviti svoje "alarmne" statistike o odvisnosti od drog, saj jih "... poglej inštitute ..." prijatelju ne zamudi. "Za srečo in pomanjkanje sreče bo Ovdij Kalistrat videl breme takega ... strašljivega strahu ..." Povej resnico o junakovih mukah, kot da se ne bi bilo težko izvleči iz nje, je buden ob nova volja.

Če želite to narediti, si pobliže oglejte podroben material o konoplji, Ovdiy prodre v njihovo sredino, postane žganje. Dan pred potovanjem v stepo Mayunkum sem vzel "zlo stvar", saj sem vedel, da nisem varen in obetaven, nisem sprejel velikega moralnega sporočila: koncerta starega bolgarskega cerkvenega srečanja. Slišati spіvakіv, "... ves krik življenja, jok ljudi z gore z rokami, govori o vitalni potrebi, da se utrdiš, ... ... Na poti je preminil junak, umrl je junak "Šest v Somiju", ko je napovedal uro ogromne vojne na ozemlju Gruzije, vozite vse in sami. Pesem, prihaja od samega

moje srce, zbliževanje ljudi, navdihujoče, spominjanje duše na svobodo in Sandra, ki sem bil razdeljen v boju proti Borgom in vesti, ko je pobil razbojnike, zadel vase.

V tej epizodi glasbe, ki simbolizira občutek svobode, spominja na dušo velikega semenišča. Ch. Aitmatov skozi ustnice junaka rozmirkova: "Življenje, smrt, ljubezen, duhovnost

і natchnennya - vse bo povedano v glasbi, več v nіy, v glasbi, uspeli smo doseči svojo najboljšo voljo, za jaka smo se borili z vso zgodovino ... "

Naslednji dan bo po koncertu Ovdiyja odšel naravnost v Mayunkumi. V svetu tega, kot junak ve za ginke, je načrt storža preprosto vzeti material za statty, da bi deloval kot napaka za vryatuvati izgubljene duše. Ovdiy "... potem ko so ga obsedli plemeniti bažani, jih (anašiste - V.D.) obrni na svetlobo z močjo besede ..." ... "]

Vrhunec v zgodovini anahizma je dialog med Avdijem in vatazhkiym gіntsіv Grishanom, med katerim postane očitno gledati na like z vidika problemov.

Grishan, ki začuti zamisel o Kallistratovu, vryatuvati mlade fante-odvisnike od drog, namerava prinesti Avdiya nesposobnost, njegovo pomanjkanje gluhosti. Ogromen seminarist pozna besede, ki so podobne tistim, ki mu jih izgovarja Batko Koordinator: "A ti, ryativnik-emisar, malo razmišljaš o tistih, ki imajo moč protisti?" S temi besedami gre za neposredno grožnjo zvoku; Ovdiy vvazhaє, scho "... vtakni glavo, bachachi hudobno z očmi, ... enako hudemu zločinu." Grishan stverdzhu, jaz sem v velikem svetu, nočem, da bi vsi dobili svobodo ob pogledu na mamilo, ob tej uri sem Kallistratova "... Odleglo mi je, ko najdem nečijo samoprevaro. "

Vendar pa v samih besedah ​​roja anahistov vpijejo: svoboda od vbrizgavanja drog je samoprevara, kar pomeni, da ne gіntsі ne Grishan ne bosta prizanesena svobodi. Tom

Anashіsti vrzi na Avdіya i, potem ko je močno premagal, odvrzi poteg. Opomba: Grishan ne sodeluje v bitty. Win, yak і biblіyny Pontiy Pilat, ki se dotika njegovih rok, daje žrtvi uničenje krivice.

Direktorji mladega organizma bodo kot diva Ovdiy Kalistrat zaživeli. Zdaj bi junak rad prišel k sebi, inteligenca se ne brez varnosti bori z "trepetanjem" nemoralnosti, pomanjkanjem duhovnosti, pomanjkanjem svobode. Vendar je ni mogoče videti. Ovdiy, led, ki je šel v "brigado" ali "hunta", kot so ljudje sami krščeni, Ober-Kandalov, kolosalni vіysk "... kolike o kazenskem bataljonu ..."

dodali sajge za načrt dostave mesa. Napad je močno odmeval Avdiya: "... volav in metavisya, kot da bi bila v ospredju luči, - z veseljem sem letel v tartarari, padel v eksplozijo skozi ...", ki je prišel do pokrova, da bi zaslužiti denar krivih penijev. Ovdiy "...čeprav je na odprtih prostorih Mayunkuma bruhalo kolosalen avto, vino

savani, - beraško mehanizirana sila ... Čeprav je nemogoče narediti dobro ... "Fizična moč junaka je fizično poganjana. Vryatuvati ni tako slab, nesrečen je tistemu, ki je protestiral Ober-Kaidan .. nas, potegnil gor, to je tako, vse naenkrat mova nabik. Vsi so odtehtali, vsi so proti nam, in z eno struno ves zemeljski kul, kot z obročem, ki je obročal, in samo ena naša beseda, ne da bi oglušila, in vsi so šli v

strune ... "Ovdiy" vzdolž strun "ne gre in noče, zato brcajo na saksaul. Yogo" ... figura chimos nagaduval velike ptice z ukoreninjenimi krilami ... ". da se pojavi v biblіynіy legendі k romanu, dopušča

vverdzhuvati: obveščati o tistih, ki so Ovdiy Guinea Vilna posebnost v tisti uri, kot Oberkandalovtsy, presenetili vse moralne norme, vzagali človeško podobnost, nedolžno.

Oče Koordinator, Anachis in Oberkandalovtsi je sodobna alternativa Ovdiju, Kristusu XX stoletja. Smrad je magaliziran zmusiti yogo sanje o svojem perekanan, vіd vіri, vіd svobodo. Vendar, kot in pred dva tisoč leti, Pontiy Pilat trichi chuє vidmov iz Kristusovih ust, tako srečni Pilat ne more zlopati voljo velikega ljudstva - Avdia.

Ostali bomo kot posebna poglavja "Mayunkum", poleg problema svobode in nesvobode, je Boston Urkunchiev. Zaplet lika je prepleten z linijo likov. Z Avdiom Kallistratova, junak, se ne pojavlja ob straneh romana, žal, ni mensh, njegovo življenje spominja na Kristusove ideje dvajsetega stoletja. Boston "... nakopičeno bogastvo ljudi v tisočletnem zdravju

svojega perebuvannya na zemlji, ... vrahoyuchi do ljudi XX stoletja, vyslovlyuє pragnennya do resničnega humanizma. "

Naygolovnishe v življenju junaka je družina (ekipa in mali Kenzhesh) in robot, "... tudi od samega otroštva je pracea živa." Trdo delo bostonskega pastirja je prispevalo vso svojo dušo, ki zna skrbeti za jagnjeta. Win namagaєtsya vstopi v brigado, kot keru, najem pidryad, vvazhayuchi, scho dermal "... prav, htos vreshti-resht je kriv ... biti vladar." Bazhannya іstotnyh sprememb, ki dajejo več svobode za sprejemanje odločitev, dіy, pіdtverzhu in naročanje na pragmatizem glavnega junaka ne samo svobode univerze, konkretne, ampak v svetovnem merilu.

Ni pa zamišljeno, da ne bi šli ven skozi nerazumnost, baiduzhost, baiduzhost Kerivnistva radgospu, v pevsko okolje, ki se spreminja v zlonamerno permisivnost in sovraži ljudi. Enako je postalo vzrok za vorozhnechі mіzh Urkunchіevim in p'yanitsa Bazarbay. Prav bajdužizem in nerazumnost v daljnem pomanjkanju duhovnosti sta vzrok smrti Ernazarja, prijatelja in enega misleca iz Bostona, kot gvineja na poti k novim pastirjem za vitkost.

Boston je zelo zaskrbljen zaradi Ernazarjeve smrti. Če želite, če pomislite, potem krivite lik v tragediji, ki je postal neumen. Chi ni Urkunchiev, ampak vzmetenje, baiduzhe in zakosnila, trim,

kot uradnik cerkve, o dogmatizmu, pastirji na risikovani desnici. Svoboda lika avtorja "Plakhi" je videti iz razumevanja "morale, tako da je le visoko moralno, da svoje otroke združi z ljudmi, na misel Ch. , rock in rock, Boston je sanjal o enem in istem in mu je nenadoma vdrl v spomin nočna mora... «, v kateri se junak spusti v zlovešči preboj, de poznajo preostanek lože zmrznjene v ledu Ernazar.

Primarna točka v prehrani je morala, v prehrani pa gre za svobodo značaja.

Degradacija ljudi in trdota, ki je zajela naravo, ljudi, ki se počutijo bolni, sta postali vzrok za tragedijo Bostona. Na desni v tistem, kjer bo Bazarbay, ki je uničil svoje ligvišče, naredil zveri bostonskemu oslu. Večkrat bo pastirjev obisk podarjen ali prodan

Bazarbay se je vrnil na naslov. In takrat so sekali ovce, svojim belcem ponoči niso dali mirnega spanca. Heroj, zakaj ne očistiš svoje družine in dostojanstva tako drzne, vlashtovu zasede in zapelješ v vovka-očka. Yogov razpad je do prve Lanke smrti. Napadnimo tako, da postanemo yogo greh Kenjesh i vvchitsya: Boston, bazhayuchi ustreli žival, kot vicra otroka, vozi oboje. Za junaka je bleščanje svetlobe, "... to je eksplozija, toda zmota, v tem trenutku je le močan ogenj." Hkrati je vanj vpleten lik, ki je viden od tistih, ki čutijo manifestacijo moralne čistosti in svobode. Ceno lahko razložite takole: ko sem se zapeljal v vvchitsu-mame, kot sem v naravi in ​​v naravi, vidim modrost in um, Boston se poganja v svoje potomce.

Vendar pa je na poti do zapravljanja svobode Boston še vedno daleč in se zgrinja k istim nedolžnim ljudem, kot so Kochkorbaev, Oberkandalovci in Anashisti, ki linčujejo Bazarbaya.

Zaključujem rosm o ideji občutka svobode med junaki poglavij "Mayunkum"; En junak, tako kot moja vinjatkova svoboda, je Ovdij Kalistrat. Lik, ki se je boril za "izgubljene duše" anašistov i

Oberkandalovci, ki oznanjajo dobroto, moralno čistost in svobodo, Gvineja ni spremenil svoje krivde pri ljudeh, ne da bi videl spremembe v posebnosti. Anasti in oberkandalovci, razbremenjeni moralnih načel, prestopijo samo eno meta v življenju - zadržanost, osvobojeni volje. Z veliko konoplje si opit z mamili.

vso ograjo, da bi zadovoljili svoje pomanjkanje svobode.

Boston Urkunchiev, ki je izjemen, z veliko posebnostjo, zaradi zlobe človeških norm sledi takim ljudem, kot je Kochkorbaev, Batko koordinator, ki niso navadni in si jemljejo svobodo, da v svoje življenje vnesejo besedilo.

27. Izguba družbene analize delovanja v zgodbi Ch. Aitmatova "Zbogom, Gulsari".

Pisar iz Kirgizije je ponosen, da predstavlja svoje ljudstvo in vso literaturo za kordonom. O dosežkih, o oblikah literature, soditi o dosežkih takih pisateljev, kot je Ch. Aitmatov.

Konec šestih razredov je Aitmatov postal tajnik Silradija, podporni agent, regijski član, obiskovalec in drugi roboti v kolegialni skupnosti. Konec Džambulskega zootehnikuma je vstopil v Kirgiški Silgospin institut. Ob isti uri bom v republiškem tisku popravil kratke zapiske, risbe, dopise, ki jih je napisal Maybutov pisatelj. Veda Aitmatov v študentskih rock in filoloških predhodnicah, o izdaji stattyja "Preberi, oddaljeno od izvirnika", "O terminologiji kirgiškega jezika". Hkrati vam bo robot pomagal z dodatno pomočjo, vendar je za vas enako dober kot otrok, torej je ruski jezik. Ko je v predstari tvarinitski vladi vzgojil tri rakete za specializacijo, je Aitmatov prišel v palače literarnih tečajev v Moskvi. Prvi kroki v pisanju Aitmatov, ki je oropal pri petdesetih Rocky. Leta 1958 je izšla knjiga "Face to Face" v ruščini moje zadnje leto v daljnem Kirgiškem Ailu. glavna junakinja povisti, grozna in nespodobna beseda: "dezerter."

Pislya navchannya v Moskvi Aitmatov pratsyu v republiški presi, kasneje pa - z odsekom petih skal - dopisnik časnika Pravda v Kirgizistanu.

V 60. letih so napisali povisti "Kameljevo oko", "Prvi učitelj", "Topol v Chervony Khustinu", "Materino polje". Smrd o pomembnosti ustanovitve Kirgizije, o napredku starosti in zabave, o premagovanju človeškega duha.

V 70-ih je rock Aitmatov prodovzhuh pratsyuvati v žanru pripovedovanja. Pojavi se "Early Cranes", zato vam povedo o pomembnosti naslednje ure, če bi podlitsy, malenkostne mladosti, v zrelosti naenkrat razbili krokodilo. Tse bagato in chomu avtobiografska zgodba... Aitmatov je tudi generacija. "Biliy Paroplav" je tragična zgodba o dostojanstvu, izostrenem zhorstok_styu odraslih. Ena avtorjeva kratka zgodba je bila napisana leta 1970.

Popravek s povіstі "Zbogom, Gulsari!"

preobrati v deležih junakov, v uri tragičnega deleža v najpomembnejšem pomenu časa, saj je sam konec življenja služiti življenju ljudi.

Zgodba "Zbogom, Tulsari!" Razprava ni le o pomembnih problemih 40-50-ih, temveč o pomilostitvah in vladanjih v tem obdobju. Bagato trenutne milosti podolani, spremembe popravkov, ale literature je bolj glibokі zdannya, Chim vkazіvku na okremі, ne vem koliko stvari, milosti in neustreznosti družbenega življenja.

Z analizo družbenih zvokov junaka zgodbe "Zbogom, Gulsari!" ne pozabite na zgodovinsko specifično, geografsko natančno določeno situacijo, v yakiy dyn Tanabai Bakas. Umetniška pretirana samozavest v to, da je pisatelj z močjo talenta zoomiranja, da pokaže delež soudeleženca, vidna v vseh družbenih povezavah med ljudstvom in ljudstvom, zvok posebnosti ljudstva o dramatično.

Razvoj značaja Tana6aya Bakasov, razvoj življenja, se postopoma širi po koncentričnih črtah. Tovornjak Bakas ne bi vedel veliko, da bi se izgubil kot veliko kladivo v kovačnici Ail. Tse bulo v prvi vojni skalnati, če bi vsi radianski ljudje živeli "bogov peremogi, yak khlib". Že prvič se je v glavi nestrpnega Tanabeja porodila misel na tiste, ki so boljši in lepši od življenja sovaščanov. Celotna zgodba je iz dneva v dan postala otroci otrok; Popravil ga bom za tiho pomembno hrano, kot temu rečeš enkrat v življenju, v kritičnem trenutku, priznaj ljudem: o smislu življenja, o življenju ljudi, o uri življenja. Tsі dvі tiste poklav pisatelja v osnovo umetniške spodbude: življenje ljudi in življenje sprehajalcev.

Prvi plati vzpona sta dve značilnosti - kolegij Tanabeja Bakasova in slavni konj Gulsary. In vsa pot do razvoja je kot zgodovina ljudi Nevgamov, skrbeti za stanje življenja, ljudi, ki so se upirali stiskam eno uro. Eno uro, tragična zgodovina slavljenega іnokhodtsa Gyulsaryja izraste iz mesta, bolj potrpežljivo je prenašati vse udarce doline, z isto lonec preteklega življenja, pot do bednega, bednega, mrzlega starega konja, ki raztegnjena

Odprtje tsikha je za pisatelja neizogibno dvojno dolgo; do naročila in do konca; patetičnega refrena ni mogoče prenesti skozi vsa poglavja – starci in stari ljudje. Umestitev poteka po načelu podobnosti in načelu različnosti. Analogija na tak način, da je bik suh, mrtev, ploščat. Takšen idejno-kompozicijski priyom umetnik pozna zato, da neguje duhovno obsedenost ljudstva, ne pa da se odreče svojemu deležu, kot da se za to pravico borim, saj sem videl vso svojo moč in življenje. Avtor s kožnim refrenom neguje pragmatizem starega pastirja za razumevanje svoje preteklosti, za vrnitev v življenje rocka.

Korak za korakom rastem pred Tanabe bazhannya, da potrdim njeno pravičnost, njen položaj komunista. Starec za dolgčasom zgaduє bezgluzdі besede njegove nevistke: "Ty ba, zdaj je prihajalo, da se pridružim zabavi, saj je vse življenje šlo pastirjem, ki so prešli na Tabunščik, k glavarju, ki so ga trpali ..."

Todi, v roza s čedno modro, Tanabai še vedno nima pojma o potrebnih besedah ​​o sebi, o svojem deležu. In mimogrede, dama ni čarovnica, pozabite na sliko. Potreboval sem neprespano noč bagattyja v dolgočasni lutnji temryavi, ki mi je naročala, naj ponovno živim vse življenje, da mislim na svojega ljubljenega konja, in zagotovo bom rekel, da ga bom pojedel, potreboval ga bom .”

Končni rezultat je na splošno optimističen, čeprav kot pomanjkanje človeškega državljanstva, trdnosti, nevgamovnim prygnennya do ideala, pisatelj v življenju kirgiške črede in pastir Tanabe Gakasov je svoje strani zavil v svoje naloge in za svoje srce v njegov boj.

I na vsakem koraku na kup S temo sem zadovoljen, Zgodba o kirgiškem kolgospniku, da vidimo, kako ohladiti glibin in pomanjkanje hrane človeškega življenja.

Shlyakh piznannya Tanabai lastnega plena, njegova ura razdelitve s strani pisatelja v dveh stopnjah. Prvo obdobje lova, če je Tanabai to storil s čredo, je viroshuvav in hranil Gyulsary. Zmaga se bo končala z dramatičnimi pretresi junaka, ki je bil vezan na izgnance posiljevalcev iz črede, Oskoplenie Gyulsary. Druga stopnja družbenega samozavedanja Tanabeja je tista robotskega pastirja, zima je trda v suhih hlevih, zaprt z okrožnim tožilcem Selizbaevom, ki se je pojavil z zabavo.

V prvi polovici Tanabaijevega življenja živijo daleč od umetnosti, živijo v čredah konj, v katerih človek takoj prepozna čudovito іnokhodtso. Tsia del povіstі je bila narejena v večjih, svetlih tonih, vendar prav tukaj, ki ga je prelisičil pastir Tanabai podachiv, v katerem je artіlny državni talent. Suvorska zima in pomanjkanje hrane sta Tanabeju prinesla eno uro za ogled. Aitmatov je začel spoštovati: "Konji niso razmišljali o tem, spominjali so se na osebo". Prišla je pomlad, konjem je prinesla toplino, veselje in hrano. Na skali tsі pershі, s čredo, Tana6ai, s svojo močjo, mladostjo, je videl, da se je kot mlad sprehajalec, kot "iz sladkega, pičlega enoletnika in pol, spremenil v vitko močno žrebe." Jeden značaj in temperament sta pogoltnila Tanabeja. Samo ena strast do volodje za enega je odvisnost od velikih. Win, ki je hitel sredi svojih enih muh kot komet, mu je "nehote zaprl usta, kot nezgorela sila." In če je Tanabai zajahal mladega konja in ga prijel za sedlo, Gyulsary »ni mogel videti nobenih smeti. Zlahka in radíon vam je, da sam nosite vrh." V življenju sprehajalca in Tanabeja je zelo pomembna podrobnost: їm o "easy and radio"; smrad, hudoben od utapljanja ljudi, jak, bachachi, tako hitro in enostavno teči po cesti, kin, ahali: "

na novo vіdro z vodo - і nі driblingi ne pridejo v! "In stara čreda trgovcev je rekla Tanabaiju:" Hvala, lepi obiski. Zdaj, berač, kako lahko vidiš svojega malega sprehajalca! "

Za Tanabe, tі rocky boules, mabut, skrčimo za vso uro. "Otrok starejših preverja jogo za prelazom, želim biti blizu ..." Pridobiti svojo ljubezen do ženske in jo zaviti v njene suhe čase, skozi dvorišče. V tej uri sta Tanabai in Gulisari viprobuyutsya naenkrat p'yanke skoraj peremogi na kirgiških nacionalnih odrih - Alaman-baiga. Yak in po prenosu stare črede obrti je "zvezda nokhodtsya zelo zrasla." V okolici so že vsi poznali slavni Gyulsary. P'yata je glava sveta, ki bo opisal napredek sprehajalca do velikega Alaman-baige, iščem točko živega samskega ljudstva in konja. Na eni od kratkih strani Aitmatove proze je vsakodnevna vizija življenja prežeta s drzno dramo boja. Po trajektu Gulsary in Tanabai so kriki pokopani in si zaslužijo priznanje. In vse, kar bo iz Innocenta in Tanabaija postalo med tem posebnim praznovanjem, bo ocenjeno z vidika harmoničnega, resničnega življenja.

In drugi dramatični dogodki so predstavljeni že v prvi polovici napovedi. Sredi čudovite usode svojega življenja, radio mladim nedolžnim, je Tanabai pogosto spraševal svojo težavno hrano in svojega prijatelja, vodjo kolegija Choro Sayakova - o informacijah v državnem daru Artilny, o taborišču kolegialnih bolnišnic. Tanabai je na pritožbe članov stripa reviziynoy pogosto spregledal tiste, ki vidijo okoli sebe. Yak inokhidtsi volodila "odvisnost od biguja", zato Tana-

bai je bil pogosto nestrpen. Chorov prijatelj ti je nesramno rekel: »Hočeš plemenitosti, Tanabai, zakaj ne moreš prizanašati? Od nestrpnosti. o bog. Vse je prej, tako prej. Daj revoluciji v dobri veri! Torej je revolucija, ekstravagantna cesta, tako da ne bo močna ... Nichogo. Vsi eni sedijo tam, gore, chekati inshih."

Ale Tanabai je nepotrpežljiv, vroč, ognjevit. Vіn bachiv, ki je vpisan v colgospі akhov, "vse kolektivne bolnišnice so pri Borgovih, rakhunks so v kozarcu balin zaareshtovanі". Tanabai se ni pogosto spopadal s svojimi tovariši v kolektivni pisarni, ko je končal jesti, "kako lahko greš in če ti, nareshti, razmišljaš tudi o življenju? "Ni kriv za to, tovariši, tukaj ni v redu, medtem ko tukaj pogrešamo ključavnico," je dejal Tanabai. "Ne verjamem, tako krivo. Ker smo rozuchilis pratsyuvati ali vi nas napačno keruєte."

Jaz sem do konca Tanabaija postal aktiven komunist in po prehodu fronte, ki je srečno premagal fašizem, je bil duhovno in moralno zloben. Tako so se dojemali vsi sovaščani. Ni zaman Chorova glava, razmišljam o tistih, "kako odrasti, ampak kaj si opolnomočen, ljudje to počnejo in kako vse načrtuješ?"

Tanabaiju ni mogoče prepustiti, da bi rekel, kateri je na desni; win tilki se spraševati, ali je pravilno delati na kolektivnih in regionalnih kerivnikih. Težave se zavedam in specialist se zaveda deleža socialne pravice. Za tesnobo in umirjenost ima nova boule svoje "posebne" razloge." Smrad je še toliko bolj pomemben za um glavnega junaka zgodbe in za zvenečnost družbenega zvoka celotne stvaritve. Artіlnі prosim v zanepadі. Tanabai bachiv, ki se mu kolgospniki »sedaj smejijo in ko so ga brcnili, se niso mogli načuditi v obtožbi: no, jak, se premikaš, kajne? Mogoče vem, kako spremeniti tvoje cigarete v nered? Le malo bo zdaj pilo od nas. De siesdesh, obstaja zlo."

Takšne družbene revolucije s posebnimi tradicijami stare črede, ki so prerasle v dramo milijonov lokalnih vaščanov, ki so se vključili v socialistično sodelovanje vasi in močno izkusili cikcake in videli kolektivno kmetovanje.

In če se sprašujete z vidika posebnosti, ga je enostavno prehiteti, toda neuspehi in težki časi bojevite državnosti so postali posebni in težave sto tisoč vaščanov, kot je Tanabai, so bolj vroče kot ideali socializma. Tim odraste, da vidi razvoj ljudi in pomembne okoliščine. Tako viglyadaє razstavo dram Tanabe Bakasov. Naivazhchі dejanja tsієї drame vnaprej. Zmaga Bagato scho se ocenjuje v mirovanju, po delih, iz položaja sprehajalca. Tako so bili novi vodji pripeljani na nalogo in so bili pripeljani v Gyulsary. In če iz novega vodje pride pismo naročila (še bolj značilno, kot znak reda za red), pomagajte sprehajalcu v kolektivni šoli, Tanabai to močno vidi. Gyulsary vodi čredo iz črede, ale prvič, ko jo poznam, do črede, se pojavi pred Tanabai s šali motorja. Prva os enega samega sprehajalca je bila prebodena s kovanimi zlatimi kajdani - hlod na nogah. Tanabai ni razkazoval tako zver ljubljenega konja, a ko je slišal od kaidanov in jih posredoval ženinom, je novi glavi zagrozil, da bo »glavo ukoreninil z rojem«.

Deveti dan je podiatrija kot zaklad velikega življenja Gyulsaryja: sprehajalec zmrzuje. Oskopija takšnega rodovniškega žrebca, kot je Gyulsar, naj bi zgradila in olajšala genetsko vodjo kolektivnega konjištva ali vodjo kolegija Aldanova, ne razmišljajoč o interesu države, ampak o najbolj znanem prestižu zadnjega čas: Prvič, pred vso žejno operacijo je bila konjska glava zmečkana z glavo: Gyulsary ni prenašal vonja po fuselu, saj je dolina pogosto videti kot nova glava. Rekli so, da je "Lyudin kul fant, šel je k šestemu načelniku. Na prvem zboru, potem ko bo napredoval, bo suvoro kaznoval tiste, ki niso dolgočasni, in za neizpolnjevanje minimalne grožnje s sodiščem ..." Aldanov »pomembno stoji, ko je postavil blago kratke noge v širokih galipah ... Z eno roko, prijemanje ob straneh, zvijanje goodzika na čajni kuhinji." Prizor je eden najbolj sovražnih za veličanstvo, za psihično naravnanega malčka. Močni, zdravi ljudje se izogibajo zhorstokuju, vendar jih ne navdušuje kastracija plemenitega, nadarjenega konja. Operacija je videti v lahkem zaspanem dnevu, pred zvoki otroške pesmi, preden je ura dneva še posebej v nasprotju z namrščenimi mislimi ljudi, ki so videli pospravljanje nemirnega konja. Če so ga podrli na tla, so močno žvenketali z lasmi in jih zdrobili z debelimi črevesji, tako da se je glava Aldancev pogreznila pred njim in se niti sprehajalca niso ustrašili, »samo naenkrat v glavah, ki jih je ovijal z zmagovitim vonjem sovraštva 6 ne ukor, ampak ludin, tat jogi lutija." Lyudin je ves naenkrat sedel pred njim, se čudil in cholo-potem ochіkuvav: "I raptom gostry bіl pіdіrvala svetlobo v očeh" sprehajalca, "polovica je zaspala, in nenadoma je postalo temno, črno-črno. "

Zychayno, cena Gyulsaryja. Ne vipadkovo pіdlaboznitstvo Ibrahim, ki je sodeloval pri emaskulaciji konja, rekoč, drgnil si roke: »Zdaj ne bom v nikudi bigati. Vse - nabіgavsya ". In za takega konja ne bigati pomeni ne življenje. Nerazumna operacija, visonana iz Gyulsarja, je Tanabeju nagnala na nov pomežik o Aldanovi glavi in ​​kolegialnem osebju. Vin je rekel enotam: »Še vedno bomo gradili zame, naš novi vodja je umazan ludin. Čuje srce". Razmislite o zagonu od besposredny, blizu Tanabai drive-stage do inokhіdtsі. Tanabai se je zvečer, ko je krožil okrog črede po stepi, v namrščeni misli odtaval: »Morda tako človeka ni mogoče soditi? Nerazumno, zychay. Na to, melodično, star sem, veliko črede zatikam, nič ne vem." Vendar nihče ne gre v Tanabai iz povzetkov, iz tripanih razprav. Vin zgaduvav, »kako so popravljali smrad kolgosfere, kako so pobijali ljudi srečno življenje... No, lopatica se je nepogrešljivo zacelila. Lepše bi se zacelilo, če ne prekleta vojna." Kateri so edini v vrstici na desni? Skozi preteklost je šlo marsikaj skalnega, a »vse lataimo dostojanstvo, kakor stara jurta. Pri mіsci okrasite - v lіzіm lіze dіrka. Videti, kaj? "

Pastir je blizu najpomembnejšega trenutka svojih misli, boji se nejasnih težav, odkrito se mora pogovarjati s svojim prijateljem Choro: »Tavam, ne povej mi, kaj pa oni? No todi? "

Dumka je trmasta, vztrajna, da muči Tanabejevo srce in um; krivda le v eni stvari: »Torej ni kriv, ampak je,« je pa kriv, a ni kriv, da se naenkrat preobremeni, le v enem je odvisno od deželnih in regijskih kerivnikov: »Obstajajo modri ljudje ...". Tanabai zgadu, saj so v 30-ih letih prinesli zaupanje v regijo, so takoj šli v kolegialno osebje, se dvignili, bili so sijoči. "In zdaj pridite, kričite na voditelje v pisarni in s silrado, da ne romam." Na strankarskih volitvah gre vedno bolj za mednarodni tabor, položaj v kolegijski skupnosti pa ni tako pomemben le na desnici. Citat, dajmo načrt, to je vse ..."

Tanabai nibi je gledal ljudi, ki so jih gledali, kot "poglej drugega:" No, ti-os, stranka lyudin, kolektiv popravljen - bolj kot vse grlo der, razloži nam, kako bo šlo? Kaj praviš? "Kakšna možnost povedati, kakšna priložnost, da mi poveš novo čredo, kot sem jaz, moja strankarska vest, ni vse jasno?" Na primer, »zakaj ni kolegij, ki ni lasten, ampak tujec? Todi Zbori se je odločil - zakon. Vedeli so, da so zakon sprejeli sami in na zahtevo viconuvati. In zdaj so zbori ena prazna vrtnica. Nihče te noče videti. Kolgospom ne upravljajo sami kolgospniki, ampak s strani. Zavrtite, zavrtite dostojanstvo tako in tako, a brez smisla."

Tu pride do izraza sfera moralnih problemov.

Pred Timom, ko grem k novemu kozaku, ves svetlim z glavo nad zgibnimi krmi in se prebudim na oči, "zakaj je omarica tukaj." Na koncu enajstega Tanabaijeva glava k svoji ženi, njegovi čredi po velikem travniku, poz Aila, in ko vidite hišo Kohana Byubyuzhana, kudi vin zazhdzhav kliče svoje mlade, čreda ima srce, ki ustavlja: To je preteklost, vse je v preteklosti, ta par je ropotal, kot bi se spomladi igrali s sivimi gosi ...«

Potem je nenadoma v napovedi lepa kirgiška pesem o pretepu kamele, jak je pogoltnil kamelo s črnimi očmi. Prvič je Tanabaija za pesmijo vohunila Dasaydarjeva četa, če so jim vzeli sprehajalec in jih dali v zalogo. Ko je Tanabai slišal to staro glasbo kočivnikov, je razmišljal o svoji mladosti, saj je v svoji stari četi vedel: "Izgledam kot dekle s kitkami, ki ji padajo na ramena," za її gru na temir-komuz ... Piznіshe, v zadnja poglavja se v celotnem ritmu z zbirno, premišljeno melodijo prepletajo najpomembnejše, tragične note življenja sprehajalca in vladarja. I osni čudež ljudska umetnost: Vsa namrščenost in pomembnost, tisti, ki so lovili z vlečno mrežo s Tanabaijem in Gulsaryjem, poznajo v starodavnih kirgiških slikah sodoben čustveni vykhid, katarzo, glej pred branjem dramatične gline človeškega civilista. I sistem "ljudje in družbeni srednji razred" je kot pisatelja logično dopolniti z večjimi kategorijami - "ljudje in srednji razred", "ljudje in luč" smrdijo v velikih zložljivih perspektivah - časovnih in duhovnih.

Tako Tanabe Bakasov vidi prvo stopnjo družbenega uvida. Potem me je Tanabai pripeljal bolj neposredno in brez drugega pogleda v luč. Ko prehajam na drugo polovico življenja "starih ljudi in starega konja", bralec vidi, da je prvi načrt tema družbene zrelosti ljudi, kako preveriti življenje ljudi v viprobuvanju.

Prihajajočo stopnjo duhovne evolucije junaka zgodbe je treba strogo upoštevati, dilovito: "V upanju na to usodo se je delež Tanabeja Bakasova obrnil brez podpore." Pastir je postal pastir. Zagotovo bo "za goste dolgočasno." Ale je partijsko dopolnilo, komunistični borg, za Tanabeja je v teh besedah ​​vse življenje. Tisti organizator zabave Choro je pošteno kot njegov stari prijatelj: "Sovražim te, Tanabai."

Pred njim je kot vodnik svojega junaka po najtežji izkušnji pisatelj malega deyaky pidbad'orlivi rice colga življenja: Artil je odrezal nov avto, razvil resen načrt za ustvarjanje, Zokremstva. Tanabe pozdravlja, kako lahko prosite v kolegialnih bolnišnicah, da ste hvaležni, kako priti do množice bitij v regionalnem središču, de maє vistupiti in vzeti tempeljski pridelek. Res je, ovce in govedo še niso samci, niso njihovi očetje in mladi pastirji. Ale vin vidchuvak, kako si se naveličal kač. Pastirski robot v kirgiškem kolgospiju je eden od navyazhchiki. Tistemu, ki je šel k svojim čredam, Tanabai ni očistil lahkih uspehov.

Pred Timom, da bi svojega junaka pripeljal v gore, v čredo ovac, je pisatelj še enkrat pokazal svojega tesnega prijatelja, organizatorja zabave Choro, in innokhodtsya Gulsary. Girky zmagovalci prenosa na novih dogodkih z njimi. Nad prijateljem starega nemega, organizatorjem zabave Choro, ki je prepričal Tanabeja, naj gre k kopici bitij, vzame nenatisnjene pridelke in ne reče, prosim, "nihče", tistega, ki je priletel v dušo. Zgaduyuchi svіy whistup z leglo, Tanabai se je čudil, tako tse Choro takšne zaščite. Vidchuvav Tanabai: no, v Choroju je "uničeno, spremenjeno kot ... če je zvit, je zgrajen ..." Kaj pa Gyulsary? Tanabai ne podpira joga v biguju. Opozori oddaja sprehajalca na avtocesti Choro od regijskega središča do mesta Ail in prve fraze o prišlekih so na straži, potem so sovražne: če voznik varčuje na večerni cesti, kot avto se začne. Z usy kolishnogo izgubil eno odvisnost od bigu. Vse іnshe je že zdavnaj umrlo v novem. Ubili so ga, ko so poznali samo cesto in cesto." Ne bi bil več bolan, popravi svavilja, pragnuti, naredi svojo srečo, bazhannya. Niyakyh poriviv, bazhan zdaj ne bo z novim. Živ, ne zavedajoč se smrti v novem.

Pastirju je nesprejemljiva hrana lizala glavo: »Za kaj gre? .. Zdaj redimo ovce, kako jih ne rešiti? Kdo je kriv za tsyomu? Vau? »Drago kostuvala persha pastir izvir v maternici ot-

ponovno Tanabai so postali starejši za veliko skale. In v neprespani noči, če se je Tanabai zadušil ob svojih pametnih in velikanskih mislih, »je temno v njegovi duši, jeza je strašna. Pidnimalasya, jokajoče oči z grdim sovraštvom sovraštva do vsega, kar se je dogajalo tukaj, do celotne zobate govedi, do ovc, do sebe, do svojega življenja, do vsega tega, zaradi katerega tepejo tukaj, kot riba proti ledu."

Ostann stan je super, baiduzhist je morda škorenj, najbolj grozen za Tanabeja. Tanabai ni bil nejasen avtor Wikladove 6. grafike svojega junaka v celem nizu, v kateri so prikazani skrajni svetovi, Tanabai je bil postavljen v kolosalen red. Življenjepis Tanabeja, lik poklonnika, je prikazan tudi z likom njegovega starejšega brata Kuluba. V mladosti je prekršek dišal užaljen po enem vladarju in ta їkh se je napihnil, ne da bi nič plačal. Tanabai todі іdkrito grozi vladarjem: "Uganil vam bom, če je virost." In Kulubay ni rekel ničesar, bil pa je pametnejši in bolj ozaveščeni. Vin si želi, da bi "postal vladar, pridobil vitkost, si povrnil zemljo." Zmagovalni todi Tanabai: "Jaz bom vladar-nikoli ne predstavlja učitelja." In če je bila kolektivizacija spoštovana, je Tanabai idejo obrtnega mojstra sprejel z vso dušo. Za sezname sovaščanov so se dogovarjali lani poleti. Jaz, ki sem delal po imenu Tanabajevega brata - kuluba, so vaški sveti postali preobremenjeni. Choro zasumnіvsya: zakaj potrebujete rosekuluvati kulub? Aje vin sam iz budinkiva. Nisem delal nobene propagande.Mladi, drzni Tanabai se je razburjal na teh skalnatih relijih. »Si prepričan,« je vino padlo na Choro, »se bojim, da ni tako. Ko je enkrat na seznamu, pomeni pest! Prva milost! Zaradi radianske moči, ne bom obsceno očka."

Tsey vchinok Tanabe je obsodil veliko sovaščanov. Obvestila morda ne bodo sprejeta. Pratsyovitst, da bodo ailchanam videli prizadevnost kuluba, njihovo pripravljenost, da se vrnejo v kolektiv vso svojo domačo vlado. Ljudje so prišli pogledat Tanabeja in ko so glasovali za svojo kandidaturo, so začeli govoriti: "Tako malo po malo sem se spraševal o premoženju." Ni zaman, da Tanabejev spogadіv o bistvu joga z bratom Kulubaijem, pisatelj pozna svojega junaka do neumnih misli o tistih, ki so postali kolegij in ki so umetnostno gospostvo pripeljali do konca dneva. »In morda, usmili se, ne pojdi tja, ne na pot? -Misleč Tanabai, Ale takoj zupinyav sam: - Živjo, ni kriv, ampak tako, ni kriv! Cesta je bula virna. In kaj je s tem? Izgubljen? Zbilisya? Če in kako je postalo? »Ni vikonav njegove ocene Tanabai. Odlično vtrati balinanje v jatah. Ob pozivu z desne strani Tanabeja Bakasova, pastirja v kolektivno kmetijo "Bily Kameni", se bo zbralo predsedstvo okrožne stranke. Chingiz Aitmatov piše psihološko žareče portrete ljudi, ki so krivi, da so izbrali pravico do Tanabeja. Med njimi je sekretar regijskega komsomola Kerimbekov, ki je deloma, brezposreden, pošteno ljudin, vroče govoreč pri pastirskem zahistu, ki je Segizbaevu iztisnil kazen za podobo Tanabeja. Vodja kolektivne kmetije Aldanov z enim ali dvema potezama pričevanja, kot da se je Tanabai maščeval za staro grožnjo, da ti bo "z rojem izkoreninil glavo" za іnokhodtsya. Bolni smo v srcu objav, opisal bom vedenje na biroju organizatorja zabave Choro Sayakova: potrdil sem dejansko točnost tožilskega zapisa, a če morate pojasniti, počistite Tanabeja; Tanabe je bil izvoljen iz stranke. Če ste slišali za klic na vašem naslovu, boste. Ko je šel skozi vso napako, smrad "ni čutil, a srce lahko zakriči s takšnim jokom, kot da bi kričalo naenkrat". Dopovidna Segizbaeva se je pojavila kudi slabše od sebe. Proti njej, ne hitite z vilami v rokah."

Na prizoriščih je bil biro poslan v okrožni odbor, Tanabejeva pot v regijski odbor in regionalni komite je pokazala pisatelja, ki prikazuje, kako ljudje živijo zgodovino s svojimi značaji, strastmi, vrlinami in slabostmi. Na tisoče vipadkovih okolice se je vdrlo v novice o Tanabaiju, o njegovem deležu.

Na začetku, če je Tanabai pohvalil Choro Sayakova, če ni hotel spregledati nepravične odločitve okrožnega odbora o izvolitvi iz stranke, naj se sliši staro kirgiško objokovanje velikega zavajajočega Karagula, ki je nepremišljeno nepremišljeno "Ubija vino v gorah o vsej igri. Mamice nožnice niso odrgnjene, malčki niso obrisani. Ko sem krivil čredo Siroye Kozy, prve matere družine koz." Položil sem roko na staro Sivo kozo in prvo mamo Sera Kozu. Z njo sem imel prekletstvo: koza ga je popeljala v nedostopno okostje, zvezde niso prišle ven in z jokom je rekla velikemu zavajajočemu Karagulu: »Ni ti treba takoj jesti, vendar ne moreš vryatuvati. Naj tvoj oče joka nad tabo, kakor jaz jočem za svojimi pretepanimi otroki, za svojo hudobno vrsto." Bagatoznachny občutek, jokam za velikim mislivtsev Karagul. Če je bil Tanabe izvoljen iz stranke, »postanemo nenavdušeni sami s seboj, krivi, da se vidimo pred usimo. Yakos je jezen." Prva os je čudežna: kako so se ljudje v tistih dneh postavili na Tanabai. Z enim samim stavkom - "Ne morem si izbiti oči iz misli" - pisatelj daje občutek nemirne velikodušnosti ljudstva njihovemu bluesu, saj so morda usmiljeni, če le razumejo njihovo usmiljenje.

28. Utrjevanje moralnih idealov v pesmi Ch. Aitmatova "Materino polje".

Chingiz Aitmatov namerava prodreti v najgloblje življenje vasi, ne pa zaobiti najpomembnejše hrane, vzrejene do dvajsetega stoletja.

"Materino polje" je postalo sir, blizu realizmu, nakazal je prehod

pisatelj do najboljšega realizma, zrelost pa je dosegel v povistu "Zbogom, Gulsari!" (1966), "Biliy Steamfloor" (1970), "Zgodnji žerjavi" (1975), v romanu "Storm Stop" (1980).

Rukh istorii, scho vimagê iz okolja ljudi z duhovnimi motivi in ​​neizprosne vitriolosti, kot v "Prvi priči", si je prodzhuvala izposodila pisatelja v "Materinem polju", enega od ustvarjalnih pisateljev Chingiza Aitmatova.

Poskusite popraviti in končati z besedami o Onuku Zhanbolotu. To ni le kompozicijska tehnika za uokvirjanje Tolgonaijevega monologa. Poleg tega se spomnite, da je skozi celotno zgodbo in red Tolgonai kot junakinje "Materinega polja" prešla tudi Aliman, mati Zhanbolota, tako da je zapisana ideja bolj jasna. Delež žensk-mater - Tolgogay, Alma - je os pisatelja.

Situacija je ekstremna, velma je dramatična: preden razkrijete smrt človeka, jokajte za tistimi, ki jih ne morete vzeti s seboj v grob. Niz sevov, drame bo naše spoštovanje takoj priklenil na stari Tolgonai. Tim je večje polje, veliko je polje, kot da je "ljudje so krivi, ker vedo resnico," in obstaja dvanajst raket. Tolgonai se bati le, kot zoom, sleči resnico suvoru, "no, pomisli, kako se čuditi številki, če greš z umom in srcem k resnici," ne obračaj hrbta na življenje.

Za dečkovega jaka, ki naj bi ga pripeljali v stari Tolgonai, ne vemo, vem samo, en sam fant je, ki je za nič in priprost;

Pisar je imel delež ene Kirgiške ženske, Tolgonai Suvankulove, ki sega v zadnjih dvajsetih letih - od dvajsetih let do naših dni. Zgodba je nastala kot monolog stare akenšinje, ki je ugibal pomen življenja na materi zemlji.

Posveti Tolgonai iz njegove dinastije, če je varovala bosa, zvita,

Slike srečne mladosti bodo postyut v starih časih, Tolgonai bo poustvarjen.

Aitmatov bo opisal srečnega hilina sredi romantičnih in realističnih sanj. Os opisuje božanje Suvankula: "trdo delo, pomembno, jak čavun, z roko Suvankula mehko gladi mojo izpostavljenost, čelo, lase in veter skozi mojo čulo, kot bi silovito in sijoče zvoni moje srce."

Pisar ne opisuje podrobnosti o frontnem življenju Tolgonaja, ni bachimo, saj gre za tri grehe. Aitmatov je le prizorišče prihoda prvega traktorja na kolektivno polje, samoporočanje je kolektivno delo na terenu, ki se pojavi v domovini Suvankulovih lepih otrok Aliman, postala je četa starejšega sina - Kasima. Avtorju je pomembno, da prenese veselo vzdušje predsocialistične vasi, v kateri je nastal svet civilnega dela. Pred dnevom, zvečer, se je Tolgonai obrnil z glavo robota, razmišljal o naraščajočem bluesu, o letečih raketah in, ko je pogledal v nebo, stresel Solomščikovo cesto, Chumatsky Shlyakh, "treslo se mi je v prsih" ; Ugibal sem: »In ta persha nich, і najina ljubezen, і mladost, in to maynіy hlіborob, o tem, kaj sem umiral. To pomeni, da je šlo vse narobe, - sijoče razmišlja ženska, - vse, za nič, je bilo narobe! Tako sta zemlja in voda postala naša, kričali so, sejali, mlatili svoj kruh - to pomeni, da so to storili tisti, ki niso mislili, da jim je prvič odpuščeno.

Viyna bo sprožil udarec za udarcem na preprosto Kirgizijko: pojdite na sprednjo stran tri njena sina in cholovіk. Avtor slike me prikrajša za težko življenje junakinje epizode, skupaj za trenutke same, če so meščani z novimi močmi prilivali Tolgonaja in je duša jemala novo moko in moko. Med takšnimi epizodami - najhitrejši zvok Tolgonaija in Alimana z Maselbekom, ki je hitel skozi postajo v skladišču celotnega vlaka, zamahnil, samo zavpil dve besedi na kodo in vrgel mamo s klobuka. Shaleno hiti ešalon і za en kratek kilometer obsoja mladega Maselbeka: "Witer mi je zazibal lase, moji plašči so se borili kot krila, in na mojem obrazu in v očeh - veselje, gorje, usmiljenje in odpuščanje!" Obstaja ena najbolj pomanjkljivih prizorov na svetu: matere, ki bodo tekle za vnetim vlakom, matere, ki se objemajo v reže in prešivajo hladne jeklene letve; "Vsa razdalja in razdalja je zvok zvoka, nato verz." Pislya tsієї zustrіchі Tolgonai se je obrnil k domači vasi "zhovta, z užganimi, mučenimi očmi, kot bi napisal naslednjo bolezen." Pisatelj misli še bolj zmerno, z eno ali dvema stavkoma - v pogovoru Tolgonai z materjo zemljo ali nevistkoy. Girko, očitno je, kot je Sivina premagal glavo Tolgonai, yak ysla, zzpivshi zob. Alevona tega ni dovolila, saj tega v prihodnosti niso poskušali dobiti: smrt treh modrih in čolovika, lakota bolnih otrok in žensk, rad bi ves čas videl lačne otroke, vsa statistika dneva načrtuje majhno prtljago, tako da bodo državljani ljudstva Ailchan pobiti.

Slike vіyskega, kot lačni Ail na "Materini njivi", se prenašajo na skrčene strani radianske richonational proze, pripisujejo samopriznane pratsi ženske, ljudi, ki so bili ob pomembni uri prikrajšani za plačo in otroke . Tolgonai je šla na dvorišča prosit za grehe dneva, za setev zemlje za svoje rojake. Vzel sem 2 miši. Dezerter prav s prijatelji ... Jak se sprašuje v očeh ljudi? Pomembno je, da se razkrije težje viprobuvannya, kot pisatelj proponira svojim junakom v "Materinem polju".

Pogled ljudi na to, kako tragični stroki obratov se vidijo pred simbolnim dialogom Tolgonai iz matere zemlje, iz materine njive, dialoga, ki je po dnevu informiran, bralca sproti pripravi vnaprej. Dialog z materjo zemljo, da se pokesa in konča. Dežela je v mislih, da se premika, bolj zmerno, ko se spreminja in stari Tolgonai. Ker ne boste premagali srednjega sina Masel-beka v umazanem Vijevem vlaku, bo odletela na postajo, Tolgonai in Aliman, bo zemlja spoštovala: »Movchaznyi je postal todi, suvoroy. Muharji so prišli sem in tja, zzpivši zobe. Ale jaz, zaslišal se je ničelni bum, brnelo mi je v očeh in hkrati pomembnejši in pomembnejši si bil ti." Materino polje je preplavljeno s človeškimi bojevniki, kot da so ljudje mirno delali, ponovno preoblikovali naš planet v čudovito življenje za ljudi. Skupaj z ljudmi je bilo materino polje v življenju Ch. Aitmatova radijsko na Peremogijev dan, zemlja pa je še natančneje začela z zložljivim čustvenim tonom doživljati mirne dni: »Spomnim se tistega dne, če so bili ljudje, ljudje ob opazovanju vojakov s fronte bi listje padalo do konca ure, ne morem reči Tolgonai, kaj je bilo več - veselja in žalosti. Tse bulo akcija tragične zrele

Naprej: Nato Kirgiških žensk, otrok, ljudi, ki so bili ugrabljeni in ugrabljeni, je stal na obrobju Aile in iz src bojevnikov in preverjal zavoj vojakov po zmagi. »Kožen muharji razmišljajo o svojem, sklanjajo glavo. Ljudje so si ogledovali pogled na dolino. Kozhen se je hranil: hto turn, hto nі? Kdo hčere in kdo ni? Od vsega je položeno življenje in majhen delež." In na cesti en vojak s plaščem in govornim medvedom preko rame. »Vin se je približal, ale nichto od nas, ne da bi uničil misijo. Pod krinko je ljudi prehitela zdivuvannya. Vsi smo se nagajali kot diva. Nismo pogledali v oči, nismo pokazali ne enega, ampak bagatokh.

V primeru nočne more "ljudje niso tavali, saj so izgubili ljudi," - Tolgonai zgaduvala. »Današnje ženske so zdaj ženske, otroci so že dolgo očetje in matere družin, res je, smrad in diši dneve, jaz pa schorazu, kot da jih bom premagal, bom ugibal, kot smrad, bodo. Smrad pred očmi stoji kot bule - lačen. Yak smrad pratsyuvali todі, kako so preverjali peremoge, kako so jokali in kako cholovіka. Ni sprejemljivo, da kirgiški klic ljudem takoj prinese vsoto zvoka; aksakali virishuyut, v vsakem trenutku se bo o bidi govorilo bolj taktično in ljudje se bodo korak za korakom pripravljali nanjo. Pri rombah se rodi stari prednikov nagon samooskrbe, da poznaš obliko vsenarodnih duhov, duhov, kot na svetu boš dušo ležal in ne pogosto trpel. Chingiz Aitmatov dvichi opisuje prizor žalosti ob pogledu na ovinek Suvankula in Kasima in ob zavrnitvi zadnjega lista Maselbeka. Na prvem vipadu na terenu do Tolgonai priyzhdzhak aksakal in veze її ail, dodatno pomagal z besedo, dodatno pomagal na domačem Dvoru, pobral vse iste sovaščane. Tolgonaija je vsak dan lovil strašni peredchuttyam, "že mrtev", da bi šel domov. Pred njo so deklice, ženske hitro šle, jih prijele za roke in povedale o strašnih zvokih.

Ljudje niso samo spyvchuv, so aktivno vključeni v podії, sberіgayuchi ves čas in zdravje gluhih. Že je bilo izgubljeno, če so dezerterju Jenšenkulu sodili, da je pritekel s fronte, zaradi ukradene vdove pšenice. Dneva prihajajočega dne dezerterskega odreda še ni bilo v vasi. Ponoči so prišli sovaščani pogledat Jenšenkulovo četo, vse dobro so zlili v vozove in rekli: »Hočeš iti. V naši vasi ni mismije." Z enostavnimi besedami Ljudske obsodbe dezerterja in njegove čete sta velika žalost Tolgonai in Aliman.

s peresom nadarjen umetnik mala šivka s temnimi očmi se preoblikuje v simbolno izolacijo junaških, potrpežljivih, modrih ljudi, natančneje - naših radijanskih žena, ko so na ramenih nosile tiagarje vina. Ime ne bo preplavil kolik Tolgonai, premični, Sivy, z zvijačo v rokah, da sam stoji na polju in razmišlja o svojem življenju, bolj duhovno spominja na podobo do konca življenje, čudovito je: poskusi Tolgonay, hudoben. Takšen čar epskega značaja. Je naravno, organsko in pisateljeva misel bo prišla do izraza. Chotirteenyatnym pіtkom v skalnati vіyni vіn bachiv okoli sebe toliko kot Tolgonai in Aliman, lepe, junaške ženske, ki so prevzele nerazumljivo breme prazі.

V epskem obvestilu kirgiškega prozaista je panuє aktivna nuja, »panuє delež«, kot so rekli v prid filozofijam v prejšnjem stoletju. Os tsia je aktivna potreba po predstavitvi zgodovine ljudi, ki se pojavljajo v takšnih Aitmatovih delih, kot sta "Prvi učitelj" in "Materino polje".

Dovgo misli modro, stari Tolgonai, zakaj je zoom na splošno in pravilno povej Žanbolotu o njegovi materi, o njegovem tragičnem deležu.

Zgodba o "Materini njivi" ni le oda junaškim žitarjem vojaškega dobi, ampak se mi zdi - odpreti samouk Tolgonaijev lik. Ideja pisatelja je zložena: vzporedno z dolino Tolgonai z obremenitvijo je avtor zgodbe Aliman,

kot delež matere, delež zla, ki ga označuje huda dediščina greha.

Stara Tolgonai, ki je izgubila glavo in tri modre, a kljub temu zbledela, je stala v gudu vojne in vojne; duhovna in moralna togost je bila spočeta, z njo je kršila desetletno življenje do vključno komunističnega Suvankula.

Mlada, v življenju ne prekaljena, borbena lepotica Alim v sebi je bil jezen, smrt pa je, - vipadkova, zlobno, - postala suvorim o mrzli veliki luči, v kateri je bil viralen, ko je slišal ljudi, ki so mu izgubili srčno dušo.

Tragična dikhannya viyni doslidzhu umetnik v "Materinem polju". Aje vijna v napad ni gnala le vojakov, izstradanih otrok in ljudi, ki so bili ugrabljeni. Potrebe so bile bogate z duhovno togostjo; morate skrbeti zase v svojih najboljših človeških vrednotah. Tolgonai zumіla. Aliman OTUP і ni predstavil. Mova ne govori o moralnem propadu ženske. Chingiz Aitmatov, ki prikazuje razvoj duše nizkega, ljubečega plemstva. Sama svoboda takega značaja

Tera Alim so približali sovaščani mladenke, v vsaj dvajsetih letih je postala vdova. Tolgonai večkrat spoštuje, kako močna je, Alimanova samska ljubezen do upognjenih Kasimov ji je zasenčila ves svet in na tiste, ki so ljubili nekoga drugega, ni mogla niti pomisliti.

Zdravje ljudi v dramatični situaciji ni zelo jasno. "No, v eni uri so se rane v Alimanovi duši zavlekle, - junakinja zgodbe. Prvo življenje se je obrnilo z novimi upi. Іnshі vojakinje ženske tako in kaznovane ". Torej viglyadav bi zvychainy življenjska varianta. Aytatov je postal bolj prilagodljiv, psihološko bolj zložljiv. Zbirka izhaja iz povprečnega statističnega fenomena, ki zajema večji individualni rezultat in v novih odprtih moralnih procesih, ponovno dokazuje umetnikovo dialektiko skupaj s povezavo med individualnim in standardnim.

Aitmatov ne analizira notranjega tabora mladenke, v glavnem s strani prikazuje Alimana, Ochimo Tolgonaija, in skozi vse sprejeme lahko vidimo o nevihtah, ki jih je Aliman doživljal v duši. V takih vipadkah ima pisatelj nadvse zmagovito psihološko variacijo klicne kretnje. Nagadaєmo za zadnjico samo en vipadok z odmiki, v

Narava je dala ljudi v roke
zbroya - intelektualec
moralna moč, ale vin can
koristuvatisya cena sprostitve i v
zvorotny bik, kaj potem
človek brez moralnih ovir
da se pojavite sami
brezbožni, divji, nezvest
mi v svojih instinktih,
Aristotel
Ch. Aitmatov - sinonim ljudstva Kirgizij,
eden od provincialnih pisateljev naše moderne
nosti. Yogo roman "Plakha" - eden najboljših
pomembna avtorjeva dela. Wu nomu C. Ait-
mativ torknuvsya bogato živahno
problemi sedanje ure. sem knjiga postala
la rezultat previdnosti, misli
in avtorjeve težave voziti neurejeno, grdo
ekstra maybutny zmogljivost. zmagal
Bistveno se nanašajo na vse napisano
prejšnja dela Ch. Aitmatova: "Zgodnje
žerjav "," Biliy Paroplav "," Motherske
polje "," Prvi učitelj "," Topol moj
chervoniy kosintsі ", - biti pidsumkovyu na
pred njimi.
Pri "Plakh" je umetnik Ch. Aitmatov
besede vikona za poslanstvo duhovnega pouka-
vzdevek niniške generacije, ki je dekret
malo stranka v tragediji proti
pogovor o današnjem času. stroški pisanja
hrani ekologijo, moralo,
problem odvisnosti od drog. rimski nas-
mladički na slikah, kot na prvi pogled ne
vezan eno z enim: vovki, migajoči se-
minarist Ovdiy, pastir Boston, "gіntsі" za
anasha. Ale zavoljo tega
prehitevati, pretvarjati se, izvenmestna gimnazija je zrela
v trenutnem mirujočem stanju težav, raz-
virishity yaki avtor klica k nam, v živo
naenkrat.
Obvestilo za branje opisa
v družini - Akbar in Tashchainara,
živeti mirno v savani Moyunkum.
Ale spokiy in mobilnost brez težav
samo na tiho pogostitev, pusti v azijskem prostoru
ne napadaj Lyudina,
Zidan in uniči moč. I temeljito
jahlive, krivo dejanje uničuje
kopel tvarinny svitu, če greš in ne
Akbar je že dolgo prišel na dan.
Vsi živijo blizu krivde in ljudje,
življenje svojim zaupnikom prej
rojstvo, radio, scho načrt oskrbe z mesom
vikonaniy. Trichi vovki yshli v divjini
miscya, se jezila, da bi imela potomce
nadaljevanje svoje družine in tako življenje, jak
kaznovati zakone buttya, i kozen
časi zla in zhorstok delijo zabavali їkh otroke
nišo. Vovki, v našem uyavi, je nevaren
niti, ale, da se pojavi, še bolj zlo,
yake zrutne zruynuvati in znischiti
vsi - tse ljudje.
Akbara i Tashchainar mayut myloser-
Diem in nihče ni zloben. Ljubov Akba
ri do vuchenyat - ni nerodno
tvarinniy nagon in se naučil materinska
turbo in podlasica, moč vsega je ženstvena
mu na zemlji. Vovki v ustvarjanju, posebno
Ale Akbar, lahko si pomagaš do narave, do
toraya, da se skrije pred berači
ljudi. Podalshі dі vovchitsі sta-
novi ljudje govorijo o »tistih
tako zgodaj in pizno, vsi so živi
xia i bude maščevanje, maščevanje zhorstoko i ino-
limuzina. Mati Akbara, jaka mati narava, hočem
poskrbi zase, morda za zanamce,
Ale, če Bazarbay vikradє z ligva vil
klepetajte, se jezite in začnite napadati
na koži, utopi skaz, nato-
Glej in glej, da so ga prinesli k Bogu.
Vovchitsya kazen ni tisti, ki deluje
začutil zlo, a klic nedolžnega ljudstva
ljudje - pastir iz Bostona, družina yakogo
Mala je nezadovoljna, da sprejme v svojo stojnico Ba
Zarb, ki je živel pri pripadnikih vojske
živeti. Sledite in vodite Akbarja v Bosto-
nov tabor.
Pastir rozumіє, kot zamrznjen vchinok
ko je razbil Bazarbay, ale ne more storiti ničesar
niti. Tsey ogidny p'yanitsya, spo
bodi kot življenje, vse življenje ni
bachiv Boston, pošten delavec, jak
zavdyaky lastne sile postajajo
najlepši pastir v aul. Zdaj sem Bazarbay
zlo in radio z mislijo na tiste
ki si je "zamišljal o sebi in se napihnil"
sya "Urkunchieva prinesti ponoči muke
vil
Akbarjev klepet.
Ale je najbolj grozno preveril Boston v-
redi. Ob razbitju, scho wowchitsya, yaka vikrala yogo
ljubljeni greh, tikak, pastir poganja v enem
zgradila Akbar in baby, yaky buv
jogo nadaljevanje in smisel življenja. Pogiba-
et i Bazarbai
dolga in zataknjena ena za drugo
dobra moč - ljudje in narava. h-
naredijo tri vbivstva, od tega le eno
Kolikor vemo, je Boston
»Plahu«, zatiranja je preglasil jogo
žalost in navidezen, notranje uničen-
niy; ale in gibin souls win bouv spokiyny, po
za to zla ni več
Lahko živiš shkoditi.
Še en problem Gostre, rozkrita
pisatelj v romantiki - odvisnosti od drog. Aytma-
tov zaklikaє ljudje se izgubijo, vzemi
potrebni obiski
strašno družbeno zlo, kot je kalich
človeške duše. Avtor bo opisal
sramežljiv v puščavi kut i ruinuє življenje shlyakh
"Гінців", yaki, risikuyuchi, pojdi na
Azijske stepe za hašiš, obsedene z žejo
molža zbagachennya.
Prototip podobe Avdiya Kal-
Listratova, "Heretika-Novomislennika", z-
Gnan s seminarja za nedopustno
stališča vere in utrujene cerkve
Kovno postulati ideje o »Bogu-modernem
ke". Produhovljena in mislyacha narava Av-
Dia, da se upre vsem manifestacijam zla i
nasilje. Nepravično, zobato, mimo
yaku yde ljudje, wiklikaє in yogo
duše in državljani. Zmagajte, da se dogovorite za njegovo imenovanje
chennya pomagati ljudem, ki obіg їkh k Bogu.
Za vso družino, Ovdiy virishu prisoedinit-
sya na "gіntsіv", schob, ponovno nalaganje z njimi,
pokažite, kako nizko je padel smrad, in pošljite jih
na poteh resničnega skozi kayattya shire.
Ovdiy usima sili pragne, da opomni
zdrav razum, vryatuvati pojdi v duše,
malo so pomislili na vse dobro, Vsemilos-
Tivom, Vse-Bitje ...
b'yut, hkrati pa zabavajo življenje tistih, ki
vіn iztegne roko v pomoč.
Figura Avdiya, rozp'yatogo saksaul, on-
spomin na Kristusa, ki se je žrtvoval
vau za dobro in za resnico in za odrešeno smrt
človeški plazi. Ovdiy tezh je sprejet
smrt za vedno
Bulo do konca
spivchuttya njej in vsota skrbi zanjo
vikonany obovyazy ... "Ty prišel" - tako
bool yogo, prenehaj z besedami, če me premagajo
pred mano s čudovitim sini-
mi ochima, yaka pogledal v
Koliko ljudi ga je dobilo in spravilo s poti
gore. Lyudin in Vovk sta naredila zvok ali enega,
k temu je bila država obkrožena z državo, -
rojaki, kot smrad, ki so ga videli
zhavnoy-zlobni ljudje, ki so bili naloženi v
duhovnost. Yaksho Boston je bil pripeljan na "sekanje"
usoden, nato sam Ovdiy
pogumen sviy shlyakh, vem, v človeškem svetu
re za dobro in usmiljenje, težko je jesti
jokati. Tragedijo Avdiya lahko storim
Zunaj samoodločbe, zato jo dajte jogu
plemenita duša, nihče, v katerem se ne pozna
razred in inteligenca.
Trivoga - os je smut, jare
kot roman. Tse malenkosti za pogibayu-
narave, za samoprikrajšane
nja, poplava je v razvadah. "Plakha" - tse
krik, klic k ponovnemu premisleku, vstop v živo na sceno
reševanje življenja na zemlji.

Vse manj kot o naravi,
Vedno več iz sredine!
R. Rizdvyaniy

Tabor ekološkega meščanstva je že dolgo grob za eno najpomembnejših tem sodobnega pisanja. Ch. Aitmatov v svojem slavnem romanu "Plakha" se lahko obrne na problem. Tsey roman - poziv, da si premislite,
naučite se lastnega mnenja za vse, kar so ljudje v naravi lahkotno zasnovali. Problemi ekologije, piscu študije romana, so prvotno neprijetni s problemi uničenja človeških posebnosti.
Roman naj bi začel opisovati življenje celotne družine, kot harmonična vreča v njihovem življenju, če se človek ne pojavi, bo uničil mir narave. Win bezgluzdo in nesramno vedeti vse na svoji poti. Ni tako dobro, če berete o barbarskem napadu na sajge. Pogon za manifestacijo takšne zhorstokosti je bil vse težave z načrtom dostave mesa. "Zaluchennya do načrtovanega prometa neodprtih rezerv" se je zapletla v strašno tragedijo: "... čez stepo, vzdolž stepe, ob velikem prahu, podlegla čorna divjega zhahuja". Tse je premagal sajge, da bi prebral Akbarjeve oči: "Strah pred takšnimi apokaliptičnimi izrastki, kot je Akbar, je oglušil iz zgradbe, dobro je bil, saj je bil ves svet gluh in strašljiv, ves čas je spal. Krmiti helikopter z navdušeni onimili in celo brez ropota in žvižga nezvočno krožijo nad ido v brezdnevnem koraku, kot velikanski nori šuliki ...« Akbar se sploh ni počutil slabo: spet bodo šli za eno uro ven, če so jim spontano zavladali ljudje, zato je laže prišteti cesto Sirovinu: »Zemeljskega kuharja lahko dobiš, kot harbuz ”. Tako se zdi, da ljudje, ki niso dovzetni za to, da se bo narava vse maščevala prej, ne dovolijo, da pride smrad. V naravi je videti ljudi pred ljudmi le en nepošten način: ne bo, bazhayuchi se maščevala ljudem za rjovenje, ne za razumevanje, krivi ti chi ni pred njo. Ale, narava se še vedno čudi pomanjkanju zrkla. Vovchitsya, ki je izgubil eno krivdo na ljudi, se še vedno obrne na ljudi. Rad bi prenesel nizhnista svoje neprivlačne matere na človeškega otroka. Cena se je spremenila v tragedijo, a se je izkazala za tragedijo za ljudi. Ale Akbara ni kriv za fantov ovinek. Tse lyudin, v svojem bridkem strahu in sovraštvu, do nerazumnega vedenja vseh strelcev v njej, ali da zgreši in zažene dlakavega prašiča.
Vovchitsya Akbar je pisatelj dobil moralni spomin. Ne gre samo za to, da se bom lahko nesrečno osamil, ampak sem rojen, a razumem, da to ni kršitev moralnega zakona. Če je zapustila moškega, ne da bi živela sredi svojega življenja, bi lahko osrečila moškega ena na ena in ga pustila v svet. V ostrem okolju, ki ga vsiljujejo ljudje, vas ne bo zamikalo, da bi z njim vstopili v smrtonosno bistvo. Ale gine ni samo Bazarbai, ki si zasluži kazen, ampak otrok je nedolžen. Pred Akbarjem v Bostonu ni nobene posebne napake, vendar ni dokazov za Ba-Zarba, njegovega moralnega antipoda, in za barbarstvo Kandarova, ki je uničil Moyunkumija. Želim pojasniti, da je avtor prijazno pozoren na naravo takšnih zhorstokosty ljudi v postavitvi do sredine dneva. Cena je elementarni pohlep, boj za močno blaginjo, spoznanje male nemočne potrebe. In bralec takoj iz misli Aitmatova, kot da se dejavnosti gangsterjev vidijo pred državnimi načrti, pomeni, da je fenomen skrit in ne zaseben, in se je treba z njim boriti.
I vvazhayu, saj vsi moramo resno razmišljati o tistih, kot je narava naše domovine v prihodnosti. Hiba, ali lahko naše strani razvajamo z življenjem na goli zemlji, brez gaivov in nočnih trikov ?! Os tega sem popolnoma primeren za avtorja "Plakhi": ekologija in morala ene same linije življenja.