ロシア絵画の福音派の主題。 福音派のプロットPolunovaV.D。

んん。 Ge-ロボットMikoliYaroshenkaの肖像画

ミコリGeの伝記
Ge MikolaMikolajovich。 ロッキーライフ：1831r。 -1894.。
歴史画、肖像画家、風景画家。 高貴な家族のヴォロネジに生まれる。 サンクトペテルブルク大学ではなく、キエフの数学部を訪問。 1850年、大学のコースを修了せずに芸術アカデミーに入学した中で、最も興味深いのはKPブリューロフの衰退でした。 残りの流入は、Geの初期のロボット、EndorskayaCharivnitsaでのEndorskaCharyvnytsia Viklikak Tin Samuila Saulのグレートゴールドメダルの競争プログラムの春、1856年、ロシア美術館ではるかに快適です。 劇的な陰謀（預言者サムエル、預言者サウル、死の時の死）、身振りと英雄の模倣のダイナミズム、紫色の特別な響きと作者の哀れな特異性。 1850年代に、芸術家の創造性の最初の傾向が発達し、それは肖像画に現れました。 彼らは現実的に流れ、アイデアからモデルへの画像、呼び出しの可視性、画像の解釈における目に見える瞬間を覆しました（「バトコの肖像」、1854KMRІ;「Ya.P。メルクロフの肖像、GіnR」、1855。 アカデミーの街の視界を奪った後、チームと一緒にGeはスイス、フランスのNimechchinに行き、イタリアを統治しました（1857年）。 ここで私は古代ローマの歴史からの主題に取り組みました（「バージニアの死」、eskizi、1857-1858 pp。、-トレチャコフ美術館、ロシア美術館、KMPI ;、リュボフヴェスタル」、eskizi-トレチャコフ美術館、KMPI） 。ポテンA.、注入せずに。イワノワ、善と悪、人々の道徳的問題についての彼らの顕現のねじれのために福音伝道の伝説に目を向ける。 1866年の繰り返しによって-トレチャコフ美術館）。 知識の喜びを伝える人々の悲劇であるキリストとジュディの突出は、自己犠牲の準備ができており、劇的な対立の基礎を形成します。 アーティストの理解の欠点は、規範的、宗教的ではなく、道徳的および心理的計画にあります。 ロシアでは写真は小さく、大成功です。 第一の批判は最初の大きな敬意を表した。それは、参加者が彼らの時代の社会問題に関連して、伝統的な陰謀の解釈であったことを意味した。 M.Єによる大通りの絵のNaybilshgliboky分析。 Saltikova-Shchedrina。 重要なことに、反動的なタブルは、生き物から容認できない「唯物論」を揺さぶったので、絵は囲われて再現されました。 サンクトペテルブルクGeでのデモのメッセージはフィレンツェに向けられました。 ここでは、彼がヘルツェンと関わったことが何度もあります。これは、アーティストの精神的な生活において非常に重要です。 ヘルツェンの肖像（1867年、トレチャコフ美術館、1878年の繰り返し-KMRІ）-Geの創造性によって使用されたものの1つ-それはまた、芸術家によってロシアにもたらされました。 イタリアの時代には、I。ドマンス（1868年、トレチャコフ美術館）、M。A。バクニン（トレチャコフ美術館）、「青いブラウスの不幸の肖像」（1868年、トレチャコフ美術館）などの肖像画もあります。（1869年）芸術家海外アーティストショー協会の主催者の1人でした。; NA Nekrasov、1872年、同じ場所で、繰り返し-Ermіtazh、іn。）最初の実証されたvistavtsi（1871）で、Geの絵画「ピーター私はツァレヴィッチオレクシーを終えましたピーターホフのペトロヴィッチ」M.トレチャコフ（アーティストによって数回繰り返された）。絵のzmіst、芸術的な決定の単純さは、現実的な歴史的な絵の開発に新しい言葉を作りました。1時間の間、彼はチェルニギフ州の農場で、彼はほとんどを通過しました ヨーゴフェイクライフについて。 1882年、GeはL.N. Tolstimに近づき、彼の宗教的および道徳的決定の先駆者となりました。 伝道のイメージとプロットで渦巻く道徳哲学的および心理学的問題は、1880〜1890年代のGeの作品の特定の場所を占めていました。 zmistと革新的な背後にある最もグリブになるまで、フォームの後には「キリストとニコデモ」（1889 rotsi、トレチャコフ美術館に近い）、「何が本当ですか？」という絵が続きます。 （「キリストとピラト」、1890年、トレチャコフ美術館、オデッサ美術館で繰り返される）、「ゴルゴタ」（1893年、未完成、トレチャコフ美術館）。トルストイのレビューは、ジャーナル「ソブレメンニク」、1863年、第11号に掲載されました。 MMの生活と創造性に関する偉大な文献の倉庫で 作品のショーケース。 カタログ。 著者入力、stattiおよび寄稿者N.Yu。 ゾグラフ。 M.、1969; N.N. Ge 葉、統計、批判は、支持者を助けます。 注文した記事を紹介しました。 私のノート。 N.Yu.Zograf。 M.、1978年。
Dzherelo：http：//www.bibliotekar.ru/kGe/index.htm

「ゲツセマネの園のキリスト」 1869年。DerzhavnaTretyakovGallery、モスクワ

"" 真実は何か？ " キリストとピラト」。 福音派の陰謀で、絵に書かれた作者の意味（Ін.18：38）。 1890r、キャンバス、ol_ya。 233x171 cm Derzhavna Tretyakov Gallery、モスクワ

ジョンからのエヴァンジェリン、ch。 18
37女御ピラテに話しかける：それでティツァーリ？ Ісусвідповів：あなた自身はカゼシュです、私は皇帝です。 私はそれらの人々と光に来る人々の上にいます。そうすれば、誰もが真実から来た人は誰でも、真実を尊重することができます。
38女御ピラテと話す：本当ですか？ І、tseと言って、私は人々にviyshovを知っていて、їmと言った：私はニョーマに罪悪感を知らない。

「タウムナの夕食」。 キネッツ+1866、リネンの紙、油。 43.6 x 58.5 cm Derzhavna Tretyakov Gallery、モスクワ


「カルヴァリー」。 福音主義の主題について（マット27：33-38;In。19：17-18）1893r、キャンバスに油彩、222.4 x 191.8 cm Derzhavna Tretyakov Gallery、モスクワ

"良心。 （ユダ）」。 1891年


「ゲッシマンスキー庭園でのタムノイの夕べからの教えによるキリストの訪問」、1888年


「キリストの献身のために振り返る」。 Eskіznezdіysnenoiの写真。 福音派の主題について（ルカ23:56）1859摩擦、段ボールに紙、オリア、43 x 54.2 cm Derzhavna Tretyakov Gallery、モスクワ


「ラザロの妹であるマリヤは、薄暗い中で彼らのところに行くイエス・キリストを生みました。」 Eskіznezdіysnenoi絵画1864、キャンバス、油。 49x68.8 cm Derzhavna Tretyakov Gallery、モスクワ


「キリストと悪党」。 1893年


「シナゴーグのキリスト」


「キリストとニコデモ」。 1889年

DZERKALIMISTETVAの近くの福音派のプロット

首都の首都、きちんとしたニュース、
ロックリックの場合、mittyu mitの場合、
Vstaєsh-人々の前のvivtar、
聖書について！ 本について！

V.Ya.Bryusov

そのよる

Taumna Supperは、教えを伴うキリストの最後の食事の伝統的な名前です。 サンヘドロン（大祭司、長老、書記が含まれていたユダヤ人最高大学）の側から脅迫されたザジカで、そこで観察されました。 食事の時間の間に、新約聖書と聖体（聖体拝領）の聖餐への訪問が確立されました。それは救い主についての手がかりのために教会によって静かに見られたからです。 夕食の謎についてのヴィドモスティは、すべての福音書に復讐し、素晴らしい米で育ちます。

タメンイブニングと聖体の象徴は、旧約聖書の伝統と、彼らが若者たちの間で住んでいた長年の言語的儀式の犠牲（犠牲）と結びついています：同じ人々の一人であった兄弟の食事同じ人々によって象徴されています。 オールドザヴィトナは、「一血」を象徴するコミュニティのメンバーをまき散らした避難所を犠牲にして、儀式の参加者を単血の兄弟、神にのみ授けることができる人生を奪いました。

NewZavіtіでは、主ご自身が自発的な犠牲になります。そして、それは彼ら自身によって団結している人々に彼自身の避難所と肉を持っています。 教会は連絡が取れていませんが、聖体拝領を祝うためには、聖体の儀式を繰り返す必要があります。 同様に、その前に、人々が人々の肉体的および肉体的な強さを受け入れたとき、聖体はキリストの魂と魂を通して精神的な強さをもたらしました。 「悪臭がする場合、Іsusはhlibを取り、祝福し、polamavし、次のように言っています：受け入れて、待って、tsetiloMoє。 私はカップを取り、可能な限り飲み、ウィンに仕え、彼女からすべてを飲みました。 私は彼に言った：私の避難所は新戒めのものです、どうやって荷物をこぼすことができますか？」 （マタ26:23）; （マルコ14：22-24）。

聖体の設立-タムノイの夕べの典礼倉庫。 しかし、次の2つの筋書きでは、だましているnig（愛のない愛と謙遜の教訓、キリストによる勝利）と天国の喜び（キリスト）と私たちが学ぶ（Iudoy）。

聖体拝領の謎、謙遜と愛の尻、健康の墓、騙されたドビルの3つの頭が、謎のタムノイの夕べの主なタイプのイメージを形成しています。

TaєmnoyEveningsのプロットの最初の画像は、6〜7世紀まで運ばれ、日によっては、福音派のテキストのイラストによって運ばれます。

Suryguerolaの修道院からの古いペディメント。 12世紀。

Italo-Vizantyyskiyマイスター。 ロズピス。

ジョット。 タムナの夕食。

食事のZvychayn_属性-ワイン（キリストの屋根）、chlib（キリストのティロ）; リバの初期の画像で（キリストのシンボルを見つけました）。

食堂スタイル 断片。

食事の参加者は、丸いテーブルまたは直立したテーブルに横になるか、座ることができます。

ローレンツェッティ学校のネビドミーアーティスト。 14世紀

フラアンジェリコ。 15世紀。

ダークボート。 三連祭壇画の中央部分。 15世紀。

あなたは食事に参加することができます、あなたが知っているように、あなたが目を見るとすぐに、あなたは賢くなります、キリストの教えが12あることを。 読書の説明は、ペルシェで、聖体の謎の中にアウディが存在するという栄養の曖昧さの中で泣いています。 いくつかのtlumachivvazhayutなので、vinは耳から最後まで夕方に参加しました。 Іnshіsturdzhuyut、nіgをだましているとき、そして獣がnyslіvіssusにいるときは、Yudabuvの存在を教えてください 「Schorobish、robishvidshe」秘跡と秘跡彼はキリストの手から聖体拝領を受けませんでした。 一人の芸術家が想像したものの軸上で、キリストを投げるのではなく、11、しかし今夜の最も重要な側面の2つの12。

ルーカスクラナッハ。16世紀

別の言い方をすれば、夕食は魅力的であり、使用人、女性（マグダラのマリア、マグダラのマリア）などの時代遅れの登場人物の描写に存在するのを見るのは無実です。 歴史的および歴史的な図像学では、主題は、仲間の芸術家、子供、および生き物の肖像画を「読む」ことです。

真ん中が伸びているので、アーティストは特にキャラクター、キリストとイウダのビネットを区別することを躊躇しませんでした。 最後のものの属性は紛れもないcapschuk、30人の兄弟の連合とVchitelの喜びです。 すべての科学者のvidminuで、湯田はニンバなしで、または黒いニンバスで、または肩に米の置物で描かれました-すべてが健康の考えを象徴していました。 ホバリングロボットのカスターニョとロッセリでは、ステージのすべての参加者から、アウディのビジョン（最初の計画）とそれ自体の構成的な受容を尊重します。

アンドレア・デル・カスターニョ。 15世紀。 断片

コジモ・ロッセッリ。 15世紀

ルネッサンスの時代から、個性への関心、そして芸術家は、心理的に信頼できる人間の特徴の標準的なプロットの枠内に設定するべきではありません。 悪臭は、プロットの解釈におけるスーボリアの正統性から来ており、その革新は、絵画の関連するセマンティクスである、ヒューマニスティックなアイデアを実現します。 典礼の貯蔵の自然なランクによって、キリストが「あなたが私を傷つけるためのもの」と言った場合、プロットは別の平面に行き、今夜の集大成の歴史的に真実のイメージの瞬間を犠牲にします。 使徒たちの敵は、賢明な方法（ポーズ、身振り、ミミコユ）で読者の言葉に反応します。

ミストレスクワトロチェントでは、「タムノイイブニング」のテーマが頻繁に祝われ、すべての有名なアーティストがそれにバラバラになりました。 ルネッサンスの芸術家の威厳は、線遠近法の非常に鮮明なビューで、発見された詳細、自然な表現の伝達に、正確で小売りの既存の画像のデザインと多様性に現れました。 IE Danilovaの殉教に耳を傾けると、「画家の光の想像はバラ色ではなく、目に見えます（ルネサンスの理論家は、芸術家が目を見ていた人々を奪うことを想像した罪を犯したという事実を主張しました）。資料が具体的に主題に描かれていること。zorovoiіluzії "。

アンドレアデルサルト。 16世紀。

構成が調和的に異なるミスターノ・ヴィブドゥヴァーナ、ルネッサンスの絵は、敬意を表する表示と評価を探すために提示されます：正しいまたは間違ったヴィブドゥヴァーナ、類似または非類似の塗装など。

福音派のプロットで作成することは、標準的なテキストの単なるイラストではなく、著者の読書、（アーティストまたは代理人の）個々の外観を示すたびになりました。

Tamnoy Eveningsをテーマにした数値オプションは、技術的手段、芸術言語だけでなく、特に重要な意味論的アクセントを使用して開発されています。

盛期ルネサンスの頂点であり、ヨーロッパ絵画の進化において即座に重要な段階は、レオナルドダヴィンチの「タウムナ晩餐」でした。 Tsei tvir dosiは、そのすべての最初の古典的な人目を引くものと見なすことができますが、レオナルド自身（教育者、ヒューマニスト、作家）は、あらゆる理由で、そしてそれの最高。 Leonardoによる「TaumnaSupper」は、時間の精神、ヨーゴの哲学的理解への優しいvotinnyaです。

レオナルドダヴィンキー。 15世紀

一見すると、ロボットは伝統の主流にあります。キリストと12人の使徒が正面にねじれたテーブルに座っています。 シーンは非常に敬意を持って提示されます、私たちはそれについて考えなければなりません、構成は数学的に正確です、置物は堂々と配置されています、肌の鮮やかなジェスチャー、頭の回転。 構図の中心（有望な線の合流点）と中心の感覚は、手を広げた氷のスポキーナ像​​です。 照らされた窓のアブラムシにはっきりと見える、三輪車を武装させるための表情、一瞥、コブザユチ、その頂上はキリストの頭です。 彼の後ろに-天国のブラック、地上または珍しい生活の幸せな広がり。

幾何学的に、側面から中央への置物：皮膚側から2つのグループのキャラクター、および側面から中央への少し。 奨学金のネズミからのZirvavsyaは激しく身振りで示しており、それについて気分が良くなることができます：健康、ギルコタ、恐怖、愚痴、焦りなど。 フィグリはダイナミックですぐに流れるので意味がありませんが、問題があることがわかりました。 だからmіgspratsyuvatitіlki偉大なマスター。

概略的には、この画像は、劇的な状況の表現を促進する、ルーチのうねりをはっきりと示しています。 置物のSvitlo-tinovaモデルはよく考えられており、アイデアによって順序付けられています。 レオナルドは、光があなたに当たらないように、学者の真ん中で湯田を励ましますが、それは暗く見えます。 アーティストが持っている人についてのレオナルドの考えについて考える：男と彼の魂を示す。 ペルシャはシンプルで、彼女の友達は重要で才能があります。 Vona nibi kazhe：「聞いてください-そしてあなたは気分が落ちます！」

アーティストによって作成されたグリビナと豊かなイメージ、新しいレセプションとテクノロジーの祝賀、そして意味的に型にはまらないこの「Taumnu Vecheryu」の作成は、その自己没入と自給自足が異なり、数値を生み出しました関連性 悪臭のすべての可能性で、倉庫の裏側に復讐します-人々の選択と道徳的に賢明な選択への権利。 ルドルフ・シュタイナーは、レオナルドの「タウムナ・サッパー」を「地上の戦利品の感覚の鍵」と呼んだ。

厳格さと調和を消費しながら、幸せなリバイバルを作成します。 ヴェロネーゼでも、最初の計画は純粋にマロヴニチの装飾的なデザインを作ることです。

パオロ・ヴェロネーゼ。 16世紀

Taumna Supperは、修道院であり、神聖で道徳的なメッセージではなくなりました。 ヴェロネーゼの絵画は、カーニバルの美しさとごちそうの肉のすべてにバチモベネチアの生活を送っています。無力なキャラクター、多くの場合他の列が、zmistの伝統的な読書を魅了します。 Chuttviの満足と敵意は自給自足であり、執筆と装飾の特定の効果を生み出します。

インシャの哲学的理解と芸術的デザインは、ティントレットによって示されています。

ジャコポティントレット。 16世紀

アーティストの死で書かれたイブニングの最後のバージョンは、マニエリスムによるティントレットの罠の形を示しています。 それは、装飾的な構成、光と錫の鋭いコントラスト、ギントのような、ZvykhrenaRusiに現れています。

ティントレットは、バロック作家のバロック作家のように、聖体拝領の聖餐など、他の神秘的な瞬間によって知覚されました。

新しい時間は、タウムノイの夕べの陰謀によって続けられ、福音主義の歴史の個々の著者の読書への敬意をますます強調しました。

ヤクのお尻には、クラシックバージョンのプッサンとバロックロカイユバージョンのティエポロを与えることができます。

ニコラ・プッサン。 17世紀

ジョヴァンナトゥポロ18世紀

特別な関心は、19世紀のロシアの芸術家の絵画によって表されます。彼らは彼らの時間の社会的および道徳的な問題への敬意を強調しました。 福音主義の陰謀をナビゲートするために、悪臭は宗教のスタイルを粉砕しませんでしたが、専門性の差別化のテーマ、メイバットのイメージの必然的な犠牲を考慮に入れて、哲学的および倫理的な鍵で粉砕しました。

Naybilsh yaskraviy butt-M.Geによる「TaumnaSupper」。 雄牛の写真は出版社によって意地悪に撮影されましたが、サルトコフ・シェドリンが家の家を呼んだ人々は、そこにserioznіpolitichesnіrazbіzhnostіが現れました。

ミコラGe。 タムナの夕食。 19世紀

特に、ロボットの視線の目から見た\ u200b \ u200bの関連性は、Christ Geの頭がヘルツェンから書き、ロシアで囲われ、移民で生きているという事実を追加しています。 シェイクアップのドラマ現在の売り上げと、友人や知識人のグラノフスキーとのヘルツェンの救済に照らして解釈されたデヤキエのノウハウで学びます。

福音派の陰謀に獣のように、彼は幸福の垣間見ること、幸福のエールが歴史的な陰謀に投げ込まれ、新しいファルビとニヤニヤを新しいものにもたらす光景を通して魔法をかけられます。

「ユディへの道」という絵の作者の名前は、違った意味で強調されています。 rosumіnnіGeのYudaは、些細なzradnikではありませんが、重要であり、専門分野にとって興味深いものです。 ヨーゴフィギュアヴィズナチャの構図の非対称性、シャープな光のコントラスト、そしてステージの劇的な緊張感を尊重せずに一瞥を台無しにします。

ロボットGeにとって、参加者は明白ではありませんでした。賞賛と溺死から批判、そして画家の虚偽と先制への関与まで。 Іのスーパーストリームにおける独自の境界。 ゴンチャロフ：「...エールニヤカの写真ニコリは、「その夜」全体を描写しておらず、そのため、耳から最後まで、夜全体と救い主のすべての食事...」

絵を聖書の筋書きに変えると、明らかになりつつありますが、テキストの独断的な解釈にはあまり実用的ではありません。アーティストは、人間主義的な幻想の領域に現れ、サブアクティビズム、ボランタリズム、ボランタリズムを認めています。

20世紀の芸術は、あなたが過去の法の下で生きているように、「新しい」聖書の主題に移るために、伝統的な学術的な宗教画と新しいものの水をマークしました。

前世紀を引き延ばし、全体の謎と歴史との大きな戦い、最後まで博物館の寄付、疲れた伝統と数の欺瞞。 丸1時間、私は古典派の市長たちと一直線または中途半端な対話を始めます。

芸術的引用、家庭絵画の言い換え、プロットの解釈と再解釈のІgroviypriyomは、絵画のすべてを拡張するための素材です。

サルバドール・ダリの有名な絵のお尻を見せましょう。

サルバドール・ダリ。 タムナの夕食。 20世紀

ダリアの素晴らしい壮大な帆布は、芸術家の神秘的な宗教的なムードだけでなく、彼の光のより特異な宇宙論を伝えます。

色彩主義的なストリーマーは、色彩主義的な方法で、暖かい金色のキリスト教と冷たいブラキットブルーの色調のコントラストによって促され、絵はviprominuの光と魅惑的な視線です。

構成はレオナルドのロボット工学よりも明らかに優れていますが、より合理的で幾何学的に鮮やかです。 ダリがとても刺激を受け、彼が知らなかった神聖な力の中で、完全な形の堅さと冷たさの敵意が生み出されています。

福音主義のテキストの芸術家の解釈は明らかです：近点の現実と宗教的属性の出現、水による腰までのキリストの存在（キリスト教の象徴）、絵画の上部の存在主要な置物は意味論の起源です

アーティストは、聖書の夕べの筋書きとメッセージの文脈を最大限に活用します。 「vichnoyhistory」への悪臭prodovzhuyutzvertatatsya。 いくつかは、宗教的規範と古典的なアプローチまでの期間に含まれています。 サブアクティブ-特別な睡眠のプリズムを通過する人々は、夜の陰謀を、苦い停滞の問題を生きているものとして、増加として、健康と犠牲的な愛のドラマとして見ています。 そして、強力な自己表現のためのvіdlіkuへの抽象的なポイントとしてのプロットをsprymayutします。 不思議に思って、判断して、振動させてください-見てください。

ナタリア・ツァルコワ。 20世紀

マリア・ミツケビキウス。 20世紀

スタンリー・スペンサー。 タウムナ夕食XX世紀

Gustav van Foestein 20世紀

OleksandrAlexev-Svinkin。 20世紀

ファラオミルゾヤン。 20世紀

ズラブ・ツェレテリ。 20世紀

イヴァン・アキモフ。 20世紀

聖書の別の部分は呼ばれています Novy Zavit..。 27冊の本のセレクション、どこに入るのか：

4 エヴァンジェリア, 使徒の日、21人の使徒と本が送られました 神学者ヨハネの告白 (黙示録).

Novy Zavit buvのスペルはすでに新しい時間にあります-いわゆる私たちの時代の時間です（古いZavitは私たちの時代の前に書かれました）。 私たちの時代は、新約聖書の福音派のテキストに見られます。それは、イエス・キリストの人々、生と死についてです。 ロシアの伝統では、本は聖書のクルミの翻訳で私たちに来ました-セプトゥアグ і NTE。 Bіblіїの新しいZavitは、当時、キリスト教にとって最も重要です。なぜなら、іdаіzmbіbіlіїは重要ではないからです（viznaєではありません）。

NovyZavіtは本に保管されており、Matvієm、Mark、Lutsі、Ivanov、Peter、Pavel、Yakov、Yudの8人の作家が所有する必要があります。

攻撃的な順序での新しい配布の戒めのロシア語とロシア語の聖書の本の言葉で：

歴史的

エヴァンジェリア （良い音）

マトビアから

マークから

ルークから

vid Ioanna

diannya Apostolskiルーク

将軍

• ジェイコブのメッセンジャー

  ピーターのメッセンジャー

  ジョンのメッセンジャー

  アウディのメッセンジャー

  ポールのメッセンジャー

  • ローマ人の前

    コリント式へ

    ガラティヴへ

    エペソ人への手紙の前

    フィリピアンへ

    コロシアンへ

    Solunyanへ

    ティモフィヤの前

    タイタスの前

    フィレモンへ

    ユダヤ人へ

預言者

• 神学者ヨハネの告白 (だいたいNS lipsis）

エヴァンジェリン

聖書の新約聖書の本の最初のChotiri-Єв NS nGEL。 言葉 エヴァンジェリン クルミモビヤクからの切り替え」 音の恵み「（音、あなたを祝福してください-人々にとって良い耳です）。 イエス・キリストの人々についてのTsia音（\ u003d音）-聖なる救い主、 月і і（ヤクの救世主をシフト）。 新しい時代、新しい数字（私たちの時代）をもたらす新しいZavitupodії。

チェティルマ福音書記者によって書かれた、イエス・キリストの生涯についてのraspovidayutであるエヴァンジェリア- マシュー、ルーク、ジョン、マーク。

Matviy -最初のエヴァンジェリアの作者（yogo friend im'ya-Levia）。 その前に、使徒になって、私たちはキリスト（їkhbulo12）、Matviy Buvをミテナーとして学びます-賛辞を受け取り、賛辞を送ります。 イエス・ヴィンの死後、エフィオピアでキリスト教と殉教者を説教しました（ヨガの象徴的なサイン-リュディン）。

ジョン（神学者） – 4番目のエヴァンジェリアの作者。 愛はキリストの教えです。 人生の中で彼と一緒にBuv。 イワン神学者のオープニングの著者、黙示録（kint、zagibeli svitu）（yogo sign-ワシ）。

教会の福音書記者の像は、天のエルサレムを象徴するビバーターの入り口からツァルスキー・ヴラタにあります。

福音派のpodіїは、ロシアのアイコンのいわゆるクリスマスタイド、またはプロット、サイクルのイメージを知っていました。これらのステップは、キリスト教文化の先例となっています。

ロシアのアーティスト、ミュージシャン、演劇ダンサーのVasil Polunovは、Bibliynoiのテーマが登場するまで、クリエイティブな作品にあまり興味を持ちませんでした。 ロキは恐れることはありませんでした。彼女の妹は深刻な恋愛状態にあり、死ぬ前に、私が「「キリストと罪人」という長い間考えられていたテーマについて素晴らしい絵を書くことができるとすぐに、彼女は兄から床を取りました。

私の言葉は見えません。 全体像が完成した後、ポレノフは「キリストの生涯」という名前の絵画の全サイクルの完成に進みました。これは、10年間の無罪の創造的で精神的なジョークの結果です。 価格のポルノフは、コンスタンティノープル、アフィニ、スマーナ、カイレ、ポートサイドからルサリムまで値上がりします。

Genrikh Semiradskiy

ポールの遊歩道をたどりたいと思っていた有名なポートレートペインターのGenrikhSemiradskiyは、若い頃からロシア文化との有機的なつながりを見ました。 Dmytro Bezperchiyは、カール・ブリューロフの学校で初めてカール・ブリューロフの学校に通いました。

セミラドスキーは、聖書の陰謀で彼の帆布にアオイ科の植物を持ち込んだので、それは彼らによって粉々にされ、忘れられ、生きていました。

詳細：救世主キリスト大聖堂の絵画に参加する。

オレクサンドル・イワノフ

「私はある神聖なラファエルの教師に自分自身を失いました。最高の内部本能で、私は言葉の正しい意味を見つけました：歴史画。そして有名な絵画の内部ビジョンは有名なキリスト教のオブジェクト、最も書かれたものを残しました

オレクサンドル・イワノフは、20年間の仕事と創造的な禁欲主義のせいであったため、絵画「民衆の前にキリストの出現」の著者です。 イワノフはまた、「人類の神殿」に書く前でさえ、他の誰にも見せることなく水彩画を奪いました。 アーティストの死後、小さな子供たちはのようになりました。 物語の歴史の中で、サイクルは「bibleyeskizi」という名前で進化してきました。 Tsіeskіziboulyvіdanіponad100rokіvそれはベルリンで、静かな期間、私たちは二度と見たことがありません。

ミコラゲ

Geの絵「TaumnaSupper」は、カール・ブリューロフの「ポンペイ最後の日」のように、ロシアに衝撃を与えました。 新聞「Sankt-Peterburgskievedomosti」は次のように述べています。「TaumnaSupper」は、Academic Corp.のドライフルーツの独創性に敵対しています。芸術アカデミーのメンバーは、法廷に出廷することはできませんでした。

「タウムニーの夕べ」では、彼は伝統的な宗教的陰謀を英雄の悲劇的な原型として扱い、人々の利益と彼の知識のために自分自身を犠牲にし、主権の教訓から見なければなりません。 彼のイウディのイメージでは、プライベートはなく、奥の部屋だけにあります。 湯田はzbirnyのイメージであり、「明かさずに」リュディンです。

詳細：福音派の陰謀の前に、ミコラ・ゲは初めて、オレクサンドラ・イワノワによって氾濫していることが判明しました

イリヤ・ルパン

Vvazhaєtsya、ロシアの芸術家からのnichto nichto、krym Karl Bryullov、IlyaRupinのようなそのような称賛された栄光を非難していません。 南軍は、甘美に勝利した勝利のジャンル構成といくつかの「生きている」肖像画に突入しました。

彼女の創造性のイリヤ・ルパンは繰り返し福音主義のテーマに行きました。 巡礼者として聖地に戻ることを勝ち取って、あなたがまさにその場所に行き、歩いてキリストを説教することができるようにします。 「そこには何も書けませんでしたが、もっとバチッティが欲しかったのですが…救い主の頭であるロシアの教会のイメージを描いたのです。エルサレムで少し礼拝したかったのですが…「生きている神の」 、" 神！

イワン・クラムスコイ

イワン・クラムスコイ・オブミルコフフによる10年にわたる彼の絵画「イェールの娘の復活」。 最初の手書きを置くために1860年のワインの耳に、そして1867年にだけそれは絵の最初のバージョンでした、そしてそれはそれに満足していませんでした。 家族全員で壊れているすべてのものを取り除くために、Kramskoyzdіysnyuは世界で最も小さい美術館へのobov'yazkovyh訪問者と共にヨーロッパで上昇します。 Nimechchinまでドライブします。 今日、アントワープ、パリのアートギャラリーを歩き、新しいアートを知ることができます。クリミアに行くと、パレスチナの荒れ地によく似たバフチサライ地区とチュフイケール地区に行くことができます。

マーク・シャガール

幼い頃から聖書を愛していた有名な「聖書を送った」マルク・シャガールの作者は、彼女を前例のない旅の嫉妬と見なしています。 それで、私はユダヤ人の家族にいたので、シナゴーグの学校で教育の基礎を教えるために早く終わり始めました。 シャガールは、多くの岩だらけの、すでに成長した人々を通して、彼の創造性において、キリストの姿勢の心まで重い、古いものだけでなく、新しい年と新しい年について考えてきました。

1. 1827年、イワノフは芸術家協会のために、聖書の陰謀に関する絵を書きました。「ヨシップ、クリボダールとチャシュニクの地下牢で彼と一緒に迷子になります。」 彼女にとって、芸術家協会は若い画家に素晴らしい金メダルを授与しました。
30年代半ば、pp。 イワノフは聖書の陰謀に戻りました。 ヴィンは「マグダラのマリアへのキリストの出現」（1834-36ページ）の絵を描いた。 マグダラのマリア-キリスト教の伝統では、彼女は罪人であり、イエス・キリストの処女の書簡であり、ペルシャは彼女の復活を生みました。 写真は、奇跡を見るために、彼らの個人のキリスト教の悟りと一致するポーズとジェスチャーの古典的な正しさを持っています。 マグダラのマリアの姿は特にバイラルです。彼女はキリストの部族から来て、私の手に引き伸ばされます。 zupinyaєїїのジェスチャーでキリスト。 ヨーゴのイメージは、アカデミックな美の規範に育てられています。 tsyuロボットIvanovotrimatの場合、学者の称号。
エヴァンジェリアの陰謀「民衆の前にキリストの出現」（1837年-1857年）のNaygrandioznish Tvir Ivanov絵の陰謀は、救い主の光から来る奇跡についての伝説に基づいています。
2. 1872年、イワン・ミコラヨビッチ・クラムスコイは「荒野のキリスト」という絵を描きました。 広く明るい空の下の計り知れない石の空いた空間の中心に、緊張した悲しみに満ちた思いでペレブヴァであるキリスト・イエスが座っていました。 バガティクの仲間にとって、帆布は知性の感覚として読まれました。キリストのイメージは道徳的な偉業の象徴であり、人々の名の下に犠牲を払う意欲がありました。 主人公を描写したいというクラムスコイの願望は、困難な振動を引き起こし、悲劇的なつながりを超越しました。
3. 1863年、ミコラ・ミコラホヴィッチ・ゲはイタリア美術で「タウムナ・サッパー」の絵を書きました。 過去が荒れ狂うまで、アーティストは陰謀を振動させてきました。 しかし、12人の学者の一人であるヤク「預言者のイサス」に食事を代用して、委託して座り、彼を傷つけ、彼はキリストと一緒にイウディを切り取る瞬間を想像しました。 鋭いルクでマントを投げて、湯田は先生に会いに行きます。 目立つ照明に対処するための対立する緊張。 Svitilnik、アウディの暗くて不吉なシルエットで叫んで、pidloziの上に立つ方法。 フィグリの使徒たちは下からぶら下がっていて、雄大な使徒たちの壁を見ています。 ピーターの敵意に直面した市民は、若いジョンを装って書かれ、キリストが横になることを嘲笑します。 ロボットは原始的な方法で作成され、部品の自信過剰を見ることができます。 雄牛の写真はロシアのインスタレーションに引き継がれました。
90年代に、Geの岩は福音主義のテーマで知られるようになりました。
写真では「なに？」 （1890年）ローマ皇帝のユダの支配者であるポンティアン・ピラトの前に手をしがみついて立っているキリストの拷問は、眉をひそめ、zooseredzhenii。 結論として、Vin tilki scho vimoviv：「私はそれらの人々の上にいて、聖人に来る人々の上にいるので、真実を見なさい。」 ピラテスは眺めを嘲笑します。 ぴんと張った置物と自分で歌う凶悪なルクを持ったTseyRomanは、彼のジェスチャーは一見痛そうです。 曲がりの劇的な対立は明確で、ダイナミックで、心理的に変化しています。 未完成の絵画「ゴルゴタ」（1893年r）の中心に-キリストと2人の悪党。 rozpachiの神の罪は彼の目を丸くし、彼の頭を後ろに投げました。 邪悪な者は、開いた口のように、zhahu ochimaから伸びて、しがみつく手で邪悪な者から悔い改めました。 右利きの人は若いrozkayavsyarozbіynikで、彼はすぐに背を向けました。 キャンバス上のすべての置物と葉なし。

4.イエス・キリストの人生のサイクルを思いつき、エジプト、シリア、パレスチナに戻って静かな場所に神のシーナを書くために、ヴァシル・ドミトロヴィッチ・ポルノフは生まれ、生きていました。 ポルノフは、高額な子供たち、眠そうな頭から持ち込まれ、色に招待されていませんでした。1885年の海外展示会に出展し、1887年にブラは「キリストと大王」の絵を展示しました。
プロットはジョンからの福音から取られています。 キリストの前に、愛をもって邪悪な女性を生み出すために、偉大なモーセのように石に殴られる必要のある女性を養うために。 キリスト・ヴィドポヴィヴ：「罪のない者よ、彼女の中の石を燃やしてください。」
アーティストにとって、キリストは本当の歴史上の人物です。 写真にはワインは見られず、構図も色も見られません。 教えのグループで、キリストはぱりっとした木の下に座っています。 ЇmprotistateNATO、schoは女性をつかみました。 すべての人々、ヒノキの木、そして遠くを歩いているパゴルビは、降下の太陽で溢れています。

11.イワノフ「民衆へのキリストの出現」。 30年代半ばのイワノフでの偉大な創造物「民衆の前にキリストの出現」（1837-1857）ヴィニックの構成のアイデア。 写真の筋書きは、奇跡的に聖なるメシア（救い主）にやってきたというエヴァンジェリアの伝説に基づいています。 おそらく、バトコビをサンクトペテルブルクにエスカズします。サンクトペテルブルクは、講義の説明で彼を監督しています。それによると、メイバットの絵の英雄を知ることができます。洗礼者ヨハネを感じることができる学者とキリストに従う準備ができている人。 人々と一緒に出かけ、メシアを倒すためにアスピシャユット。 すでにバプテスマを受け入れ、キリストに不思議に思っている湯中。 グループリビアとパリサイ人。 すでにそれらのイワノフは、他の登場人物から遠く離れた場所でキリストを描写することを思いついた。 「Isusは有罪ですが、絶対に1つです」-pidkreslyuєvin。

アーティストは、decіlkohモデルからїхinodіを描いて、okremimy画像の上にたくさんの絵を描きました。 それで、例えば、バプテストのイオンの人には、ユナックと女性の姿があります。 イエス・キリストのイメージを構築し、生きているモデルの人々と古代の彫像の頭のモデルとの委託を投げます。 ドイツ人のdeyakyzamalovkasには、2つの典型的なキャラクターがあり、写真のイメージは調整されており、常によりニュートラルで落ち着いています。

イワノフの練習曲の自然の動機は、講義の面でも同様であり、それらの多くは完成した風景に変わりました。 「人々へのキリストの顕現」には、地球と水、谷と山、緑、天国、そして眠そうな光のイメージがあります。 しかし、それは実際の風景ではありません。パレスチナに行きたいと思った人々の集まりであるイワノフのジョークでは、イタリアの自然からの芸術家の確執から、モザイクのように全世界のイメージが折りたたまれています。

1837年、7.5 x5.5メートルのサイズの帆布にrotsiivanovpochivatが登場しました。 絵の主要部分は、巨大な帆布の領域でフレアアップされています。 Urochiste vidovische、視線の前のpostyutとして、viconoドラマと素晴らしさ。 神秘的な構図、グループや人物の周りの多様な可塑性、アーティストは頭のアイデアを育みます-人々に行く人々についてのバプテストのイオアンの自然な預言者を持つ人々の精神的な衝撃-メシア。 学術的な規則に反して、絵画の意味のある中心であるvin roztashuvavChristが作曲に登場します。

態度、缶、キャラクターの模倣、イワノフ・ヴィスロフの強い精神的煩わしさの秩序のイメージを取り巻く決定の色は、皮膚の人々の本質全体を狩りました。 この経験は、それ自体が、特定の年齢、性格の存在下、停職中、そして底に置かれる過程にある人々に現れます。

作曲の中心的な使命の1つは、主にお金を与える準備ができている奴隷のイメージを模倣することです。 拷問され、拷問された人々の中で、芸術家は希望を開きました。光は人々の栄光の感覚に目覚める喜びです。 写真のデータとヒーローのための真実でグリボキの心理的特徴。

賭けをしたイワノフのDeyakyヒーロー。 若い使徒イオアンが描かれ（赤いマントをまとったバプテストのイオアンの後ろに立っている）、鉱石の髪の裸のユナク（写真の中央）：悪臭の攻撃はイッソスにまっすぐにされました。 古いユナック（キャンバスの左下の袖口）から出て行くために、navpakiは1対1で反対しました。 それは耳と人間の人生の終わり、過去と未来のビジョンのイメージです。 たぶん、キリストの現れと結びついたイワノフは過ぎ去りました-バプテストのイオンの予言で、古い人たちはイオアンの言葉を大声で聞き、若い男はメシアを見るでしょう。 そして、2組のキャラクター（キャンバスの中央、イエスの姿の直前、そしてリヴィアとファリサイ派のグループの正面の右側）で、彼らは老いも若きも不思議に思っています。

右側の羽毛の計画では、寒さから成長した若者が腕を自分の周りに巻きつけ、3人の手を持つ男が誰か（zbenzheneと強調）を鮮やかに非難し、臆病について話しました。 「震える」というイメージは、鉱石の髪の若い男のイメージとは対照的です。恐怖と溺死の陣営は、彼らのポーズで奇跡的に伝えられます。 鉱石の髪の若い男の色合いは、精神的および肉体的な熟練を経験する新しい方法で、彼のporvіで素晴らしいです。 「震える」人は、人々が変わるまで準備ができていないという考えを観察し、最後まで彼らの愛着を恐れています（誘拐された人々のように、彼らは聞いていて、不思議ではありません）。

ローマでN.V.ゴーゴリと学んだイワノフの絵の上に1時間ロボットがいます。 一瞥の精神が彼らを近づけ、アーティストは作家を帆布に描いた。 右端のリビアとパリサイ人のグループの真ん中に、素晴らしいポストがあります。黒と赤のドレスを着た男が、キリストの側からNATOに入るバラ色の黒い髪をしています。彼を見てください。 キャラクター（いわゆるキリストの前の最高）を装って読んだ一瞥は生きており、力の不足と新しい光への満足の欠如によって経験されている状態です。

イワノフ自身が、mandrіvnik、または写真に描かれているmandrіvnikのイメージのプロトタイプになりました。 横からではなく、見られることを予期されていない人々を、キャンバスの中央、キリストのイワンの手の下で縫い付けたいと思う人を育てて勝ちましょう。 Sposterigach、svidok、ただしポッドの参加者ではありません-これがアーティストが彼の役割を果たす方法です。

イワノフは、これらのスケッチの芸術家のように、青のヴィグリャディの聖霊、またはキリストの頭の上の暗い暗闇のイメージにはなりませんでした。 彼の創造において、エピファニーの奇跡は人々の心と魂に見られます、それは行為がないので、絵のキャラクターは真っ暗なポーズで死にました。

人々のユニゾンイメージで素晴らしい風景が聞こえます。 ヴィンは背景としてだけでなく、中産階級の自然としても機能し、同時に、tvirに重要な強調の言葉を導入します：イオンバプテストの背後にあるグループは、ヨルダンの白樺の木で構成的に自然を構成することができます; グループは、カムヤニストのチョウゲンボウであるイオアンナのように、真実の反対者の心を固めました。

シムチーズで作った20個のロッキーマイスター。 Poshukvisokoїクレイジーobrazіvでは、zhittєvoїpravdivostіそれらをODnevіddіlnoyuІvanov再pereosmislivdosvіd偉大maystrіvantichnostі私ルネッサンス、vikonavshivoіstinutitanіchnupіdgotovchu絵画、vivchayuchi自然にロボットが、私はzumіvpanuєでnіygarmonіyu、yakoїpіdporyadkovana皮膚naydrіbnіsha画像に送り出します詳細。

12. 図書館のІlustratsiiギュスターヴ・ドレ..。 ポールギュスターヴドレは1832年6月6日にストラスブールで生まれました。 チョティリロックで、そしてダンテの「神曲」のイラストでヴィコンの小数点以下の桁でさえ、小さなものを獲得しました。 ヴィンは、小さくて安い人気のあるビデオのデザインについて、控えめなロボットから始めました。 アーティストはshukaksviyshlyakhを楽しんでいます。 すでに「ガルガンチュアとパンタグルエル」（1854）までのイラストで、ドリスは自分が見たかもしれないものを芸術家として示しましたが、むしろ具体的なイメージの形で彼女の考えを刺激しました。

1865年には、2巻のbibliyu2巻の子供と30人の小さな子供がいました。 これらのシートのすべては境界線の壮大で宇宙的です：死んだ骸骨、無限の谷、底なしの峡谷、ギザギザの木、小さな人間の小川、明るい眠る人、新しい古いイメージを予言する方法、アーチのスケール

アクシスチョムー「背景」「雰囲気」єここが頭、最初の瞬間です。 Ilystruyuchi Novy Zavit、Dorіの大きな学者とsukhuvati、kіlkaskutiyと私の想像力のストリーミング、私はいくつかのarkushas、たとえば「黙示録」で、あなたに私の意志を与えさせてください。」

バゲットテーブルのフレスコ画、モザイク、石に浮き彫りの画像が描かれ、正確なアイコンと歌うオブジェクトの上のハローが、まるで美しく変化しているかのように似顔絵が描かれています。 しかし、ドラのイラストでは、ポッドのヒーローと雑多なものが鮮やかにもっともらしく、違和感があります。 ギュスターヴ・ドレの参加者は彼の創造性を批判し、アーティストとしての彼の能力について疑問に思いました。 この図解のために、彼らは1時間の経験を紹介し、重要な聖書の物語を明確に視覚化できるようにしました。 Іlustratsii "Stvorennya svitu"、 "StvorennyaЄvi"、 "Vignannia ofAdamandЄvifromtheGardenof Eden"、およびін。

18世紀にロシアの芸術と文学をどのように取り入れるかを知っていた古典主義の主な弟子。

ロシアのルネサンス（ペトロフスカ時代）-ペルシャのロシア文化の非力、真実の台頭。 kintseve tlumachennyasvitoglyaduとデートする能力の科学のためのViznannya。 Obozhnyuvannyaと人間の心の全能性の実現。
価格は、世界の縁のある再構成においてイデオロギーになっています。 開示の1時間全体で、戦利品の新しい基本原則は国家の原則です（Feofan Prokopovich（1681-1736）-思想家）。 ロシア教会のVіnbuvієrarch。 教会の階層の権威は、教会の秩序の考えに責任があります。

国家は「地球上の所有物」を見つけることだけでなく、精神的な価値観を持って私たちに引き継がれることを学び始めました。 かばんに悪臭を放つ。 ゼムストヴォ王子は権利の力に起因し、宗教的権利においてより重要です。 霊的規則のピーターの価格は固定されています。 ロシア改革の全プログラム。

統合された新しいイデオロギーの秩序の謎と文学-国家の理想の拡大。 文学とミステリーでは、特定の創造的な方法の兆候のリストの最後まで-古典主義。

18世紀（絶対君主制の発展期）のフランスの古典主義。 名前の古典主義は、アンティークライトの古典的な謎に関するzvnіshnoiorієntatsіїを通してそうです。 ボールの構成は、アリストテレスの詩の基本原則だけでなく、古代の書物のそれらのプロットに基づいており、それらに囲まれていませんでした。

古典主義の最も有名な理論家BouvBoileau。 劇作家（フランス語）：Cornel、Rosin、Mol'er。 （少ない-ニメツキーの悟り。古典主義）。
ロシア：ロモノソフ、スマロコフ、トレディアコフスキー、デルザビン、フォンヴィージン。
古典主義の劇場代表-フェディール・ヴォルコフ、イワン・ドメトレフスキー
古典主義（18世紀）建築：バジェノフ（ポリアコフの家（ルミャンツェフ図書館の長の数））、マトヴィ・フェドロヴィッチ・カザコフ（第1グラドスカヤ、連合の家の柱ホール、ゴロホフフィールドの昇天教会、ボロニカキン大聖堂）、K .IVロッシ（ジェネラルスタッフのアーチ）。

古典主義にとって、それは特徴的です：プロットの論理的な展開、明快さ、構成の適時性、滑らかで騙されやすい小さな人の役割が提供されます。
古典主義は規範的です。 古典主義（社会的リアリズムのような）は、イデオロギーと同様に互いに類似しており、イデオロギーの特異点の異なるスキーマに基づいてその詩学を構築します。 古典主義では、すべてが国家の考えによって順序付けられています。 国家の栄光、（党の社会主義リアリズムにおける）アイデアの頭としての君主、犠牲者は、国家の名の下に偉業を成し遂げます。

古典主義は、規律、規範、システム、中央集権化の文化における役割、「帝国」の役割の理解の特徴です。 カンテミールとトレディアコフスキーの創造性、さらにロモノソフの詩、そしてスマロコフの創造性でより強く、より良い勝利を収めました。 ロシアの古典主義は、後方の2つの主要人物から取られました：1）その非常に危険で風刺的な性格と2）民間伝承、民俗芸術への近さ 「私は恋に心の喜びを望んでいません、
栄光の英雄私は溺れるよりも偉大です。」 （ロモノソフ）

ルールは3倍の統一です：時間、瞬間、そして日。
クラシックアーティスト：アントンロチェンコ（ロシアとアンティークの歴史「ログニダの前のヴォロディミール」の絵画）、グリゴリーウグリウモフ（「カザンを取る」-1797-99）、ジャンエングル。

古典主義の代表

ロシアの教育にとって最も重要な人物の1人は、ヴァシリー・キリロヴィッチ・トレディアコフスキー（1703-1768）です。 古い文学と科学に奉仕するというNemKeruvalaのアイデア。 Jogoのシェアは時間の特徴であり、yは悲劇的です：鋭いシュカッチの知識、言語学者-学者、活発な翻訳、スペリングとレトリックに関する論文の理論家-作成者、文学の理論と歴史からのロボット、ロシアの生活の書き直し

システムの再構築と変更、トレディアコフスキーの名前にリンクします。これは、「ロシアのものを折りたたむための新しくて短い方法」（1735）、最も重要なのは、新しい文学、さらにはもっと重要なのは、ロシア語の特殊性を備えた最初の場所に行かなければならないということです。そこでは、1つの声がどの倉庫にも当てはまる可能性があります。 来た変化の重要性を学んだ後、悪臭は国の進化文化のルーツから現れ始めました。

ロシアの人々の文化の歴史には人がいません、そのような雄牛の範囲は素晴らしいです、百科事典は前の関係の点で重要です ミハイル・ヴァシロヴィッチ・ロモノソフ（1711-1765）。 文学と動機づけの理論からのロモノソフのロボットの奇跡。 3つ目は中心的なものであり、他の「レトリック」であり、「ロシア語の文法」であり、活気のあるロシア語の最初の科学的記述と体系的なvivchennyaです。 Vonaは、ロシアでさらに文法的なロボットの基礎を形成しました。 Alemozhlivonaigolovnіshoyubulastattya「ロシア運動における教会の本の角質について」、ロモノソフは彼の「3つのshtilyv」の理論をwiklavしました。 Lomonosovvvazhaє合成への正しい方法、「vislovsの繁栄のために」ユナイテッド映画の文体カテゴリーのロシアと教会-Slovyanskyヤクの定義。 ロモノソフによれば、教会-スロベニア語はロシア語の歴史的基盤であり、古代文化の言語であり、ロシアの方言のすべての多様性を統合しました。 Lomonosovは、私が知らないロシア語の倉庫に教会を話す言葉を含め、ロシア語全体のすべての言葉を3つのグループに追加します：1）教会にとって異質な言葉-言葉、神、私の父：歌うためのvikoristovutsya、od、urochistoy promovi; 2）「少し慣れたいのですが、特にrosmovsでは、すべての識字者に抗議します。たとえば、vidkrivaєsh、主よ、私はそれを取ります」という言葉は、折りたたむことに慣れます。友好的な葉、サテュロス; 3）教会の本でばかげている言葉、純粋にロシア語の言葉：私は言う、つまずく、ポキ、奪う。 普通の言葉。

ロモノーソフの作品の主なジャンルはブラビソカであり、ウロチストの頌歌は素晴らしいバーシュであり、ある種の公式のお祝いに敬意を表して書かれています。 ロモノーソフの頭の政治思想は絶対主義の思想でした。

終わった文学古典主義 オレクサンドル・ペトロヴィッチ・スマロコフの創造性（1717-1777）。 ヤクショ・ロモノソフのスタイルは、バロック、次に詩人スマロコフのトヴェレス、ヴィモガのシンプルさ、詩の自然さと明快さを彷彿とさせる「執筆」から派生し、ヨガの論文で、そして実際に鳴り響きました。 「不自然さについて」の論文では、「どこにも何も言わないように言葉をあげる」「無敵、膨らみ、天国まで膨らむ」などの詩人を笑うことができます。 一般的に、スマロコフのボールのシェアは、ロシアの劇場の歴史に関係しています。 サンクトペテルブルク、そしておそらくモスクワ劇場の主催者兼監督、彼はロシアの悲劇の作成者であり、さらに、ドラマ、古典的なドラマのルールに従って書かれたことを望みますエールゾフシムはのキャラクターをコピーしませんでしたフランスの古典主義者の悲劇最近の文学における証拠。 スマロコフの悲劇は、構成が非常に単純で静的であり、時代の英雄の英雄（皇帝、王子、貴族）と古典主義の誇りによって、彼らの中のエール・デヨヴィの個人は明らかに良い道徳と邪悪な政治と道徳の英雄です; 悲劇のつながりはほとんど幸せです-そしてすべての特別な機能は新しいドラマの特徴です。 スマロコフの悲劇の哲学とイデオロギーは、古典主義の枠組みに完全に適合しています。心は、新しいものの中断と正しい提示になります。 依存症に率いられた人々は、心と名誉に異質であり、依存症の剥奪は人々に人々を支配する権利を与えます（「ムスチスラフ」）。 作成：「舞踏病」（悲劇、千七百四十七）、「セノフと真実」（1750）、600近くのたとえ話を書いた。 Deyakitales-公務員の風刺。 主なもの：人間の無情を非難するための、ロサム、ボーグ、および専門分野への中毒との戦い。

ヨーロッパの古典主義の伝統、時代のイメージの順序、そしてしばしば古代の聖書の神話から取られたポッドの広大さに基づいて、スマロックは国籍に進化します。

古典主義のもう一つの有名な代表者、ガヴリーロロマノビッチデルザビン（1763年-1816年）。 彼はカザンで生まれたので、そこでも自由を提供しました。 1762年に彼はサンクトペテルブルク、プレオブラジェンスキー連隊で兵士として、1772年に事務所の事務所で奉仕しました。 1776年ですか？ 1777年の運命はプガチョフの絞首刑の反乱の世話をする

エカチェリーナ2世皇后の頌歌として、頌歌「フェリシア」が書かれた1782年に、文学的で絶大な人気がデルザビンにもたらされました。 デルザビンはオロネツ州の知事に任命され、1785年からタンボフに任命されました。 どちらの場合も、国は物事を整えようとし、腐敗との戦いで世界経済との紛争を引き起こし、1789年に首都に転向し、高官の土地から借用することが決定されました。 1時間の間、デルザビンは文学の分野を踏み越えませんでした。 （1791年の非公式ロシア国歌）、「グランデ」（1794年）、「ヴォドスパッド」（1798年）など