多文化パフォーマンス。 多文化コミュニティの特徴多文化コミュニティの理論はに基づいています

Змістstatty

MIZHKULTURNA KOMUNIKATSIYA、 spіlkuvannya、zdіysnuvaneは、参加者の共同体の能力におけるアイデアの重要な文化的認識の心の中で、それは卓越性の過程で本当に幸運と共同体のポッドの失敗を吹き込みます。 コミュニケーション能力については、象徴的なシステムの交わりにおける勝利者とその機能の規則、および共同体の相互作用の原則についての知識を得ることが合理的です。 多文化コミュニティは、参加者が特別な現代のオプションや談話戦略に直接接触している時間によって特徴付けられます。これらは、真ん中の耕作の匂いのように静かであると見なされます。 多くの場合、「異文化コミュニティ」という用語の定義は、2つ以上の文化における特定の現象の発達、さらに重要なことに、文化的代表者の共同体能力の発達を指すために使用されます。

すべての代表者に対する当局の共同能力の開発に向けて構築する ホモサピエンスしかし、構築プロセスの具体的な実現は文化的に要約されています。 クリムは、肌の人々のユニークで個人的な意見に驚かされることはありません。なぜなら、彼らがコミュニケーションをとっているとき、経験を共有する過程のように、彼らは常にそのような人々を見ているわけではないからです。同じ文化の中で成長してきました。 言うまでもなく、古い文化と若いコミューンの出現により、 ローズは皮肉の歌の部分でしか話すことができません。

人々の人々はグループで見つけられるべきであり、彼らのコミュニケーション能力が形成されるのは彼らの中にあります。 文化と呼ばれる100ランクの大規模なグループは、コミュニケーション活動の認知的かつ実用的な基盤を開始します。

コミュニケーションの過程で、お互いの情報交換が行われるため、ある参加者から次の参加者への情報の転送が可能になります。 ですから、人々は中立的な立場を必要とせずに干渉することはないので、たとえば、電気インパルスの助けを借りて、ある脳から最後の脳に移動するために、 CM..。 記号論）。 何らかの行動または結果が重要な行為に起因し、悪臭が兆候または記号として現れる場合、コミュニケーションは存在の問題です。 コミュニティの生活における3つのタイプのサイン（象徴的）行動は、勝利の動き（言語的コミュニケーション）と監督された行動（非言語的コミュニケーション）であった人々にとって最も重要でした。 悪臭の終わりに、彼らは聖体拝領、または高校の感情との聖体拝領のしるしを作ります。 なじみのない自然の知識を共有する前のコミューンの理解の安定性は、概念を委ねることができます（zokrem、K。Levy-Straussは、そのようなコミューンについて、どのような食べ物が賢明にR.Jacobsonを引用しているのかを見て言いました。未知の性質の交換、見ないでください。

コミューンの兆候は、次の原則に基づいています。

のまさにその名前からのヤクzrozumіlo、象徴的な聖体拝領は、標識から直接することができます。 したがって、非難は解釈されなければなりません。

共同アプローチには特定の参加者がいます。 それに対して、同時に、共同スピーチの発展を意味します。

コミュニケーションpodіyaєvzaєmodіya（トランザクション）、リアルタイムのモードで側面から両方の皮膚で、Dzherelとіotrimuvachの両方の役割。 状況の解釈、相互に受け入れられる感覚の確立、同時に協力が必要です。

コミュニケーション行動、発芽および非言語的要素、しばしば受け入れられない。

そのようなランクでは、コミューンは折り畳み、象徴的、特別、トランザクション的であり、しばしば必要で不正確なプロセスに気づいていません。 コミュニケーションにより、参加者は、参加者自身への情報、内部の社会的地位、および彼らがお互いを圧倒する悪臭を放つ地位の役割に関して、単一の電話を受けることができます。

自然言語は曖昧な象徴的システムであり、共同ポッドでの実装以上に、新しい意味の解釈について聖体拝領者を相互に喜ばせるように聖体拝領者に促します。 コミュニティは、\ u200b \ u200bのコミュニケーション能力によって文化的に知らされています。これは、コミューンによって征服された、さまざまな種類の風変わりな知識です。 ペルシュ、聖体拝領が何であるかという観点から、象徴的なシステムの力を知ることの価値、そして別の方法で、ブダの光の呼びかけについて知ること。 最後の光に関する知識は、個人の特別な通知とともに保存されます。 すべての人から明らかな、光に関する基本的で基本的な知識。 そして、私たちのヴォロディミーから国、民族、社会、宗教、専門家、その他のグループに至るまでのすべての知識。

個人の意識の洞察は、皮膚の共同アプローチの独自性、および子供が生まれたときに決定され、コミュニケーションの行為を解釈する言葉の曖昧さの原則についての堅固さの基礎です。

光についての基本的な知識は、ある動きから別の動きに移行する原理と、1つの象徴的なシステムであると主張する1つの集合集合のメンバー間でよりインテリジェントになる能力を説明します。

しかし、より特異性の高い知識は、このグループの人々の本拠地であり、繁殖と行動の解釈をサポートします。 両方のグループ、またはカテゴリランクの「文化的」知識は、情報のように、個人に到達する方法、それが解釈され、機会の誕生中に音声と信号の衝動がどのように形成されるかを開始します。

理論上のロボットには、最初に人々の頭に置かれたプログラムと競争し、次にスクリーンと、彼の間に立って光と、そして彼の手にある道具と競争する文化があります。 Zrozumіlimє1：私たちに与えた証言は、証人ではなく、証人の組織化された解釈の折り畳み可能なランクで呼び出されます。 解釈モデルと文化。

文化的に情報に基づいた知識は、シナリオとフレームの特別に断片化された形式で、zokremaで説明されています（div。Napryklad、ロボットM.MinskaおよびR.Schenka; APPLIED LINGUISTICS;）; それらの中で、人間のパフォーマンスの同じ領域は、大きな単純なクロックスを歌うスキームと概念化することができ、navitは基本的なメタムーブ（最も一般的なセマンティックメタモウの1つ、Lingua Mentalis、ロッキー）の観点から説明されています

多文化コミュニティの歴史から。

大学の意味での「異文化コミューン」という用語は、1970年代に文学に登場しました。 ハウスキーパーL.サモワールとR.ポーターで 文化間のコミュニケーション(文化間のコミュニケーション）、以前は1972年に公開されていましたが、指定された値と同様の値が誘導されます。 1時間の終わりまで、それは定式化され、科学的に単純であり、その中心は多文化主義の状況における共同の失敗と相続の創造でした。 数年後、転換の理論、地球の動きの新しい方法、文化研究、対照的な語用論、旅館など、そのような分野の多文化コミュニティの理解が広がりました。 現在まで、多文化コミューンの分野における科学の科学は、現代の活動における文化的認識とアイデアのサイクルの継承に関連する人々の行動に焦点を当てています。 doslidzhenの結果は、状況に応じた現代のコミューンのねじれと解釈の過程で、文化的詳細の目録になりました。 異文化理解の発展のために実際に受講（トレーニング）する人にとって、その日の耳から、価値と重要性の大きな応用があります。

20世紀初頭からのイデオロギー的関心として、戦士の実際的なニーズと一緒に暮らす前のブラウィクリカンの疑わしい現象としての異文化コミューン。 いわゆる「エキゾチック」な文化や動きとの関係に応じて、科学的な中間で疑わしい品質で形成されています（ CM。仮説の言語関係）。 地域や地域の活気に満ちた経済発展の歴史におけるワイナリーの実用的な消費、技術の革命的な変化、経済活動のグローバル化のサイクルに関連しています。 その結果、光は大幅に少なくなりました-異なる文化の代表者間の些細な接触の習熟度と強度が成長し、成長し続けています。 経済学に加えて、専門的および社会的多文化コミュニティの最も重要な分野は、教育、観光、および科学です。

弾丸の実際の消費は、疑わしさの変化によって採用され、ペルシャでは、人間科学と疑わしい科学におけるヨーロッパ中心のアプローチのポストモダン形式が採用されています。 Viznannyaabsolyutnoїtsіnnostіrіznomanіtnostіsvіtovih文化vіdmovaODkolonіzatorskoїkulturnoїpolіtiki、rozvivatisya burhlivoスコーvіdpovіdnіdistsiplіni鋼の前に導いた私は楽章usvіdomlennyakrihkostііsnuvannya私zagrozi znischennyavelicheznoїbіlshostіtraditsіynih培養は、іnteresunarodіvZemlі一から一іstorіїlyudstva現象にNoviiにspirayuchis。 Sered bagatoh I bagatohantropologіv、etnografіv、lіngvіstіv、kulturologіv、インベントリのchiїpratsіtraditsіynihsuspіlstv、培養そのMOVのspriyaliなりつつіdeїbagatopolyarnostіlyudskoїspіlnoti、slіd特にzgadati amerikanskogo人類学者フランツ・ボアズlіngvіstaI I養護ロボットmovamseveroamerіkankіhіndіantsіvスコーz'yavilisyaでkіntsі19 -穂軸に大さじ20。

規律の基本。

文化人類学のすべての成果と一時停止中の共同プロセスの予備知識のための多文化コミューンvikoristovuyupershのヤク学問。 vivchennyakomunіkatsіїのNaybіlshіstotnyの追加は、認知および社会心理学、社会学、認知言語学およびmovの類型学をもたらします。 聖体拝領のような、そのような豊かな側面、途切れることなく、途切れることなく、途切れることなく強力な知性の人々について多くのことがあるので、方法の多様性は驚くべきことではありません。

コミュニケーションは、従来どのようなタイプのコミュニケーション能力がコミュニケーションに関与しているかによって特徴付けることができます。 一般的な状況での社会的コミュニケーションスキームと行動のシナリオのために; 専門家コミュニティのために、技量に関する専門家の活動に関連する知識の領域。 コミューンの重要なタイプに基づいて、コミューンの相互通信は個人の入場にスパイラルしており、spilkuvannyaの参加者のヨースピリチュアリティの歌の世界でのみ可能です。 外出するときはいつでも、多文化コミュニティの機能領域の開発について話すことができます：グループ間、社会的、公共、グループ間、専門家、大衆コミュニティ、そしてグループ全体のコミュニティ。

顕現と理解の始まりを伴う知識の移転の異文化コミューンのVivchennya：

コミュニケーションの原則;

文化の基本的な機能;

さまざまな分野や種類の噴霧および共同サービスに文化を注入する。

人間の活動への文化の注入を説明するためのパラメータ。

バガトフの適用の適用原則の原則を次のレベルに留意することが重要です：その結果と、活動や職業の分野での前例のないパフォーマンスの重要性コミュニケーション（そのような職業の名前で） その前に、教育、停職-政治活動、管理、相談（医療を含む）、社会的ロボット工学、ジャーナリズムなどがあります。 人間の活動への文化の注入とブール懸濁液の発達を説明するための操作パラメーターは、人類学者F.KlukhonとF.Schrodbeck、言語学者および人類学者E. Hol、社会学者および心理学者G.Hofstedeのロボットで形成されました。

異文化間コミューンについて議論するとき、特定の運動の個々の特性のいくつかであるが、共同体の状況の特定の文化において、高レベルの広報に入る必要があることは明らかです。 有効な結果を否定するためには、大量のデータと正確な統計分析に頼る必要がある進歩の方法に頼る必要があります。 Tverdzhennyaは、「標準」または「傾向」の観点から定式化されます。

KlukhonとSchrodbekは、全体としてこの文化の全体像を形成しているため、価値観の体系における文化的認識への敬意を燃やしてきました。 写真には、誤解の価値について、自然の前、自然の前に最大1時間置かれるなど、そのような基本的なスピーチが含まれています。

エドワード・ホールは、文化的に伝えられた共同体の経験のさまざまなパラメーターを説明している彼の本の中で。 それで、春、їmbuloは、多くの情報に現れるハイコンテキストとローコンテキストの文化の発展を紹介しました。そして、それは公の場で明白に回転します。 非常に文脈に即したプレゼンテーションのお尻は、2人の親しい人の形での発言です：「あなたはそれについてそう言うことができます」。 低コンテキストのものの適用は、雑多な、de vi nikoliのブドウの木など、主題を知っている人についての良い指示です。 さらに、文化はコンテキストの傾向が高いまたは低い傾向によって特徴付けられるため、文化のパラメーターを選択できます。 与えられた機会を正しく解釈するために必要な、文脈の少ない文化（スイス、ドイツ、アメリカ）の情報の枠組み内での標準的な理解は、可能な限り言葉で表現する必要があります。 ハイコンテクスト文化（中国、日本）のVislovyuvannyaは、それらに鮮やかに表示されているために見られないことがよくあります。 正しい解釈をするためには、文脈を知る必要があります。さらに、それは注目を集める、状況に応じた、全体として広い、文化的なものではありません。 トムは、毎日のヨーロッパの証言に基づいて、日本の会話はしばしばホームレスの人々のグループとして説明されます。 そして日本人にとって、彼ら自身の一致で、構築することは容易ではありません、しかしヨーロッパ人は後ろ向きにまっすぐで無関係です。 ハイコンテキストとローコンテキストのコミュニティの可視性は、冬には、いわゆる談話的なマクロ構造に基づいて明らかになります。 新しいシナリオでの共同スタイルの説明でvikoristovuyutsyaの匂いを嗅ぎましょう。

社会学者と経営理論のfakhivtsGirt Hofstedeは、1970年代後半に、ポジティブカルチャーの1つの全国規模を同じもので説明できる兆候のいくつかにズームインするという大きな前奏曲を達成した結果です。 以前は、100か国以上の多国籍企業の多数のスポーツマン（1000人以上）が、ロボット工学における役割と技量における行動について質問されていました。 統計分析の結果、標識のクラスターは、文化的プロトタイプの軸の開始を定式化することを可能にしました。

パワーの距離。 ステップ、スパイマンの停止で、メンバー間の力の神経質な成長。 権力の距離が短い文化（たとえば、スカンジナビア）では、政治家の共同体のスタイルは、たとえば、Turechchiniとは異なります。政治家は、vipromynuvatiの意味、所有権、および可能性について有罪です。

個人主義。 ステップ、その停止、それは価値がありますが、一見、専門の中心で、集団またはグループの転送とアクションから独立している可能性があります。 たとえば、米国では、個人の態度や個人の態度に対する態度の観点から定式化することに成功しています。 集団主義、navpakiは、人々が彼らの視線とvchinka z thimのpov'yazuvatiの罪を犯していることを意味します。したがって、vvazhaєグループ（家族、組織、党）。 そのような文化（ラテンアメリカ、アラビア語Skhid、Pivdenno-Skhidna Asia）では、個人を奪うバイバーは、グループ、たとえば家族にとって大きな役割を果たします。

非価値の独自性。 一時停止のメンバーが自分たちを重要ではないと見なし、構造化された状況からはほど遠い、独特の状況、活気に満ちたルール、公式、儀式を考える段階は、平和に実行されています 革新を恐れる重要性の最高レベルでの交際、絶対的な真実の話題。 そのようなパートナーシップの代表者は、virobnstvіと照明プロセスの美しく構造化された状況のためにvvazayutします。

魔法。 成功の達成、使いやすさ、問題の解決、スピーチを聞くためのサポートが組織されるステージ。 価格は生活の質の考えに反対しています-他の人についての騒ぎ、グループとの連帯は、不幸を助けます。 競争の激しい文化は、伝統的な社会的および社会的役割に明らかに反対しています。 「cholovich」の資質の発現と関連する成功-女性を含む-。 田舎の世界の非常に魔法の文化は、米国と日本で互いに知られています。 スカンジナビアの土地は以前は競争力がありませんでした。 1980年代のGofstedeロボットでは、パラメータの男性性/女性性の次元を「男性性/女性性の次元」と呼びます。 ロボットを開発する過程で、鋼のパラメータの発現は、生産のためのサスペンションの組織と呼ばれます。

主に簡単です。

前文化コミュニティでは、心理的、社会学的、言語学的な直接的な見方が可能です。 ツェイは、確立された方法だけでなく、オブジェクトから一日の終わりまでそれを置くことにしました。

多文化コミューンの分野で働く社会学者は、回答者のグループの歌唱ランクによるアンケートの科学全体のための伝統的な方法をvikoristovuyutします。 Їхアンケートは、人々の行動に現れる貴重な態度や固定観念の出現に向けられています。 主なことは、相互作用とビジネスの日の技量での行動を見ることです。 それは、現代の多国籍企業のペルシュ・チェルガで、彼らの実際的な停滞を社会的に認識している人々と結びついています。 この文化グループに特徴的な行動の種類と行動の種類に関する社会学者の研究に基づいて、文化の特別な訓練の視聴者に実装されるなど、いくつかの実用的な推奨事項が策定されます。 質問票の典型的な領域は不快です：情報の交換、同僚との相互作用、決定の受け入れ、対立する状況での行動、リーダーとのコミュニケーション、ロボット間のコミュニケーション、そして私的な子供たち。 Gofstedeによって導入された文化的パラメーターに還元できる、若年前の文化的に知的な行動ステレオタイプの大部分があることは明らかです。 これは、ロボットが特定の中年の行動における行動のパラメータの逆転の性質にある場合がよくあります：少年前のグループの特定の時間の変化、多くの場合、2つ以上の文化的に大きなグループ。

移民の社会的適応、少数民族の伝統文化の保存または喪失などに関連するより大きな社会問題。

多文化コミューンの分野の心理学者は、そもそも、文化的アイデアを解釈と分類のプロセス、および一般的な行動のステレオタイプの性質に注入します。 1970年代以降、ロケットは不安、価値の欠如、カテゴリーの潜在的な曖昧さ、グループのカテゴリー化の特殊性、そして社会心理学の豊富に導入された方法を理解するために重要です。

社会心理学の分野で開催される社会学と心理学の予備知識の間で開催するコミューン、特に異文化間コミューンについて話している場合、それはさらに重要です。 何よりもまず、聖体拝領の過程にあるものは、他の折り畳み可能なカテゴリー、つまり価値観、動機、態度、ステレオタイプ、ザボボンに受け継がれる可能性があります。 両方の管理は静かなので、それは-現象の感覚を認識し（他の人とそれを呼び出すことによって可能です）、内部グループの状況で同様の反応と態度の卓越性を示すためであり、多文化関係の。

そもそも私はlingvistivだけです、それはtsіkavitです、それは見るのと同じです。 異文化間関係の発現についての最も一般的なシグナルは何ですか？ 今、どのように特徴づけることができますか、異なる文化の代表者はどのように交換されますか？ それはどのような共同体の文脈で現れますか？ 不合理で、さらに合理的ではない、理由以外の（最大の）理由で補償を許可または許可しない機能とメカニズムがいくつあるのはどうしてですか？

開発された言語チームの心理学に最も近いのは、グループの中間および境界を越えた若い共同体スタイルの活性化です。 宿泊施設の心理的理解は、動きのテンポ、一般的な語彙の振動（外国人と一緒に成長するとき、子供と一緒に成長するときなど）、または文法構造の単純化などのコミュニティのパラメーターに固定されます。 アコモデーションは、ポジティブ（スポンサーからのアドホックコミュニケーション）またはネガティブ（スポンサーのスタイルに最も適した可視性）のいずれかになります。 一番下に1つのグループが導入されているため、小グループのスピルクヴァンニの代表者が横になる場合の宿泊施設の単純さ（文化的要素の導入についても話します）。 ヴィドノシンの構造には、「厄介-良い」、「下-上」、「近く-遠く」のスケールが含まれます。 特に、そのようなprotistationsは、その日の見方と同様に、力と動きの関数として見られています。 ですから、ヨーロッパの文化では、人々があまり知らない状況で移動したり、未知の人々を訪ねたりすることは、望んでおらず、何の関係もありません。 社会的勝利の歌うryvnyaのステージでまっすぐになり、壁にぶら下がって「手に負えない」、いわゆるphaticspilkuvannyaの状況のた​​めの「天気について」の特別なトピックのワインの音。 Pivnichnaya America、navpaki、rozmovaのインディアンのアサバスカ文化はあまり知られていない人々と一緒にたくさんの楽しみを持っていて、したくありません。 悪臭を知らない限り、移動するかどうかはわかりません。ヤクが滑りました。 Rozmovaは、ヨーロッパの文化で受け入れられているため、隣人を知る方法ではありません。

もう1つの重要な直接言語メッセージは、コミュニケーション活動の中心となる一種の統合プロセスとしての談話の発展の過去10年間の急成長する発展に結びついています。 談話などのそのような現象の折り畳みと豊かさ、そして主な要因、フォームに注ぐ方法を見て、すぐに到達することを試みることは、多くの簡単な、新しい言語（文法を含む）を学ぶ方法の開発につながりましたと語彙）。 語用論者の枠組みの中で、言説は文化的性格の要素に進化しました。 同じことについての談話-​​さらに厳密に与えられたものをナビゲートする（たとえば、薄いシート、音楽を掛ける、会議でのムーバ、思い出すためのドライブで振動するなど、コサックや儀式の公式などの伝統的なジャンルについても考えない） -フォーメーションの談話の枠組みの中で、このグループの文化の普及における完全な談話規則（悪質なマクロおよびミクロ構造）に関するトピック。 したがって、Pivdenno-Shidniy Asiaでは、リーフレットのテキストは帰納的になります。理由のコレクション、権力または命題の心の中での設定と剥奪です。 ヨーロッパとアメリカの伝統の代表者にとって、スタイルは「泥だらけ」であり、ディロヴィムではありません。 観点から、そのようなシートは、主な利点の定式化、または与えられた設計と詳細からの提案から読み取ることができます。

一般的な談話の異文化間の認識は、文化的に情報に基づいた世界の絵の出現に基づいて、トピックまたは最高の記憶についての談話の後ろに立つための母親になることができます。 だから、リヴィア・ポランイーの本の中で アメリカンスタイルで答える(アメリカの物語を語る、 1989）苦いアメリカのsvidomostyの原型を振動させます-彼らがスパイラルし、通知とリスナーである、非破滅的な推定のような、定式化されていないハードな人々のセット。

多文化インスタレーションのメタを使った談話が終わる前の良いアイデアは、下部の苗木であるロンとスーザン・スコロンのロボットで実現されています 異文化間コミュニティ：Discursive Pidhid (異文化間コミュニケーション：談話アプローチ、1995）、専門的なコミュニケーションのジャンルが開発され、主要な文化的突出のさまざまな談話パラメータについて演繹的に計算された。

異文化間のプラグマティストは、談話の語用論的側面にとって最も重要な選択肢となり、これらの原則の分析分析に従事し、新たな文化的シナリオのコミュニケーションパフォーマンスを特徴付けています。 最も重要であると同時に、語用論的原則の文化的コミュニケーションにおいて非常に明確です。 異文化への意識が高まり、目覚め、その中で、この文化の特徴である一種の活気（連帯の訓練、または特定の距離での訓練）が生まれています。 したがって、ロシア人は彼らに受け入れられなくなる可能性があります。なぜなら、コミュニケーションパートナーとの自律性の感覚があるため、彼らが自分の考えを見て静かに幸せになる前に、コミュニケーションパートナーとの連帯の原則が必要だからです。

異文化間の言語の予備知識は、2つの文化的に対立するグループの「動き」の分析分析の形をとっていないため、1つのローカルモバイルコードによって叱責されます。 この種の美しいお尻-男性と女性の共同行動の特殊性についてのロボットのDeboryTannen。 2つのグループの代表者を代表する最も簡単な方法は、私自身の同じ英語に分解し、さまざまなシナリオの枠組みの中でそれらについて異なる考え方をすることです。 したがって、「標準的な」女性が問題の「標準的な」チョロビコフである場合、彼女はまったく異なる共同活動に引き込まれているように思われます。女性はよく眠りたいのですが、チョロビクはまるで彼が探しているかのようにvvazhaです。実用的なチェック。 NayvidomishaTannenの本はいわゆる- 気にしないで(あなたはただ理解していません, 1990).

ロシアでは、社会言語学の一部が異文化コミュニティからずっと前に尊重されてきました。 学問の枠組みの中で、そもそも、民族的および文化的グループの言語フランの能力における同じ運動の状況を変えること、そして別の方法で、機能的に相互接続することを見ることができます。同じ さらに、この世界の異文化コミュニティの問題は、ロシア運動の勝利と文化的アイデンティティの枠組みの中で見られました。

異文化コミュニティの応用面。

異文化コミュニティの耳元で、オリエンテーションを行います。 それは科学だけではなく、可能で必要な一連のヒントです。 そもそも、恩赦と共同体の失敗が最後の失敗に持ち込まれた場合、その専門的な活動が文化間の相互作用に結びついているいくつかのヒントが必要です-交渉では、効果がなく、社会的に集合的に。

適用された異文化間感度の分野における中心的な理解のためにє異文化間感度。 現代のサスペンション、古い重要な倉庫のプロフェッショナリズムを特徴付けるアイデアの増加、重要性の欠如、曖昧さ、そして心の変化があります。 役立つ初期の教育文学や多文化トレーニングがたくさんあります。

リズニーの家族の親戚、聖職者は、彼らが日本人、フランス人、ロシア人などの社会的および私的な共同体のコミューンとの貿易（navchati、主婦、pratsyuvatiなど）よりも美しいという事実を助けます。 悪臭は、2つ以上の培養培養で使用できます。 情報、世界の文化のより広い知識についての情報をそれらに取り込む方法。ただし、異文化間の眠気が進む前にそれを生成することはできません。 異文化トレーニングの役割は、参加者に自分たちの文化について少し新しい情報を伝えるには不十分な人たちの考えに基づいています。 罪悪感の知識はそのような階級によって習得されているので、コミュニティの行動や文化的推定を変えて、多文化主義の状況で人々の行動にそれらを持ち込むことができます。 異文化間クリーニングの採用は、いくつかの段階で表示されます。

問題を効率的に解決する方法を学んだ罪を犯した参加者はたくさんいます。 ほとんどの場合、それは共同体の原則でも文化的ステレオタイプでもないので、それほど明白ではありません。 同じ段階で、іgriの役割は広く停滞しています。 この種の最も一般的なイガーの1つは、自然享受権を持たない参加者が単純な自然享受権で遊ぶという事実です。 悪臭を放つと、誰もが同じルールを求めて叫んでいると思います。当時、与えられたルールのために、ある形式のルールがよく見られます。 破裂、善良さ、熱意、そして強さの欠如を感じてください、まあ、結果は異文化間の不合理の感情的な遺産の良い類似物です。

次に、参加者は、冬季の特定の文化に対応する多文化コミュニティの特別な機能に関する必要な情報を入手します。 一日の終わりに、対応として、問題のある状況の観点から積極的にvikoristovyutsyaの特定の重大な問題。 これらの追加は、多文化コミュニティの紛争を放送するためのvirobitiの動機付けに役立ちます。 主要な共同ナビゲーションツールの視聴者からの知識を統合するための手順をまっすぐにするのは正しいことです。

彼らに必要なあらゆる種類の資料のこの種のトレーニングと開発、危機的な状況、ロールプレイングゲームは、大企業と非地元企業の管理における大企業にとって重要な倉庫活動になっています。

世界へベルゲルソン

文学：

Ter-Minasova S.G. Movaと多文化コミュニティ..。 M.、2000年。



人間の一例として、通常は他人から孤立して生活することは不可能であり、文化は他国の文化的過去から孤立して機能するのに十分ではありません。 その生活の過程で、ヘビの匂いは、最後まで、または他の文化の通知のために、絶えず殺されています。 デンマークの時間では、それは文化的な精神に照らして完全に孤立し、小さな管状の部族に囲まれ、惑星の最高の雄鶏に台無しにされています。 外国の文化的認識を受け入れ、すぐに権力文化の人々と出かける準備ができている人がいれば、これは自然な状況です。 他の人々の文化に対する獣のコストは、「 文化の相互作用「あぼ」 異文化コミュニティ"。 原則として、理解している人は、特定性が必要な場合は同義語と見なされます。

「異文化」と「異文化コミュニティ」を理解する上での本質と詳細

私たちが文化の相互作用について話しているなら、私たちは人々の偉大なグループ（文化）間の接触について言うことができます。 文化的つながりの発展の現在の心の中で、それは人間の生活のまさに領域に見られます-観光、スポーツ、特別な接触など。 さらに、最後の社会的岩石に照らして、政治的および経済的変化は、人々の大規模な移住、彼らの第三国定住、変化および変化をもたらしました。 これらのプロセスの結果として、ますます多くの人々が以前に配布した文化的障壁に追加しています。 zmushenіの匂いは外国の文化について知っていて、それらに溶け込んでいます。 そのために、文化の相互作用は、他の人々との接触を通じて実際に機能します。 ちなみに、悪臭自体は異文化間の交わりの過程を表しています。

「多文化（異文化、メトロポリタン）コミューン」（別名「多文化相互作用」）の概念は、G。TreigerとE.Hallのロボット「Cultureandcommunion」で科学的研究に導入されました。 理想的な目標として始まった分析モデル」（1954）は、その人が自分の幸運に責任を負い、翌日により効率的に適応する罪を犯しています。 過去数年間、説教者たちはこの現象の理論的発展に深く踏み込み、朝、最も特徴的な米をすべて見つけました。 つまり、異文化コミュニティが機能することを意味します。コミュニティの参加者が1つの文化に対する認識を学ぶので、それは弁護士であり、古い文化に嘘をつく機会の勝者です。 異文化コミュニティの本質によれば、ある参加者がその人の文化的認識を見た場合、それは特別な文脈における対人コミュニティです。 問題のないそのような邪悪なコミューンは、皮膚の人々の力として、そして当然のことながら、古い文化の発展として、改善と進歩の違いに関連しています。 多文化のアイデアの兆候は、コミュニティの特定のコンテキストでは、言語的および非言語的コードとして解釈できます。 同時に、Volodyaの文化的接触の参加者は、独自のルールの力システムを持っているので、メッセンジャーのメッセージと認識をコード化して根付かせることができるように機能することができます。 解釈のプロセスには、コミューンの知識、なり方、職業、社会的地位、それらの寛容性、受容性、および特別な認識も含まれています。

多文化コミュニティの形態

彼らは、異文化間コミュニティの主な形態である、直接的、間接的、仲介的、非仲介的なチョティリを見ています。

で 直接コミューン情報は、取得する必要なしに著作権所有者によってアドレス指定され、通常の形式と手紙の両方で取得できます。 同時に、最大の効果は、口頭の動機付け、および言語的および非言語的コミュニケーションの助けを借りることです。

V 間接的なコミュニケーション、ヤカは過度に一方的な性格を持っており、informatsionnyhdzherelєは文学や傑作、ラジオ、テレビ番組、新聞や雑誌の出版物などに関するニュースを作成します。

時代遅れ і bezposrednyaformakomunіkatsіїパートナー間の仲介役として、産業用ランカの存在下で目に見える形で開発されること。 真ん中には、技術者という人がいる可能性があります。 技術的な手段によって仲介されるコミュニケーションは、あなたがまっすぐに行くことができます（電話、電子メールによるリーフレット）、または同時に、あなたは非言語的スキルを使うことができます。

多文化コミュニティは、コミュニティの内部および外部のコンテキストのビューを受け入れました。

ヤコスティで 内部コンテキストたくさんの背景知識、インスタレーションの価値、文化的アイデンティティ、そして個性の個性があります。 全体として、聖体拝領者が会話に参加し、コミュニティの心理的な雰囲気を作り出すムードをもたらすことが可能です。

呼び出しコンテキストコミュニティは時間を保存します、球はそのspilkuvannyaです。 多文化コミュニティにとって、コミュニケーションの際に重要な設定が行われ、コミュニケーションプロセスの背景が作成されます。 したがって、たとえば、自分の領土にいることで、地上ではなく広大な文化の中にいることがより快適で美しく感じられます。 技量と家庭での聖体拝領の性質は、手作業の文化と特別な要素の注入で滅びるレベルを超えて見られます。

ティモの文脈-コミュニケーションの状況が見られる時系列全体。 1時間の間に、コミューンの各参加者（パートナー）は合理的な方法で編成されます。 コミュニティは時系列で機能します。特別な連絡先のパスを通過する1時間、電話、オンラインモードのインターネット、および営業時間-すべての通信状況。

ミクロ経済学とマクロ経済学に関する異文化間コミュニティ

私たちの地球上の感染症は、その文化的伝統により、構造的および有機的に1つの社会システムに統合された素晴らしい領域です。 たとえば、アメリカの文化、ラテンアメリカ、アフリカ、ヨーロッパ、アジアなどについて話すことができます。 文化は大陸のサインによって見られ、その規模のために、それはマクロカルチャーと呼ばれていました。 マクロカルチャーの真っ只中には、サブカルチャーのビジョンとして、またそのようなマクロカルチャーの現れについて語ることができる郊外の米として現れ、前の地域の人口は代表者によって代表されます同じ文化の。 Mіzhマクロカルチャーはグローバルな認識であり、それは友人とのコミュニケーションに影響を与えました。 多文化コミュニティの終わりには、それは水平領域の参加者のステータスとは無関係になります。

同じ時間に、彼ら自身の文化的特徴によって特徴づけられる静かな不審なグループの倉庫に入る多くの人々がいます。 構造的に-マクロカルチャーの倉庫にあるマイクロカルチャー（サブカルチャー）の中心。 真皮の微細培養は、母親の培養の特徴とビジョンを一度に見ることができ、皮膚の代表者も同様に光を受け取る可能性があります。 エールの母親の文化は、民族性、宗教的帰属、地理的発展、経済、人口統計学的特性、メンバーの社会的地位のミクロ文化から進化しています。 言い換えれば、サブカルチャーは、同じ停滞の真っ只中にある小さな社会集団とプロシャークの文化と呼ばれています。 ミドルサスペンションとバーティカルに対するサブカルチャー間のつながり。

このようなランクでは、文化の相互作用はマクロ顕微鏡とマイクロ顕微鏡で見ることができます。

mікрорівніのMіzhkulturnakomunіkatsіya

デシルコ形式のマイクロリビングに関する異文化コミューン。

カウンターカルチャーコミュニティパヌユの価値観や母親の文化の理想にふさわしくない、母親の文化とこれらの要素やグループの代表者の間で見られること; カウンターカルチャーグループは支配的な文化の価値観に育ち、大きな価値観に反対する規則や規制を遵守します。

社会階級やグループのコミュニティ社会的グループと同じ停止のクラスの両方の敷地内でプライミングされます。 私たちは社会的に一方的なパートナーシップを数多く持っています。 すべての国の人々は、彼らの活動、教育、職業、社会的地位の結果を知っています。 サブカルチャーを歩くという考えと同様に、それらすべての人々が同じ文化であり、彼らの間のコミューンで想像されることは重要ではありません。

代表者とのコミュニティたとえば、宗教（アイルランド旧共和国のカトリック教徒とプロテスタントの間）、法令（子供と女性の間、より古い世代の代表者の間）などの若い人口統計グループの

小規模居住者と小規模居住者の間のコミュニティそれは、生活のスタイルとペース、一般教育、さまざまなタイプの社会の1つのタイプ、およびさまざまなタイプの生活哲学における町と村の違いに基づいています。

地域コミュニティ同じ状況で、その行動がしばしば見られる農村地域の住民（micevotes）の勝者。 たとえば、American News of Englandの居住者は、匂いが無敵であるように、旧州の住民に生きる「シュガーモルト」スタイルを見ており、旧州の住民は、ざらざらした卵。

文化のコミュニティさらに、皮膚組織（会社）には企業文化に関連する特定の用語や規則がいくつかあり、若い会社の代表者に連絡するとき、それらは賢明ではない可能性があります。

mіzhetnіchnіchnakomunіkatsіya-異なる民族（民族グループ）を代表する個人間のspilkuvannyaは、個人が1つの州の倉庫に入るのと同じように、コミュニティが微視的にどのようになっているのかを確認できます。 інshihvipadkahには、文化のマクロ関係もあります。

マクロに関する異文化間コミュニティ

文化的つながりは、人々と権力の間の永続的で百の構成要素であり、その結果、それらは価値観、規範、知識を発展させ、蓄積し、蓄積し、他の文化の発展と引き換えに一緒になります。

国家間の普通の人々の破壊は、文化的接触を妨害または促進します。私は彼らの心の中に彼らを見て、すべての障壁と非常線を使い、定期的な会話をできるだけ早くチェックしたいと思います。 デヤキアのサスペンションは、権力文化の見直しのかなりの部分（たとえば、最も人気のある人々）の喪失と喪失のために、連絡先を呼び出さずに、しばしば些細な停滞を引き起こすことがよくありました。 これに対して、新しい影響への開放性、相互作用は、あらゆる文化の発展を成功させるために重要です。

文化的なつながりの中で、兄弟は偉大な人々と小さな人々の両方の運命であり、彼らの国家を隠し、隠さないようにすることができます。 偉大な人々、国の文明、気付かないほど大規模な、最小の民族グループにさえも注いでおり、残りの人々は彼らの地域の容疑者に文化的な流入を注いでおり、svytovu文化に独自の貢献をしています。 それに対して、現在の国際文書では、文化の平等な権利の原則が定式化されているので、法的な執着の有用性の移転と、皮膚および民族または国家グループの精神的な窒息は、彼ら自身を達成し、彼らを確保しようとしています自己。

多文化コミュニティの結果

一種のspilkuvannyaとして、それ自体の目的のすべてのレベルでの多文化コミュニティ、コミュニティの合理化（または非効率）の実装。 ここで、「多文化能力」の教育者の役割は重要であり、それは原則として、「理由から異文化情報の形成レベル」と呼ばれるように、共同能力の仲間と関連している。 Tsey dosvidは、個人、schobに必要です

彼らの健康と社会的地位の枠組みの中で、彼らはこの停職で首尾よく機能している。」

1980年代半ばまで、pp。 現代の文化学では、国際的な文化的能力のために、多文化コミュニティの過程で破棄される追加の知識をサポートすることが可能であるという兆候がありました。

• 彼らは伝統的な側面で特定の文化についてのヴィドモスティとして始まるので、具体的です。
• 寛容、共感的なヒアリング、文化的宇宙の知識などのコミュニティナビチキなどのすぐに使えるもの。

どうやらそのような微妙なことに、多文化の能力は2つの側面で見られます-建物のように：

• 他人の文化的アイデンティティ、言語、価値観、規範、一般的な共同スポーツマンシップの行動基準の知識をどのように伝達するかを自分で策定します。 このアプローチでは、コミュニケーションの主な方法は、文化に関する最大限の情報と適切な知識を獲得することです。 また、工場は可能な限り栽培を進めるために、そして文化的所属の種類の\ u200b \ u200bを供給することができます。
• 最高の文化的スポーツマンシップの代表者との接触で成功を収めるため、パートナーの文化の基本的な要素に関する知識が不足している方法を見つけるため。 多文化能力のまったく同じオプションは、コミュニティの実践で最も頻繁にもたらされることです。

異文化コンピテンシーの倉庫要素には次のものがあります。

• 有効性-先制された文化の枠組みに囲まれるのではなく、効果的な異文化間関係の基盤を確立するための共感と寛容。
• 認知-文化的に固有の知識。これは、世界の文化の代表者の適切な精神的コミュニケーション行動の基礎として機能し、非知的を強制し、インタラクティブなプロセスの強力なコミュニケーション行動を変更します。
• プロセス-特に異文化間の接触の状況で停滞するための戦略。 戦略の開発、コミュニケーションに対する成功の指示、文化の理解、社会的文化的要素の学習、インテリジェンスの準備と誤解のシグナルの検出、パートナーに会うための戦略のコミュニケーション

要素の視覚的なグループに基づいて、異文化コンピテンシーを定式化することが可能です。

• 建物の反射性と外国文化の発展。これは、外国文化の現れを親切に紹介する準備をするための仲間です。
• 強力な文化と見知らぬ人の間の通時的かつ同期的な変化の優れた知性のための文化に関する知識の補充。
• 政府と外国の文化における社会化と文化の理解、社会的階層化、相互作用の社会的および文化的形態についての知識は、両方の文化で採用されています。

最も成功した戦略が、高レベルの文化的能力と統合を達成することであるという聖なる警告-他の人々の成長した文化との文化的アイデンティティの力を維持すること。 ニメシアンの文化学者G.Auernheimerの考えでは、多文化能力のアイデアの後に、簡単な自己分析と批判的な内省が続きました。 最初の段階では、異文化間の心と対話の前に健康状態が増すにつれて、人々の可視性の準備ができていることのせいになります。 はじめに、人生の心は言うまでもなく、多文化の心の感覚をとる必要があります。

異文化コミュニティ-民族文化の代表者間の多くのつながりとコミュニケーション。これは、人々と彼らの精神との間の事前の接触なしに転送され、コミュニケーションの代替形式（メッセージ、メッセージ、手紙を含む）、電子

異文化コミュニティの本質によれば、ある参加者がその人の文化的認識を見た場合、それは特別な文脈における対人コミュニティです。 問題のないそのような邪悪なコミューンは、皮膚の人々の力として、そして当然のことながら、古い文化の発展として、改善と進歩の違いに関連しています。 多文化のアイデアの兆候は、コミュニティの特定のコンテキストでは、言語的および非言語的コードとして解釈できます。 文化的接触の皮膚全体の参加者と共に、Volodyaは彼自身の傲慢な規則のシステムを持っているので、メッセンジャーのメッセージと認識がコード化されて根付くことができるようにそれらは機能することができます。 解釈のプロセスには、コミューンの知識、なり方、職業、社会的地位、それらの寛容性、受容性、および特別な認識も含まれています。

多文化コミュニティの形態

彼らは、異文化間コミュニティの主な形態である、直接的、間接的、仲介的、非仲介的なチョティリを見ています。

で 直接コミューン情報は、取得する必要なしに著作権所有者によってアドレス指定され、通常の形式と手紙の両方で取得できます。 同時に、最大の効果は、口頭の動機付け、および言語的および非言語的コミュニケーションの助けを借りることです。

V 間接的なコミュニケーション、ヤカは過度に一方的な性格を持っており、informatsionnyhdzherelєは文学や傑作、ラジオ、テレビ番組、新聞や雑誌の出版物などに関するニュースを作成します。

時代遅れ і bezposrednyaformakomunіkatsіїパートナー間の仲介役として、産業用ランカの存在下で目に見える形で開発されること。 真ん中には、技術者という人がいる可能性があります。 技術的な手段によって仲介されるコミュニケーションは、あなたがまっすぐに行くことができます（電話、電子メールによるリーフレット）、または同時に、あなたは非言語的スキルを使うことができます。

異なる文化的グループ（グレートとマリム）間だけでなく、人々の周りの共同プロセスを実装することは可能です。 同じグループで開催されたセッションのほとんどは、文化人類学および社会学のセッションの特徴を持っており、文化グループを集合的な目標と見なし、社会的感覚を発達させます。

異文化間の心の分裂のKintsevymサブトムはLyudina自身です。 人々自身がbezposrednyuの相互作用に1つずつvstrepayutします。 同じ時間に、人々は自発的に静かな不審なグループの倉庫に入り、彼らの文化的特徴を持ってvolodiyutします。 先住民文化のbezpolkuvannyの代表者では、犯人はmovny bar'er、ale、bar'єriであるだけでなく、新しい性格を持ち、国民の民族的および社会文化的特徴を表しています。

聖体拝領と文化的洞察の文脈への文化的洞察の補間の解釈の過程で、コミューンの職業、社会的地位になるために、vrahovuvatiを滑らせました。

小グループの異文化コミューンは、発展形態を受け入れます。たとえば、文化の発展のための国の組織など、uryadovyh機関の代表者間の計画された交渉。 予定外のイベント。たとえば、1時間ごとの観光旅行、会議、学術セミナーなど。

小グループで効果的なコミューンのために、困惑の共産主義者は文化的価値観とグループの非文化的参加者の復活に適応します。 多くの場合、多文化グループでは、ディスカッションの参加者は、ある程度、音のおかげで、そしてディスカッションの途中で、無力な文化関係者を注入する彼らの行動によって、権力文化のステレオタイプを明らかにします。

vipadkiでは、多文化コミュニティがあれば、素晴らしい人々のグループがあり、彼らは民族的および国家的なコミュニティを見ます。

エスニック・リヴンは、地元の民族グループ、民族的および社会的精神によって促進されています。 現代の民族学では、民族学は、文化の特殊性、自己認識、社会的に健康な最先端のパフォーマンスによって特徴付けられるため、人々の特異点によって支配されてきた歴史があります。

民族レベルでの文化の異文化には、2つの傾向がはっきりと表れています。 文化の要素を一方から取得する代わりに、プロセスの統合、相互の文化交流と交換、そして最初から-民族の自己認識の改善を監督し、特定の問題を解決します。

国民の団結の現れを伴うモビリティの多文化コミュニティの全国レベル。 ワイナリーの全国的な統一は、単一民族であり、町外の政府活動と州と政治のコミュニケーションを通じて政治的にも成り立っています。 あらゆる種類の文化の形に追加します。 国民文化は、同じ国、州の代表者に共通する伝統、規範、価値観、行動のルールの本質です。 Oskіlkinatіyaohoplyє国家組織の停止、そして停止のために特徴的な層別化と社会構造、そして理解

国の文化は、民族文化には見られないかもしれない社会集団のサブカルチャーを狩ります。 民族文化は、これらの国の代表者の文化と同様に、国民の倉庫に含めることができます。 したがって、アメリカの国民文化は、アイルランド、イタリア、ニメット、中国、日本、メキシコ、その他の文化を含め、この地域では異質です。

Doslіdzhennyaメソッド

Piznannya kraynsvitu-装飾とїzha

人間の心

（LeonardoDaVinchі）

1.1。 理論の歴史
多文化コミュニティ

米国のワインの国際社会は、異なる種類の生活をもたらし、文化の性交と性交の問題を変え、文化の促進をもたらし、私たちはすでに過去を尊重しています。 多文化コミュニティの主流となったバガトの栄養は、V。フォンフンボルト、F。ボアズ、H。シュタインタール、E。セピル、B。ワーフ、L。ワイスガーバーなどの代表者によって破壊されました。

ヴィルヘルムフォンフンボルトを見てください。彼らは、可動装置で直接バガトフの開発に大きな流入を祝いました。 注目に値するのは、「人々は人々と部族にやって来て、彼らの動きと彼らのアイデアのビジョンは明らかに彼らの間で結びついていて、新しい具体的なものとして、すべての人間の精神的に強い形のために、より高い順序で3番目の症状にあることです人々の精神を持ったドレッシングの動き。 彼の根の最も細い糸で勝つことは成長します...国民の精神の強さで、そして精神が動きに注入されたより強い、これは自然であり、残りの部分の発展です。 人々と人々の精神は不幸です：「人々とブドフの人々の精神的な自由は、人々のために一つずつ働きます;人々にyogo精神、人々に精神єyogomova 、それは私たちのものを認めることが重要であり、同じではありません」[Humboldt、1984：68]。

V.フォンフンボルトの概念は、現代科学と外国科学の元の解釈を無視していました。

19世紀後半のニメチチンにおけるV.フォンフンボルトの伝統の最も代表的なものであるブーブヘイマンシュタインタールは、ムーヴァが「個々の精神的な産物」でした。 同じ時間に、V。フォンフンボルトに続いて、彼はmovsの統一と個性の基礎が国民精神の自由に置かれたと書いた。 ヘイマン・シュタインタールからの「人々の精神」を理解することはまだ失われていますが、むしろ現れたもので、私たちは再評価します：「人間の精神的強さ」を置き換え、H。シュタインタールで絶対的アイデアを開発するために私たちは集団心理学について読むことができます。 彼は、自己認識の罪を犯した人々に対して、一目と人々の精神の論理を用いて、本質的に停職の産物であると書いた[Alpatov、2001：83]。

W.フォンフンボルトの伝統はカールフォスラーによって開発され、教えられました。 「movの精神」、「そのchi他の人々の精神的な自由」のようなvzhivavのような言葉。 一方、このコンセプトはフンボルトの形で豊かに表現されています。 V. von Humboldtの場合、人々は個人との関係で最初であり、H。Steinthalの場合、1つの「人々の精神」を集合的な心理学として見ることができますが、K。Vosslerは最後に個性の優位性。 この発展の理由は、観点から、「その前例のない個人の人間の精神」である[Alpatov、2001：89]。 同じ個人に受け入れられる可能性があるため、個人の近くでのみ多くの変更があり、それらは標準です。 そういう意味でしか、無力な個人の精神から生まれる「人の精神」について語ることができます。

イデオロギーの歴史の中で、イヴァン・パブロビッチ・ミナエフ運動の偉大なインドロジスト兼理論家であるアイデアのポストファーザーV.フォンフンボルトは、

ハリコフ大学の教授であるOleksandrOpanasovich Potebnyaは、ロシア語学の本の中でV. vonHumboldtの最初の代表者でした。 V. von Humboldtに続いて、私はその動きの意図的な性格を愛撫しました。 。 A.A. 「人々の精神」とともに動く音についてのV.フォンフンボルトの考えを持ったポテブニャウェザーズヴァヴシャ：、1958]。

大きな関心は、アメリカの言語学者で人類学者のエドワード・セピルと彼の学者ベンジャミン・ウォーフの「言​​語的実行可能性の仮説」です。 セピラ・ウォーフの考えでは、ミッションの論理的な倉庫は私自身のものから始まります。 アクションの知識の性質は、サブ 'єkt、schopiznaєを誤解するmovにあります。 人々は光を分割し、それを理解に整理し、意味を分配します。そのため、他のオスキルキ、ディーの参加者ではなく、運動全体に力はありません。 「適切な身体的症状により、現代のシステムの状態のすべての剥奪と同様の絵を描くことができます」[Whorf、1960：174]。

セピル・ウォーフの考えにより、ヨーロッパのネオ・フンボルト主義の人々におけるバガティクの位置は誇張されています。 たとえば、L。ワイスガーバーは、「私は若い人たちを動かしている」などの若い精神の相互作用に注目しています。 私は、この種のスピリチュアリティの仕事がこのスピリチュアリティの知識に、そしてこのスピリチュアルな活動の永続的な基盤において私たち自身によって移されることを楽しみにしています。 知識全体と、それに加えて、「精神の力で光を再現する」過程で新しい精神がもたらされた勝利の結果、はい、力に対する軽蔑の欠如」（ ：[274、2005]：Dodati）。

多文化共同体の理論が、ロボットのアメリカ人書記官マーガレット・ミードを代表すること、言い換えれば、個人の定式化された行動における社会的要因の役割について非常に興味深い。

多文化コミュニティの発展に大きな役割を果たしたのは、アメリカ人類学者のエドワード・ホールです。 まさに「多文化コミュニティ」という言葉が初めて生きています。

E.ホールの支持者はまた、「文化文法」の概念、時間的要因、文化の文脈を含む文化システムのすべてのパラメーターが、世界の新しい人々のように、特定のオープンスペースに置かれました。 肌や要素の言葉による方法の場合は、コミュニティへの参加に注意を払い、独自の情報を持ち込みます。 教えた後、文化が動いているように見える可能性がありますが、今ではそれは可能であり、悪質です。 Hall's Ideaは、外国文化の具体的で体系的かつ組織化された「navchannya」への道を開きました。

E.ホールのアメリカ文化人類学の大使であるフローレンス・クラッコンとフレッド・ストロデックは、国際的な考えの面で文化的交わりの概念を打ち破りました。

American Conception Dell Himesは、民族誌的直接コミュニケーションを開発しました。 ヴィンは、「コミューンの民族誌」は、現象としてとらえられ、共同体の足病学のダイナミクスと構造に置かれ、コミューンの理論の枠組みの一部として自分自身を後回しにする運動の進化の全体であると書いた。文化システム。

異文化間の投与方法に100の追加が行われたのは、文化の性質の詳細な分析に携わったアメリカの心理学者GarriTriandisです。 Vin proponuvavは、「文化同化者」という名前で自己準備の技術を分解し、文化を成長させる多くの方法を提案しました[Triandis、2007：Dodati343-349]。 異なる言語文化における共同体戦略の確立に基づくコミューンの民族誌的発展。

アイデア\ u200b \u200bmіzhkulturnoїkomunіkatsіїは教育の分野でますます尊敬を固めました。

U 1960-ipp。 主題「国際社会」は米国の大学の一部になりました。 U1970-тірр。 コースの実践的な性質の本質は、必要な理論的な宣伝と、多文化スピリチュアリティの理論的側面と実践的側面の両方である古典的な大学のコースの形式を追加することによって補完されます

ヨーロッパでは、主要な分野としての異文化間コミュニティの確立は、米国よりもほとんど導入されていません。 70-80年代の変わり目にヨーロッパの大学の労働者で。 XXアート。 多文化コミュニティ（ミュンヘン、イエナ）の発表の球戯。
ミュンヘンには、民間伝承、民族学、言語学の資料に基づいた、多文化コミュニティのプログラムに関する多くの内訳があります。

多文化コミューンの理論の発展に対する大きな関心は、ニメチアの聖職者ゲルハルト・マレツケの修道士を代表することです。 本「Mіzhkulturnakomunіkatsіya」（1996年）では、100％nmetskomovnoy講堂での多文化コミュニケーションの古典的な方法への革新的なアプローチについて説明しています。

新規参入者の事前雇用は、言語学および言語学の教訓的な側面でも行われ、彼らはまた、現代のバーのプリズムを通して多文化コミュニティを見ています。

多文化コミューンのイノベーターによる科学と教育システムの勝利において、他の文化の代表者の効果的な統合のために最初に学んだ地球の動きの勝利は、欠点の1つになりました。 ロモノソフにちなんで名付けられたモスクワ州立大学の地球運動学部になることによる異文化コミューンの方法開発のパイオニア。

ロシアの代表は、多文化コミューンの理論を積極的に発展させています。

Otzheは、「国際社会」という分野の定義と発展を見て、独立した地位の形成と知識の領域の発展について知らせます。 Qia科学は、理論的証拠の形成と蓄積の段階にあります。

1.2。 Ob'єktと多文化主義の理論の主題
コミューン

pid メッセージについてデヤックは、相互接続されたプロセス、症状の最高の性質である行動の領域です。

主題Doslіdzhennya-特定の特性、プロセス、およびパラメータを持つオブジェクトの一連のアクション。 たとえば、すべての人文科学の一般的なオブジェクトであるリュディン、皮膚科学における存在の主題は、人々の特異な側面とその美徳です。

だいたい多文化コミュニケーションの理論の発展є他の言語文化の代表者間の自然な心の中での自然なコミュニケーションのプロセス、すなわち、動的および静的な側面での多文化コミュニケーションが可能になります

decilkoh基礎科学のスタイルに関するOb'yektrazmіschutsya-言語学、文化学、民族誌学、言語学知識、心理学、社会学。 異文化コミューンの理論は非常に重要であり、多文化消費主義の時代、多民族性など、人々、人々、文化間の接触の文脈における文化的認識の反映です。

主題異文化間コミュニケーションの理論є他の言語文化の代表者間の相互作用のタイプの分析、要因の開発、コミュニケーションとコミュニケーションの問題の結果への正または負の流入の可能性。

Teorіyamіzhkulturnoїkomunіkatsіїvivchaєmodelі私funktsіїkomunіkatsії、spіvvіdnoshennyaMTIE私の文化、私はtsivіlіzatsії文化、文化のIneverbalnіマーカーverbalnіtipologіyu文化、svituを描く、movnuosobistіstステレオタイプIїhklasifіkatsії、vplivstereotipіv事実アーティファクトABOカイіnshogoのyavischaの結果spriynyattya、他の分野や分野を含む多文化コミュニティの理論の文脈で。

Zgidno L.I. グリシャエバとL.V. ツリコフは、同じ言語文化の代表者のコミュニティで一定の要素を持ち、多数のオプションによって実装され、多数の異なる要因の入力に適応します。 Spіvvіdnoshennya「Invarіant-options」が計算されます。 Otzhe、L.I。 グリシャエバとL.V. 文化の外国語の代表者の交換としての異文化コミュニティであるツリコフは、「不変-変量」という用語で説明することもできます[Grishaeva、Tsurikova：2006：283]。

主なカテゴリー多文化コミュニティの規則性にとって最も重要なことを説明できる助けとして、次のことを認識することができます。 文化、文明、コミュニティ、文化的適応、文化、カルチャーショック、光の絵、ステレオタイプ、現代の専門、国民性、対話、アイデンティティ、文化 NS。

専門の異文化コンピテンスєさまざまなタイプの能力の統合：モバイル、共同、文化、特別。 ウォンperedbachaєnayavnіst複雑umіnスコーdozvolyayut適切otsіnyuvatikomunіkativnusituatsіyu正しくvibirati私vikoristovuvativerbalnіそのneverbalnіzasobi、peredbachaєrozumіnnyatsіnnіsnihインストールpsihologіchnoїそのdanoї文化、vmіnnyavityagtiіnformatsіyu、ヤクtoponіmi、antroponіmiの名前などodinitsのMTIEのにsotsіalnoїіdentichnostі固有多文化精神の重要性の観点からの政治的現実と差別化。

多文化コミュニティの私の重要なダイナミックなカテゴリーでє コンセプト。 Zgidno Yu.S. ステパノフ、概念は「人々のsvidomostyにおける文化のクラスター」、言葉を監督することである顕現、知識、連想、経験の「束」として始まります[ステパノフ、1997年：ドダティ40]。 この概念は、精神性、文化的、価値のある支配者を設定するためのサポート要素として勝利する可能性があります。これらは、知覚できない、衰退する、流れる頻度のため、分析には実際には適していません[Stepanov、1997]。

多文化コミュニティの今後のダイナミックなカテゴリє 談話 ..。 T. van Dyckの考えでは、「談話は、広義の意味で、折り畳み式の単一の移動形式であり、最も美しいランクによって、コミュニケーションの追加の理解によって特徴付けられることを意味します。コミュニケーション行為の基礎。 談話...は、テキストの枠組みや対話自体に隣接していません。 成長の分析とサポートの特定の証拠：誰が話し、聞くか、誰が特別で社会的特徴であるか、そして社会的状況の側面は何であるか、このポッドに横になるのはクレイジーです[Dyck、1989、p。 121-122]。

談話には、テキストと言語外の役人（光、態度、受取人の目標に関する知識）が含まれます。 社会的領域の参加者の多くと少数は、社会的コミュニケーションレベル（チャット、繁栄、知識など）に到達することに焦点を当てています。 共同足病学の皮膚運動行為は戦略的なものです。 Zmist、文化的認識の共同ポッドを構築するための構造と戦略。 古い現代文化では、いくつかの共同アプローチはインタラクティブでインタラクティブな方法で実現されています。

コミュニケーションプロセスの中心的で体系的なランカ 言語学 、多文化コミュニティの枠組みの中で、ヤカは、精神性、社会的地位、概念圏、光の絵画、価値観などの観点から分析されます。

1.3。 異文化主義の理論の相互作用

異文化間関係と異文化間コミューン：側面を訪問する前に

食物の真っ只中の栄養、相互の知識、文化間の性交は、私たちの祖国にとって、苦い極光、生きているような悪臭にますます関連するようになります。 哲学、社会学者、人類学者、文化研究など、折り畳み式の出張やロシアの停職の先住民の変容のプロセスは、若者自身にとって興味深いものです。 異文化の実践によって蓄積された、静かな現象の理論的理解の欠如の問題は、tsimとの関連で明らかになります。

実際のところ、文化学では現在まで主要なカテゴリーのシステムが形成されておらず、それはしばしば解釈が許されていますが、いくつかのまだ基本的なものの反対の意味を理解することは不可能です。 文化研究の範疇になじみにくい人の中には、「異文化間コミュニケーション」や「異文化コミューン」という理解があります。

統計のデータでは、値の受け取りについての視点を取得しようとします。 Obsyag stattyは、文学の解釈において文学のすべての現れを明らかにすることを許可していません。そのため、文化学知識の現代空間での生活を有意義に奪われています。

異文化間の関係の問題は、M.M。 バクティナ、V.S。 Biblera、P.S。 グレビッチ、M.S。 ケイガン、Y。ハーバーマス。 このポジションでは、アイデア、顕現、概念の相互交換のシステムのプロセス全体を見ることができ、人々の文化の独自性を明らかにし、心が権力文化の特別な特徴を学ぶことができます。

サードパーティシステムの文化を刺激するために、多文化対話のイメージを考慮に入れて、さまざまな国、人々、民族の心の中で、社会的および文化的現象の伝達における異文化主義

E.N. クルバン、M.V。 Krivoshlikovim

価値観と教育者。 デンマークの文脈は移され、文化が呼びかけのためだけに変えられ、それが一般に公開されておらず、それを続ける必要がない場合、vreshti-resht、あなたは取引することができるはずですそれ。

異文化主義は理解であり、家族のための若者の成長とコミュニケーションへの理解と、形に対する自給自足の文化的アイデア、自信と独創性を説明するものです。 もう1つの重要なベクトルは、文化の統合に対する異文化間の相互作用の中心です。

ヤク・ヴィドモ、ギリシャ語の散歩の「合成」という言葉は、文化的な意味での「日、折り畳み」、エール用語「合成」を意味します。

文化の統合の理論は非常に現代的であり、古い文化的要素からの数値種の分類の原則、科学に基づいたスポルックの規則性です。 「文化の統合とは、さまざまな要素とあらゆる種類のワインとの相互作用であり、新しい文化的現象であり、より広いスタイルで、社会的および文化的モデルを配置し、倉庫のコンポーネントから明確な形で見ることができるようにします。冬。」

「多文化コミューン」という用語は、現在の状況における近代化の世界における文化の相互接続の集中的な開発のプロセスの結果として、G。TreigerとE.Hallで最初に登場しました。、G。Triandisa、 G.ホフステード。 nabuvakzavdyakiの用語の拡大に関する社会文化的説明デンマーク時間における情報交換の大きな重要性。

明らかに、悪質な科学の場合、まさに「多文化コミューン」という用語まで、

古いもののtwiemの概念。 D.B. Gudkova、V.V。 Chervonikh、L.V。 クリコヴォ、O.A。 Leontovich、Yu.A。 ソロキナ、A.P。 サドキナ、I.A。 Sternina、V.P。 フルマノボイ、N.L。 シャムニーの球戯は栄養を提供し、コミュニティ間の問題を特定しました。 しかし、すでにXXI世紀になると、前奏曲は科学における危機の兆候を簡単な方法で見始めました。 viznachennyaの倉庫のvprovadzhennyazhidnaya民族中心性; 重要な用語の不均衡。

どうやら、同様に、岩の残りの部分の出版は、例えば、ビジネスの分野で、実用的なツールの系統的な作成に頼って、応用された性質のものになり始めました。 TsematerіaliYu.M。 ジュコバ、N.M。 Lebedova、I.A。 Malkhanova、G.B。 Petrovskaya、Yu。Roth、Yu。ドライトップス。 現時点で知識の分野を知っている人にとって重要ではないのは、統一されておらず、科学、抗議、多文化コミューンとして形作られていません。vidomoのように、たとえば、大学の分野の登録に導入されました科学と文化の学部。

同時に、異文化間コミュニティは、より多くのプレエポックとして、社会的および文化的活動のサブジェクト間の交換のプロセスとして、またリンク、および与えられた情報システムの交換として提示されます。サインを通して。

「多文化コミュニティ」というカテゴリーの出現により、以前から知られている「多文化主義」という用語の重要性の欠如がより深刻になっています。 与えられたカテゴリーがたくさん完了するためのオプションを持っている人にとっては重要ではありませんが、2つの主に反対のものを見てください。 一つの世界理解からの一つのアイデア、それを配布しないこと、そして異なる国の文化間の相互関係が考慮されているという事実を知っている人でさえ、私は「文化の異文化」と「コミュニティ」と呼びます。 これは、コンセプトと活気に満ちた、より折り畳み式の構造システムを開発するための最初のステップです。 犯罪は明らかです。

ロシアの文化科学者の間で「異文化主義」と「異文化コミューン」を理解するためのアイデンティティのアイデアの後のナイビルシュは、A.P。 サドキン、A.G。 Asmolov、S.K。 Bon-direva、A.I。 Dvornikova、P.M。 Kozirєva、V.F.M。Waltser、V.V。 シャリン。 カテゴリ「多文化コミュニティ」A.P. sa-

私たちは、物質と精神文化に関するあらゆる種類の情報のつながりについて、「」を解釈することができます。精神文化の形式として、人々がインテリジェントな情報形式について考えることができるようにするための方法として。デシルコの意味で、著者は週の前に来ることができます：「苦い光の中で、外国の文化情報の受信を見て、すぐに他の人々と一緒に出かける準備ができている人々である強力な文化。コミューン」。

最後のアイデアは、哲学者のプレフィルムで見ることができます-人類学者と文化学者A.A. ブリカ、V.V。 Ko-chetkova、N.M。 Lebedova、E.A。 サイコ、Z.V。 Sikevich、N.G。 Skvortsova、T.G。 ステファネンコ。 異文化主義と文化の性交の問題は、民族文化的見解の中心的な性質を通して見ることができ、著者が異文化間性交を「...変化と引き換えに特別な種類の、変化の過程で現れるように。」 はるかに、異文化間性交の最も重要な要素の真ん中で、ペルシュチェルガでは、価値観の変化、国家と創造的活動の地域、精神的組織、移動する異文化間文化があります。 異文化間の変化の結果はすぐには明らかにならないため、1時間での文化の相互作用における重要な要素ですが、そのプロセスは10年前のものです。

この時点での多文化コミュニティの役割は、多文化関係の枠組み内での接続の最小数にすぎません。 多文化コミュニティの必要な知性でさえ、サブコミュニティ間の社会運動、チャネル、およびそれらの健康のルールの現れです。 一般的に、それは、共同体、復讐、そして回転する歌の情報として見ることができる肌に優しいウイルスではなく、それらがコミューンの名前で来るので、それらの種類のものだけです。

yakіyにおけるシステムは、主rozdіlіsnuє - mіzhkulturnaVZAYEMODIYAでrezultatіyakogovіdbuvaєtsyazmіnatsіnnostey、modifіkatsіya領域gospodarskoїそのtvorchoїdіyalnostі、peretvorennya精神orієntirіv、MTIEのvzaєmodіyuchih培養、Ipіdrozdіli - mіzhkulturnakomunіkatsіya、mіzhkulturnakompetentsіya、mіzhkulturnіコンタクト。

Mezha、schorazdіlyaє2つのカテゴリ、薄い、エールは許容できます。schoの多文化交流は重要なカテゴリであり、多文化コミュニティではなく、民族構成、時間、空間を特徴づけます。 Pіdkreslimoスコーelementarnyobmіn商品はの生活をsposіb、ヤク中tsomu vipadkuないzmіnyuyutsyatsіnnіsnіorієntatsії、kulturnoї構造іdentichnostіようmіzhkulturnoїvzaєmodіїにsutіmіzhkulturnoїkomunіkatsії、エールないmozhnaprirіvnyatiによると、epіzodichnіコンタクトABOnavіtgospodarskіvіdnosini私zv'yazku mozhnavіdnestiをіnformatsієyuこれとインショイ文化の代表である悪臭は、単に文化のコミュニケーションや接触の形から一つずつ来ています。

人口における異文化コミューンの私的な問題の前での異文化関係の重要性は、異文化ステレオタイプを実現する領域です。 明らかに、文化の相互作用は、バイコンの創造的な役割に依存していません。 異文化間の相互作用のプロセスは、対立や対立、利益の干渉、価値観、メッセージ、アイデアによってどこでも監督されています。 人々のスピルノイdyyalnostiのプロセス、社会的行動の発達は、人生の真っ只中に適応するプロセスです。 同時に、先住民文化の代表者の国家的および民族的証言の特異性は、しばしば異文化間の関係の障害となります。 この文脈では、異文化間の関係の性質に関するステレオタイプの注入におけるアイデアの発展を見ることができます：ピブデンノ-ウラル地域の応用文化に関する地質文化、民族文化および社会文化。

文化空間と地域文化の理解とのyogotisny接続の地質文化レベル。 地域文化の特徴的な米єそれら

それらの皮膚が歌う地理的領域にあること。 Pivdenno-Uralskiy地域の文化空間は、この地域に住む人々、すべてのロシア人とバシキール人のためのPershによって形成された先住民文化の集合体です。 地域全体での特定の自然な生命の精神と領土のつながりの発見は、これらの人々の文化間の論争を防ぎました。 この地域の人々の生活のいくつかの同じ地理的および気候的特徴は、聖ウラルのユニークな地域文化のルーツに浸透しています。 自然の地理的および気候的マインドは、世界の文化的イメージを形作るプロセス、政府の方法の選択などの主要なプロセスではありますが、文化的ダイナミクスの形に浸透するだけではありません。

ピヴデニーウラルの文化空間は、高い多様性と異質性を特徴としており、与えられた法令によるものではなく、地域全体の境界での多文化性交の詳細を見ることができます。 バシコルトスタン共和国の都市の領土の活気と、鉱区を表すチェリャビンスク地域の地方の索道の接続のヤクのお尻。

ピヴデンノ・ウラルスキー地域の領土の重要性は、ロシア文化の主要な米が位置するロシアの真ん中に住む可能性があります。 Pivdenno-Uralskiy地域の文化は、驚くほど若い現象です。 また、培養Pіvdenno-Uralskogoregіonubezposeredno pochinalasya OD共同patrіarhalnihvіdnosinIルクbіk工場-zavodskoїkrіpatstvaInadalіkapіtalіstichnihvіdnosinshvidshe、nіzh中央їїChastinaで、力のそのスコーsvoєїіstorichnoїmolodostі培養danogoregіonuオピンneobhіdnіstyuіntensivnogoіstorichnogorozvitku前.. 。 これらの人々の文化的衰退にもかかわらず、地域全体で独自の伝統が進化し、彼らの伝統は形成され発展し、他の人々の想像力のコピーと絡み合っていませんでした。

vzamodії文化のDaniyRivnは、自然地域、地質文化的ステレオタイプの実装の減速、vikonuvati民族統合（適応）をクリックしました

機能するだけでなく、地域のアイデンティティの形を受け入れます。 プレゼンターG.S.の考えについて コレパノバは、「地域のアイデンティティとは、「自分の」地域の精神性の意味と価値の全体的な経験と理解であり、個人とグループの領土的関連性の実践的な感覚を形成することができます。<...>地域のアイデンティティє「私は領土の精神性のメンバーです」という社会的反省の理想的な表現。

地域の識別を同化するプロセスの結果は、「南ウラル」の精神的なイメージであり、一種の民族誌的構成物として、個性的な米、ブドウ、そして精神的な喜びに恵まれています。 南ウラルの特徴として、活気、精神、敵意、冒険への敏捷性、曖昧さの欠如、勝利への準備、重力と不運、幸運、おもてなし、礼儀と誠実さを指すことができます。

地元の民族誌、歴史的民族誌、民族会議、その他の精神を持つすべてのタイプの人々に特徴的な民族レベルの相互接続。 与えられた基準での相互作用の実装は、今後の主な傾向によって順序付けられます。

統合、社会的接触を活性化するプロセス、「エイリアン」文化の要素を習得するプロセス、性交、世界の同じ文化の要素の相互浸透など。

差別化は、民族の自己認識と民族の精神性の自信の不平等な強みに結びついています。

それが文化であろうと、古代のメカニズム、文化の構築、そして集中的な文化的および文化的流入のスクプニストがいます。 そのようなメカニズムの前に、事前の知識と伝統の保存と発展の構築、そして人々の間の民族文化的アイデンティティの形成をもたらすことが可能です。

民族的識別のメカニズムの立ち上げ、それがそれであるかどうかにかかわらず、それ自体が識別の原則にそれ自体を解釈する過程で結びつくことです。 そして、それが民族についてであるならば、それは特定の人々についてだけでなく、理想的なランクからではなく、精神全体を表す多数の子供時代のイメージについてです。 Tsіzbіrnі画像

民族文化的ステレオタイプを目の当たりにした目撃者の中で、「自分自身」と「他人」についての判断の二分法を鋭く明確に描写するように。 そのようなランク、民族文化的ステレオタイプの主な機能的特徴は、民族分化のプロセスです。

幸せな人々の真ん中のヤク・ヴィドモ、荒布を着たバシキール人のいじめっ子の端であるピヴデニー・ウラルに住む方法。 ヤクは歴史家R.G.の略です。 クジオ、VIII-IX世紀から、より偉大な民族グループの倉庫に行ったバシキール人の独立した道の始まりまで。 そして、14世紀の終わりまで、「現代のバシキール人を特徴付ける静かな民族文化的兆候の成熟が残っていました」。 16世紀半ば、バシキール族が一夜にしてロシア国籍を引き継ぎました。

16世紀の終わりから、ロシアの移民による聖ウラルの活発な開発は、18世紀の終わりまで、この地域でロシアの人口の数（約40.7％）に達する傾向があった場合でも、成長し始めました。オイルピットの人口の）。 デンマークの非ロシア国民の国家政策を実施する上で重要な要素は経済主義の時代であり、そのため、「国家の利益によって秩序にされた」という政策は、そのようなものに基づいて構築されました。内部安定性としての国家安全保障。 首を絞めサポートkorіnnogo人口natskovuvannya 1narodіvprotiіnshih（ - それらのスコーにNezvazhayuchiはrosіyskoїVladivіdrіznyalisyabіlshoyugnuchkіstyu私loyalnіstyukolonіzatorskoїpolіtikoyuіnshihєvropeyskih力のzokremaBritanіїのporіvnyannіの人口をmіstsevogoするために、zalishalisya dosit zhorstkimi郊外にVladiを承認されている方法で来ますnapriklad、BashkirからKazakh）。 私はロシアにバシキール民族を撤退させたいと思います。バシキール民族は、2人を一緒にするプロセスがささいな時間に引きずり込まれました。

Pivden-Uralの土地の集中的な開発は、19世紀に続き、20世紀初頭まで、人口の人口の民族倉庫の形成の些細なプロセスが完了しました。 トム、大規模な倉庫にとって重要ではない、

エールは、自生の民族スピルノットの代表です。 民族現実のグループはここにコンパクトに住んでいて、民族文化の中産階級の境界で痩せています。

社会学的研究の結果は、この地域の民族的寛容のレベルが高く、ロシアとバシキールの民族精神の代表者間の社会的および文化的距離の指標が下層部にとって重要であることを示しています あなたはA.N.へのアプリケーションとして役立つことができます。 タタルカ、ロシア人道科学財団（プロジェクト番号02-06-00261a）の支援のために実施されました。 異文化の観点からの民族的アイデンティティと民族的寛容の間のコミュニケーションの発展のための方法（バシコルトスタン共和国の最初からの民族グループの適用について）。

バシコルトスタン共和国のシバ市に住んでいた回答者は90人でした（36人と54人の女性）。 Vibirka倉庫buv厄介-30バシキール人、ロシア人30人、タタール人30人。

ロシアとバシキールの民族グループの異文化間扱いの特異性のみを特徴付ける結果に激怒。

民族グループのサブアクティブなセマンティックスペースの分析。バシキール人が証言しているものについてのvisnovokの開発を可能にします。

ロシア人と統合するためのプラグナッツ、vvazayuchi、悪臭がバシキール人の価値観のシステムにどのように追加されるか。 ロシア人、navpaksは、目撃者として、バシキール人から距離を置き、独自の価値観の結果として自分たちの人々を連れて行きます。 著者は、他の民族グループの代表ではなく、より高い民族的地位を持っているかもしれない人々について週の前に来ます。 そして、彼ら自身の心の中のバシキール人のプラズネーニャについても、しかし、彼らの民族と地位の高い民族グループを評価してください。

社会文化は、異なる文化機関と代表者の間の相互作用の現象としての社会的および文化的ステレオタイプの実施のための分野です。 アイデンティティの最も人気のある形式の形成のデンマークのステレオタイプ-特別で社会的。

ロシアとバシキールの異文化間の関係を見るとき、それは、新しい普及において、参照の関心が人々の自作の生き方にあることを意味します。 mіzhosobistіsіとmіzhgroupovyhstosunsでは、民族心理学的な敏捷性、伝統に順応する準備、そしてグループの倹約家のメンバーのターゲティングと行動の方法。

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