Egy régi japán bemutató. Előadás a "Japán kultúra" témában

8. dia

Taro Yamada

A modern japán nyelvben a szavakat olyan szavak foglalják el, amelyek más nyelvekkel azonos helyzetben vannak (az úgynevezett gairaigo). A japán neveket a további kandzsi után írják, összeadják az adott név nevével, a név a hátoldalon van feltüntetve.

A japán nyelv az egyik legnépszerűbb házassági nyelv. A japán karakterek átírására helyettes, különböző rendszereket használnak, a legszélesebb körben kibővített a romaji (latin átírás) és a Polivanov-rendszer (a japán szavak cirill betűvel történő rögzítése). Az orosz mov deyak szavak a japán mov mögé kerültek, például cunami, sushi, karaoke, szamuráj stb.

9. dia

vallás

A vallást Japánban a sintoizmus és a buddhizmus fő rangja képviseli, amelyek közül az első tisztán nemzeti, a másikat Japánba, valamint Kínába hozták.

Todaiji kolostor. Nagy Buddhi Csarnok

10. dia

sintoizmus

A sintoizm, sіnto („istenek útja”) Japán hagyományos vallása. Az ősi japánok animista hiedelmein alapul, az imádat tárgyai a számszerű istenségek és a halottak szellemei.

dia 11

A її középpontjában az összes hatalmas kami – természetfeletti források – imádása áll. A kami - tse fő típusai:

• A természet szellemei (kami gіr, folyó, szél, deszka stb.);
• Neperesіchnі osobisnostі, goloshenі kami;
• Erők és vibrálás, minták az emberekben és a természetben (mondjuk, bütykös növekedés vagy szaporodás);
• A szellemek halottak.

dia 12

A sintoizmus egy régi japán vallás, amely Kínától függetlenül fejlődött ki Japánban. Úgy tűnik, hogy a sintoizmus fordulatai behatolnak a mély ókorba, és bosszút állnak saját totemizmusukon, animizmusukon, mágián és másokon, az első népek uralkodóin.

dia 13

buddhizmus

A buddhizmus („a felvilágosultok vcsennya”) egy vallási és filozófiai vcsennya (dharma), amely a spirituális ébredésről (bodhi) szól, amelyet viniklo legyőzött az ie VI. században. e. Pivdenniy Ázsiában. A gyülekezet vezetője Siddhartha Gautama volt. A buddhizmus a legelterjedtebb vallás, mivel a lakosság többsége hemzseg.

dia 14

A buddhizmus behatolása Japánba a VI. század közepén kezdődött. a koreai állam nagykövetségének zsákmányától a kraináig. A buddhizmus hátán a Soga klán támogatta, megtelepedett Asukában, és onnan indult útjára országszerte. A Nara-korszakban a buddhizmus Japán szuverén vallásává vált, bár minden szakaszban kevésbé valószínű, hogy a társadalom csúcsán jár, anélkül, hogy a köznép között zachіpayuchi lenne.

dia 15

A sintoizmusra tekintettel a japán buddhizmus személytelen nyelvre és iskolára oszlik. A japán buddhizmus alapja a mahayani ("Nagy szekér") vagy pivnichny buddhizmus, szemben a Hinayani ("Kis szekér") vagy pivden buddhizmussal. A mahájánában fontos, hogy a poryatunok emberek ne csak a Zusillák erejét érhessék el, hanem a megvilágosodás segítségével már a buddhákat és a bodhiszattvákat is elérjék. Nyilvánvalóan megosztotta a buddhista iskolákat különböző pillantásokkal azokra, akik magukhoz hasonlóan a buddhikhoz és a bodhiszattvákhoz a legjobban tudnak segíteni az embereken.

16. dia

irodalom és művészet

hagyományos Japán művészet kalligráfia nélkül lehetetlen feltárni. A hagyományokhoz híven a bakelit hieroglif betűje a mennyei képek istenségeihez tartozik. Vіd ієroglіfіv zgodom festmény lett. A 15. században Japánban a verset és a képet egy műben egyesítették. Japán képi suviy kétféle jel bosszújára - betűk (vіrshі, kolofeni, druk) és halak

dia 17

Az első írásos emlékek a japán mítoszok és legendák „Kojiki” gyűjteménye („Feljegyzések körülbelül régen”) és a „Nikhon Shoki” történelmi krónika („Japán évkönyveinek penzlében felvéve” vagy „Nihongi” - „ Annals of Japan”), alkotások Nara-korszak (VII-VIII. század). A teremtéstől megsértve kínai mov, ale nyelven írták őket, változtatásokkal a japán istennevek és más szavak továbbítására. Ugyanebben az időszakban születtek a „Manyosyu” („Válassz számtalan levelet”) és „Kaifuso” költői antológiák.

Széles körben és Japán határain túl is látható a haiku, a waka („japán dal”) és a megmaradt tanka („rövid dal”) költői formái.

„Nikhon Syokі” (az első osztály címlapja és füle. Először 1599-ben látták)

dia 18

A japán festészet („kép, kicsik”) az egyik legősibb és legszebb japán művészet, amelyet a műfajok és stílusok széles skálája jellemez.

A japán miszticizmus legújabb látványossága a szobrászat. A Djomon korszaktól kezdődően különféle kerámia tálak (edények) készültek, valamint agyag figurák-dogu figurák.

dia 19

színház

• A kabuki a színház legnagyobb formája. Az Ale Színház fenséges sikert aratott Viyskéknél. A szamurájok zhorstokoy etikájának fényében Ale esztétikai szigorúsága elérte a színészek további kanonizált plaszticitását, és a viroly nem egyszer ellenségesebb volt.
• A kabuki a színház új formája, amely egészen a 7. századig igazolt.

20. dia

század fordulója éles átmenetté vált a vallásról a világiságra. Forgó befelé

az építészet kastélyokat, palotákat és pavilonokat foglalt el a teaszertartáshoz.

dia 21

A tasaknál

evolúció Közép-Japán hasonlóságot mutat a kulturális fejlődés mélyreható folyamataiból, ami civilizáltabb térséggé teszi az országot. A nemzeti talajon született, magába szívta az indokínai régió gazdag rizskultúráját, és nem veszítette el eredetiségével. A vallási svetoglyadról a világi utókor felé való átmenet a világ gazdag országaiban, kezdve a XVI. Japánban a kultúra szekularizációs folyamatát, bár ez időközben megtörténhetett, erősen felpörgette a határok elszigetelése a Tokugawa sógun alatt, a jak a feudális rendek konzerválása felé ugrott. Fejlődésének minden szakaszát kiterjesztve a japán kultúra a szépség különös furcsaságával újjáéledt, az építészetet a mindennapok világába hozva, megrendítve a természethez és a spiritualitáshoz való viszonyulást її az isteni vers, a világ érthetetlenségének svіdomіstyu. emberek.

Az összes dia megtekintése

• Földrajzi helyzet, természet.
• A szuverén hatalmak beáramlása.
• Az ősi japánok foglalkozása.
• Viruvannya.
• Vinahodi.
• Házi feladat.

A paleolitikumban a Földet jégtáblák borították, a folyópárkány 100 méterrel alacsonyabb volt a jelenleginél. Japán még nem volt szigetcsoport, hanem szárazföldi földszorosok zárták le. A Japán-tenger belseje olyan volt, mint egy tágas völgy. Mamutok éltek itt, Szibériából jöttek ide a nagyszarvasok és egyéb élőlények, a jak.

Közel 10 ezer évvel ie. e. elköltözött

egy csoport Pvdenno-Skhidnoy Ázsiából.

A jó tsієї csoportjának képviselői

a hajógyártásban és a tengerészetben rendezik

navigáció.

Protyagom II - III Art. zbіlshennya pologіv, podіl їkh іkh і і smalі і rasselenija okremih csoportok іrіznyh mіstsі kraїni.

Japán fokozatosan felismerte a magasabb szintű kínai és koreai kultúra beáramlását.

Folyamatos háborúk dúltak a törzsek között: a túlélőket daninába öltöztették, tele vadállatokkal, hogy rabszolgákat csináljanak belőlük. A rabszolgák vagy győztesek a családi közösség közepén, vagy a bírói földre szállították őket.

A lakosság földműveléssel foglalkozott,

horgászat, horgászat, szedés.

VII-VIII Art. Japánban kísérletet hajtottak végre a kínai zrazzka központosított államának létrehozására - erős bürokratikus apparátussal a bőrterület-kiosztásból származó adók beszedésére.

"Mennyei Úr"- a császár.

A legenda mögött Japán császárai

є a napistennő közvetlen lapátjai

Amaterasu. Amaterasu csökkentette a Földet

És néhány órával később elküldte az unokáját

Ninigi uralja a japán szigeteket,

її apák alkották.

az első igazi dokumentumfilm rejtvény

a császárról az államfő bukásaként

a csutkán V st. n. e.

szertartási korona

Japán császárai.

Viruvannya ősi japán

sintoizmus - a régi japán vallás. Її a név hasonlít a "sinto" szóra - "az istenek útja". A її középpontjában az összes hatalmas kami – természetfeletti források – imádása áll. A kami - tse fő típusai:

A természet szellemei (kami gіr, folyó, szél, deszka stb.);

Neperesіchnі osobisnostі, goloshenі kami;

Erők és vibrálás, minták az emberekben és a természetben (mondjuk, bütykös növekedés vagy szaporodás);

A szellemek halottak.

kami Fuku-no-kami ("jó szellemek") és Magatsu-kami ("gonosz szellemek") oszlik. A szintetisták feje - hívjon több jó szellemet és béküljön ki a gonosszal

japán 天照大神 Amaterasu Pro: Mikami, "nagy istenség, amely megvilágítja az eget") - a nap istennő, a japán császári család legendás őse.

Jimmu, a japán császárok mitikus őse, Amaterasu napistennő csali.

Démonok és szellemek

szentélyek

Ise jingu a Mye Amaterasu szentélyben

japán nyelv ismerete

Japánban aludtak különböző írásrendszerek- a tisztán ієroglіphіchnytől (kambun) üzleti dokumentumokat és tudományos gyakorlatokat írtak) a tisztán raktárig, védik a nabuv zmіshany elv legnagyobb kiterjesztését, ha a híres szavakat hieroglifákkal írják, a szolgálati szavakat és toldalékokat pedig hiraganoy nyelven írják. (raktár ábécé).

borséta japán

bonsai "Fa a ködben". Ez egy miniatűr roselin, nem hangzik vastagabban 1 méternél, pontosan megismétli egy érett fa kinézetét (kb. 2000 év)

origami - régi japán művészet papírból hajtogatott, vallási szertartásokon győztes

• Felkészülés a kvízre India, Kína Japán a régi időkben.

„Kojiki”, a japán irodalom és irodalom legrégebbi emlékműve előtt tisztelegve a nap istennője, Amaterasu odaadta neki Niniga onukovi herceget, a japánok megégett ősét, a szent tükröt Yatát, és így szólt: „Nézz a tükörbe. mintha engem bámulnál." Vona neked adta a tükröt Murakumo szent kardjával és a szent jáspis namistával, Yasakanival együtt. A japán nép három jelképe, a japán kultúra, a japán szuverenitás időtlen időkről nemzedékről nemzedékre öröklődött, mint a vitézség, a tudás és a miszticizmus szent staféta.

Feljegyzések a régi napról. A japán irodalom egyik legnagyobb korai műve. Három ünnepélyes emlékmű a japán mítoszok csillagai megbosszulására az Ég és Föld megteremtésében az első japán császárok isteni őseinek megjelenése előtt, ősi elbeszélések, a mese dalai, valamint a tiszteletek kronológiai sorrendben Japán történelem elejéig a VII. nem. és a japán császárok genealógiája. "Kojiki" - a japánok nemzeti vallásának sintoizmusának szent könyve.

A japán kultúra és miszticizmus történetében három mély, nem élő áramlat, a japán spiritualitás három világa látható, amelyek egymást kölcsönösen áthatják és gazdagítják az embert: - Japánban a zen a legnépszerűbb a buddhizmusban (a zen tse egy óránkénti tan és életmód, hasonló a középosztálybeli kereszténységhez és az iszlámhoz); -bushido ("háborús út") a szamuráj esztétikája, a kard és a halál művészete.

sintoizmus. A japán „sinto” fordításban „az istenek útját” jelenti - egy olyan vallás, amely a korai feudális Japánban nem a filozófiai rendszer átalakulása, hanem a személytelen törzsi kultuszok eredményeként, animista, totemikus alapokon honosodott meg. a mágia megnyilvánulásai, a kultikus sámánizmus előtt. A sintoizmus panteonja rengeteg istenből és parfümből áll. A központi helyet a császárok isteni utazásának koncepciója foglalja el. A Kami, a nibito az egész természetet belakja és inspirálja, bármilyen tárgyba építve, amelyet imádat tárgyává válva shintai-nak neveztek, ami japánul „Isten testét” jelenti.

Zen buddhizmus A 6. századi reformok során a buddhizmus terjeszkedett Japánban. Egészen e pillanatig a Buddha által megfogalmazott gyógyítás utolérte a felbontott mitológia és a hajtogatott istentiszteletek növekedését. Jaj, azok az egyszerű emberek és gazdagok, akik a vijszki nemességből még a kifinomult műveltséget sem vették el, és nem is tudták, nem akarták, hogy a teológia minden finomsága megvizsgálja őket. A japánok a buddhizmust a sintoizmus szemszögéből nézték – mint a „Te vagy én – én vagyok te” rendszerét –, és keresték a legegyszerűbb utakat a halál utáni posztumusz boldogsághoz. A zen buddhizmus pedig nem egy "primitív" szekta, és nem is a legbonyolultabb istentiszteleti szabályok gyűjteménye. Navpaki, pontosabban, jobb lenne a jógát az első és a másik elleni tiltakozás reakciójaként megjelölni. A zen a megvilágosodást mindenek fölé helyezi, a mittve podia, amely az ember fényében látható, hiszen képes túllépni a világ illúziójának határain. Különleges bravúrral - meditációval -, valamint a Tanító segítségével sikerült elérni, aki egy alá nem támasztott mondattal, történelemmel, táplálékkal, vagy feltéttel (koan) mutatja be a jógaillúziók abszurditásának tanítását.

A bushido (jap. Bushido: „a harcos útja”) egy etikai magatartási kódex egy harcos (szamuráj) számára a középosztálybeli Japánban. A kód Bushido vimagav formájában egy harcos az őrült rend gazdája és elismerése a katonaság, nem ugyanazt a foglalkozást, a nap a szamurájok. A kódex a XIXIV. században jelent meg, és a Tokugawa sógunátus első éveiben formálták. A bushido - a háború módja - halált jelent. Ha kétféleképpen választhatsz, válaszd azt, amelyik a halálhoz vezet. Ne pislogj! Irányítsa gondolatait az útra, miután összeszedte, amije van, és induljon!

Yuzan Daidoji „Lépés a háború útjain” című könyvéből: „A szamuráj bűnös, először mindenben, állandóan emlékezzen – emlékezzen éjjel-nappal, attól kezdve, hogy ha pálcikát veszel a kezedbe, egyél újat. , a régi sors éjszakáinak végéig, ha kifizeted a borgodat - bűnös vagy a halálban. A jógafej tengelye a jobb oldalon van. Örökké emlékezve a tse-re, vin élhet életet életképes módon a virnista és kék csillogás felé, elmenekülhet a gonoszság és a szerencsétlenség világától, megóvhatja magát a betegségektől és a rossztól, és hosszú életet élvezhet. Borszínű ember leszel, csodás vonásokkal felruházva. Swidkoplinne életéért, mint egy csepp esti harmat és egy rangos fagy, és még több ilyen háborús élet. És ha belegondolsz, gondolhatsz gazdád örök szolgálatára, vagy rokonai megbocsáthatatlan emlékére, olyanokká válhatsz, akik zavarba jönnek a serpenyő előtti saját rabságodtól, és megfeledkeznek a családhoz való hűségről. Ale, ha kevesebbet élsz, mint a mai nap, és nem gondolsz a holnapra, tehát a serpenyő előtt állva és ellenőrizve a rendeléseidet, gondolj magadra, a megmaradt matricádra, ne csapd le őket még egyszer. Bizonyos mértékig a kötés és a shilyannya széles lesz, a szívet pedig hűség és kék csillogás jellemzi.

Pobutov kultúrája Japánról a 6. századig hazánk nem olyan gazdag. Körülbelül a Kr.u. III. században. a Koreából és Kínából érkező bevándorlók beáramlása alatt a japánok elsajátították a rizstermesztést és az öntözés művészetét. Már ez a tény is megmutatta az európai és japán kultúrák fejlődésének eredetét. Japánban nem ismerték a búzát és a hasonló mezőgazdasági terményeket, amelyek állandó öntözésváltást igényelnek (híres középosztálybeli „double-pill” és „trip-illya”). A folyók rizsföldje nem degradálódik, hanem növekszik, mivel vízzel mossák és válogatott rizsfeleslegekkel trágyázzák meg. A másik oldalról a rizstermesztéshez szükséges az öntözési spórák összehajtási munkája létrehozása és levágása. Tse kirabolja a lehetetlenül po_meyno öntött vizet - csak az egész falu tudott egyszerre gondoskodni a mező életéről. Így alakult ki a japán „közösség”, amelyre a kollektíva testtartása úgy tűnik, csak az aszkézis különleges aktusaként lehetséges, és a fülke nyomán a legnagyobb büntetés (pl. Japánban a gyerekeket megbüntették nem engedik be őket a fülkékbe). Japánban a folyók hegyvidékiek és viharosak, ezért a folyami hajózást főként az átkelőhelyek és halászat létesítése előtt végezték. A tenger tengelye pedig a japánok számára a lény sündisznójának fő dzherelévé vált.

Az éghajlat sajátosságaihoz kapcsolódva Japánban nem voltak legelők (a táblákat azonnal benőtte a bambusz), ez a soványság nagy megtiszteltetés volt. Vinyatok összetörték volіv i, az évre, lovak, yakі grub értéke nem volt kicsi és győztes, alapvetően, mint ajándék a nemesség. A nagy vadon élő lények nagy részét már a XII. század előtt hibáztatták, és a bűzt csak a mítoszok és a legendák mentették meg. Ebben a japán folklórban csak olyan apró lények maradtak meg, mint a mosómedvekutyák (tanuki) és a rókák (kitsune), valamint a sárkányok (ryu) és néhány más lény, akiket csak parancsok hajtanak. A hang a japán tündérmesékben, az intelligens lények megfordítva kerülnek konfliktusba (vagy érintkezésbe) az emberekkel, de nem egy az eggyel, mint például a lényekről szóló európai mesékben.

A reformok megkezdése ben Kínai stílus, a japánok látták a magukfajta "zavart a reformok formájában". Kínát szó szerint mindenkitől akarták örökölni, beleértve a nagyszabású életet és utakat is. Tehát a 8. században a világ legnagyobb fából készült temploma a Todaiji („Nagy Rejtett Templom”) volt, amelyben egy fenséges, 16 méter magas bronz Buddha szobor állt. Fenséges utak-sugárutak is voltak, amelyeket a birodalmi urak svéd átszállítására jelöltek ki országszerte. Hamar kiderült azonban, hogy a hatalmak valódi szükségletei sokkal szerényebbek, és egyszerűen nem volt költség és politikai akarat az ilyen élet támogatására és folytatására. Japán a feudális széttagoltság időszakába lépett, és a nagy feudális urak rendet teremtettek tartományaikban, nem pedig nagyszabású birodalmi projektek finanszírozásában.

A népszerű korai középnemesség száma meredeken emelkedett egész Japánban az ország legnagyobb malovnichesky kutochkі bevezetésének módszere miatt. Az arisztokrácia megelégelte a régmúlt költőinek a széleken elaludt verseinek felolvasását, és ők maguk is írtak ilyen verseket, ismételték az előttük elhangzottakat, de élt soha többé nem láttak. A szimbolikus művészet már nem egyszeri kibontakozásával összefüggésben a nemesség nem utazna külföldre, hanem ingben sporudzhuvat miniatűr másolatait - a szigetek, kertek stb. tarifarendszereinek láttán. . Ugyanakkor a japán kultúrában kialakul és megszilárdul a miniatürizálás kultusza. Bármilyen jelentős erőforrás, vagyon jelenléte az országban egyet és ugyanazt rabolta el, a gazdag gazdagok és a mesteremberek között nem a gazdagságban, hanem a gazdagság és luxus tárgyak vékony darabjaiban lehet különbséget tenni. Megjelent tehát a zokrema, a netsuke (netsuke) iparművészete - brelkіv, amelyek úgy győztek, mint az erszények pultjai, mintha derékig emelték volna (nem ismerték a japán jelmezt). Számos bűbáj, legfeljebb egy centiméteres zavdovka szál, látszott egy fáról, egy kőről vagy egy ecséről, és lények, madarak, istenek stb.

Az etnikumok közötti konfliktus időszaka Új szakasz Japán középkorának történetében, amelyben egyre több szamuráj vesz részt – az embereket és a vijszki arisztokráciát szolgálva. Különösen erőssé vált Kamakura (XII-XIV. század) és Muromati (XIV-XVI. század) időszakában. Ugyanebben az időszakban különösen népszerűsítik a zen buddhizmus jelentőségét, amely a japán harcosok tekintetének alapjává vált. A meditációs gyakorlatok átvették a harci misztériumok fejlődését, és a világ megismerése leküzdötte a halálfélelmet. A város kezdettől fogva fokozatosan demokratizálja a művészetet, új formákat hibáztat, a kevésbé megvilágított, alacsonyabb korábbi megjelenésre koncentrálva. A maszk- és bábszínházak összehajtogatásával fejlődnek, és megint csak nem reális, hanem szimbolikus az enyém. A folklór és a magas művészet alapján kialakulnak a japán kánonok tömegművészet. Az európai színház láttán Japán nem ismerte a tragédia és a vígjáték egyértelmű felosztását. Itt nagyon fontosak voltak a buddhista és a sintóista hagyományok, amelyek nem okoztak nagy tragédiát a halálban, de az új átmenetre való átmenet tiszteletben tartotta. Az emberi élet körforgása lakomaként ölelte fel Japán természetét, így a bőr sajátos klímáján keresztül az évszak még fényesebben és határozottabban látható a levegőben. A tél után jövő tavasz és a nyár utáni ősz elkerülhetetlensége átült az emberek életébe, és halálra figyelmeztető misztikumot adott, megnyugtatta az optimizmust.

A kabuki színház hagyományos japán színház A kabuki műfaja a 17. században jött létre a népdalok és táncok alapján. Okuni, az Izumo Taisha szentély szolgája alapozta meg a műfajt, és 1602-ben a rocik egy újfajta színházi táncot kezdtek fejleszteni a Kioto melletti folyó magas medrében. A nők női és emberi szerepeket játszottak komikus dalokban, amelyek cselekményei a következők voltak mindennapi élet. A színház végezetéig a „színésznők” elérhetősége és a lányok leváltása révén piszkos hírnévre tett szert, a fiatalok színpadra álltak. Ez azonban nem befolyásolta az erkölcsöt; 1653-ban csak érett emberek jelenhettek meg a kabuk tetemeiben, ami egy elvékonyított, mélyen stilizált kabuk típus, a heves kabuk (jap., Yaro: kabuk, „Shakhray kabuk”) kialakulásához vezetett. Szóval vin deyshov rajtunk múlik.

Edo korszaka A masovoi kultúra spravzhnіy rozkvіtja azután keletkezett, hogy Japán három sógunja (parancsnoka) egymás után uralkodott, - Nobunaga Oda, Hіdeyosi Toyotomi és Ieyasu Tokugawa - a két csata után egyesítették Japánt, és rendbe hozták őket. roci shogunat (katonai rend) Tokugawa talaj keruvati Japán. Így kezdődött Edo korszaka. A császár szerepe az ország irányításában a vallási funkciók szintjére csökkent. Nem sok idő kommunikálni a naplemente üzeneteivel, ismerve a japánokat az európai kultúra vívmányairól, tömeges elnyomást keltve, a japánokat megkeresztelték, és a legjobb kerítések a külföldiekkel való konfliktushoz. Japán leengedte maga és a világ függönye közé "a függöny függönyét". A 16. század első felében a sógunátus befejezte számos ellensége megsemmisítését, és az országot a titkosrendőrség biztonsági láncaiba keverte. A szovjetek uralmának vitratióitól függetlenül az országban egyre nyugodtabb és megbékéltebb lett az élet, hogy a robot nagy részét elköltött szamurájok vagy mandrius chentsiek, vagy speciális szolgálatok spivrobitnikjei lettek, és néha - mindkettő ugyanabban az időben és máskor is. A szamuráj értékek művészi megértésének fellendülése, a híres harcosokról szóló könyvek, a harcművészetekről szóló értekezések és egyszerűen a múlt harcosairól szóló népi legendák jelentek meg. Természetesen számos, különböző stílusú, személytelen grafikai alkotást szenteltek ennek a témának. A skin rock segítségével a legfontosabb helyek, a virobnizstva és a kultúra központjai, közülük a legfontosabb, Edo – a modern Tokió – egyre jobban nőtt és virágzott.

Syogunat vytrativ gazdag erőket és rendeleteket ír elő a japánok életének bőrdribnitsa egyszerűsítésére, saját fajtájuk szerinti kasztokra - szamurájok, falusiak, kézművesek, kereskedők és "nem emberek" - hinin és fontos gyakorlat). Külön tiszteltem a kereskedők rendjét, így mivel a bűzt a kaszt fogadta, a találgatások háborgatták, az ilyen kereskedőknek folyamatosan ellenőrizték az engedetlenséget. A rend a politika iránti tiszteletük erősítése érdekében a tömegkultúra, a „mulatságnegyedek” és más hasonló rózsák életének helyszínein kívánt fejlődni. Természetesen szigorúan szabályozott határok között. A Suvora politikai cenzúrája gyakorlatilag nem terjedt ki az erotikára. Ezért ennek az időszaknak a tömegkultúrájának fő témája az volt, hogy szeretettel alkossunk az eltérő fokú sokszínűséggel. Méltó volt a regényekhez, a p-ekhez és a festményekhez, képsorozatokhoz. A legnépszerűbb festmények az "Ukiyo-e" ("életen áthaladó festmények") stílusú metszetek voltak, amelyek az életörömöt pesszimizmussal és a svidkoplinnosti látványával ábrázolják. A bűz a végére tette a megtakarítást arra az órára figuratív művészet, A jógát metszetek tömeggyártásává alakítva.

A "Japán metszet" sorozatból (Hokusai) - Fuji Goten-yamából, a Tokaidói Shinagawában, a Harminchatos sorozatból: Views of Mt. Fuji, Katsushika Hokusai

Irodalom, festészet, építészet A japán festészet és irodalom önmagában viseli a zen esztétikájának alapelveit: a tekercseken a határtalan kiterjedés képei, minden szimbólum képei, a vonalak és kontúrok csodálatos szépsége; Megértésük hiányának és gazdagon jelentős feszültségeinek versei a zen buddhizmus összes alapelvét, normáját és paradoxonát tükrözik. Még láthatóbban önti a zen esztétikát Japán építészetébe, a templomok és házak csodás szépségébe, ritka alkalommal, hogy a tájkertek és kis parkok, otthoni udvarok misztikáját csepegtesse be. Az ilyen zen-kertek és zen-parkok kialakításának művészete virtuozitást ért el Japánban. A maestri-kertész elméjébe szánt miniatűr maidanchik a komplexum mély szimbolikájává alakul át, a természet nagyszerűségének és egyszerűségének tanújaként: szó szerint néhány tíz négyzetméteren a maister vlastuє és egy kőbarlang, valamint egy púpozott skel, és egy pohár egy másik táskán áthidalóval. Törpefenyők, mohafürtök, szétszórt kövek borotválták, homok és teknősök teszik teljessé a tájat, amelyet három oldalról magas üres falakkal zárnak el a külvilágtól. A negyedik fal a házak háza, melynek ablakai-ajtói szélesre és szabadon nyílnak, így a bazhny mögött könnyen a kertet, mint egy bi-t, a szoba részévé alakíthatod, és magad is benne. szó szerinti értelemben a szavak megharagudnak a természetre a nagyszerű modern hely közepén. Tse - mystetstvo, és a semmiből ...

A zen esztétikájára Japánban minden tekintetben emlékeznek. Nyert és a szamuráj kardvívás és vívás alapelveiben, valamint a judo technikájában és a lógós teaszertartásban (húzás). Ez a szertartás az esztétikai vihovannia nagyszerű szimbóluma, különösen a külföldi házakból származó lányok számára. Umіnnya a hamvasztásos kertben egy speciálisan erre a sporudzhennoy miniatűr altánzban, hogy fogadja a vendégeket, ültesse le őket kézzel (japánul - a szőnyegre, egyedül felemelt lábbal), a miszticizmus összes szabálya szerint készítsen illatosítót. zöldek vagy italok különleges rózsa, forralt teás sírópoharak, vékony tisztelgés - minden nem elég egy egyetemhez a maga minőségében és oktatásának trivalitásában (kora gyermekkortól) egészen a japán zen érzékiségig.

CULT Uklіn i VIBACHEN, JAPÁN Udvariasság A kínaiak egzotikusan néznek ki. Egy enyhe biccentés, amely Japánban elveszett a régóta fennálló íjakról szóló egyetlen varázsigékben, mintha az írásjeleket önmagára cserélné. Spivrozmovniki időnként egyet-egyet bólogat, navigál, ha beszélnek telefonon. Zustrivshi ismerős, japán épület halott, zignuvshis navpil, szél az utca közepén. És még ellenségesebb az eljövendő csúnyával szemben, mint Yogo zustrichayut a japán Sim'ї-ban. A hölgy térdre ereszkedik, kezeit maga elé teszi az ágyra, majd csollóval belekapaszkodik, így szó szerint leborul a vendég előtt. A japánok otthon vannak az asztalnál, ahol több szertartás van, kevésbé egy partin vagy egy étteremben. A szavak mindenekelőtt a japánok mottójának nevezhetők, gazdag pozitív és negatív oldalaik megértésének kulcsa. Tsey vtіlyuє mottója önmagában egyrészt a saját erkölcsi eminenciás elmélete, másrészt megerősíti az alárendeltséget, mint a család és a rugalmas élet elpusztíthatatlan, abszolút törvénye. Szemét szolgálni a talajnak, amelyen az összes fokhagyma nő, a kifejezést kiszélesítették, hogy megmutassák, hogy a japánok viselkedését az emberek szabályozzák, amitől rosszul érzi magát. Robit elfogadják, különben visszajönnek hozzád az emberek, aminek a tengelye a japán becsületborgban segít.

Az ősök kultusza. Az ősök kultuszát, amely különös jelentőséggel jelent meg, elsősorban a születési harangok kapták. A boros órákat legtöbbször ezektől a népektől mentették meg, köztük volt a család szaporodása, a hatalom hanyatlása. Az alvás ilyen éveiben az embereket becsülettel és shanoval tisztelték meg, megérdemelték ugyanezt, és meghaltak. A Shanuvannya ősök ősszel szólaltak meg a kollektívákban, amelyek alapját így fektették le a nukleáris családok sorai, amelyek csak barátokból és їх hozzá nem értő gyerekekből állnak. A kölcsönös kapcsolatok e korszakában az emberek nem hazudtak a vérspórákban, utána az ősök kultusza lépésről lépésre a rugalmas életből. Hasonló volt például a japán országokban, amelyek az idegen kultúra gazdag elemeit vették át. A rituális táncokat, amelyekben az ősök imádatát fejezték ki, hasonlóan a rituálékhoz, istenek és szellemek imádásakor figyelték meg: imák, áldozatok, szent zene, ének és tánc. Az ősök szellemei, valamint más természetfeletti entitások antropocentrikus képek formájában jelentek meg. A Tse azt jelenti, hogy az emberekre jellemző hatalomnak tulajdonították őket. A szellemek nibito képesek bachit, érezni, gondolkodni és érzelmeket érezni. A bőrszellemnek megvan a maga karaktere az élénken kifejezett egyedi rizsekkel. A kiemelkedő emberi életerővel rendelkező Krím anyjuk és természetfeletti erejük miatt halt meg, mintha a halál adta volna nekik.

Az ősök kultuszához kapcsolódó japán rituálék, ellentétben a kínai hagyományokkal. Imovirno, Japánban egészen a 6. századig, egészen addig a pillanatig, amíg a buddhizmus behatolt Kínából, sokféle ilyen kultusz létezett. Ez volt az év, amikor a buddhizmus keretein belül létrejött a halottak rituális shanuvannya, és a hagyományos japán sintoizmus vallás vette át az életvitelre elismert rítusokat és szertartásokat (például esküvő). Bár a konfucianizmus nem terjedt el Japánban, az idősebb és elhunyt rokonok silány felállításának eszménye szervesen illeszkedik a japán hagyományba. Az elhunyt ősök ünnepélyes megemlékezésének szertartását Japánban és napjainkban tartják. A mai japán társadalomban az ősök kultuszának megvan a maga jelentősége; kevésbé fontos szerepet játszanak a halált jelző fő rituálék, a temetési szertartások és az utolsó temetési szertartások.

A tulajdonos története. A legkorábbi japán lombikok zamatos fémhéjak voltak, amelyeket a lemezek matricáiból törtek szét - gyakran kicsik, közel a trikuthoz -, mintha egyszerre lennének szorosan összefűzve, és grimaszoltak volna az irzh elleni lakkal. Nincs egyértelműség, ahogy hívták őket, a diakónusok a Kavara kifejezést terjesztik, ami csempét jelent, mások pedig tiszteletben tartják, hogy ez csak egy korszak, ami azt jelenti, hogy kis kezek. Ezt a típusú páncélt tanko-nak kezdték nevezni, ami rövid pengét jelent. Az egyik oldalon kis hurkok voltak, vagy hurkok nélkül tekercselték a golyókat, a ruganyos bordák mögé gömbölyödve, és az elülső rész közepén összegömbölyödve. A harckocsi kibocsátását a negyedik századtól a hatodikig tartó időszakban hajtják végre. Különböző kiegészítések jöttek és mentek, beleértve azt is, amit a tányérokból adnak hozzá a hátuljához és a vállhoz. A tankot rendesen megszokásból egy újfajta obladunkiv váltotta fel, amelynek prototípusa, úgy tűnik, a kontinentális modell volt. Tsya új formája obladunkіv eltakarta a tartályt, és ezer sziklák közeledtére állította a szemet. A konstrukció lamellás volt. Azokon keresztül, hogy a tank teste spirálisan rátekeredett a stegnára, és az új lemezpáncél a vállára lógott, ez egy történelmi kifejezés, amiből Keiko (függő páncél) lett. Zagalny contour maw úgy nézett ki, mint egy kutyaév. Keiko kicsöngetett elöl, de pont így voltak a házban modellek, akik poncsót készítettek. Nem lepett meg a korai keltezés (a 19-9. századtól), Keikonak több összecsukható páncélja volt, alacsonyabb modellek, a szilánkok egy készletben lehetett volna többé-kevésbé különböző típusokés a lemezek bővítése.

Korai középkategóriás Klasszikus japán obladunok, fontos, egyenes szabású, doboz alakú készlet, egyben pro-er-nek (nagy páncélnak) hívták, bár igazából egyszerűen csak ernek hívták. Az o-korszak legrégebbi takarékai egyszerre lettek egyszerűen önelégültek, tányérokból összezúzva, egyszerre befűzve. A ma Oyamazumi Jinja-ban megmentett javakat a X. század első két évtizedében készítették elő. Ezek a tartók mutatják az egyetlen megtakarítást, amely a Keiko dizájnból megmaradt: a függőleges vonalakkal egyenesen lefelé ívelő fűzés. Fontos jellemzőjük, hogy a keresztmetszetben a fenevadra nézve a test C betűt csinál, jobb oldalról a borok szilánkjai jelennek meg. Három nagyszerű, a tányérkészlethez fontos, a kozane hátulja lóg az újból - egy elöl, egy hátul és egy hátul. A jobb oldalt egy erős fémlemez, az úgynevezett „waidate” védi, amelyről a negyedik hátlapkészlet lóg. Két nagy négyzet vagy téglalap alakú pauldron, o-soda volt a vállpántokhoz rögzítve. A vállpántokról kis lekerekített párkányokat mostak le, hogy egy további zakhist kerüljön a nyak oldalára. Két tányért, amelyek a tartó i, nibito elülső részén lógnak, ilyen ranggal védik a pakhvit, Sendai-no-ita és Kyubi-no-ita névre hallgatták. A legkorábbi o-eroy talán egy sorral kevesebb volt, mint a hátlap elülső és hátsó paneljeiben lévő lemezek, ami kétségtelenül kényelmesebbé tette őket a tetején. Az újabb, a 12. századtól kezdődő modellek kisebb hátsó lemezkészlettel, valamint elöl és hátul alacsonyabb sorral rendelkeztek, középen elválasztással, hogy ugyanazt a kényelmet biztosítsák.

A 14. század közelében, a körút bal oldalán egy füstölőtányérral egészítettek ki. Azelőtt egyszerűen a felső lemez alá tettek egy smuga shkirit, amit a kéz alatt ismernek, most pedig egy tömör tányért fűztek oda, ami a munaita (mellkaslemez) formáját sejteti. A Vaughn bulát bula dodatkovy zakhist pahviként ismerik el, így ez a birtokok legerősebben megerősített része. A másik hátulján a tányér nem szembetűnő módon, hanem a peremén van befűzve - vagyis a léptetőlemez fűzése mögé megy, és nem elől, úgy, hogy a tányéron átmegy a vadállathoz és alulról, és nem csak a fenevadnak. A tányér közepén, amelyet homályosan sakaitának (fordított tányérnak) neveznek, a gyűrű nagyszerű díszítése található. Tse kiltse - agemaki-no-kan, az új, fenséges vuzolból panicle (agemaki) formájában. A szóda mögé húzódó zsinórok a szárnyas csomóhoz vannak rögzítve, segítve a szóda helyben történő rögzítését. A tunika teljes elülső részét dombornyomásos kötény, vagy dombornyomott kötény, az úgynevezett tsurubasir (szép huzat) borítja. Ennek a burkolatnak a módszerével meg lehetett védeni a húrt attól, hogy abban az órában a lemezek felső szélére akadjon, ha a harcos a fejpáncéljából lő. A szamurájok kezében lévő szilánkjai gyakran eresztenek ki nyilakat, húzva a mellek húzózsinórját, és nem a hangig, mint a csengetés (a nagy sholomi csengetés nem engedte, hogy a lövésmód győzedelmeskedjen), logikus volt a fejlesztés. Az azonos arcvédővel rendelkező shkir minden páncélon győzött: a vállpánton, a mellkason, a sholoma hátán, a szóda tetején, a szemellenzőn stb.

A korai harcosok csak egy páncélos ujjat (kote) viseltek a bal karján. Tulajdonképpen a fő jógóvallomásokat elvitték, és a köntös bő ujját, amit a hóna alá húznak, rendet raktak, hogy a borok ne törődjenek a cibulival. Csak a tizenharmadik században, vagy ahhoz közel, az ujjak széles köre terjedt el. Miután korábban felhúzták a macskát, a gazdik, és régi bőrszíjakkal megkötözték, menjenek rögzíteni a testet. A jobb oldali okrema lemez (waidate) egy lépcsővel került fel. A harcosok két tárgyat, torokvédőt (nodiv) és páncélozott tepertőt (suneate) viseltek a tábor területén, mint egyfajta nehéz páncélt. A qi tárgyakat egyszerre kogusokunak vagy kis páncélnak nevezik.

A Kamakura időszak magas középső órája () o-eroy volt a fő típusú obladunkiv a csendes, aki maw camp, ale szamuráj vvazhali do-maru több fényt, kényelmesebb obladunki, alacsonyabb pro-eroy és elkezdett többet felvenni. és gyakrabban. A Muromati () időszak közepéig ritkán zestrichavsya. A korai do-marunak nem volt illatos tányérja, mint a korai o-eroyban, de 1250-hez közel minden tartóban megjelenik a jóga. Feltették a do-marut fenséges szódával, ugyanolyan, mint egy pro-er, abban az órában, mint egy haramaki a csutkán, csak kis tányérok voltak a vállán, levél (geyo) formájában, spolderként szolgálnak. Később a bűzt előremozdították, felkötözték a zsinórokat, mintha a vállpántokat vágnák, lecserélték a Sendai-no-ita-t és a Kyubi-no-ita-t, a haramakit pedig szódával kezdték kiegészíteni. A zakhista sztegna, az úgynevezett haidate (a térd pajzsa) lemezekből osztott kötény formájában, a tizenharmadik század közepén jelent meg, de nem sietett a népszerűség elnyerésére. A її fajtája, amely az előrehaladó század fülén jelent meg, kicsi, hakam formájú, térdig érő, elöl kis tányérokkal és láncpánttal, és leginkább a mishkuvat páncélos shorty-bermudihoz hasonlít. Sokáig a khaidate vált dominánssá a kettéosztott kötény megjelenésével, ami a rövid khakam megjelenésének egy változatának státuszát emléktárgyra csökkentette. A nagyobb számú birtokigény kielégítéséhez nagyobb svédségre van szükség, így megjelent a sugak ODOS (Ridkishna fűzés). Úgy néz ki, mint egy csomó obladunkiv készlet, amelyek a törzset fűzős sapkával teszik, és a kusadzuri (tasseti) - egy fűzős ODOS-szal, nem csodálkozva azokon, hogy az összes páncélt a lemezekről veszik. Az utóbbi időben, a tizenhatodik század első felében a testvérek a szmog helyett elkezdték verni a zamatos tányérokat, és a tányérokról gépeltek. Gyakran bennük próbálták kinyitni a kebiki csipkéjét, de nem ritkán a sugake fűzőjét is.

A század végének korszaka A tizenhatodik század többi részét gyakran Sengokunak, vagy a csaták korának nevezik. A katonaság hosszú ideig nem botlott meg, az arctalan daimjó a hatalomért és a felsőbbrendűségért küzdött a susidákkal és szupermenekkel szemben. Deyakі tőlük akarta elérni a fődíjat - a tenkabito, vagyis az ország Volodar státuszát. Csak két ember tudott néhány óra leforgása alatt ehhez hasonlót elérni: Oda Nobunaga () és Toyotomi Hideyosi (). Tsі p'yat tíz év bachiled több tökéletesség, innováció és utómunkálatok a formák, lejjebb mind az öt ötszáz évre előre. A tulajdonosok felismerték saját entrópiájukat, a túlzottan befűzött tányéroktól a gyéren fűzött tányérokig, a nagyszerű tányérok szegecseléséig a nehéz tányérokig. Bőr z tsikh krokiv ami azt jelenti, hogy az obladunki olcsóbbak és gyorsabban elkészültek, előttük alacsonyabb modellek. Az egyik legfontosabb tényező, amit ebben az időszakban kézre adtak, a gnómzáras arquebus volt, a japán címek Tepp, Tanegashima vagy hinawa-ju (az első kifejezés, ymovirno, de magadtól gyakran hallható az az óra). Tse szükség volt a fontos, kuleneprobivnyh obladunki a csendes, aki megengedheti magának. A tartományban megjelentek a fontos, vastag lemezekből származó zamatos héjak. A revíziók során számszerűen ellenőrizhető a sok megtakarítás másolata, hogy a megtakarítások elsajátítása megtörténjen.

Az új óra 1600 után a testvérek sorsa személytelen, harctérre szinte alkalmatlan birtokokat hozott létre. Ez volt a Tokugawa világ órája, ha a háború a mindennapi életből eltűnt. Sajnos a múzeumokban és a magángyűjteményekben a mai napig található megtakarítások nagy része a CI-időszakból származik. Ha nem tud a változások megjelenéséről, könnyen rekonstruálhatja a bevezetés árát kegyelem után. Az ettől való megszabadulás érdekében azt javaslom, hogy minél inkább használjuk a mérleget, mint a történelmi javakat. Arai Khakuseki történész és filozófus 1700-as fordulatokban írt egy értekezést, amely az obladunkivs régi formáit (az 1300. rock előtt egy órával is látható énekstílusokat) dicsőíti. Khakuseki bepereli azt a tényt, hogy a testvérek zabuli, mint a їх robiti, és az emberek zabuli, mint a їх viselni. Ez a könyv azonban a legrégebbi stílusok újjáélesztését szorgalmazta, amelyek átmentek a modern kor prizmáján. Ez egy szál csodálatosan különc és személytelen, egyszerűen gyönyörű készletet eredményezett. 1799-ben Sakakibara Cozzano írt egy értekezést a birtoktörténetről, amelyben harci páncélzatra szólított fel, amelyben úgy ítélte meg, hogy hajlamos az antik javakat előkészíteni, csak a szépség miatt rabolni. Ez a könyv a fegyverek tervezésének egy másfajta fordulatát követelte, és a katonák újra elkezdték a XVI. századra jellemző harci készletek praktikus és kiegészítőinek elkészítését.

Matsuo Basio Matsuo Basio () egy szegény szamuráj családjában született Iga tartományban, Ueno várkörzetében. Fiatalon is szorgalmasan művelte a kínai és a kínai irodalmat. Vіn gazdagon élte le egész életét, ismerve a filozófiát és az orvostudományt. 1672-ben Roci Basio vándorcsent lett. Az ilyen „sötétség”, leginkább hivalkodó, szabad levélként szolgált, feudális kötelességekre. Vіn zahopivsya poezієyu, nem túl olyan mély, Danrin-divatos abban az órában az iskola. A VIII-XII. századi nagy kínai költészet ünneplésének el kell gondolkodnia Yogot a költő nagy elismeréséről. Vin tréfásan viccelődik a stílusán. A Tsey vicc szó szerint érthető. Régi úti köpenyek, kopott szandálok – a jógo-versek témája, régóta halomba hajtva a japán utak és varratok mentén. A szív tervezői. Végigmegyünk a küldetéseken, a tank klasszikus költészetét dicsőítve, de nincs esztéta-séta, több, mint amit ott suttogunk, hogy az összes előtte álló ember azt suttogta: az igazság szépsége, a helyes szépség, de azzal. az „új szív”. Egyszerű és vishukan, hétköznap és templom az új elválaszthatatlan számára. A költő zsenialitása, a szabad szellem minden furcsasága ebben a híres szótagban: "Állj a fenyő mellé, legyen fenyő." Zgidno Basio szerint a versírás folyamata azzal kezdődik, hogy a költő behatol a „belső életbe”, a szubjektum „lelkébe” vagy a megjelenésbe, a „belső állapot” további áthelyezésével egy egyszerű és nem gazdagon elbűvölőbe. haiku. Így áll a Basio pov'yazuvav a "sabi" ("az önellátás szomorúsága" vagy "felvilágosult önellátás") alapelvvel, amely lehetővé teszi a "belső szépség" egyszerű, fukar formákban való kifejezését.

*** Kliche havi kalauz: "Zazir előttem." Budinok verte az utat. *** Nudnі doschі, Pine rozіgnal neked. Az első hó az erdőben. *** Íriszlevelet nyújt a testvérének. Folyótükör. *** Snіg zіgnuv bambusz, Nemov svіt navkolo ny Spreading.

*** Sűrű fátyollal szárnyalj hópelyheket. Téli dísz. *** Poloviy utalvány A börzén megálltam Polonivnál egy percre. *** Cseresznyevirágok. Chi ne mondd ma nekem Zoshit dalokkal. *** Szórakozás mindenhol. Cherry zі shila burn, Nem hívtak? *** A cseresznyevirágok fölött Félénk hónap bújt el a homályért. *** Szél és köd – Minden jóga könnyű. A gyereket kidobják a mezőre. *** A fekete gіltsі Raven roztashuvavsya. Őszi este. *** Hozzáadom a rizsemhez Új folyó. *** Kilátás a lefűrészelt Stovbur vіkovoї fenyőre Hogy égjen, mint egy hónap. *** Zhovty lap pohárban. Borulj, kabóca, Egyre közelebb a part.

Az írás megjelenése A 7. században Japán „perebudovája” a kínai birodalom mögött kezdődött – a Taika-reformok. A Yamato-korszak (IV-VII. század) véget ért, és elkezdődött Nara (VII. század) és Heian (VIII-XII. század) időszaka. A Taika reformok legfontosabb öröksége a japán kínai írásba került - a ієroglifák (kanji), amelyek nemcsak az egész japán kultúrát, hanem magát a japán nyelvet is megváltoztatták. A japán nyelv hangmódban megszakad. A verbális mozgás minimális értelmes egysége nem egy hang, hanem egy raktár, amely vagy magánhangzóból, vagy „hang-hang” hangból, vagy kollaboratív „n”-ből alakul ki. Összességében a modern japán nyelven 46 raktár található (a csikk számára - a kínai nyelv Putonghua fő dialektusában 422 ilyen raktár található).

A kínai írás bevezetése és a kínai szókincs fenséges rétegének a japán nyelvbe való bevezetése személytelen homonimákat eredményezett. Különböző hieroglifákkal vannak írva, és teljesen más kínaiul, egy-két szó nem volt a japán nyelvben. Egyrészt ez lett az alapja minden japán költészetnek, gazdagon megjátszva a kétértelmű költészettel, másrészt a szóbeli értelmezésben más problémákat teremtett és teremtett. Egy másik probléma a kandzsival és a kínai és japán nyelv eltérő nyelvtani módja. A kínai nyelv szavainak fő tömege változatlan, ezért hieroglifákkal írhatók, amelyek bőre érthetőbbet jelent. Japánul az én nyelvemet ismerik például befejezni, valamiféle hieroglifáknál nem, de le kellett írni, ahogy kell. Akiknek a japánok két rövidített raktárat hoztak létre (bennük egy bőrszimbólum raktárt jelöl): a hiraganát és a katakanát. Funkcióik megváltoztak Japán történelme során. A legújabb japán művészi szövegeket gazdagon illusztrálták, nemcsak esztétikai reflexiókból, hanem a megértés érdekében is. A rahunok számára, amelynek a gazdaságos szimbolikus baba hagyománya kialakult, valamiféle hiúságérzet bőrérintése.