Η ιστορία της συγκρότησης της κρατικής εθνοψυχολογίας. Εκθεση ΙΔΕΩΝ

Η Tsya επιστήμη είναι επίσης ένα από τα σύνορα της εθνοψυχογλωσσολογίας. Αυτή τη στιγμή υπάρχουν απρόσωπες έννοιες που εξηγούν την ουσία του έθνους σε πλούσιες πτυχές. Ωστόσο, παρόλα αυτά, είμαστε ένοχοι που βλέπουμε την εθνικότητα ως μια ψυχολογική συνοχή, καθώς μπορούμε να δούμε σημαντικές λειτουργίες για ένα άτομο με δέρμα:

1) Προσανατολιστείτε στο σωστό φως, παρέχοντας πληροφορίες με καλά οργανωμένο τρόπο.

2) Ορίστε τις κύριες τιμές ζωής.

3) Προστατέψτε, υπερασπιστείτε όχι μόνο για κοινωνική, αλλά και για σωματική αυτοεκτίμηση.

Τώρα είναι καθήκον μας να δούμε την ιστορική εξέλιξη της εθνοψυχολογίας, για να κατανοήσουμε την ουσία της ίδιας της επιστήμης στο σύνολό της. Λοιπόν, ο N. Gumilyova (1912-1992), που εξετάζει την ανάπτυξη της εθνικής ομάδας από την ψυχολογική πλευρά - την αυτοπεποίθηση και το στερεότυπο της συμπεριφοράς, που του το καθιστά σαφές ως πρότυπο μεταξύ ανθρώπων και ομάδων. Τα στερεότυπα συμπεριφοράς ενοχοποιούνται στο παιδί για τα πρώτα χρόνια της ζωής του. Tse σημαίνει ότι το να ανήκεις σε μια εθνική ομάδα αγοράζεται από μόνο του στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης. Ο Gumilyov μπορεί να μην είναι κλωσμένος στη χώρα, αλλά καλουπωμένος στην τραγουδιστική πολιτιστική σφαίρα. Στο πισινό, η Annie Akhmatova, η μητέρα Gumilyov, μεγάλωσε στη γαλλική πολιτιστική σφαίρα. Ωστόσο, αυτή η κατάσταση δεν την έκανε μεγάλη Ρωσίδα ποιήτρια. Αν όμως τα στερεότυπα συμπεριφοράς στα παιδιά έχουν διαμορφωθεί πλήρως, τότε είναι αδύνατο να τα αλλάξουν ριζικά. Το πολιτιστικό κέντρο είναι ένας σημαντικός παράγοντας για τη διαμόρφωση ενός εκπροσώπου οποιασδήποτε εθνικής κουλτούρας, ανάπτυξης.

Krim Gumilyova και περισσότερες bromeliads Yu.V. (1921-1990), ένα είδος rozumіv έθνους, όπως διαμορφώθηκε ιστορικά σε μια συγκεκριμένη επικράτεια, το stіyku των ανθρώπων, scho mаyut spіlnі osoblіstі πολιτισμός, movіі psihіku, osvіdomlennya svoєї єієєєdіshnihіndіn єієєdіshnihdіnєіnіn єіdіnіdіnієініє. Η Κριμαία βλέπει το έθνος με την ευρεία έννοια της λέξης - έναν εθνοκοινωνικό οργανισμό, στον πισινό του οποίου μπορείτε να υπηρετήσετε ως έθνος, που είναι μια οικονομική και πολιτική ένωση.

Τα εθνοψυχολογικά ευρήματα δείχνουν τρεις θεμελιώδεις γραμμές. Πρώτα απ 'όλα, οι σχετικότητες λαμβάνουν υπόψη ότι τα ψυχολογικά φαινόμενα εξαρτώνται από το πολιτισμικό πλαίσιο. Ο ακραίος πόλος її - η καταστροφή των διαπολιτισμικών επιρροών στη δομή των νοητικών διεργασιών.

Κατά άλλον τρόπο, ο θεωρητικός προσανατολισμός είναι στην απολυτοποίηση των ομοιοτήτων μεταξύ των πολιτισμών: δεν κοιτάζουν αν είναι ξεχωριστοί, αγνοούν τις εμφανείς διαφορές μεταξύ τους. Οι Prikhilnik δεν ενδιαφέρονται καθόλου για την τροφή του εθνοκεντρισμού και, ως εκ τούτου, αγνοούν την πιθανότητα εισροής της κουλτούρας των προκατόχων τους στις επιστημονικές και εκπαιδευτικές πρακτικές τους.

Η απολυταρχική έννοια - η επίτευξη δοκιμών της διανόησης σε διεθνοτικά και διαφυλετικά επιτεύγματα - ωστόσο γνωρίζετε και είστε ένοχοι για το γεγονός ότι αυτό το ίδιο το ιδίωμα μπορεί να χρησιμεύσει ως μέσο για τη δοκιμή της θεμελίωσης της ανωτερότητας ορισμένων λαών έναντι άλλων μέσω το "επιστημονικο"

Στον σύγχρονο κόσμο, οι εθνολόγοι φαίνεται να πιστεύουν ότι η εθνότητα είναι μια κοινωνική ομάδα, τα μέλη της οποίας συνδέονται με τέτοια αντικειμενικά χαρακτηριστικά, όπως γλώσσα, ήχος, θρησκεία, ψυχολογική ιδιαιτερότητα κ.λπ., που σχηματίζονται στη διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης. Όταν μια τέτοια προσέγγιση γίνεται όχι μόνο από πολιτικούς, αλλά και από τον vchenimi - όπως ορίζεται από τους VA Tishkov και vistov - μπορεί να αποκαλυφθεί ότι όλα τα μέλη της ομάδας ασκούν ή είναι ένοχα για την άσκηση της ίδιας θρησκείας, μιλούν την ίδια γλώσσα , φορούν τα ίδια ρούχα και κοιμούνται τα ίδια και τα ίδια τραγούδια [Tishkov, 1997, σελ. 64].

Είναι σημαντικό για τους ψυχολόγους να μην γνωρίζουν τη διαφορά μεταξύ των τρεχουσών προσεγγίσεων για την κατανόηση της εθνικής ομάδας. Το πιο σημαντικό, όπως έχουν όλοι, - η αναγνώριση της εθνικής ταυτότητας ενός από τα ίδια χαρακτηριστικά. Όλα σημαίνουν ότι το έθνος είναι μια ψυχολογική συνοχή για τα άτομα. Με αυτόν τον τρόπο, ο μεταψυχολόγος θεωρείται μια ομάδα ανθρώπων, ώστε να επιβεβαιώνουν την ένταξή τους σε συγκεκριμένες εθνότητες.

Δεν είναι επίσης σημαντικό για τους ψυχολόγους και εκείνους, με βάση τους οποίους θα καθοριστούν τα χαρακτηριστικά της εθνοτικής καταγωγής. Golovna, ότι οι εκπρόσωποι του έθνους κατανοούν πλήρως τη δική τους εξουσία, τη γνώμη των άλλων. Θα καταλάβετε τα πάντα: αξίες και κανόνες, γλώσσα, θρησκεία, ιστορική μνήμη, αποκάλυψη για την πατρίδα, εθνικό χαρακτήρα, μύθο για τους προγόνους, λαϊκές και επαγγελματικές τέχνες - εθνοτικά διαφοροποιώντας το ρύζι. Αυτή η ιδέα μπορεί να συζητηθεί ατελείωτα. Στον πισινό, σε ένα νέο, μπορεί να εμφανιστεί το σχήμα της μύτης και ο τρόπος κλεισίματος της ρόμπας, όπως οι αρχαίοι Κινέζοι, και να ενσταλάξουν τον χαρακτήρα του βήχα, όπως οι Ινδιάνοι του kutenai. Η σημασία και ο ρόλος του ζωδίου στα sprynyatti μέλη του έθνους αλλάζουν στην αγρανάπαυση ανάλογα με την ιστορική κατάσταση, τα χαρακτηριστικά της εθνοτικής otochennya και τον πλούτο άλλων παραγόντων. Προσπαθώντας να διακρίνουν το έθνος μέσω μιας σειράς σημείων, σταδιακά αναγνώρισαν αποτυχίες, επιπλέον, λόγω της ενοποίησης του πολιτισμού, ο αριθμός των «παραδοσιακών» εθνοδιαφοροποιητικών σημείων εξαφανίζεται γρήγορα, κάτι που, επιπλέον, αντισταθμίζεται με την απόκτηση όλων των νέων στοιχεία.

Δεν είναι η πολιτιστική ταυτότητα της ίδιας της ομάδας που είναι σημαντική, αλλά η συνοχή της εκδήλωσης των μελών της για εθνικούς δείκτες, η πίστη των ανθρώπων σε αυτούς που βρωμάνε μεταξύ τους από φυσικούς δεσμούς. Για παράδειγμα, spіlnіst pіlnіst pіlnіst vozhennya chіlіv іv suchasnyh ethnoіv - tse garny mіf; από ένα και αυτό έδαφος μπορεί να συσχετίσει έναν μικρό αριθμό λαών. Πολλά στοιχεία της λαϊκής κουλτούρας του μπούτοβο έχουν διατηρηθεί μόνο σε εθνογραφικά μουσεία. Η εθνική γλώσσα μπορεί να χρησιμοποιηθεί από μεγαλύτερο πληθυσμό και να γίνει αποδεκτή ως σύμβολο ενότητας. Ως εκ τούτου, από τη θέση του ψυχολόγου, το έθνος μπορεί να ονομαστεί επιθετικός βαθμός.

Έθνος - μια ομάδα ανθρώπων που θεωρούν τους εαυτούς τους ως μέλη με βάση το αν είναι ζώδια, καθώς γίνονται αποδεκτά ως φυσικά και σταθερά εθνο-διαφοροποιητικά χαρακτηριστικά.

Έτσι καταλήγουμε στο συμπέρασμα για εκείνους ότι η ψυχολογία είναι ο κεντρικός πυρήνας της εθνοψυχογλωσσολογίας, άρα μέσα από την ίδια τη γνωστική διαδικασία διαμορφώνονται οι παγκόσμιες εκδηλώσεις του κόσμου. Zovnіshnі chinniki - κουλτούρα στο έθνος, τους ανθρώπους, її specifіchnі osoblivostі in movі, traditsії, mentalіtіt - vplyat στο kognіtіvnі (nіznavalnі) protsesi, yakі so undoubtіnіvіvіnivіhnіhnіvіh undoubtіvіnіvіhnіvіh.

Συνοψίζοντας όλα τα παραπάνω, μπορούμε να αποκαλύψουμε όλες τις κύριες διατάξεις (επίσης προβλήματα) που αφαιρέσαμε κατά τη διάρκεια ενός μικρού άρθρου:

1) Η βάση για τη διαμόρφωση ιδιαίτερων χαρακτηριστικών είναι η πολιτισμική-κινητική και ψυχολογική μέση οδός, στην οποία αλλάζει από τη στιγμή της εθνικότητας.

2) Έχοντας αλλάξει τη μέση λύση για μια διαφορετική χώρα (μετακομίζοντας σε μια ξένη χώρα), ένα άτομο μπορεί να αλλάξει ριζικά τη γλώσσα των αποθηκών του, έχοντας μεγαλώσει και μεγαλώσει τη μητρική γλώσσα αυτής της χώρας και να γίνει εκπρόσωπος ψυχής αυτού του κράτους. Ωστόσο, διαμορφώθηκαν χαρακτηριστικά συμπεριφοράς που δεν άλλαξαν μόνο σε αυτή την κατάθλιψη, καθώς ένα άτομο μετανάστευσε στο πολιτισμικό μας περιβάλλον, όντας σε ενήλικη ηλικία. Το παιδί μπορεί να αλλάξει.

3) Το απρόβλεπτο των κύριων υφολογικών και γραμματικών δομών της γλώσσας, ενσωματώνοντας την άλλη κουλτούρα και άλλους λόγους - τον παράγοντα του πώς μπορεί ένας άνθρωπος να περάσει σωστά την ποιότητα ζωής στη γλώσσα του. Άμεση συνέπεια αυτού είναι η επιλογή περιστασιακοτήτων από τους ανθρώπους - η λάθος επιλογή και η άγνοια των βασικών ριζών, όπως σχηματίζουν τα λόγια μιας ταινίας.

4) Η αποκατάσταση περισσότερο μας οδηγεί να σκεφτούμε εκείνα που, ενδεχομένως, αρνητικοί εξωτερικοί παράγοντες στη γνωστική διαδικασία μπορούν να οδηγήσουν στην καταστροφή του κόσμου. Τα πάντα, imovirno, έχουν δημιουργηθεί, σαν να ήταν έτσι, στην υποβάθμιση της ιδιαιτερότητας - κάθε ευημερίας και ανθρωπιάς.

Παρόμοιες πληροφορίες.

1. Ιστορικό μυαλό και θεωρητικό
αλλάξτε γνώμη για την εθνοψυχολογία

Θέση Ι. Ο Χέρντερ για τον λαό και τον εσωτερικό του χαρακτήρα και το πνεύμα του Ο W. Humboldt κατανοεί το «πνεύμα του λαού». Πράτσια Ι. Καντ «Η μεταφυσική των βδαχών» και η σημασία της για τη μελέτη της «ψυχολογίας των λαών». Ανθρωπολογία Ι. Ο Καντ και η ανάλυση των προβλημάτων της εθνοψυχολογίας στην πραγματεία «Η ανθρωπολογία από μια πραγματιστική σκοπιά». Spivvіdnoshennia χαρακτήρας, ειδικός, statі, άνθρωποι, φυλή και φυλή (άνθρωποι). Το πεδίο των εμπειρικών σχεδίων της εθνοψυχολογίας των λαών (ιδιαιτερότητες εθνικού χαρακτήρα) στη θεωρητική ανθρωπολογία I. Καντ.

Αγκαλιάζοντας το υποκειμενικό πνεύμα στο φιλοσοφικό σύστημα του G. V. F. Hegel. Η «ψυχολογία του λαού» ως μορφή εκδήλωσης του υποκειμενικού πνεύματος. Η δομή της ανθρωπολογικής γνώσης στην Εγκυκλοπαίδεια Φιλοσοφικών Επιστημών του Χέγκελ. Το πρόβλημα του spiving «φυσικών πνευμάτων» και μυστικιστικών πνευμάτων (εθνικός χαρακτήρας). Παράγοντες που προσθέτουν στις ιδιαιτερότητες του εθνικού χαρακτήρα και ιδιαιτερότητας, μεταξύ Ιταλών, Γερμανών, Ισπανών, Γάλλων και Άγγλων. Το πρόβλημα της αλληλοσυσχέτισης θρησκείας, έθνους (πολιτισμός) και ιδιομορφίας στον Χέγκελ. στοιχεία

Η εθνοψυχολογία στη Φιλοσοφία της Ιστορίας του Χέγκελ. Σημασία της «ανθρωπολογίας» του Χέγκελ και του Καντ για την περαιτέρω ανάπτυξη της εθνοψυχολογίας.

2. Από το «πνεύμα των λαών» στην ψυχολογία των λαών

Οι πρώτοι εκπρόσωποι του ψυχολογικού άμεσα στην πολιτιστική ανθρωπολογία. A. Bastian και ένα από τα πρώτα δείγματα ψυχολογικής εξήγησης της ιστορίας. Το ρομπότ του Μπαστιάν «Άνθρωποι στην ιστορία» (τόμος 1 «Η ψυχολογία ως φυσική επιστήμη», τ. 2 «Ψυχολογία και μυθολογία», τ. 3 «Πολιτική ψυχολογία»). Ο T. Waitts και το έργο του «Anthropology of natural peoples» (6 τόμοι). Η ανθρωπολογία είναι μια θεμελιώδης επιστήμη για τους ανθρώπους, η οποία συνθέτει την ανατομία, τη φυσιολογία, την ψυχολογία των ανθρώπων και την ιστορία του πολιτισμού. Το κεντρικό πρόβλημα zgіdno T. Vayts - vvchennya «ψυχικές, ηθικές και πνευματικές ιδιαιτερότητες των ανθρώπων».

Άρθρο προγράμματος των M. Lazarus και G. Steinthal «Εισαγωγή στην ψυχολογία των λαών» (στο περιοδικό «Psychology of peoples and mentality»). Η ιδέα του Λάζαρου και του Στάινταλ για δύο εθνοψυχολογικούς κλάδους - την εθνο-ιστορική ψυχολογία και την ψυχολογική εθνολογία. Η εθνοψυχολογία είναι σαν μια επεξηγηματική και διεπιστημονική επιστήμη για την ψυχή του λαού, σαν ένα μάθημα για τα στοιχεία και τους νόμους της πνευματικής ζωής των ανθρώπων.

Ψυχολογία των λαών του W. Wundt. Η διυποκειμενική πραγματικότητα είναι η βάση της ψυχολογίας του πνεύματος των λαών. Rozrobka W. Wundt's Αρχές II ψυχολογίας και κριτική της αρχής του ψυχοφυσικού παραλληλισμού. Ο W. Wundt είναι ο θεμελιωτής της πολιτισμικής-ιστορικής προσέγγισης στην ψυχολογία των λαών.

Η σημασία της μελέτης της «ομαδικής ψυχολογίας» για την ανάπτυξη της εθνοψυχολογίας (G. Tarde, G. Lebon). Ο ρόλος των μηχανισμών μετάδοσης εθνοψυχολογικών στερεοτύπων (κληρονομικότητα, επαγωγή, μόλυνση) για παρακολούθηση

ψυχολογία των πολιτισμών. «Ψυχολογία των ανθρώπων (φυλών)» του G. Lebon - Θα δείξω θετικές-βιολογικές τάσεις στην εθνοψυχολογία.

3. Ιστορικά χαρακτηριστικά ανάπτυξης
Εθνοψυχολογία στη Ρωσία τον XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα.

Vivchennya osobennosti "ψυχές των ανθρώπων" στην πρακτική των ιστορικών (Klyuchevskiy ta іn.). Ρωσική λογοτεχνία του XIX αιώνα. (A. S. Pushkin, N. V. Gogol, L. N. Tolstoy, F. M. Dostoyevsky) σαν θησαυρός για εθνοψυχολογική ανάλυση. Στοιχεία εθνοψυχολογίας στα έργα των Ρώσων φιλοσόφων του XIX αιώνα. Δημιουργήθηκε από τον G. Shpet για το μάθημα «Εισαγωγή στην Ethnic Psychology» τη δεκαετία του 10-20 του ΧΧ αιώνα. Διερεύνηση εθνοψυχολογικών προβλημάτων και αρχών πολιτιστικής και ιστορικής έρευνας στη «Σχολή Πολιτιστικής και Ιστορικής Ψυχολογίας της Μόσχας» (L. S. Vigotsky, A. N. Leontiev et al.). Ανάλυση των χαρακτηριστικών του εθνικού χαρακτήρα στα έργα των Berdyaev, Losky, Ilyin.

4. Θεωρητικές καταβολές της εθνοψυχολογίας
(Kіnets XIX - το πρώτο τρίτο του XX αιώνα)

Η φιλοσοφία της ζωής στη Γερμανία ως η σημαντικότερη θεωρητική πηγή της εθνοψυχολογίας (και της πολιτιστικής ανθρωπολογίας γενικότερα). Ο ρόλος του V. Dilthey στη θεμελίωση της ιδιαιτερότητας της ψυχολογίας γενικά και της ψυχολογίας των λαών ειδικότερα. Η ριζική επανάσταση του Dilthey στις επιστήμες σχετικά με τον πολιτισμό και την ιστορική γνώση, όσον αφορά την επιλογή των γεγονότων μέχρι το σημείο να τα κατανοήσουμε σε μια ολοκληρωμένη ολότητα.

Σημασία της ψυχανάλυσης του Φρόιντ για την ανάπτυξη της εθνοψυχολογίας. Η σημερινή εσωτερική εμπειρία ιδιαιτερότητας με τις εξωτερικές εκδηλώσεις του πολιτισμού είναι η πιο σημαντική θέση (Freud και Dilthey) για περαιτέρω ανάπτυξη της εθνοψυχολογίας. ο ρόλος της ψυχολογίας gestalt

και συμπεριφορισμός για τους πρώτους εθνοψυχολόγους (απευθείας «κουλτούρα-και-ειδικότητα» στην πολιτισμική ανθρωπολογία των Η.Π.Α.). Επίδραση της αναλυτικής ψυχολογίας του K. Jung στην εθνοψυχολογία.

5. Εθνοψυχολογία Η.Π.Α.: με τη μορφή «η κύρια ειδικότητα»
και «εθνικού χαρακτήρα» «πριν την ανάλυση της εθνο
ταυτότητα «στον σημερινό κόσμο

Ο Φ. Μπόας και ο ρόλος του στην «κατανόηση» του προβλήματος «η ψυχολογία στην εθνολογία». Σημασία του ψυχολογικού παράγοντα στους πολιτισμούς και η ανάπτυξή του στις έννοιες των πολιτισμικών ανθρωπολόγων. Κατανόηση του ρόλου της ψυχολογίας στους πολιτισμούς από τους Rivers, Redcliffbrown και άλλους ανθρωπολόγους του αιώνα. Γειώσεις «πολιτισμική ψυχολογία» A. Kroeber.

Πρώτη έρευνα R. Benedict and M. Mid. Η αρχή του configurationism είναι η πρώτη μορφή ολοκληρωμένης πολιτιστικής και ιστορικής εθνοψυχολογικής έρευνας.

Ένας κύκλος εθνοψυχολογικών μελετών, ερμηνευμένος από τον A. Kardiner. Τα χαρακτηριστικά αυτού έχουν μελετηθεί άμεσα στην εθνοψυχολογία των Η.Π.Α. Vіdmіnnostі vіdkhodu A. Kardiner vіd kul'turno-istoricnyh principіv vіdslіdzhennya. Ο «εθνικός χαρακτήρας» ως πρότυπο ιδιαιτερότητας, ανακατασκευασμένο με βάση τις ιδιαιτερότητες της ιστορίας του λαού, τον τρόπο ζωής, τα πρότυπα της καθημερινότητας, τα πρότυπα διεθνών συναναστροφών, τη θρησκεία και τις παραδόσεις. "Εθνικός χαρακτήρας" - η κύρια μορφή εθνοψυχολογικών μελετών της δεκαετίας του 40-50.

Νέα παραδείγματα στην εθνοψυχολογία. Προβλήματα «εθνοτικής» ταυτότητας και πολιτισμικού πλουραλισμού. Πρότυπο πλούσιας ειδικότητας του J. De Boca. Doslіdzhennya osobennosti εθνικό-πολιτιστικό «εγώ». Συμπέρασμα του αλληλεπιδραστικού μοντέλου μοναδικότητας του J. G. Mead στην ανάλυση του εθνικά διακριτού «εγώ».

6. Ιστορική εθνοψυχολογία

Ψυχολογικές ενοράσεις της γραφής και των προεγγράμματων ανθρώπων. Ιστορικά χαρακτηριστικά της νοοτροπίας διαφορετικών εποχών (πρωτοβάθμια, αντίκα, μέση, νέα ώρα). Χαρακτηριστικά της νοοτροπίας της μεταβιομηχανικής εποχής. Το πρόβλημα της ανασυγκρότησης του «πνεύματος» της εποχής. Το έργο του A. Ya. Gurevich «Κατηγορίες της κουλτούρας της μεσαίας τάξης».

Κατανόηση της έννοιας του «κοινωνικού χαρακτήρα» (E. Fromm). Ακολουθώντας τον χαρακτήρα της βιομηχανικής εποχής στο ρομπότ του Fromm «Machi chi buti». Γλωσσική πτυχή της λειτουργίας της κοινωνικής φύσης της (αγοράς) βιομηχανικής εποχής. Το πρόβλημα του φωτισμού στην είσοδο και την έξοδο. Ανάλυση της επίδρασης ενός ομολογιακού λειτουργού στις εθνοψυχολογικές ιδιαιτερότητες του Ε. Φρομ. Το πρόβλημα «έθνος-θρησκεία-ειδικότητα» στους Χέγκελ και Φρομ. Σημασία της έννοιας του M. Weber για την κατανόηση της ιστορικής εθνοψυχολογίας.

Η υποβολή της καλής σας δουλειάς στη βάση γνώσεων είναι απλή. Vikoristovy μορφή, raztastovanu παρακάτω

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι ενήλικες, σαν νικηφόρα βάση γνώσεων στην εκπαίδευση και την εργασία τους, θα είναι ο καλύτερος φίλος σας.

Τοποθετήθηκε στο http://www.allbest.ru/

Είσοδος

1.1 Ιστορία της εθνοψυχολογίας

1.2 Έννοιες εθνοψυχολογίας

Κατάλογος αναφορών

Είσοδος

Επιλογή που δίνεται από αυτές τις υπαγορεύσεις, δυσάρεστη, πραγματικότητα από αυτές τις επακόλουθες ενέργειες.

Στα τέλη της δεκαετίας του '80, στις αρχές της δεκαετίας του '90, στο έδαφος της κολοσσιαίας Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας, σημειώθηκε απότομη αύξηση των διάμεσων υδάτων και σε ορισμένες περιοχές πήραν τον χαρακτήρα παρατεταμένων αιματηρών συγκρούσεων. Οι εθνικές ιδιαιτερότητες της ζωής, η εθνική ταυτότητα και η αυτοπεποίθηση άρχισαν να παίζουν ασύλληπτα μεγαλύτερο ρόλο στη ζωή ενός σύγχρονου ανθρώπου, λιγότερο από 15-20 χρόνια πριν.

Ώρα Tim βούβαλου pokazuyut sotsіologіchnі doslіdzhennya, formuvannya natsіonalnoї svіdomostі i samosvіdomostі vіdbuvaєtsya στο suchasnoї Lyudin συχνά osnovі ανεπάρκεια των Jerel: vipadkovih Jerel, rozpovіdey batkіv i druziv, ostannіm ώρα - іz zasobіv masovoї Informácie, SSMSC στο Cherga ανίκανοι της traktuyut natsіonalnі πρόβλημα.

Κεφάλαιο Ι. Κατανόηση της εθνοψυχολογίας

1.1 Ιστορία της εθνοψυχολογίας

Τους πρώτους κόκκους εθνοψυχολογικής γνώσης θα πρέπει να εκδικηθούν οι αρχαίοι συγγραφείς - φιλόσοφοι και ιστορικοί: ο Ιπποκράτης, ο Τάκιτος, ο Πλίνιος ο Πρεσβύτερος, ο Στράβων. Έτσι, ο Vannyogritsky Lіkar і αβεβαιότητα του Ιατρικού Γεωγράφου Gіppocrat Vіdtzokovy ο τέταρτος του Navodnyh Heat σχετικά με τον τύπο της ψυχολογίας των ψυχολογιών των ανθρώπων колімата.

Πρώτον, προσπαθήστε να κλέψετε τους ανθρώπους από το θέμα των ψυχολογικών προειδοποιήσεων, καταστράφηκαν τον 18ο αιώνα. Έτσι, οι Γάλλοι εκπαιδευτικοί εισήγαγαν την έννοια του «πνεύματος του λαού» και προσπάθησαν να λύσουν το πρόβλημα της επίγνωσης των γεωγραφικών παραγόντων. Η ιδέα του εθνικού πνεύματος διείσδυσε στη γερμανική φιλοσοφία της ιστορίας του 18ου αιώνα. Ένας από τους σημαντικότερους εκπροσώπους, ο Ι.Γ. Ο Χέρντερ, έχοντας κοιτάξει το πνεύμα του λαού, όχι σαν να ήταν χωρίς σώμα, έχοντας ουσιαστικά αποτύχει να καταλάβει την «ψυχή του λαού» και τον «χαρακτήρα του λαού» και έχοντας επιβεβαιώσει ότι η ψυχή του λαού μπορεί να γίνει γνωστή μέσω της γιόγκα, κινηθείτε, κάντε το, πρέπει να μάθετε όλη σας τη ζωή. Ale, στην πρώτη θέση των κρασιών, που θέτει τη λαϊκή δημιουργικότητα των ΗΠΑ, vvazhayuchi, ότι το ίδιο το φως της φαντασίας αντανακλά τον εθνικό χαρακτήρα.

Ο Άγγλος φιλόσοφος D. Hume και οι μεγάλοι Γερμανοί στοχαστές I συνέβαλαν στην ανάπτυξη της γνώσης για τη φύση των λαών. Καντ και Γ. Χέγκελ. Όλη η δυσοσμία δεν οφειλόταν μόνο στην παρόρμηση παραγόντων που εγχέουν στο πνεύμα των λαών, αλλά διέδιδαν τα «ψυχολογικά πορτρέτα» των διακόνων τους.

Η ανάπτυξη της εθνογραφίας, της ψυχολογίας και της φιλοσοφίας οδήγησε στα μέσα του 19ου αιώνα. στη γέννηση της εθνοψυχολογίας ως ανεξάρτητης επιστήμης. Η δημιουργία ενός νέου κλάδου - της ψυχολογίας των λαών - ψηφίστηκε το 1859 από τους Γερμανούς επιστήμονες M. Lazarus και H. Steinthal. Την ανάγκη για ανάπτυξη της επιστήμης της επιστήμης, για να μπει στην αποθήκη της ψυχολογίας, εξήγησαν με την ανάγκη να ακολουθούνται οι νόμοι της πνευματικής ζωής όχι μόνο για λίγα άτομα, αλλά για έναν ολόκληρο αριθμό λαών (εθνικές κοινότητες στη σύγχρονη εποχή έννοια), στην οποία οι άνθρωποι ζουν «σαν δραστηριότητα». Όλα τα άτομα του ίδιου λαού μπορούν να σκεφτούν «παρόμοια συναισθήματα, χάρη, bazhannya», όλη τη δυσωδία του πνεύματος του ίδιου λαϊκού πνεύματος, που οι Γερμανοί στοχαστές έχουν κατανοήσει ως μια ψυχική ομοιότητα ατόμων που ξαπλώνουν με τους τραγουδιστές. , και αμέσως σαν σπίτι αυτάρκειας.

Οι ιδέες του Λάζαρου και του Στάινταλ έγιναν αμέσως γνωστές στο επιστημονικό διακύβευμα της μπαχατονικής ρωσικής αυτοκρατορίας και στη δεκαετία του 1870 και στη Ρωσία, έγινε μια προσπάθεια να «εισαχθεί» η εθνοψυχολογία στην ψυχολογία. Ιδέες που παραθέτει ο νομικός μελετητής, ιστορικός και φιλόσοφος Κ.Δ. Kavelin, ο οποίος διατύπωσε μια σκέψη σχετικά με τη δυνατότητα μιας «αντικειμενικής» μεθόδου ανάπτυξης της λαϊκής ψυχολογίας με βάση τα προϊόντα της πνευματικής δραστηριότητας - μνημεία πολιτισμού, zvichaїv, λαογραφία, vіruvan.

Rubіzh 19-20 αιώνες. με την εμφάνιση μιας ολόκληρης εθνοψυχολογικής αντίληψης του Γερμανού ψυχολόγου W. Wundt, που αφιερώνει είκοσι χρόνια ζωής στη συγγραφή του δεκάτομου Ψυχολογία των Λαών. Ο Wundt, έχοντας εφαρμόσει την κύρια ιδέα για την κοινωνική ψυχολογία, ότι η ζωή των ατόμων και οι αλληλεπιδράσεις τους μεταξύ τους θα γεννήσουν νέα φαινόμενα με τους δικούς τους νόμους, παρόλο που δεν θέλουν να υπερισχύσουν τους νόμους της ατομικής ελευθερίας, αλλά μην βιαστείτε μέσα τους. Και στην ποιότητα αυτών των νέων εκδηλώσεων, με άλλα λόγια, στην ποιότητα της ψυχής των ανθρώπων, μπορούσαν να δουν τις κραυγαλέες εκδηλώσεις, σχεδόν την pragnonnya των πλουσίων ατόμων. Κατά τη γνώμη του Wundt, οι πιο σημαντικές εκδηλώσεις πλουσίων ατόμων εμφανίζονται στη γλώσσα, τους μύθους και τους ήχους, σαν να είναι στριμμένα από την ψυχολογία των λαών.

Ένα άλλο δείγμα της δημιουργίας της εθνοτικής ψυχολογίας, εξάλλου, με το ίδιο όνομα, δημιούργησε ο Ρώσος στοχαστής Γ.Γ. Shpet. Polemіzuyuchi με τον Wundt, σχετικά με την ιδέα κάποιου προϊόντος πνευματικής κουλτούρας є ψυχολογικού προϊόντος, Shpet stverzhuvav, ότι στον ίδιο τον πολιτιστικό και ιστορικό ιστό της ζωής των ανθρώπων δεν υπάρχει τίποτα ψυχολογικό. Ψυχολογικά, είναι περισσότερο - στήσιμο στα προϊόντα του πολιτισμού, στην αίσθηση των πολιτιστικών φαινομένων. Shpet vvazhav, scho mov, μύθοι, ήχοι, θρησκεία, επιστήμη φωνάζει από τη μύτη του πολιτισμού τραγούδια εμπειρίας, «παρατηρήσεις» σε όσους βρίσκονται μπροστά στα μάτια, το μυαλό και την καρδιά τους.

Οι ιδέες των Lazarus και Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet έμειναν εκτός επεξηγηματικών σχημάτων, που δεν εφαρμόστηκαν σε συγκεκριμένες ψυχολογικές μελέτες. Και οι ιδέες των πρώτων εθνοψυχολόγων για τους δεσμούς μεταξύ του πολιτισμού και του εσωτερικού κόσμου των ανθρώπων υποστηρίχθηκαν από μια άλλη επιστήμη - την πολιτιστική ανθρωπολογία.

1.2 Έννοιες εθνοψυχολογίας

Η εθνοψυχολογία είναι ένα διεπιστημονικό πεδίο γνώσης που αναπτύσσει τα εθνοπολιτισμικά χαρακτηριστικά της ψυχής των ανθρώπων, τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά του έθνους, καθώς και τις ψυχολογικές πτυχές των διεθνικών ταυτοτήτων.

Ο ίδιος ο όρος εθνοψυχολογία δεν είναι καθολικά αποδεκτός από τις εγκόσμιες επιστήμες, πολλές από αυτές είναι άξιες να αυτοαποκαλούνται διάδοχοι στον τομέα της «ψυχολογίας των λαών», της «ψυχολογικής ανθρωπολογίας», της «πρωτοπολιτιστικής ψυχολογίας» κ.λπ.

Η παρουσία δεκαδικών όρων για τη γνώση της εθνοψυχολογίας συνδέεται με την ίδια, γιατί είναι ένα διεπιστημονικό πεδίο γνώσης. Στην αποθήκη її "οι στενοί και μακρινοί συγγενείς" περιλαμβάνουν έναν πλούτο επιστημονικών κλάδων: κοινωνιολογία, γλωσσολογία, βιολογία, οικολογία κ.λπ.

Όσον αφορά τους «επιστημονικούς κλάδους του Μπάτκιβ» της εθνοψυχολογίας, τότε, αφενός, η επιστήμη, όπως και σε διάφορες χώρες, ονομάζεται εθνολογία, κοινωνική ή πολιτιστική ανθρωπολογία και, αφετέρου, ψυχολογία.

Αντικείμενο μελέτης της εθνοψυχολογίας είναι το έθνος, η εθνικότητα, η εθνική αλληλεγγύη.

Το θέμα είναι οι ιδιαιτερότητες συμπεριφοράς, οι συναισθηματικές αντιδράσεις, η νοοτροπία, ο χαρακτήρας, καθώς και η εθνική αυτοπεποίθηση και τα εθνικά στερεότυπα.

Vivchayuchi ψυχικές διεργασίες σε εκπροσώπους εθνοτικών ομάδων, εθνοψυχολογία zastosovuє sevni μέθοδοι παρακολούθησης. Η μέθοδος αντιστοίχισης και ρύθμισης είναι ευρέως νικηφόρα, όταν αναπτύσσονται αναλυτικά μοντέλα αντιστοίχισης, οι εθνοτικές ομάδες ταξινομούνται και ομαδοποιούνται, οι εθνοτικές διαδικασίες ακολουθούνται από αρχές τραγουδιού, κριτήρια και σημεία. Η μέθοδος συμπεριφοράς χρησιμοποιείται για τη φύλαξη της συμπεριφοράς ενός συγκεκριμένου ατόμου και εθνοτικών ομάδων.

Πριν από τις μεθόδους έρευνας στην εθνοψυχολογία, υπάρχουν γενικές ψυχολογικές μέθοδοι: προσοχή, πείραμα, συνομιλία, παρακολούθηση των προϊόντων της δοκιμής δραστηριότητας. Προσοχή - καλλιέργεια των διανοητικών εκδηλώσεων των εκπροσώπων των εθνοτικών ομάδων σε φυσικά μυαλά της ζωής (μπορεί να είναι στοχευμένα, συστηματικά, obov'yazkovy μυαλό - nevtruchannya). Το πείραμα είναι μια ενεργή μέθοδος. Ο πειραματιστής δημιουργεί το απαραίτητο μυαλό για να ενεργοποιήσει τον κύκλο των διαδικασιών της γιόγκα. Επαναλαμβάνοντας την έρευνα με τα ίδια μυαλά με εκπροσώπους διαφορετικών εθνοτικών ομάδων, ο πειραματιστής μπορεί να διαπιστώσει ψυχικές ιδιαιτερότητες. Buvaє εργαστηριακό και φυσικό. Στην εθνοψυχολογία η φυσική νίκη είναι πιο όμορφη. Εάν δημιουργηθούν δύο ανταγωνιστικές υποθέσεις, θα δημιουργηθεί ένα φαύλο πείραμα. Η μέθοδος συνομιλίας - θεμέλια στη λεκτική επικοινωνία και μπορεί να είναι ιδιωτική. Zastosovuєtsya κυρίως κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσης των εθνοτικών εικόνων του κόσμου. Doslіdzhennya produktіv іyalnostі - (μικροί, γράφοντας γράμματα, λαογραφία). Όρχος - λόγω μόνο ενός σωστού δείκτη ενός φαινομένου dosledzhuvanny ή μιας διαδικασίας. να δώσεις την ευκαιρία να ζήσεις στον εαυτό σου αυτούς που συνεχίζουν, και όχι παρόμοια εμφάνιση? Σημαντικό δεν είναι μόνο το αποτέλεσμα της απόφασης, αλλά και η ίδια η διαδικασία. είναι ένοχος ότι συμπεριέλαβε την προσπάθεια προσδιορισμού μεταξύ των δυνατοτήτων εκπροσώπων εθνοτικών ομάδων (Μείον: υποκειμενικός ψυχολόγος)

Στο εξής, η ψυχολογία είναι μια επιστήμη σχετικά με τα γεγονότα, τις κανονικότητες και τους μηχανισμούς εκδήλωσης της νοητικής τυπολογίας, τους πολύτιμους προσανατολισμούς και τη συμπεριφορά των εκπροσώπων αυτής της εθνικής ομάδας. Ο Vaughn περιγράφει και εξηγεί τις ιδιαιτερότητες της συμπεριφοράς και των κινήτρων στη μέση της υπνηλίας και μεταξύ εθνοτικών ομάδων, που ζουν για αιώνες σε μια γεωϊστορική έκταση.

Etnopsihologіya vіdpovіdaє στην τροφή: βούβαλου sotsіalnі ότι osobistіsnі mehanіzmi іdentifіkatsії i vіdokremlennya іstorichno porodzhuvali glibinnі psihologіchnі φαινόμενα - NATIONAL samosvіdomіst (virazhaєtsya zaymennikom "Ε") των θετικών συμπληρωματικών συστατικών του εαυτού, usvіdomlennya susіdnіh etnosіv ( "πονγκ") ambіvalentna spryamovanіst їh spіvvіdnoshennya (αποδοχής και spіvrobіtnitstvo, από τη μία πλευρά, vіdokremlennya i επιθετικότητα - zіnshoy.

άνθρωποι της επιστήμης της εθνοψυχολογίας

Κεφάλαιο II. σύγχρονη εθνοψυχολογία

2.1 Σύγχρονες εθνοτικές διαδικασίες

Για το παρόν στάδιο, η ανάπτυξη των εθνικών αμπελώνων χαρακτηρίζεται από τις ακόλουθες διαδικασίες:

1) Etnіchna Consolіdatsіyi People, Schoi στο τμήμα їkhano, of Polіthics, Ekonio, Movnoya, the Cultural Self-Divine, Zmіцненняннення (στο Kіntsya XX Art. Okhanі Naja έγινε sub'Kats όχι μόνος πολίτης t_lki);

2) ενδιάμεση ολοκλήρωση - επέκταση και καταστροφή του spivrobitnitsva των λαών σε όλους τους τομείς της ζωής για χάρη της μεγαλύτερης ικανοποίησης των αναγκών τους (αυτή η τάση εκδηλώνεται στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης και της περιφερειοποίησης).

3) αφομοίωση - ως bi "χωρισμός" ορισμένων λαών σε άλλους, που συνοδεύεται από μια δεύτερη κίνηση, παράδοση, zvichaїv, εθνική ταυτότητα και εθνική αυτοπεποίθηση.

Στο μειονέκτημα ο Svіti αποκτά τη δύναμη αυτού του Negativnі για την αντιστοιχία του I.M. Separatism - Pragnennya, Yak Separatism - Pragnennya έως Vіkremrevennya, Vіddіlennya Etnic Chronicles One Vіd One, SetsiSiya - Vikhіd Zi-theJedadair προσχώρηση στην εξουσία των εδαφών του κλωβού μιας κυρίαρχης εξουσίας, που κατοικείται από εκπροσώπους της ιδιόκτητης εθνικότητας αυτής της εξουσίας.

Υπάρχουν πολλές αρνητικές εκδηλώσεις στα διεθνή ύδατα που σχετίζονται με τη δημιουργία εθνο-έθνους. Αυτή η διαδικασία, αφού έγινε η αρχική για τη δικαίωση του εθνοτικού παραδόξου της νεωτερικότητας - σημαντική αύξηση του ρόλου της εθνότητας στις κοινωνικές διαδικασίες, αυξανόμενο ενδιαφέρον για την εθνική κουλτούρα στην αυξανόμενη διεθνοποίηση της πολιτιστικής, οικονομικής και πολιτικής ζωής. Η άνοδος της εθνότητας έχει γίνει ένα φυσικό βήμα στη μετάβαση των ανθρώπων στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης, η οποία έχει κατακλύσει τις σύγχρονες χώρες και λαούς του κόσμου. Στο μυαλό μας, η εθνότητα έχει μια ενοποιητική λειτουργία - θα ενώσει εκπροσώπους εθνοτικών ομάδων, ανεξάρτητα από την τάξη, την κοινωνική θέση ή την επαγγελματική τους ιδιότητα.

Sogodnі zrostannya rolі etnіchnostі WAS naypotuzhnіshim konflіktogennim chinnikom scho viklikaє εμφανίστηκε όλα novih vognisch mіzhetnіchnoї napruzhenostі scho mozhut prizvesti δεν tіlki σε τοπικό επίπεδο και ο regіonalnimi i navіt svіtovimi vіynami (chechensky konflіkt στο Russie, αραβο-іzraїlsky konflіkt για Blizkomu Shodі, etnorelіgіynі zіtknennya σε Velikobritanії και το κ.λπ. ).

2.2 Εθνοτικά προβλήματα της Ρωσίας στο πλαίσιο των σύγχρονων ελαφρών εθνοτικών διαδικασιών

Οι εθνοτικές συγκρούσεις και τα εθνοτικά προβλήματα της σημερινής Ρωσίας δεν είναι ένα φαινόμενο vinyatkovoy, η βρώμα των αριθμητικών αναλογιών, όπως στον σύγχρονο κόσμο, έτσι και στην ιστορία της ανθρωπότητας. Το Rosiya Ta isnshi dePorts, όπως στο Svitovy Entnokonfliky Prostray, το δικό του Tim Entnifi Convertiki στο Rosy Mayuti Spea, παρακολουθούσε την ειδική ανταλλαγή ανταλλαγής Extrape, αποδέχθηκε εντολές, τέτοιες προσφορές, τέτοιες προσφορές της γεωπολιτικής συνάντησης Rosii στην Minylive Minylive Minish Minize. Η σχεδόν κλειστή θέση της χώρας μας στη βάση δύο τύπων πολιτισμών - zahіdnoї i khіdnoї - zakhіdnіst στις εθνοσυγκρουσιακές διαδικασίες του kraіnі ως ιδιαιτερότητες, που κυριαρχούν στον ευρύτερο κόσμο, zahіdny suspіlstvo, έτσι і іdnіm. Αυτά τα προβλήματα μπορούν να εξεταστούν με μεγαλύτερη σαφήνεια σε ένα τέτοιο περιβάλλον.

Πρώτον, τα εθνο-συγκρουσιακά προβλήματα της Ρωσίας στο πλαίσιο των εθνοσυγκρουσιακών διαδικασιών στον δυτικό κόσμο.

Με άλλο τρόπο, οι διαδικασίες εθνοτικών συγκρούσεων στη Ρωσία και οι κύκλοι του εκσυγχρονισμού.

Τρίτον, οι διαδικασίες εθνο-συγκρουσιακών συγκρούσεων στη Ρωσία διαμορφώνουν την καταστροφή μεταξύ των πολιτισμών.

Η πρώτη από τις δηλώσεις πριν από την ανάλυση των προβλημάτων μεταφέρει την άποψη των κοινωνικών προβλημάτων της Ρωσίας ως τμήματος του δυτικού κόσμου, με όλη την πολιτιστική πρωτοτυπία του τόπου μας, αλλά, ωστόσο, μπορεί κανείς να πει και για τον πλούτο των άλλων Χώρες

Ochevidnі pragnennya rosіyskih reformatorіv στις μεταρρυθμίσεις Pochatkova etapі dev'yanostih rokіv για organіchne Εντός Russie zahіdnu tsivіlіzatsіyu pripuskayut φυσική τάξη orієntatsіyu i για stvorennya mehanіzmіv vregulyuvannya natsіonalnih προβλήματα vlastivih zahіdnoї tsivіlіzatsії, Χότζα Tsey πτυχή της αξίας pіdporyadkovane μεταρρύθμισης MAV στην porіvnyannі Zi stvorennyam ekonomіchnoї sistemi zahidny τύπου . Ωστόσο, δεν προχώρησα περισσότερο και αυτή η αποτυχία απαιτούσε περισσότερα από μια ανάλυση αναφοράς.

Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να σημειωθεί ότι στην επιστημονική βιβλιογραφία του κόσμου είναι απαραίτητο να δοθεί μια εξαιρετικά σαφής αξιολόγηση της τρέχουσας διαδικασίας εθνοτικών και εθνοτικών συγκρούσεων στον κόσμο των zahodny. Εκείνη την ώρα, ως zahіdnі αναλυτές, στο μεγαλύτερο μέρος τους, σηματοδοτούν το τέλος του 20ου αιώνα ως τον αιώνα του εθνικισμού και προβλέπουν ότι τέτοιο ρύζι θα είναι σημαντικό, τουλάχιστον, για το πρώτο μισό του 21ου αιώνα, σημασία σε nіy іntegratіynyh protsesіv, yakі zvjachay pozglyadyutsya για την αντίθεση trivayuchim disintegratsiynym protsessіm στο kolishny SRSR. Είναι απαραίτητο να σημειωθεί ότι στην ξένη επιστημονική βιβλιογραφία υπάρχει μια παρόμοια τάση, πώς να ζήσετε μια προγονική ζωή σε αυτή την περιοχή, δεν θα είναι το πρωτότυπο.

Στο τέλος της ημέρας, ένα τέτοιο φαινόμενο, σαν ένα εθνοτικό παράδοξο της νεωτερικότητας, η εθνοτική αναγέννηση (ethnic renaissance) εκδηλώθηκε για πρώτη φορά από τους προηγούμενους συνωμοσιολόγους κατά τη διάρκεια των γαμήλιων διαδικασιών, που εμφανίζονται από μόνα τους στο Sunset. Αυτά τα προβλήματα τέθηκαν και οι όροι διατυπώθηκαν από Αμερικανούς ερευνητές, για να αναλύσουν νέα φαινόμενα στην εθνική ζωή της χώρας μετά την προφανή κατάρρευση της ιδεολογίας του «λιωμένου χωνευτηρίου». Στη δεκαετία του 1970. Η κατανόηση και οι έννοιες της «εθνοτικής ανανέωσης» και του «εθνοτικού παραδόξου της νεωτερικότητας» έχουν γίνει οι Ευρωπαίοι διάδοχοι της ανάλυσης των διαδικασιών που έλαβαν χώρα στα ανώτερα εδάφη τους.

Οι τρέχουσες παγκόσμιες διαδικασίες στην Ευρώπη δεν είναι μάλλον μια τάση στις εθνοτικές διαδικασίες σε αυτό το μέρος του κόσμου, αλλά μάλλον μια πολιτική τάση στα εδάφη της Δυτικής Ευρώπης στη γεωπολιτική πλευρά των παλαιών και νέων κέντρων γεωπολιτικής βαρύτητας στον κόσμο. Το συγκεκριμένο και σημαντικό ρύζι αυτής της διαδικασίας είναι η ύπαρξη συσχέτισης με το κέντρο, μια τέτοια στιγμή αποδοχής ως τέτοιου αυτοκρατορικού κέντρου. Σαν μια ευρωπαϊκή δύναμη που μοιάζει με το να διεκδικεί αυτόν τον ρόλο, την ενωτική διαδικασία, καλύτερα για όλα, στο τίποτα. Για να τελειώσω, σαν συναγερμός στους κορυφαίους Ευρωπαίους πολιτικούς των αρχών της δεκαετίας του 1980. φώναξε στις προετοιμασίες για την ένωση του Nimechchini, μετέτρεψε αντικειμενικά αυτή τη χώρα στη μεγαλύτερη δυτικοευρωπαϊκή δύναμη.

Πίσω από αυτή την παράμετρο, οι διαδικασίες στις χώρες της ΚΑΚ αλλάζουν ριζικά με τον ίδιο τρόπο όπως οι διαδικασίες στον ευρωπαϊκό κόσμο. Εάν η αντικειμενική ανάγκη για ολοκλήρωση αναγνωριστεί από την πλειοψηφία των νέων ανεξάρτητων δυνάμεων - τις πολλές δημοκρατίες της SRSR, το κέντρο της ενωμένης διαδικασίας μπορεί να είναι, τουλάχιστον στο μυαλό του σήμερα, μόνο η Ρωσία. Ανεξάρτητα από τον αριθμό των δηλώσεων των συμμετεχόντων της ΚΑΚ, συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της Ρωσίας, σχετικά με τα ίσα δικαιώματα των εταίρων στην ΚΑΚ, η κοινή διαδικασία δεν μπορεί να είναι εξίσου μεγάλη. Οι πραγματικές διαδικασίες, ειδικά οι οικονομικές τους συνιστώσες, αναπτύσσονται στον μετα-παραδοσιακό χώρο και όχι ένα μοντέλο δυτικοευρωπαϊκής ολοκλήρωσης, αλλά ένα μοντέλο αποσύνθεσης της Βρετανικής Αυτοκρατορίας. Ως εκ τούτου, οι στόχοι της εγκατάστασης στις διαδικασίες ολοκλήρωσης στην ΚΑΚ, που αναπτύχθηκαν με βάση την αναλογία με τη διαδικασία ευρωπαϊκής ολοκλήρωσης, φαίνονται ανεπαρκείς.

Krіm tsgogo, είναι σημαντικό να vrakhovuvat, scho vykonanі μόνο pershі prakіchі kroki μέχρι τη δημιουργία μιας ολοκληρωμένης Δυτικής Ευρώπης, και στο μονοπάτι tsomu εμφανίστηκαν ήδη suttєvі δυσκολίες και protirіchchya. Θα είναι δυνατό να κρίνουμε την αποτελεσματικότητα αυτής της διαδικασίας σε λιγότερο από δέκα χρόνια, εφόσον μπορούμε δικαίως νωρίτερα με μια καλή ιδέα, για την οποία, είναι αλήθεια, είναι απαραίτητο να προσφέρουμε και να είμαστε φιλικοί.

Ωστόσο, στα εδάφη του δυτικού κόσμου, ιδιαίτερα στην Ευρώπη, έχουν συσσωρευτεί chimals, κάτι που είναι ιδιαίτερα σημαντικό, μια σημαντική συμβολή στη ρύθμιση των εθνοτικών συγκρούσεων και στη διαχείριση των εθνοτικών συγκρούσεων. Η βάση αυτού του μηνύματος είναι η άνοδος της κυριαρχίας της κοινότητας και οι δημοκρατικές παραδόσεις υποστήριξης της ειρήνης της κοινότητας. Δυστυχώς, σχετικά με τις μεταρρυθμίσεις Rannіkh των μεταρρυθμίσεων του Folding I Bagatorevnevo Social Systems of the Socialist Sociality of the Society, Scho P_DTRIMYT STAB_LNіst Skіdny Supilia, Ιδεολόγοι των μεταρρυθμίσεων Buli, στη βάση της μεθόδου vulgar-determined Lineologiessheremiti) Derekiy Zhih Zikh'yazkіv, χαρακτήρας bagato sich και όπως στη διαδικασία εξέλιξης του zahіdnogo suspіlstva για εκατό χρόνια έχει δημιουργηθεί ένα σύστημα κοινωνικοπολιτικών και πνευματικών αντιπάλων.

Για τη βελτίωση της γνώσης του κραι Οι παρακάτω βασικές προσεγγίσεις της διαδικασίας στο κραι μας δίνονται στη διαχείριση της διαδικασίας εθνοσυγκρουσιακών συγκρούσεων.

Ο πρώτος είναι ο σχηματισμός της ιδεολογίας της προτεραιότητας των ειδικών δικαιωμάτων έναντι των δικαιωμάτων όλων των υπερειδικών κοινωνικών δομών και των δικαιωμάτων της κοινωνίας των χρωμάδων (ακόμη άγνωστη ως τέτοια στη Ρωσία) έναντι των δικαιωμάτων του κράτους. Μια τέτοια αλλαγή στην ιδεολογία στη Ρωσία είναι μια σωστή πνευματική ανατροπή. Στην πραγματικότητα, το έργο του μετασχηματισμού osvіtyanskaya του suspіlnoї svіdomosti.

Το άλλο pidkhіd, το οποίο είναι κραυγαλέα από το πρώτο, είναι μια μακρινή ανάπτυξη ενός νέου στοιχείου στην υπεροχή της γέφυρας, το οποίο αντιπροσωπεύει την άνοδο της ρωσικής κοινότητας των μαρτύρων και της εθνικής-εθνοτικής γέφυρας. Αυτό το συστατικό του suspіlnoї svіdomosti είναι πολύ χαρακτηριστικό για το kraiin της Δυτικής Ευρώπης, de zagalnogromadyanske svіdomіst ενεργά vzaєmodіє με περιφερειακό, εθνοτικό, πρωτο-εθνικό svіdomistyu. Το ρωσικό Suspіlnu Svіdomіst παρήκμασε κατά την περίοδο του Ryansk, ένα ευνοϊκό πνευματικό έδαφος για την ανάπτυξη του οποίου στοιχείου του Suspіlnії сvіdоbіstі εν όψει της ιδέας της ενότητας του πατριωτισμού και του διεθνισμού. Ανεξάρτητα από αυτά που δεν μπορούν πλέον να εμπνευστούν συγκεκριμένες κοινωνικές και ιδεολογικές τεκμηριώσεις της λειτουργίας της ιδέας στην υπεροχή, η ίδια η ιδέα της εκδίκησης είναι από μόνη της ένα συστατικό που μπορεί να εξεταστεί στο πλαίσιο των αρχέγονων ανθρώπινων αξιών.

Novii іnternatsіonalіzmu εικόνα, zvіlneny od sotsіalno-klasovogo zmіstu i napovneny іdealami i tsіnnostyami Gromadyanska suspіlstva (nazvemo Yogo δημοκρατική іnternatsіonalіzmom) nabagato bіlsh μακριά zmіg δύο vpisatisya στο tsіnnіsnu δομή Suchasnyj rosіyskogo suspіlstva, nіzh zapozichena σε ostannі Rocky s οπλοστάσιο amerikanskoї suspіlno-polіtichnoї μαξιλάρια kontseptsіya εθνο -πολιτισμικός πλουραλισμός, ίσως μακρινός στη θεωρητική πλευρά, αλλά όχι σχεδιασμένος για την καθημερινή ζωή της κοινωνίας μας ή, για παράδειγμα, η έννοια του κοσμοπολιτισμού, μια αρνητική εικόνα για το τι άλλο σώθηκε στην κυριαρχία της χώρας μας, μετά το p90 στη διαδικασία του p90

Εγώ, nareshti, το τρίτο βήμα στη διαχείριση των διαδικασιών εθνοτικών συγκρούσεων στη χώρα μας είναι μια καθολική ανάπτυξη του φεντεραλισμού. Ο Dosvіd zahіdnih krajn δείχνει πόσο πολλά υποσχόμενος є φεντεραλισμός στην αλλαγμένη κατάσταση των εντάσεων εθνο-συγκρούσεων, αν και ακόμη και τα κρασιά δεν αντιπροσωπεύουν το αποκορύφωμα όλων των προβλημάτων της εθνικο-ισχυρής ζωής. Είναι απαραίτητο να επισημανθεί το γεγονός ότι ο φεντεραλισμός είναι συστατικό της ίδιας της δημοκρατικής δομής της κοινωνίας, μπορεί να λειτουργήσει σταθερά μόνο υπό δημοκρατικά πολιτικά καθεστώτα. Η ανάπτυξη του φεντεραλισμού είναι μέρος της διαμόρφωσης της κοινωνίας των χρωμάδων, μέρος της άγριας διαδικασίας εκδημοκρατισμού.

Με αυτόν τον τρόπο, και οι τρεις άμεσοι μετασχηματισμοί της διαδικασίας που σχετίζεται με τις συγκρούσεις στη σημερινή Ρωσία συνάδουν με τη δημοκρατική ανάπτυξη της χώρας, μια αλλαγή στις δημοκρατικές τάσεις που διαμορφώθηκαν στα πρώτα στάδια των μεταρρυθμίσεων, μια δημοκρατική διαδικασία στον απόηχο του ψευδοδημοκρατικές και δημοκρατικές εξελίξεις.

Ένα άλλο πρόβλημα, που έχει προταθεί για εξέταση, είναι οι διαδικασίες εθνοτικών συγκρούσεων στη Ρωσία και οι κύκλοι εκσυγχρονισμού. Αυτή η πτυχή της εξέλιξης της εθνοσυγκρουσιακής διαδικασίας στη χώρα μας μεταφέρει την αλλαγή του πλαισίου για την εξέταση του προβλήματος στον δυτικό κόσμο, είναι σημαντική για τον δύστυχο. Ο εκσυγχρονισμός μπορεί να είναι χωρίς μια μέση άμεση και στροφή μεταξύ των διαδικασιών εθνο-συγκρουσιακής σύγκρουσης και για την ακριβή επιβεβαίωση της κατάστασης της χώρας, η οποία έχει ήδη γίνει σε όλη τη διαδρομή.

Το πρώτο τρίμηνο, ο εκσυγχρονισμός αλλάζει έντονα την εθνοοικονομική διαστρωμάτωση της κοινωνίας, δρομολογώντας «κάθετες ανυψώσεις». δείτε την ειλικρίνεια, το yakі ήταν σεβαστό από το κύρος ή pributkovymi, παύουν να είναι έτσι, και navpaki. Στους πολιτικούς τομείς, που είναι οι πιο εκσυγχρονισμένες χώρες και χώρες, έχουν πάρει εκσυγχρονιστικό προσανατολισμό, τα καθεστώτα των εθνοοικονομικών ομάδων αλλάζουν και, που είναι ιδιαίτερα σημαντικό, διαμορφώνουν αυτά τα καθεστώτα. Κάτω από το Cwoom στον εκσυγχρονισμό των αιωρημάτων στο σφαιρικό του Bіznesu, τα Nosvilki Zvichniy Zvichnіyi Sprils, Yak І στο Bіlsh Zvichnіyi Spatio Torgіvlі, Niphastіshi αναφέρονται στις λιπαρές κουλτούρες του Yak όχι Tsіlkom, μην ψάχνετε για τα βραχυπρόθεσμα. . Ωστόσο, το πεδίο για μια πραγματική εθνο-οικονομική σύγκρουση μεταξύ διαφορετικών εθνο-επαγγελματικών ομάδων είναι προφανώς μικρό. Η αιτία της σύγκρουσης δεν είναι τα στάτους των εθνοτικών ομάδων, αλλά οι εικόνες των ιδιοτήτων τους, εάν οι αρνητικές εκτιμήσεις (κάποιες είναι δίκαιες, άλλες όχι) για ορισμένους τύπους οικονομικών δραστηριοτήτων μεταφερθούν σε ολόκληρη την εθνική ομάδα, καθώς προσανατολίζονται σε όλο το είδος της δραστηριότητας.

Ωστόσο, πιο σημαντικά είναι αυτά που είναι ο συνεχής εκσυγχρονισμός, καθώς συνάδουν περισσότερο με τις πραγματικότητες της χώρας μας, μπορεί να έχουν μέσο, ​​θύλακα χαρακτήρα. Αυτό είναι χαρακτηριστικό τόσο για ολόκληρο τον κόσμο του εκσυγχρονισμού του κόσμου του ΧΧ αιώνα όσο και για άλλες χώρες. Είναι προφανές ότι όσο ισχυρότεροι είναι οι παραδοσιακοί προσανατολισμοί στην κουλτούρα αυτού του αριθμού ανθρώπων, τόσο περισσότεροι μετασχηματισμοί χρειάζονται στις οικονομικές, κοινωνικοπολιτικές και πνευματικές δομές. Για τη ρωσική κοινωνία, είναι πιο σημαντικό και πιο αναδιπλούμενο. Ήδη σήμερα, είναι προφανές ότι υπάρχει ένα μεγαλείο στη ζωή, ένας χαρακτήρας που πρέπει να απασχολήσει, να αναπτύξει μια νοοτροπία (που φαίνεται ξεκάθαρα στα αποτελέσματα των αριθμητικών εκλογών) μεταξύ μεγάλων μητροπολιτικών πόλεων, καθώς και δωρητών περιοχών, και «αποφασίστε». Ρωσία. Όσο η τάση δεν έχει έντονη εθνοτική πτυχή, ολόκληρη η Κεντρική Ρωσία εμφανίζεται στη μέση των καταθλιπτικών περιοχών. Ωστόσο, σε περιόδους επιτυχούς εξέλιξης των διαδικασιών εκσυγχρονισμού στη χώρα, η κατάσταση μπορεί να αποκτήσει εθνοτικό χαρακτήρα, καθώς υπάρχει ελάχιστος χώρος για τους λαούς του Pivnochi, που έχουν μείνει πίσω στο πιο σημαντικό μέρος έξω από το βιομηχανικό στάδιο της ανάπτυξη της χώρας μας.

Δυσαναλογίες στον σχηματισμό της εθνικής νοημοσύνης στην περίοδο του Ραντιάνσκ, άνιση κοινωνική δομή, σταθερός εθνοεπαγγελματισμός στη μεσαία τάξη των πλούσιων λαών, που μπορεί να έχουν εθνική πατρίδα στο έδαφος της Ρωσίας, Κατά τη διαδικασία εκσυγχρονισμού, τα εδάφη της περιφέρειας της χώρας μπορεί να αποδειχθούν ενεργοποιημένα, μετατρέποντας από το οργανικό κομμάτι στον εκσυγχρονισμό του χώρου στο εθνογραφικό «μουσείο» του παραδοσιακού πολιτισμού. Με την ευάερη διαδικασία εκσυγχρονισμού forsuvannі σε περιοχές του tradicionalіonalivіstsko, το αποτέλεσμα, ανάλογο του αποτελέσματος του іndstroalіizatsії, ο Kolya κατασκευάστηκε από τον Robocha Mіsti στο σπιραλιστή του Εθνικού Rob_nichi Claus, Methods of the National Methods και Rosiysky Forest.

Μια τέτοια κατάσταση μπορεί να αναπτυχθεί, για παράδειγμα, στον Καύκασο Pivnichny, όπου μέσω των συγκρούσεων θα υπάρξει εισροή τόσο εγχώριου όσο και ξένου κεφαλαίου. Αυτό δεν σημαίνει ότι οι περιοχές που δεν εκσυγχρονίζονται στην πυρκαγιά δεν μπορούν να γνωρίζουν μια μακρινή οικονομική θέση. Στο Pivnichny Caucasian Caucas Mozhe Bethi, σε μια εποχή του ταννίου, ο τουρισμός του recreacineіinі του σταθμού, Shchoye, ένα, είναι να δεις ένα μικρό γιακ στο Tsіlom, μη αλπική πρόγνωση της shodo zemneshnya Ennokonflіktnikh soіpulosity, і пізкой підвенний вимого προς την πλευρά του spozhivachіv, zdatnyh θρηνώ. Ή, για παράδειγμα, μπορεί να είναι τόσο ανακουφιστικές και, παράφορα, χρονικές αποφάσεις, όπως η δημιουργία ειδικών οικονομικών ζωνών, όπως διαλύθηκε στην Ινγκουσετία. Υπάρχουν, ωστόσο, για εκείνους που εκσυγχρονίζονται στην υπεροχή, μπορεί να εμφανιστούν μη εκσυγχρονιστικοί εθνοτικοί θύλακες, οι οποίοι στον κόσμο ζουν την ιδεολογία της «εσωτερικής αποικιοκρατίας» και, ως έσχατη λύση, τις αποσχιστικές τάσεις.

І, nareshti, το τρίτο πρόβλημα είναι η διαδικασία εθνο-σύγκρουσης στη Ρωσία και διαμορφώνεται η διαπολιτισμική καταστροφή. Ο Analis of Etnichny Conflіtіv στο Risniki Cranechni, Scho, θέλει το Etnіchni conflaci να σχηματιστεί і πραγματικό (μετάβαση από το λανθάνον Fuzi στο Vіdkriti), Κανόνας Yak, με βάση τις εσωτερικές chinnikіv І supests, στη διεργασία αφιερωμένης διήθησης. , επιπλέον στον Αριθμό του ABO Dosvail , υπέροχο, διαφορετικό virishalny vpliv mayut zvnishnі, persh για τα πάντα, zvnіshnіpolitichnі chinniki. Αυτή την ώρα, ο ρόλος των πολιτικών στελεχών στις εθνοσυγκρουσιακές διεργασίες στη χώρα μας, αλλά και σε άλλα μέρη του πλανήτη, αυξάνεται σταθερά παράλληλα με το στάχυ της διαπολιτισμικής ζημιάς στον παγκόσμιο χαρακτήρα.

Η λέξη «σχηματισμός ενός ενιαίου παγκόσμιου πολιτισμού», όπως ακούγεται για να χαρακτηρίσει τη δυναμική των ελαφρών διαδικασιών του τέλους του εικοστού αιώνα, μπορεί να είναι μάλλον μεταφορική, κατώτερη κοινωνιολογική ή κοινωνικοϊστορική έννοια. Η δικαίωση των νέων αναδιπλούμενων συνδέσμων στον κόσμο αφορά λιγότερο το σχηματισμό νέων συστημικών οπών, που είναι απίθανο να οδηγήσει, τουλάχιστον σε ένα εύκολα ορατό μέλλον, στον σχηματισμό ενός ενιαίου ανθρώπινου πολιτισμού. Στη συνέχεια ο Svidshe μίλησε για το σχηματισμό μιας νέας ολοκληρωμένης παγκόσμιας τάξης, τάξης, ιεραρχικά οργανωμένης, με αναδιπλούμενα εσωτερικά μαντηλάκια, χαμηλότερα για το σχηματισμό ενός παγκόσμιου πολιτισμού.

Για την ανάπτυξη των εθνο-συγκρουσιακών διαδικασιών στη Ρωσία, οι πιο σημαντικοί προχωρημένοι γεωπολιτικοί αξιωματούχοι.

Πρώτον, η γεωπολιτική δραστηριότητα των παραδοσιακών γεωπολιτικών σουπερνίκ της Ρωσίας, που έπαιξαν σημαντικό ρόλο στις διαδικασίες εθνοτικών και εθνοτικών συγκρούσεων στο παρελθόν, αυξήθηκε σταθερά, όπως η Τουρεττσίνα και το Ιράν. Τα επιθετικά εδάφη διεκδικούν το ρόλο των περιφερειακών γεωπολιτικών ηγετών, τα γεωπολιτικά συμφέροντα και των δύο δυνάμεων περιλαμβάνουν τον Καύκασο ως στρατηγικής σημασίας περιοχή. Η Turechchina, και το Ιράν μπορούν να δράσουν και να λειτουργήσουν ως συστήματα-ελκυστήρες (κρυσταλλική ορολογία συνέργειας) για τους μουσουλμανικούς λαούς και τον Καύκασο Pivnichny και την Υπερκαυκασία, καθώς βιώνουν την πιο έντονη κρίση όλων των εποχών, η οποία θα είναι νικηφόρα και νικηφόρα για την επέκταση των σφαιρών. Η Κριμαία, η Turechchina, έχοντας μετατραπεί σε μια από τις μεγαλύτερες δυνάμεις της Μαύρης Θάλασσας, είναι αντικειμενικά παγιδευμένη στη σωτήρια σύγκρουση μεταξύ Ρωσίας και Ουκρανίας μαζί με το ότι ανήκει στην Κριμαία και στον Στόλο της Μαύρης Θάλασσας. Εφόσον η φύση της σύγκρουσης είναι διακρατική, οι εθνοτικές συνιστώσες δεν διαδραματίζουν επαρκή ρόλο προκειμένου να προσδιοριστεί η σύγκρουση ως εθνοτική. Ωστόσο, η εξέλιξη της σύγκρουσης προς την κατεύθυνση της κλιμάκωσης, καθώς η ανάπτυξη μιας υποδιαίρεσης στην πορεία, θα οδηγήσει αναπόφευκτα σε εθνοτική κινητοποίηση και η σύγκρουση μπορεί να μετατραπεί σε εθνοπολιτική υπερβολική έμφαση στην εθνική κυριαρχία.

Khoch μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1990. εμφανίστηκε μια απροσδόκητη ιδέα για τη δημιουργία ενός ενιαίου τουρκικού κράτους, αμέσως μετά την κατάρρευση της Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας, οι διεκδικήσεις του Turechchyna για ηγεσία και ενσωματωτικό ρόλο στον τουρκικό κόσμο διασώθηκαν και το Turechchyna μετατράπηκε σε περιφερειακό γεωπολιτικό κέντρο.

Με έναν άλλο τρόπο, διαμορφώθηκαν νέα κέντρα γεωπολιτικής βαρύτητας, δηλαδή εδραίωσαν πραγματιστικά τη θέση των γεωπολιτικών ηγετών στο υπερ-έθνος με παραδοσιακά γεωπολιτικά κέντρα, επεκτείνοντας ενεργά τη ροή προς τον μετα-τραντιάνσκιο κόσμο. Tse stosuetsya στο Persh Cherga Κίνα, Σαουδική Αραβία, Πακιστάν. Με αυτόν τον τρόπο, στους κλοιούς της μετατραδικής έκτασης, διαμορφώνεται μια πλούσια γεωπολιτική δομή, σαν να ξεχύνεται στις εθνοπολιτικές διεργασίες στη μέση του krai kolishny SRSR.

Δραστηριότητα zaluchennya novih πλατεία αρμοδιότητες του πληθυσμού τιμητικό іslamskim στο vplivu traditsіynih i novih geopolіtichnih tsentrіv μόνο να πωληθούν σε transformatsії tsivіlіzatsіynih yakostey novih δυνάμεις Ειδικά Tsentralnoї Azії, κόμποι σε αυτά antirosіyskih i antirosіyskih nastroїv για pobutovomu rіvnі, Masov mіgratsіynim προσαρμόσετε Sered rosіyskogo i rosіyskomovnogo πληθυσμού i μετανάστευση πραγματικότητας.

Η απόκλιση δύο πολιτιστικών στρωμάτων - ευρωπαϊκού και ασιατικού - έχει γίνει ένα οριστικό γεγονός στη μεταπαραδοσιακή Κεντρική Ασία και τα προβλήματα του ρωσικού και του ρωσικού πληθυσμού - η κύρια εκδήλωση και εκδήλωση αυτής της διαδικασίας, που εκδηλώνονται τον 20ο αιώνα όρους εθνικής ανανέωσης. Δεν είναι όπως ο Ρώσος και ο Ρώσος πληθυσμός των κρατών της Βαλτικής, προσκολλημένοι και υπόκεινται σε διακρίσεις από την πλευρά των τιτουλικών εθνοτικών ομάδων και άλλων πολιτικών δομών, να αγωνίζονται ενεργά για τα δικαιώματά τους, να αστειεύονται, συχνά με μεγάλη επιτυχία, τη θέση τους στη μη οικονομική ζωή της κεντρικής περιοχής, που κατοικείται στην κεντρική περιοχή της Ασίας, η οποία μπορεί να έχει όλα τα πολιτικά και πολιτικά δικαιώματα, προσανατολίζεται προς τη θέα από αυτές τις χώρες. Στη μετα-τραντιάνσκ έκταση, υπάρχει ένας καταπιεστικός πολιτισμικός ήχος, που αλλάζει άμεσα το σύστημα των εθνικών εδαφών στην περιοχή.

Τρίτον, η Ρωσία μετατρέπεται αντικειμενικά σε ένα νέο κέντρο γεωπολιτικής βαρύτητας, καταρχήν για μετα-παραδοσιακά εδάφη. Αυτή είναι μια από τις κύριες επιταγές του αιώνα, στο γύρισμα του αιώνα, σε μια άλλη στροφή, η χώρα δεν θα εμφανίζεται πλέον, χαμηλότερα από την περιφερειακή ζώνη στη νέα παγκόσμια τάξη πραγμάτων του 21ου αιώνα. Προς το παρόν, όπως είχε προγραμματιστεί περισσότερο, οι διαδικασίες εξελίσσονται σε ευθεία γραμμή, ανεξάρτητα από τον μεγάλο αριθμό προσανατολισμών προς την ενοποίηση αιτήσεων και εγγράφων. Οι νέες ανεξάρτητες δυνάμεις, με το φταίξιμο της Λευκορωσίας, θα πρέπει να απομακρυνθούν από τη Ρωσία, και μόνο λίγη αλαζονική οικονομία είναι απαραίτητη για να επιταχυνθεί η διαδικασία, και στους άλλους γύρους, να δημιουργήσουν τάσεις αντιστροφής. Μόλις μια διαδικασία λείανσης Mozda Zmіniyniya τοιχοποιίας σε Rosіya Mozhet Mozhet-Atractor Mozhet-Atractor Mozdtractor για το Aviardka, Yakscho στη Niy Buda, η νεωτερικότητα του απλά κρατήθηκε, η Rinckova Rinkova Ekonіku δημιουργήθηκε από τον Tsivіlisominas.

Η Ρωσία βρίσκεται σε ένα από τα μεγαλύτερα δυνητικά επιρρεπή σε συγκρούσεις μέρη του πλανήτη: στην επικράτειά της, πολιτισμοί και πολιτισμοί διαφόρων τύπων τροποποιούνται αμοιβαία, οι οποίοι βρίσκονται στα όρια των ιστορικών περιοχών τους. στο έδαφος της χώρας, στα όρια της ιστορικής πατρίδας τους, ζουν λαοί, σαν να μπορούσαν να είναι το κέντρο πολιτιστικής και πολιτισμικής έντασης πέρα ​​από τα όρια της Ρωσίας. Όλο το τίμημα είναι το αναδιπλούμενο σύστημα του Ethere-Cultural-Civіlіzatsіyniyu, και οι ηγέτες του Regioni, για το geopolіtichny σας, που δεν φτάνετε, μην έρθετε σε τέτοιο στρατηγικό παράγοντα, Yak Balkani, bliest SHID, για Volodynnya, είμαι τέταρτος στο λάσπη yaki στην επιτραπέζια πάλη. Ο Καύκασος ​​Pivnichny, όπως και ο Καύκασος ​​στο σύνολό του, και οι αποταμιεύσεις στον Καύκασο, είναι από τα πιο τέτοια εδάφη - ένα από τα πιο σημαντικά στρατηγικά εθνοπολιτικά καθήκοντα της Ρωσίας τον 20ο αιώνα.

2.3 Σύγχρονες εθνοτικές διαδικασίες μεταξύ των αυτόχθονων πληθυσμών

Πριν από την άφιξη των Ρώσων στο Yenisei τον 19ο αιώνα. Πολλοί αυτόχθονες πληθυσμοί δεν έχουν ακόμη σχηματιστεί και σχηματιστεί από διαφορετικές φυλές ή φυλετικές ομάδες, ασθενώς συγγενείς μεταξύ τους. Το υπόλοιπο καλούπι τους ήταν ήδη στις αποθήκες του ρωσικού κράτους. Κατά τη διάρκεια αυτής της τετριμμένης διαδικασίας, προέκυψαν πολλοί άλλοι εθνοτικοί διαχωρισμοί τόσο κατά τη διαδικασία ενοποίησης στις μεγαλύτερες μεγάλες ομάδες όσο και ως αποτέλεσμα της αφομοίωσής τους από τους Ρώσους, τη Χακασιά και άλλους λαούς. Υπήρξαν πλημμύρες μεταξύ των φυλών ως αποτέλεσμα μαζικών επιδημιών και πείνας.

Με ακρίβεια από τους χάρτες της περιοχής Yenisei εμφανίστηκε το ACCA, πηλωμένο από Evenks. tіntsi, bakhtintsi, Mator іarіntsi, απλώνονται στη μέση της Khakassia. γιουγκα που έγιναν κετάμι? kamasinci, asimilovanny από Ρώσους. Εάν ο Ρώσος παλιός πληθυσμός του Κεντρικού Ταϊμίρ γνώρισε ισχυρό πολιτισμό από την πλευρά των ντόπιων λαών, ως αποτέλεσμα του οποίου σχηματίστηκε μια εθνογραφική ομάδα Ρώσων - «χωριάτες τούνελ». Συνολικά, επικράτησαν οι διαδικασίες εθνοτικής εξυγίανσης. Έτσι, οι τουρκικές φυλές της pivdnya της περιοχής Yenisei (Kachintsi, Sagaytsy, Kiziltsy, Beltirs, Koybals κ.ά.) Θυμωμένες σε μια ενιαία εθνικότητα Khakass, για το κρασί του Chulimtsі, ο yakі έζησε στο Κρεμλίνο στο tayzi και έσωσαν το δικό τους πολιτειακή κατάσταση. Πολυάριθμες φυλές Tungus, που ονομάζονταν στο παρελθόν, ζούσαν μαζί και συχνά πολέμησαν μεταξύ τους, έγιναν μια ενιαία εθνικότητα, η οποία μετά την επανάσταση του 1917 αφαίρεσε τη μοίρα του εθνώνυμου "Evenki".

Το Yenisei Ostyak του μεσαίου Yenisei σχηματίστηκε στον λαό Ket, εκείνη την ώρα, όπως όλες οι άλλες φυλές Yenisei που μιλούσαν Κετ, ζούσαν την πρώτη μέρα της ημέρας (pumpokoli, ACCA, bakhtintsi και in.), Buli asimilovanі turkoyazychnymi νομάδες. Οι φυλές Samoyed του Κεντρικού Ταϊμίρ - tavgі, tіdіrіsi, kuraks - καθιέρωσαν την εθνικότητα Nganasan και οι "Khantayskiy samoіdy" και "Karasinskiy samoіdy" αφαίρεσαν το εθνώνυμο "enci" τον 20ο αιώνα.

Στο ίδιο μέρος, στο Taimir Pivostrov, τον 19ο αιώνα, σχηματίστηκε ένα νέο έθνος Dolgan, που εξόργισε τους Ρώσους παλιούς και μετανάστευσαν από τη Yakutia, τους Evenki και τους Yakuts. Τρεις τρεις κινήσεις peremіg Yakut, που αργότερα διαμορφώθηκαν στην ειδική κίνηση Dolgan.

Οι Nenets μετακόμισαν στο pіvnіch της Επικράτειας Krasnoyarsk το ηλιοβασίλεμα αμέσως μετά την άφιξη του εδάφους στη Ρωσία. την ίδια εποχή, οι Γιακούτ ήρθαν από τη Γιακουτία στη λίμνη Yessey. Σε μια τέτοια κατάταξη, ο όρος «αυτόχθονες πληθυσμοί της περιοχής» αποκτά μεγάλο ένδοξο χαρακτήρα.

Μετά την επανάσταση του 1917 πολλοί λαοί αφαίρεσαν νέα ονόματα. Οι Tungus έγιναν Evenki, οι YuRAK έγιναν Nenets, οι Tavgian Samoyeds έγιναν Nganasans, οι Minusinsk Tatars έγιναν Khakasses κλπ. Ωστόσο, όχι μόνο άλλαξαν τα εθνώνυμα, αλλά αναγνώρισαν ολόκληρο τον τρόπο ζωής αυτών των λαών.

Ο ισχυρότερος μετασχηματισμός του παραδοσιακού κράτους του αυτόχθονου πληθυσμού του Κρασνογιάρσκ ονομάστηκε κολεκτιβοποίηση, ίδρυση εθνικών συλλογικών και βιομηχανικών αγροκτημάτων τη δεκαετία του 1930-1950. Έτσι πολύ ενεργά, ιδιαίτερα τη δεκαετία του 1950-1970, εφαρμόστηκε μια πολιτική εγκατάστασης νομαδικών λαών, με αποτέλεσμα πολλοί νομάδες να γίνουν κάτοικοι χωριών ειδικά ενθαρρυνόμενων για αυτούς. Αποτέλεσμα αυτού ήταν η κρίση της εκτροφής ταράνδων ως παραδοσιακή εκτροφή ζώων και η μείωση του αριθμού των ταράνδων.

Στη μεταπαραδοσιακή περίοδο, το κοπάδι των ελαφιών στα Εβένκια συρρικνώθηκε δεκάδες φορές και σε πλούσια χωριά εμφανίστηκε ξανά. Οι Κέτι, Σελκούπης, Νγκανασάνι, μεγάλο μέρος του Έβεν, Ντόλγκαν, Ένετς, περισσότεροι από τους μισούς Νένετς έμειναν χωρίς οικόσιτα ελάφια.

Ο Serniozni Zmіni Vіdbuli στην πολιτιστική σπράτις του Kornny People - the Schwidtime Topics .

Η μαζική ανάπτυξη μη παραδοσιακών επαγγελμάτων οδήγησε στη μετάβαση πολλών ταράνδων και myslivtsiv σε μια νέα σφαίρα δραστηριότητας, είχαν εργάτες, μηχανικούς. Δημοφιλή, ιδιαίτερα στις γυναίκες, ήταν τα επαγγέλματα του δασκάλου, του γιατρού, του ασκούμενου του πολιτισμού.

Συνολικά, οι αλλαγές στις μοίρες του Ραδιανού σημαδεύτηκαν από μια μεγάλη σούπερ ευγλωττία και ασάφεια. Ευτυχώς, zdaval β, δεξιά іnternatіv stvorennya σε statsіonarnih σχολεία για korіnnih narodіv Pіvnochі de dіti για Povny derzhzabezpechennі θα μπορούσε otrimati neobhіdnі γνώση obsyazі serednoї osvіti, prizvelo να vіdrivu їh od sіmey, zabuttyu svoєї MTIE i natsіonalnoї πολιτισμού στην nemozhlivostі osvoїti traditsіynі profesії.

Όπως φαίνεται από τις ειδικές μελέτες φύλου του 1993-2001, οι περισσότεροι από τους μη αριθμημένους λαούς της παραδοσιακής κουλτούρας και του τρόπου ζωής της Επικράτειας του Κρασνογιάρσκ αναγνώρισαν μια σοβαρή μεταμόρφωση. Έτσι, μεταξύ των Kets στην παραδοσιακή σφαίρα δραστηριότητας, απασχολούν λιγότερο από το 29% των ανθρώπων και των γυναικών. mid-Evenkiv vіdpovіdno - 29 και 5%. Dolgan - 42,5 και 21%; Nganasan - 31 και 38%; entsev - 40,5 και 15%; η μέση κατάσταση είναι χειρότερη - 72 και 38%.

Η παραδοσιακή ζωή των λαών pivnichnyh ουσιαστικά δεν σώθηκε από τους Keti και Chulimtsi. Μόνο το 21% των οικογενειών Evenk έχει μάστιγα βικορίστ, το 8% των Ντόλγκαν έχει πανώλη, το 10,5% των Νγκανάσαν και το 39% των Νενέτς. Οι ομάδες ταράνδων είναι από καιρό γνωστές μεταξύ των Nganasans, έχουν γίνει σπάνιες μεταξύ των Enets και μεταξύ των Dolgans, η δυσοσμία είναι μόνο το 6,5% των οικογενειών. Μόνο οι Nenet έχουν δέρμα το τρίτο νωρίτερα, μπορούν να επιταχύνουν μόνοι τους.

Η εγκατάσταση στα χωριά συνοδευόταν από τον παραδοσιακό τρόπο ζωής, όλο τον τρόπο ζωής. Η πλειονότητα των οικισμών, στους οποίους ζουν οι αυτόχθονες πληθυσμοί, είναι zmishani πίσω από την εθνική αποθήκη, η οποία ξεκίνησε με μια έντονη αλληλεπίδραση διαφορετικών λαών και αμοιβαία αφομοίωση, η οποία συνοδεύεται από τη συνεχή μετάβαση στη ρωσική γλώσσα.

Οι μονοεθνικοί οικισμοί συγκαταλέγονται μόνο στους Evenks (λιγότερο από το 28,5% των εθνοτήτων ζουν σε αυτούς), στους Dolgans (64,5%) και στους Nentsivs (52%). Επιπλέον, οι υπόλοιποι συχνά ζουν ως άποικοι και ακόμη νωρίτερα περιφέρονται στην τούνδρα με ελάφια ή ζουν με 1-3 sіm'ї ανά μ. Ήχο. "Ribtochkah", που ασχολούνται με το ψάρεμα στους δικούς τους ψαρότοπους. Δεν είναι αυτός ο λόγος που οι Dolgans και οι Nenets, καλύτερα από άλλους μη αριθμημένους λαούς, διατηρούν τον εθνικό τους πολιτισμό.

Ρίξτε δυνατά στις εθνοτικές διαδικασίες και στα διεθνή σχολεία, υπάρχουν όλο και περισσότερα από αυτά. Το Chulimtsi έχει τα δύο τρίτα όλων των οικογενειών - μια μικτή αποθήκη. Μεταξύ των Kets, το μερίδιο του 64% μεταξύ των Kets είναι 64%, μεταξύ των Nganasan - 48%, των Evenki - 43%, των Dolgan - 33%, των Enets - 86%. Τα μπλουζ θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε μια σουηδική διαίρεση των μη αριθμημένων λαών μεταξύ των ξένων εθνικοτήτων, δεν υπάρχει άλλος τρόπος. Σήμερα, στο μυαλό του ρωσικού κράτους που ασκείται από τους αυτόχθονες λαούς του Pivnochi, στην πραγματικότητα, η πολιτική του πατερναλισμού είναι πιο συγκεκριμένη για τη μικτή εκστρατεία (metisiv) που αυτοπροσδιορίζονται ως εκπρόσωποι της ιθαγενούς εθνικής ομάδας. Vidpovidny pokazannik μεταξύ των Ketiv - 61,5%, μεταξύ των Nganasan - 67%, Nentsiv - 71,5%, Dolgan - 72,5%, Evenkiv - 80%. Οι μικρότερες εθνοτικές ομάδες - Chulimtsі (33%) και entsi (29%) - γίνονται vinjatok.

Οι Μέτιδες, κατά κανόνα, είναι πιο αδύναμοι στη δική μου εθνικότητα, λιγότερο άνετοι με τα παραδοσιακά επαγγέλματα, πιο εξοικειωμένοι με τον παραδοσιακό πολιτισμό. Κάθε ώρα το μέρος τους στο δέρμα των ανθρώπων αυξάνεται σταθερά. Έτσι, μεταξύ των Chulimtsi το 1986 υπήρχαν το 42% τέτοιων ανθρώπων και το 1996 ακόμη και το 56%· mid-ketov από το 1991 έως το 2002 rіk pet vaga metisіv virіs s 61 έως 74%. Οι Metis σχημάτισαν τους μεσαίους Nenets 30,5%, οι Dolgans - 42%, οι Evenks - 51,5%, οι Nganasans - 56,5%. entsev - 77,5%.

Μεταξύ των παιδιών σε Vіtsі ηλικίας έως 10 ετών, αυτός ο δείκτης είναι πιο κοινός και kolivaetsya σε 37% στο Nenets έως 100% στο Yentsy. Πρέπει να ειπωθούν όλα για εκείνους που, ανεξάρτητα από τη δύναμη της χώρας, των σχολείων, των πολιτιστικών ιδρυμάτων, δεν ενδιαφέρονται για τη διαδικασία αφομοίωσης.

Αναρίθμητες εθνότητες dosit shvidko μεταμορφώνονται σε μια ομάδα Ρώσων mestizos, με ακόμη και αδύναμες οικονομίες εθνοτικών χαρακτηριστικών. Η κατάσταση είναι καλύτερη μόνο μεταξύ των Dolgans, καθώς πολλοί από αυτούς ζουν σε μονοεθνικά χωριά, και μεταξύ των Nenets, ένα σημαντικό μέρος τους περιπλανάται με ελάφια ή ζει μακριά από τα ακίνητα χωριά.

Ταυτόχρονα, σώζεται η σταθερότητα των στοιχείων του παραδοσιακού πολιτισμού, καθώς δεν επιτρέπουν την εμφάνιση λαών pivnichnym. Πρώτα απ 'όλα, η Mova πηγαίνει στις μάζες και οι καθημερινοί άνθρωποι είναι απασχολημένοι με το ψάρεμα και το ψάρεμα. Ο Τσε, στη γραμμή του, προωθεί ένα ακόμη είδος παραδοσιακού πολιτισμού - την εθνική κουζίνα. Το Stravi z ribi και το κρέας θηραμάτων και παλαιότερα καταλαμβάνουν περισσότερο χώρο στη διατροφή των άγριων λαών. Και ένα ακόμη ενθαρρυντικό στοιχείο είναι η σταθερότητα της εθνικής αυτοπεποίθησης.

Ανεξαρτήτως ξένης γλώσσας και κουλτούρας, βάπτισης στα slubs, οι εκπρόσωποι των γηγενών λαών δεν επιλέγουν να αλλάξουν την εθνικότητα τους σε ξένη χώρα. Ως εκ τούτου, στο μυαλό της δημογραφικής κρίσης στη Ρωσία, οι αυτόχθονες πληθυσμοί του Κρασνογιάρσκ όχι μόνο σώζουν τον αριθμό τους, αλλά μαθαίνουν όλο και περισσότερα. Ο αριθμός των Dolgans, Nenets, Evenki, Enets και Selkups αυξήθηκε σημαντικά στην περιοχή. Και αυτό σημαίνει ότι αυτοί οι λαοί δεν απειλούνται με εξαφάνιση, βρωμάνε να συνεχίσουν τα θεμέλιά τους, θέλοντας να είναι σε μια νέα εικόνα.

Κατάλογος αναφορών

1. Gadzhiev, K.S. Εισαγωγή στη γεωπολιτική / Κ.Σ. Χατζίγιεφ. 2η έκδ., Rev. προσθέτω. - Μ.: Λόγος, 2001. - 432 σελ.

2. Doronchenko, A.I. Διεθνείς απόψεις και εθνική πολιτική στη Ρωσία: πραγματικά προβλήματα θεωρίας, ιστορίας και τρέχουσας πολιτικής / A.I. Doronchenko - Αγία Πετρούπολη: Extra-pro, 1995. - 412s.

3. Zdravomislov, A.G. Διεθνείς συγκρούσεις στον χώρο μετά το Tradyansk / A.G. Zdravomislov. - M .: Vishcha. Shk., 1997. - 376s.

4. Πολυπολιτισμικότητα και μετασχηματισμός μετα-παραδοσιακών κοινοτήτων / V.S. Yablokov [και άλλοι]? εκδ. V.S. Malakhov και V.A. Tishkov. - M .: Logos, 2002. - 486s.

5. Tishkov, V.A. Σχεδιάστε τη θεωρία και την πολιτική της εθνότητας στη Ρωσία / V.A. Tishkov. - Μ .: Ρωσ. λέξη, 1997 - 287σ.

6. Andreeva G.M. Κοινωνική ψυχολογία. - Μ., 1996.

7. Krisko V.G., Sarakuev E.A. Εισαγωγή στην εθνοψυχολογία. - Μ., 1996.

8. Λεμπεντέβα Ν.Μ. Εισαγωγή στην εθνοτική και διαπολιτισμική ψυχολογία. - Μ., 1999 ..

9. Shpet G.G. Εισαγωγή στην εθνοψυχολογία. - Αγία Πετρούπολη, 1996.

Τοποθετήθηκε στο Allbest.ru

παρόμοια έγγραφα

Οι εθνοτικές συγκρούσεις ως αντικείμενο ρύθμισης. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα συμβολικής αλληλεπίδρασης. Παράγοντες εθνοτικών συγκρούσεων και κανόνες μελλοντικής ρύθμισης. Φυσική και βίαιη αφομοίωση. Τρόποι επίλυσης εθνοτικών συγκρούσεων.

αρχική βοήθεια, προσθήκες 08.01.2010


Δείτε, δομή, εξουσία και λειτουργίες των εθνοτικών στερεοτύπων. Το ερωτηματολόγιο ως μέθοδος κοινωνιολογικής έρευνας, τα χαρακτηριστικά του και οι αρχές αναδίπλωσης της επιλογής. Αποκάλυψη εθνοτικών στερεοτύπων για εκπροσώπους εθνοτικών ομάδων στις οικογένειες των μαθητών.

μαθημάτων, δωρεές 04/09/2011


Συνεχής γάμος εθνοτικών ομάδων που ζουν στην επικράτεια του Primorsky Krai και συμμετέχουν σε διαδικασίες μετανάστευσης. Η σημερινή δημογραφική εικόνα στην περιοχή. Ανάλυση της προσοχής για τη συμπεριφορά των εθνοτικών ομάδων. Μεταναστευτικές ροές στην περιοχή.

εργασιών μαθημάτων, δωρεές 26/05/2014


Ο πλούτος της λέξης "άνθρωποι" και yogo zastosuvannya στην τάξη suspіlstva. Σχηματισμός του έθνους για το πρόσημο της εθνικής ιδιοκτησίας. Η δομή του έθνους και η ημέρα των εθνοτικών διεργασιών. Το πρόβλημα του spіvvіdnoshnja έθνος і natsії, έθνος і γεωκοινωνικός οργανισμός.

έλεγχος του ρομπότ, προσθήκες 09.01.2010


Η έννοια της κοινωνιολογίας ως επιστήμης, το αντικείμενο και οι μέθοδοι έρευνας, η ιστορία της προέλευσης και της ανάπτυξής της, ο ρόλος του Auguste Comte σε αυτή τη διαδικασία. Δείτε την κοινωνιολογική γνώση και τις βασικές οδηγίες της. Οι κύριες λειτουργίες της κοινωνιολογίας και η θέση των μεσαίων επιστημών.

παρουσίαση, δωρεά 11.01.2011


Εθνοτικά χαρακτηριστικά της περιοχής του Νοβοσιμπίρσκ. Ανάλυση εθνοκοινωνικών και εθνοπολιτικών διεργασιών στην περιοχή του Νοβοσιμπίρσκ. Μετανάστες και τα χαρακτηριστικά τους, επανεγκατάσταση και τόπος διαμονής. Πολιτισμός και διαφωτισμός των εθνικών μειονοτήτων στη Σιβηρία και η σημασία του.

έλεγχος του ρομπότ, προσθήκες 12/12/2008


Ιδιαιτερότητες της κουλτούρας των εθνοτικών ομάδων, οι αξίες και οι προσανατολισμοί τους και τα κυρίαρχα κίνητρα. Χαρακτηριστικά των νέων ως ειδική κοινωνική ομάδα. Παρακολούθηση του προφίλ κινήτρων και των αξιακών προσανατολισμών των ερωτηθέντων σε ουζμπεκικές και ρωσικές εθνότητες.

διπλωματική εργασία, δωρεές 24.10.2011


Ιστορικοί τύποι εθνοτικών κοινοτήτων. Θέματα και συγκεκριμένος κατακερματισμός διεθνών υδάτων. Αιτίες ενοχής και τρόποι επίλυσης διακοπτόμενων συγκρούσεων. Η έννοια της εθνοτικής ενοποίησης των λαών, της ενδιάμεσης ολοκλήρωσης και αφομοίωσης.

έλεγχος του ρομπότ, προσθήκες 03.11.2011


Προσδιορισμός κατανόησης και θέμα εθνοκοινωνιολογίας. Vivchennya ethnіchnoi samosvіdomosti - vіdchuttya που ανήκουν στην ομάδα τραγουδιού. Μια ματιά στη θεωρία της «παθητικότητας» του L.N. Γκουμιλιόβα. Παρακολούθηση της δικαίωσης και ανάπτυξης εθνοτικών συγκρούσεων.

περίληψη, προσθήκες 04.05.2015


Δήλωση για το λαό. Η έννοια της εθνοτικής ταύτισης στην Εθνοκοινωνιολογία και την εθνοδημογραφία. Η δομή της εθνικής αυτοπεποίθησης. Διαδικασίες για την ανάπτυξη της παγκοσμιοποίησης και διεθν. Δείκτες που χαρακτηρίζουν την εθνοτική ταύτιση των λαών του Νταγκεστάν.

Εισαγωγή ..................................................... ................................................ .. 3

Ιστορία της εξέλιξης της εθνοψυχολογίας ............................................ ...................... 6

Visnovok ..................................................... ................................. .15

Κατάλογος παραπομπών ..................................................... ................................................... 17

INSTUP

Το πρόβλημα των εθνοτικών αρχών, η επιρροή τους στον πολιτισμό των λαών, στη ζωή των ανθρώπων, έχει στιγματιστεί από καιρό από τους συντελεστές. Ο Ιπποκράτης, ο Στράβων, ο Πλάτων και άλλοι έγραψαν γι' αυτό.

Το πρώτο σωζόμενο εθνοτικό vіdmіnnosti pov'yazuli їх z κλιματικά μυαλά διαφορετικών γεωγραφικών περιβαλλόντων. Έτσι, ο Ιπποκράτης στην πρακτική «Περί του Πνεύματος, του ύδατος, των μυαλών» έγραψε ότι όλες οι διαφορές μεταξύ των λαών, συμπεριλαμβανομένης της ψυχολογίας, εκπαιδεύτηκαν από τις εθνικότητες της χώρας, το κλίμα και άλλους φυσικούς παράγοντες.

Η έναρξη του βαθύ ενδιαφέροντος για την εθνοψυχολογία αρχίζει στα μέσα του 18ου αιώνα. και αυταπάτες με την ανάπτυξη του suspіlnyh vіdnosin, την οικονομική πρόοδο, την κατεστραμμένη πολιτική και εθνική ανεξαρτησία, και με αυτόν τον τρόπο οι ίδιοι έκαναν μια εσωτερική εθνική σύνδεση. Ταυτόχρονα, περισσότερες αναγνώσεις σκιαγράφησαν τις εθνικές ιδιαιτερότητες του τρόπου ζωής, του εθνικού πολιτισμού και της ψυχολογίας. Η τροφή της ενότητας του πολιτισμού για τους ανθρώπους, η γιόγκα της πνευματικής και ψυχολογικής συνοχής - κατείχαν την ίδια θέση στην επιστήμη. Το τσικάκι του φωτισμού και της διατροφής ήταν γνωστό στα έργα των Montesque, Fichte, Kant, Herder, Hegel και άλλων.

Ο Montesque, ίσως, πιο κατάφωρα αναφώνησε το πνεύμα εκείνης της περιόδου στην ουσία της εθνοτικής ταυτότητας στο πνεύμα (ψυχολογία). Vin, όπως και πολλοί άλλοι συγγραφείς, dorimuvavsya αρχές του γεωγραφικού ντετερμινισμού και vvazhav, ότι το πνεύμα των ανθρώπων είναι το αποτέλεσμα της εισροής του κλίματος, του εδάφους και της ανακούφισης του κόσμου. Επιπλέον, μια τέτοια εισροή μπορεί να είναι αδιάλειπτη και έμμεση. Η εισροή Bezposerednіy είναι χαρακτηριστική για τα πρώτα στάδια της ανάπτυξης των ανθρώπων. Στη μέση, όμως, προστίθενται και εγχύσεις, εάν, σε αγρανάπαυση κλιματικών μυαλών, οι άνθρωποι αναπτύξουν ειδικές μορφές κοινωνικών επιρροών, παραδόσεων και ήχων, ως αλληλουχία γεωγραφικών μυαλών, εγχέουν στη ζωή και την ιστορία τους. Σε αυτήν την κατάταξη, η γεωγραφική μέση λύση είναι η κύρια βάση του πνευματικού ρυζιού για τους ανθρώπους και οι κοινωνικοπολιτικές νίκες του γιόγκο.

Πριν από τα προβλήματα του εθνικού χαρακτήρα, εμφανίστηκαν και άλλοι εκπρόσωποι του γαλλικού διαφωτισμού, η ελβετιανή zocrema. Στο βιβλίο του «About the People» χώρισε το «About the Changes that Were in the Characters of the Peoples, and About the Call of Their Causes», εξετάζονται οι χαρακτηριστικές φιγούρες των λαών, οι λόγοι για τον σχηματισμό αυτού του παράγοντα.

Για την Helvetia, η φύση των tse sposibsіb bachennya και vіdchuvannya, είναι αυτές που είναι τυπικές μόνο για έναν λαό και βρίσκονται περισσότερο στην κοινωνικοπολιτική ιστορία, στις μορφές διακυβέρνησης. Η αλλαγή των μορφών διακυβέρνησης, δηλαδή η αλλαγή της κοινωνικοπολιτικής βοδνοσίνης, προσθέτει μια αλλαγή στον εθνικό χαρακτήρα.

Ο Τσικάβοϊ και η θέση του Άγγλου φιλοσόφου Χιουμ, παρουσιάζεται στο έργο «Περί εθνικών χαρακτήρων». Ο συγγραφέας βλέπει τους κύριους αξιωματούχους που διαμορφώνουν τον εθνικό χαρακτήρα, τα θεμέλια των φυσικών παραγόντων. Κάτω από το υπόλοιπο Yum razumіє prirodnі σκεφτείτε τη ζωή της υπνηλίας (povіtrya, κλίμα), το yakі σημαίνει χαρακτήρα, ιδιοσυγκρασία, παραδόσεις pracіy pobutu. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Hume, οι πρωταγωνιστές στην ανάπτυξη της εθνικής ψυχολογίας είναι κοινωνικοί (ηθικοί) παράγοντες. Σε αυτούς φέρεται ό,τι σχετίζεται με τις κοινωνικές και πολιτικές εισφορές στην Αναστολή.

Κοιτώντας την ιστορία της διαμόρφωσης της εθνοτικής ψυχολογίας, δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει τη γερμανική φιλοσοφία του 18ου αιώνα. - το πρώτο μισό του XIX αιώνα. Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να μαντέψουμε τέτοια ονόματα, όπως ο Καντ και ο Χέγκελ.

Μεγάλο χώρο στην ιστορία των εθνοψυχολογικών σπουδών καταλαμβάνει ο χώρος του Καντ. Στο έργο «Ανθρωπολογία από πρακτική άποψη», ο Καντ ορίζει έννοιες όπως «άνθρωποι», «έθνος», «χαρακτήρας του λαού». Σύμφωνα με τον Καντ, οι άνθρωποι των ενώσεων τους σε αυτόν τον κόσμο είναι απρόσωποι άνθρωποι που συγκεντρώνονται σε ένα σύνολο. Τόσο απρόσωπος (ή μέρος της γιόγκα), σαν να καλείς σε ένα άγριο ταξίδι, γνωρίζεις τον εαυτό σου ενωμένο σε μια κοινότητα, που ονομάζεται έθνος. Το δέρμα του λαού έχει τον δικό του χαρακτήρα, ο οποίος εκδηλώνεται στη συναισθηματική εμπειρία (στοργή) του τρόπου και υιοθέτηση του άλλου πολιτισμού. Ο Καντ επικρίνει ήσυχα, που δεν γνωρίζει την ταυτότητα στους χαρακτήρες των λαών, και βεβαιώνει ότι γνωρίζει τον χαρακτήρα αυτού του άλλου λαού και μόνο τον χαρακτήρα του δικού του λαού. Η κύρια εκδήλωση του εθνικού χαρακτήρα, κατά τον Καντ, τοποθετήθηκε πριν από άλλους λαούς, η υπερηφάνεια του κράτους και η ελευθερία του λαού. Εκτιμάται ότι η αξία του εθνικού χαρακτήρα σηματοδοτείται από το γεγονός ότι ο Καντ δίνει μεγάλη σημασία στους εκατοντάδες λαούς στην ιστορική τους εξέλιξη. Vіn δεν raszglyaє φέρεται να είναι αρχέγονοι αξιωματούχοι εθνικού χαρακτήρα. Μέσα σε μια σειρά από διαφορετικά αξιοθέατα, η δυσοσμία βρυχάται όταν περιγράφει το ψυχολογικό ρύζι διαφορετικών λαών της Ευρώπης. Γνωρίζοντας τον εθνικό χαρακτήρα του γεωγραφικού αξιωματούχου, δικαιώνοντας ότι το κλίμα και το έδαφος, όπως και η εικόνα της κυβέρνησης, δεν αποτελούν τη βάση για την κατανόηση του χαρακτήρα του λαού. Μια τέτοια βάση, από τη σκοπιά του Καντ, είναι η φυσική εικόνα των προγόνων, δηλ. αυτών που μεταδίδονται από γενιά σε γενιά. Αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι με την αλλαγή του τόπου κατοικίας, των μορφών διακυβέρνησης, ο χαρακτήρας του λαού συχνά δεν αλλάζει για όλα, ανεβαίνει σε νέα μυαλά, στη γλώσσα, είναι απαραίτητο να καταλάβουμε ένα θα πρέπει να σώσει το επόμενο βήμα, άρα και τον εθνικό χαρακτήρα. 1

ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ ΤΗΣ εθνοψυχολογίας

Στο άλλο μισό του XIX αιώνα. εξετάζεται η διαμόρφωση της εθνοτικής ψυχολογίας ως ανεξάρτητης επιστήμης. Vіn pov'yazany, πρώτα για όλα, με τα ονόματα των Steinthal, Lazarus, Wundt, Lebon.

Το 1859, εμφανίστηκε ένα βιβλίο των Γερμανών μελετητών, του φιλολόγου Steinthal και του φιλόσοφου Lazarus, «Σκέψεις για τη Λαϊκή Ψυχολογία». Οι συγγραφείς χώρισαν τις επιστήμες σε ότι αγκαλιάζουν τη φύση και ασπάζονται το πνεύμα. Αυτοί που στη φύση αναπτύσσουν μηχανικές αρχές, νόμους του κολοβού, και στο πεδίο του πνεύματος, άλλους νόμους, για το πνεύμα, χαρακτηριστική πρόοδο, έγιναν ο νους, έτσι όπως το κρασί, δονώντας συνεχώς το μυαλό μπροστά του. . Μια από τις επιστήμες που ανυψώνουν το πνεύμα ονομάζεται εθνοτική ή λαϊκή ψυχολογία.

Στην έννοια του Steinthal και του Lazarus, το πνεύμα του λαού (η ψυχολογία του λαού) έχει έναν μη συγκεκριμένο, ιδιότροπο χαρακτήρα. Οι συγγραφείς δεν μπορούν να διακρίνουν μεταξύ της δυναμικής και της στατικής δυναμικής στη λαϊκή ψυχολογία, δεν μπορούν να λύσουν το πρόβλημα της προσβλητικότητας στην ανάπτυξή τους. Ανεξαρτήτως τιμής, στις απόψεις τους υπάρχουν πολλά θετικά, ειδικά στη διατύπωση και επίλυση των μεθοδολογικών προβλημάτων της επιστήμης που δημιουργούν.

Για παράδειγμα, λοιπόν, καθώς η δυσοσμία υποδηλώνει το καθήκον της λαϊκής ψυχολογίας:

α) να γνωρίσουν την ψυχολογική ουσία του εθνικού πνεύματος και της δραστηριότητας της γιόγκα·

β) νόμους vodkriti, για τους οποίους zdiisnyuetsya εσωτερική πνευματική δραστηριότητα στους ανθρώπους?

γ) διορίζει δικαίωση, ανάπτυξη και αναγνώριση εκπροσώπων αυτού του άλλου λαού.

Η λαϊκή ψυχολογία, σύμφωνα με τους Steinthal και Lazarus, αποτελείται από δύο μέρη: αφηρημένη γνώμη για τη διατροφή, που είναι το εθνικό πνεύμα, όπως νόμοι και στοιχεία, και πραγματιστική ανάπτυξη συγκεκριμένων ανθρώπων. Με αυτόν τον τρόπο, ο Steinthal και ο Lazarus ήταν οι πρώτοι που προσπάθησαν να παρακινήσουν το σύστημα της λαϊκής ψυχολογίας ως επιστήμη. Ωστόσο, η εξιδανίκευση του λαϊκού πνεύματος, αγνοώντας την επίδραση στους νέους αντικειμενικούς, εξωτερικούς, κοινωνικούς παράγοντες συνέτριψε το λαϊκό πνεύμα με έναν ανιστορικό φωτισμό ουσιαστικού χαρακτήρα, που σηματοδοτεί όλη την πνευματική και ιστορική διαδικασία. Μπορεί να ειπωθεί ότι κατά την ερμηνεία της βασικής έννοιας της εθνοψυχολογίας ως επιστήμης, η δυσοσμία δεν ελήφθη καλύτερα από τους διαδόχους τους Καντ, Φίχτε και Χέγκελ.

Η πιο διευρυμένη εθνοψυχολογική έννοια του Wundt. Το ίδιο το έργο του Γερμανού επιστήμονα στον τομέα της ψυχολογίας των λαών λειτούργησε ως βάση για τα ψυχολογικά επιτεύγματα των μεγάλων κοινωνικών ομάδων. Η θεωρία του Wundt για την ψυχολογία των λαών του Wundt δικαίωσε τις ιδέες του σχετικά με την αορατότητα των βαθιών ψυχολογικών διεργασιών στην ατομική ψυχολογία και την ανάγκη ανάπτυξης των κοινωνικών και ψυχολογικών νόμων της λειτουργίας των κοινωνικών κοορτών και ολόκληρης της κοινότητας.

Ο επικεφαλής της λαϊκής ψυχολογίας Wundt είναι πτυχιούχος στην ανάπτυξη ήρεμων ψυχικών διεργασιών, οι οποίες βρίσκονται στη βάση της παγκόσμιας ανάπτυξης της ανθρώπινης πνευματικότητας και της αναγνώρισης πνευματικών προϊόντων παγκόσμιας αξίας. Κάτω από το πνεύμα των ανθρώπων, που πρόκειται να γίνει το αντικείμενο της νέας επιστήμης, το σφάλμα της κατανόησης είναι οι νοητικές διεργασίες που ενοχοποιούνται για τη ζωή του ύπνου των πλουσίων ατόμων. Γι' αυτό η ψυχή των ανθρώπων είναι ο κρίκος των ψυχολογικών εκδηλώσεων, το σύνολο των πνευματικών εμπειριών, των άγριων εκδηλώσεων, των σκέψεων και των ασκήσεων. Η ψυχή του λαού (εθνοτική ψυχολογία), σύμφωνα με τον Wundt, δεν έχει αμετάβλητη ουσία. Ο ίδιος ο Tim Wundt καταθέτει την ιδέα της ανάπτυξης και δεν αποδέχεται τη σύνδεση των κοινωνικών και ψυχολογικών διεργασιών με κάποιου είδους πισινό (ουσία) που βρίσκεται πίσω από αυτές. Οι ψυχικές διεργασίες, σύμφωνα με την ιδέα του Wundt, συνδέονται με τη δραστηριότητα της ψυχής, την οποία ονομάζουν επίγνωση ή δραστηριότητα συλλογικής δημιουργικότητας.

Γενικά, ο Wundt συνέβαλε αρχικά στην ανάπτυξη της εθνοψυχολογίας, εντοπίζοντας πιο συγκεκριμένα το αντικείμενο της επιστήμης, αποδεικνύοντας τη διαφορά μεταξύ της ψυχολογίας της λαϊκής (κοινωνικής) και της ατομικής. 2

Μεταξύ των συγγραφέων, που προσεγγίζουν την ψυχολογία των ανθρώπων, είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε τον Γάλλο αξιοσέβαστο Λεμπόν. Η ομοιότητα αυτού του συστήματος, που είναι μια σαρδελίτσα χυδαιοποιημένης αντανάκλασης των ιδεών των προηγούμενων συγγραφέων, συνδέεται, περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, με δύο παράγοντες του τέλους του 19ου αιώνα. - το στάχυ του ΧΧ αιώνα: η ανάπτυξη του μαζικού ρομποτικού κινήματος και οι αποικιακές φιλοδοξίες της ευρωπαϊκής αστικής τάξης. Με τη μέθοδο των εθνοψυχολογικών μελετών, ο Lebon έλαβε υπόψη την περιγραφή της πνευματικής αρμονίας των ιστορικών φυλών και τη σημασία της κληρονομιάς της νέας ιστορίας των ανθρώπων, του πολιτισμού. Vіn stverdzhuvav, scho іstorіya kozhnogo narod zalezhі vіd yogo πνευματική ταραχή, μεταμόρφωση της ψυχής vede στη μεταμόρφωση των καταστατικών, vіruvan, mystetstva.

Η ανάπτυξη της δυτικής εθνοτικής ψυχολογίας στον 20ο αιώνα. Δύο από τους σημαντικότερους αξιωματούχους είχαν μεγεθυνθεί: το έργο της ανάδειξης όλων των προβλημάτων που προκύπτουν από τις διάφορες δομικές ισότητες των εθνικών διαφορών, πρώτα για όλα μέχρι την ατομική-ειδική πτυχή και την ίδια φιλοσοφική και μεθοδολογική προδιάθεση. ότι ch іnshoy doslіdnik. Η κύρια τάση ήταν η σύγχρονη ψυχολογία, επικεντρωμένη στα «μικροπροβλήματα».

Στα έργα τέτοιων διάσημων Αμερικανών εθνολόγων όπως ο Benedict και ο Mead, οι πτυχές της εθνότητας θεωρούνται ένα σημαντικό κόλπο στην ψυχανάλυση και την πειραματική ψυχολογία. Η μεθοδολογική ιδέα αυτών των ρομπότ είναι πλούσια σε ό,τι κρύβεται πίσω από την κληρονομιά του Αυστριακού ψυχιάτρου Φρόιντ, και τη μεθοδολογία - από τη γερμανική πειραματική ψυχολογία, το έργο του ρομπότ του Wundt. Αξίζει να σημειωθεί ότι οι ανθρωπολογικές και έμφυλες μέθοδοι εκπαίδευσης της ατομικής συμπεριφοράς ήταν απαράδεκτες σε περίπτωση λεπτομερούς εκπαίδευσης ατόμων σε συγκεκριμένο πολιτισμικό πλαίσιο. Με αυτόν τον τρόπο, οι εθνολόγοι χρειάζονταν μια ψυχολογική θεωρία, εστιασμένη στα περαιτέρω ανθρωπολογικά χαρακτηριστικά του ταξιδιού, την ανάπτυξη και τη ζωή των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών και βασισμένη στις ψυχολογικές μεθόδους καλλιέργειας. Μια τέτοια θεωρία και μέθοδος εκείνη την εποχή έγινε η ψυχανάλυση, ένα είδος νικηφόρου εθνοψυχολογίας στη σειρά με μεθόδους, βασισμένες στην ψυχιατρική και την κλινική ψυχολογία. Μπορεί κανείς να δει ένα ολόκληρο μπλοκ μεθόδων, νικηφόρα στα αποτελέσματα των οποίων άμεσα: βαθιές συνεντεύξεις, μέθοδοι σχεδιασμού και έρευνα, ανάλυση ονείρων, απομνημονεύματα αυτοβιογραφιών, μια εντατική δοκιμή της επίγνωσης των ενδοειδικοτήτων στην οικογένεια, που αντιπροσωπεύει μια διαφορά .

Η δεύτερη άμεση zahіdnoї εθνοψυχολογία συνδέεται με την ανάπτυξη της ιδιαιτερότητας σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Ένας αριθμός διαδοχικών μελετών εθνοτικών ομάδων από διάφορα ψυχολογικά τεστ (Rorschach, Black και In.) επέτρεψαν στους διαδόχους να ξεφυτρώσουν το visnovo σχετικά με τη βάση της «τροπικής ιδιαιτερότητας» που αντανακλά τον εθνικό χαρακτήρα.

Από την άποψη του Αμερικανού εθνοψυχολόγου Honiman, το κύριο καθήκον της σύγχρονης εθνοψυχολογίας είναι να ακολουθήσει αυτό, ως άτομο, να σκέφτεται, να κατανοεί στο μυαλό μια συγκεκριμένη κοινωνική εξέλιξη. Βλέπουμε δύο τύπους φαινομένων που σχετίζονται με τον πολιτισμό: την κοινωνικά τυποποιημένη συμπεριφορά (dії, σκέψεις, συναισθήματα) μιας συγκεκριμένης ομάδας και τα υλικά προϊόντα της συμπεριφοράς μιας τέτοιας υπνηλίας. Η Honiman εισάγει την έννοια του «μοντέλου συμπεριφοράς», καθώς σημαίνει να καθορίσει τον τρόπο ενεργητικής σκέψης ή αναγνώρισης του ατόμου (spriynyattya). Το "Μοντέλο" μπορεί να είναι καθολικό, πραγματικό ή ιδανικό. Στην ποιότητα του ιδανικού μοντέλου φαίνονται τα βασικά στερεότυπα συμπεριφοράς, τα οποία δεν αφαιρούνται, προστατεύουν, εφαρμόζονται σε μια συγκεκριμένη ζωή. Για πρόσθετη ανάλυση των εθνοπολιτισμικών μοντέλων ειδικής συμπεριφοράς και κοινωνικά τυποποιημένων συμπεριφορών, διατυπώνουμε την προσβλητική κύρια διατροφή της εθνοψυχολογίας: πώς λειτουργεί η είσοδος της ιδιαιτερότητας στον πολιτισμό; Η Honiman βλέπει μια σειρά από πρωταρχικούς παράγοντες διαδικασίας: συγγενής συμπεριφορά. ομάδες, μέλος του yakyh є іnvidіd; συμπεριφορά ρόλου? παροχή διαφόρων ειδών υπηρεσιών· γεωγραφική dovkіllya και ούτω καθεξής.

Μια περαιτέρω εξέλιξη αυτού σχετίζεται άμεσα με τα ρομπότ Hsu, τα οποία οδήγησαν στην άμεση μετονομασία του "κουλτούρα και ειδικότητα" σε "ψυχολογική ανθρωπολογία", τα θραύσματα αυτού του ονόματος στον ευρύτερο κόσμο, σε αυτήν την ιδέα, αντανακλώντας τα εθνοψυχολογικά ευρήματα.

Οι Αμερικανοί εθνοψυχολόγοι Spiro διατυπώνουν το κύριο πρόβλημα των τρεχουσών εθνοψυχολογικών μελετών ως την ανάπτυξη ψυχολογικών μυαλών, που προάγει τη σταθερότητα των κοινωνικών και πολιτιστικών εθνοσυστημάτων. Με όλα τα ελαττώματα, η έμφαση δίνεται στον αυξανόμενο ρόλο της ιδιαιτερότητας, όπως στην αλλαγή, και στη διατήρηση των πολιτισμών και των εθνοτικών φαινομένων. Για το λόγο αυτό, το πρώτο καθήκον της ψυχολογικής ανθρωπολογίας είναι να περιγράψει την ατομική συμπεριφορά ως μικροφαινόμενο.

Βασική και αντίθετη θέση. Είναι δανεισμένο από τον Αμερικανό πολιτισμολόγο Wallace, ο οποίος συνεχίζει την παράδοση να μεγαλώνει ολόκληρη την εθνο-πολιτισμική razmaїtya στο σημείο να είναι ξεχωριστή. Οι δύο τύποι προσανατολισμού στις ίδιες τις κοινωνικές και ατομικές-ψυχολογικές θεωρίες, και οι δύο, σηματοδοτούν αμοιβαία αυτήν την ώρα μια άμεσα θεωρητική ανάπτυξη της ψυχολογικής ανθρωπολογίας.

Με αυτόν τον τρόπο, οι σημαντικότερες άμεσα σύγχρονες εθνοψυχολογικές μελέτες σχετίζονται με την τροποποίηση θεωρητικών προσανατολισμών ή τύπων ψυχολογικών θεωριών, που βασίζονται στις μεταθεωρητικές βάσεις διαφόρων φιλοσοφικών συστημάτων (νεοθετικισμός, νεοθετικισμός κ.λπ.).

Η εισροή τους εκδηλώνεται σε ένα διαφορετικό μυαλό ενός ατόμου, την ιδιαιτερότητα, την κουλτούρα, που τίθεται στο άγνωστο, στην εξήγηση των μηχανισμών δραστηριότητας της ιδιαιτερότητας. Στη σημερινή εποχή, τα προβλήματα των πρόσφατων εθνοψυχολόγων στον σημαντικό κόσμο διαμεσολαβούνται από τις ιδιαιτερότητες τέτοιων επιστημών όπως η κοινωνική γεωγραφία και η επιστήμη του τοπίου, η βιολογία και η φυσιολογία, η κοινωνιολογία και η πολιτική επιστήμη, η εθνολογία και η ηθολογία. Στην υπόλοιπη δεκαετία επιδιώκεται η διείσδυση στην εθνοψυχολογία των μεθοδολογικών αρχών και μεθόδων έρευνας αυτών των επιστημών. 3

Στη Ρωσία, οι εθνοψυχολογικές μελέτες ήταν στη δεξιά πλευρά των συγγραφέων, των εθνογράφων και των γλωσσολόγων.

Η εθνική αυτοπεποίθηση του ρωσικού λαού άρχισε να αναδύεται στην εποχή του ρωσικού Διαφωτισμού ως αντικείμενο δημοσίου ενδιαφέροντος. Vihovannia εθνική υπερηφάνεια spіvvіtchiznikіv ήταν το μοτίβο του M.V. Η Pragnennya στον σχηματισμό μιας σκέψης hromada, στη vihovannija natsіonalnoї gіdnostі, στην αντίθεση στη «γαλλοποίηση» της ρωσικής αριστοκρατίας μπορεί να υποστηριχθεί στις εκδόσεις των Fonvizin, Karamzin, Radishchev.

Υπερασπιστές των ιδεών των εκπαιδευτικών στο στάχυ ΧΕγώ X Art. έγιναν Δεκεμβριστές. Στα προγράμματα της μεταμόρφωσης του ρωσικού κράτους, ιδιαίτερα μετά τον Μεγάλο Πόλεμο του 1812, η ​​δυσοσμία εξασφάλιζε τη σημασία του εθνοψυχολογικού παράγοντα στη ρωσική κοινωνία.

Ακολουθώντας τις ουμανιστικές παραδόσεις του Ρώσου Διαφωτισμού Buv Chaadaev, χωρίς να βελτιωθεί η δημιουργικότητα, είναι αδύνατο να εκτιμηθεί πλήρως η ιδιαιτερότητα της ανάπτυξης της ρωσικής ορθολογικής αυτοπεποίθησης στο πρώτο μισό του XIX αιώνα. Για τον λόγο αυτό, το στάχυ των δύο σημαντικότερων υποψιαστικών-πολιτικών ρευμάτων, στα πλαίσια των οποίων συζητήθηκε φαγητό για την αυτάρκεια του ρωσικού λαού. Στα «φιλοσοφικά φύλλα» του P. Ya. Chaadaev, το πρόβλημα της σημασίας της ρωσικής εθνικότητας, των ιδιαιτεροτήτων της, τίθεται όχι αφηρημένα, αλλά ουσιαστικά. Με τα βλέμματα του Chaadaev, ο σκεπτικισμός και η απόρριψη του ιστορικού παρελθόντος του ρωσικού λαού έπεσε με πίστη σε αυτή τη συγκεκριμένη ονομασία, τον μοναστικό ρόλο της Ρωσίας στη μελλοντική Ευρώπη.

Η ιδέα του μοναστικού ρόλου της Ρωσίας αποτέλεσε τη βάση των θεωρητικών κινήτρων των λόγων των γιανοφίλων ως εκπροσώπων μιας ειδικά ρωσικής δημόσιας σκέψης. Η μεγαλύτερη δραστηριότητα όλου του κινήματος βρέθηκε στη δεκαετία του 30-50 του 19ου αιώνα. Οι δημιουργοί της εταιρικής σχέσης "Lyubomudrov" Venevitinov, Khomyakov, Kireevsky ορκίστηκαν στο πιο θρασύ πρόβλημα της Ρωσίας, τη διαμόρφωση εθνικής αυτοδυναμίας των Ρώσων, η οποία είναι δυνατή μέσω της επίτευξης εθνικής αυτοπεποίθησης, της δημιουργίας της δικής τους λογοτεχνία και τέχνη.

Slov'yanofіli άλλο pokolіnnya Aksakov Samarіn, Tiutchev, Grigor'єv σε hudozhnіh i publіtsistichnih ρομπότ pragnuli zvernuti takozh Uwagi, ΚΙΝΗΤΑ ΕΙΔΗ zarodzhuєtsya rosіyskoї іntelіgentsії i vzagalі chitayuchoї publіki προβλήματα natsіonalnoї samosvіdomostі rosіyan etnosu βούβαλου, ΚΙΝΗΤΑ ΕΙΔΗ πήρε unіkalnu іstorіyu ότι geografіyu rozselennya. Τα λόγια της άλλης γενιάς στο vіdmina μπροστά στους διαδόχους τους δεν μιλούσαν για τα λαϊκά θεμέλια της εθνικής ανανέωσης, αλλά διευκρίνιζαν ότι στη Ρωσία μετά το Πέτρινο μόνο η αγροτιά και συχνά οι έμποροι ενεργούν ως φύλακες του ίδιου γηγενούς ρυζιού και παραδόσεις, πέρα ​​από τον Βιστούλα Ι. Σ. Ακσάκοφ «κοίτα την ανεξαρτησία του Ρώσου».

Η δεύτερη ευθεία γραμμή της σκέψης της ρωσικής χρωμάδας συνδέεται με τον προσανατολισμό προς την είσοδο της Ρωσίας ως ευρωπαϊκής δύναμης υπό το πρίσμα της ένωσης των πολιτισμένων δυνάμεων Zakhod. Οι Herzen, Ogaryov, Belinsky, Botkin, Dobrolyubov έδρασαν άμεσα ως ιδεολόγοι αυτού. Zahіdniki στο vіdmіnu vіd slov'yanofіlіv όχι skhilnі bulі іdealіzuvati n_ ιστορικό παρελθόν, nі ηθικό yakosі rosіyskogo ανθρώπους. Κι όμως, με αυτή τη δυσοσμία, αντιτάχτηκε η ισοπέδωση του εθνικού, ειδικά στις ανώτερες κοινωνικές εκδοχές της ρωσικής κοινωνίας, να ξοδεύεται μέρος των ευγενών με αίσθημα εθνικής αξιοπρέπειας.

Η ρωσική εθνογραφία έχει μεγάλη σημασία στην ανάπτυξη της εθνοτικής ψυχολογίας. Οι αποστολές που οργάνωσε η Ακαδημία Επιστημών, ξεκινώντας τον 18ο αιώνα, έφεραν διάφορα υλικά από τη Ρωσία και τη Σιβηρία.

Το 1846 ιδρύθηκε η Ρωσική Γεωγραφική Συνεργασία για τη διανομή υλικού για τις αποστολές και την περαιτέρω εκπαίδευση της χώρας. Αυτή η δημιουργία του Bulo συνδέθηκε με τα βίκον όχι μόνο, και όχι μόνο τα επιστημονικά, αλλά και τα κοινωνικά καθήκοντα. Το πρόγραμμα της πρόνοιας περιλάμβανε την καθολική εκπαίδευση της Ρωσίας, її γεωγραφία, φυσικούς πόρους και λαούς. Ένα από τα κύρια καθήκοντα ήταν ο σχηματισμός της ρωσικής αγροτιάς για χάρη της ενίσχυσης της ισχύος του νόμου. Τα κυρίαρχα συμφέροντα οδήγησαν σε αναφορές για τους λαούς της Σιβηρίας, της Κεντρικής Ασίας και του Καυκάσου. Έθεσε τις βάσεις για τις δραστηριότητες της αναστολής και του πρώτου εθνογραφικού τμήματος, στο οποίο οργανώνονται εθνοψυχολογικές μελέτες.

Σε σύνδεση με το πρόγραμμα περίπλοκης εθνογραφικής έρευνας, ο Nadezhdіnim το 1846 συνέταξε την «Εθνογραφική Οδηγία», όπως είπε: θα ήταν άφωνος, θα ήταν καθημερινός, θα ήταν ηθικός, θα ήταν mova.

Ηθικό κύμα που περιλαμβάνει όλες τις εκδηλώσεις της πνευματικής κουλτούρας και το μέσο αυτών «χαρακτηριστικά των ανθρώπων», δηλ. Ψυχική αποθήκη. αυτό περιελάμβανε μια περιγραφή των rozumovyh και των ηθικών zdіbnosti, της οικογένειας vіdnosinі και των ιδιοσυγκρασιών vyhovannya των παιδιών. Με αυτόν τον τρόπο, στον εθνογραφικό κλάδο της Ρωσικής Γεωγραφικής Ένωσης στα τέλη της δεκαετίας του 1840, τέθηκε το στάχυ ενός νέου κλάδου ψυχολογίας - της λαϊκής ψυχολογίας. 4

WISNOVOK

Ιστορικά η εθνοτική ή λαϊκή ψυχολογία αναπτύχθηκε στη Ρωσία σε δύο κατευθύνσεις. Το ένα ήταν μια επιλογή εθνογραφικού υλικού και ψυχολογικά προβλήματα περιλαμβάνονταν στις κύριες περιγραφές της ζωής διαφόρων λαών. Το δεύτερο ήταν άμεσα συνδεδεμένο με τη νοοτροπία. Εδώ η γλώσσα λειτουργεί ως βάση της ενότητας της ψυχικής αποθήκης αυτού του άλλου λαού. Η ιδέα, που ήταν η βάση της ψυχολογίας του λαού, ήταν η γλώσσα, και τα θεμέλια των εθνοτικών σπιλνότ, υποστήριζαν την ανάπτυξη και την ανάπτυξη. Αυτή η ιδέα έχει ξεπηδήσει στη διαμόρφωση του ψυχολογικού κατευθείαν στη νοοτροπία, του οραματιστή ακόμα στο έργο του Γερμανού αξιοσέβαστου Humboldt. Η κεφαλική φιγούρα της λαϊκής ψυχολογίας έγινε її σύνδεσμος με τη νοοτροπία.

Η θεωρία της εθνικής ψυχολογίας, έχοντας αναπτύξει τον Ovsyaniko-Kulikovskiy, χρησίμευσε για την ψυχολογία των κοινωνικο-ιστορικών προβλημάτων των εθνών και των εθνικοτήτων, και από αυτήν κατασκευάστηκαν πρακτικές visnovka για την εθνική πολιτική. Ο συγγραφέας έχει συνειδητοποιήσει ότι η κύρια τροφή της εθνικής πολιτικής ανάγεται στην τροφή για τη γλώσσα. Ερμηνεύοντας τη γλώσσα ως τρόπο εθνοτικής ταύτισης, ο παράγοντας της εθνικής αυτοανάπτυξης είναι ιδιαίτερος. Ακολουθώντας την ψυχολογιοποίηση των κοινωνικών φαινομένων, η έρευνα και ανάπτυξη του Ovsyaniko-Kulikovskiy τα βιολογικοποίησε, εισάγοντας την κατανόηση της παθολογίας της εθνικότητας, της «ασθένειας» της εθνικής ψυχής, όπως ο εθνικισμός, ο σοβινισμός. Εκ πρώτης όψεως, η υπερτροφία των κοινωνικών διεθνικών σημείων σε ορισμένες περιόδους οδηγεί στην ατροφία του εθνικού ρυζιού, στην εκδήλωση «αποεθνικοποίησης», αλλά στο παρελθόν, μπορεί να προωθηθεί από την εθνική τιμή, η οποία μπορεί να οδηγήσει σε εθνική μαρσλαβία.

Στις προεπαναστατικές τύχες στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, εισήχθη ένα μάθημα εθνοτικής ψυχολογίας, διαβάζοντας τον φιλόσοφο της γιόγκα Shpet. Το 1917, ένα άλλο άρθρο για την εθνοτική ψυχολογία δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Psychological Review και το 1927, ένα άλλο βιβλίο για το θέμα και το έργο της επιστήμης με τον τίτλο «Εισαγωγή στην Εθνοτική Ψυχολογία». Αυτό το βιβλίο γράφτηκε ήδη από το 1916, αργότερα προστέθηκαν περισσότερα σχόλια πριν εκδοθεί για όλη την ώρα της ξένης λογοτεχνίας. 5

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΚΕΣ ΑΝΑΦΟΡΕΣ

1. Ananiev B.G. Σχεδιάστε την ιστορία της ρωσικής ψυχολογίας 18ος - 19ος αιώνας - Μ., 1947.
2. Dessoir M. Naris της ιστορίας της ψυχολογίας. - Κ, 1912.

1 Yakunin V.A. History of Psychology: Ένας οδηγός. - Κ, 2001..

2 Dessoir M. Naris της ιστορίας της ψυχολογίας. - Αγία Πετρούπολη, 1912.

3 Martsinkovskaya T.D. Ιστορία της ψυχολογίας. - Μ., 2004.

4 Zhdan A.N. Ιστορία της ψυχολογίας: Pdruchnik M., 2001..

5 Ananiev B.G. Σχεδιάστε την ιστορία της ρωσικής ψυχολογίας XVIII - XIX αιώνες. - Μ., 1947.

PAGE\*MERGEFORMAT 2

εθνοψυχολογία- ένα διεπιστημονικό πεδίο γνώσης που αναπτύσσει τα εθνο-πολιτισμικά χαρακτηριστικά της ψυχής των ανθρώπων, τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά των εθνοτικών ομάδων, καθώς και τις ψυχολογικές πτυχές των διαπολιτισμικών διαφορών.

ο ίδιος ο όρος εθνοψυχολογίαδεν είναι καθολικά αποδεκτή από τις κοσμικές επιστήμες, πλούσια vcheny vvazhayut προς το καλύτερο για να αυτοαποκαλούνται διάδοχοι στον τομέα της «ψυχολογίας των λαών», της «ψυχολογικής ανθρωπολογίας», της «porivnyal-πολιτισμικής ψυχολογίας» και ούτω καθεξής.

Η παρουσία δεκαδικών όρων για τη γνώση της εθνοψυχολογίας συνδέεται με την ίδια, γιατί είναι ένα διεπιστημονικό πεδίο γνώσης. Στην αποθήκη її "οι στενοί και μακρινοί συγγενείς" περιλαμβάνουν έναν πλούτο επιστημονικών κλάδων: κοινωνιολογία, γλωσσολογία, βιολογία, οικολογία κ.λπ. Όσον αφορά τους «επιστημονικούς κλάδους του Μπάτκιβ» της εθνοψυχολογίας, τότε, αφενός, η επιστήμη, όπως και σε διάφορες χώρες, ονομάζεται εθνολογία, κοινωνική ή πολιτιστική ανθρωπολογία και, αφετέρου, ψυχολογία.

^ Τρεις ιστορίες.

Οι πρώτοι κόκκοι εθνοψυχολογικής γνώσης για εκδίκηση για την πρακτική των αρχαίων συγγραφέων - φιλοσόφων και ιστορικών: Ο Ηρόδοτος , Ιπποκράτης , Τάκιτος , Πλίνιος ο Πρεσβύτερος , Στράβων. Έτσι, ο Vannyogritsky Lіkar і αβεβαιότητα του Ιατρικού Γεωγράφου Gіppocrat Vіdtzokovy ο τέταρτος του Navodnyh Heat σχετικά με τον τύπο της ψυχολογίας των ψυχολογιών των ανθρώπων колімата.

Πρώτον, προσπαθήστε να κλέψετε τους ανθρώπους από το θέμα των ψυχολογικών προειδοποιήσεων, καταστράφηκαν τον 18ο αιώνα. Έτσι, οι Γάλλοι εκπαιδευτικοί εισήγαγαν την έννοια του «πνεύματος του λαού» και προσπάθησαν να λύσουν το πρόβλημα της επίγνωσης των γεωγραφικών παραγόντων. Η ιδέα του εθνικού πνεύματος διείσδυσε στη γερμανική φιλοσοφία της ιστορίας του 18ου αιώνα. Ένας από τους σημαντικότερους εκπροσώπους, I.G. HerderΈχοντας κοιτάξει το πνεύμα του λαού, όχι σαν να ήταν χωρίς σώμα, πρακτικά δεν τεκμηρίωσε την κατανόηση της «ψυχής του λαού» και του «χαρακτήρα του λαού» και έχοντας επιβεβαιώσει ότι η ψυχή του λαού μπορεί να γίνει γνωστή μέσω της γιόγκα, κινηθείτε, κάντε το, έτσι ώστε να χρειάζεται να μάθετε όλη σας τη ζωή. Ale, στην πρώτη θέση των κρασιών, που θέτει τη λαϊκή δημιουργικότητα των ΗΠΑ, vvazhayuchi, ότι το ίδιο το φως της φαντασίας αντανακλά τον εθνικό χαρακτήρα.

Ένας Άγγλος φιλόσοφος συνέβαλε στην ανάπτυξη της γνώσης για τη φύση των λαών D. Hume, εγώ μεγάλοι Γερμανοί στοχαστές ΕΓΩ. Καντі Γ. Χέγκελ. Όλη η δυσοσμία δεν οφειλόταν μόνο στην παρόρμηση παραγόντων που εγχέουν στο πνεύμα των λαών, αλλά διέδιδαν τα «ψυχολογικά πορτρέτα» των διακόνων τους.

Η ανάπτυξη της εθνογραφίας, της ψυχολογίας και της φιλοσοφίας οδήγησε στα μέσα του 19ου αιώνα. στη γέννηση της εθνοψυχολογίας ως ανεξάρτητης επιστήμης. Δημιουργία νέας πειθαρχίας - ψυχολογία των λαών- ψηφίστηκε το 1859 από τους Γερμανούς Μ. Λάζαρος και H. Steinthal. Η ανάγκη για ανάπτυξη της επιστήμης της επιστήμης, η οποία περιλαμβάνεται στην αποθήκη της ψυχολογίας, εξηγήθηκε από την ανάγκη να ακολουθούνται οι νόμοι της πνευματικής ζωής όχι μόνο των λίγων ατόμων, αλλά και ολόκληρου του λαού. (Εθνοτικά όνειρα με τη σύγχρονη έννοια), στα οποία οι άνθρωποι ζουν «σαν μια πραγματική ενότητα». Όλα τα άτομα του ίδιου λαού μπορούν να σκεφτούν «παρόμοια συναισθήματα, χάρη, bazhannya», όλη τη δυσωδία του πνεύματος του ίδιου λαϊκού πνεύματος, που οι Γερμανοί στοχαστές έχουν κατανοήσει ως μια ψυχική ομοιότητα ατόμων που ξαπλώνουν με τους τραγουδιστές. , και αμέσως σαν σπίτι αυτάρκειας.

Οι ιδέες του Λάζαρου και του Στάινταλ έγιναν αμέσως γνωστές στο επιστημονικό διακύβευμα της μπαχατονικής ρωσικής αυτοκρατορίας και στη δεκαετία του 1870 και στη Ρωσία, έγινε μια προσπάθεια να «εισαχθεί» η εθνοψυχολογία στην ψυχολογία. Ιδέες που αναφέρονται από δικηγόρο, ιστορικό και φιλόσοφο Κ.Δ.Καβελίν, είχα σκεφτεί τη δυνατότητα μιας «αντικειμενικής» μεθόδου ανάπτυξης της λαϊκής ψυχολογίας με βάση τα προϊόντα πνευματικής δραστηριότητας - μνημεία πολιτισμού, zvichaїv, λαογραφία, vіruvan.

Rubіzh 19-20 αιώνες. με την εμφάνιση μιας ολόκληρης εθνοψυχολογικής έννοιας Γερμανού ψυχολόγου W. Wundt, ο Yaky αφιερώνει είκοσι χρόνια ζωής στη συγγραφή ενός δέκα τόμου ψυχολογία των λαών. Ο Wundt, έχοντας εφαρμόσει την κύρια ιδέα για την κοινωνική ψυχολογία, ότι η ζωή των ατόμων και οι αλληλεπιδράσεις τους μεταξύ τους θα γεννήσουν νέα φαινόμενα με τους δικούς τους νόμους, παρόλο που δεν θέλουν να υπερισχύσουν τους νόμους της ατομικής ελευθερίας, αλλά μην βιαστείτε μέσα τους. Και στην ποιότητα αυτών των νέων εκδηλώσεων, με άλλα λόγια, στην ποιότητα της ψυχής των ανθρώπων, μπορούσαν να δουν τις κραυγαλέες εκδηλώσεις, σχεδόν την pragnonnya των πλουσίων ατόμων. Κατά τη γνώμη του Wundt, οι πιο σημαντικές εκδηλώσεις πλουσίων ατόμων εμφανίζονται στη γλώσσα, τους μύθους και τους ήχους, σαν να είναι στριμμένα από την ψυχολογία των λαών.

Ένα άλλο δείγμα της δημιουργίας της εθνοτικής ψυχολογίας, εξάλλου, με το ίδιο όνομα, έσπασε ένας Ρώσος στοχαστής G.G. Shpet. Polemіzuyuchi με τον Wundt, σχετικά με την ιδέα κάποιου προϊόντος πνευματικής κουλτούρας є ψυχολογικού προϊόντος, Shpet stverzhuvav, ότι στον ίδιο τον πολιτιστικό και ιστορικό ιστό της ζωής των ανθρώπων δεν υπάρχει τίποτα ψυχολογικό. Ψυχολογικά, είναι περισσότερο - στήσιμο στα προϊόντα του πολιτισμού, στην αίσθηση των πολιτιστικών φαινομένων. Shpet vvazhav, scho mov, μύθοι, ήχοι, θρησκεία, επιστήμη φωνάζει από τη μύτη του πολιτισμού τραγούδια εμπειρίας, «παρατηρήσεις» σε όσους βρίσκονται μπροστά στα μάτια, το μυαλό και την καρδιά τους. Σύμφωνα με την ιδέα του Shpet, η εθνοτική ψυχολογία είναι ένοχη για την αποκάλυψη τυπικών συλλογικών εμπειριών, με άλλα λόγια, την επιβεβαίωση της τροφής: Ποιους ανθρώπους να αγαπήσουν; Τι φοβάστε? Τι προσκυνάς;

Οι ιδέες των Lazarus και Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet έμειναν εκτός επεξηγηματικών σχημάτων, που δεν εφαρμόστηκαν σε συγκεκριμένες ψυχολογικές μελέτες. Και οι ιδέες των πρώτων εθνοψυχολόγων για τους δεσμούς μεταξύ του πολιτισμού και του εσωτερικού κόσμου των ανθρώπων υποστηρίχθηκαν από μια άλλη επιστήμη - την πολιτιστική ανθρωπολογία.

1. 
   ^ Διεπιστημονικός χαρακτήρας της εθνοψυχολογίας. Το σύστημα βασικής κατανόησης της εθνοψυχολογίας: έθνος, νοοτροπία, εθνικός χαρακτήρας, εθνικά στερεότυπα κ.λπ.

/ Εθνοψυχολογία /, ψυχολογική ανθρωπολογία (Ψυχολογική ανθρωπολογία) - \u003d διεπιστημονική γνώση της ανάπτυξης των εθνοτικών χαρακτηριστικών της ψυχής των ανθρώπων, του εθνικού χαρακτήρα, των προτύπων σχηματισμού και λειτουργίας της εθνικής αυτοσυνέπειας, εθνοτικών στερεοτύπων κ.λπ. Η δημιουργία μιας ειδικής πειθαρχίας - «ψυχολογίας των λαών» - ψηφίστηκε ήδη το 1860 από τους M. Lazarus και H. Steinthal, καθώς ερμήνευσαν το «λαϊκό πνεύμα» ως τη νοητική ομοιότητα των ατόμων, που βρίσκεται στο έθνος που τραγουδάει, και αμέσως σαν την αυτοπεποίθησή τους? zmіst yogo maє buti rozkryto το μονοπάτι της ανάμνησης του κινήματος, της μυθολογίας, της ηθικής και του πολιτισμού. Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. Το tsі ideї αφαίρεσε την ανάπτυξη και την πραγματοποίηση chastkovu στον 10-τόμο «Ψυχολογία των λαών» του W. Wundt. Στην αμερικανική επιστήμη 1930-1950 σελ. Η Ε. διακρίνεται πρακτικά από τη νεοφροϋδική θεωρία του πολιτισμού και της ιδιαιτερότητας, καθώς προσπάθησε να μεταδώσει τη δύναμη του εθνικού χαρακτήρα από τη λεγόμενη «βασική», ή «τροπική», ιδιαιτερότητα, όπως, στη γραμμή της, συνδέθηκε με τυπικές μεθόδους διδασκαλίας των παιδιών για αυτόν τον πολιτισμό.

Η σύγχρονη Ε. δεν αντιπροσωπεύει ένα ενιαίο σύνολο, ούτε για τη θεματολογία της, ούτε για τις μεθόδους της. Είναι δυνατό να δει κανείς μια σειρά από ανεξάρτητες οδηγίες σε αυτήν: 1) συνεπείς, διαπολιτισμικές μελέτες εθνοτικών χαρακτηριστικών της ψυχοφυσιολογίας, των γνωστικών διαδικασιών, των αναμνήσεων, των συναισθημάτων, των ταινιών κ.λπ., οι οποίες θεμελιώνουν θεωρητικά και μεθοδικά διαφορετικά μέρη της ψυχολογίας. 2) πολιτιστικές μελέτες, που κατευθύνονται στην περιγραφή των χαρακτηριστικών του συμβολικού κόσμου και των κεντρικών προσανατολισμών του λαϊκού πολιτισμού, που συνδέονται ασυνεπώς με τους σημαντικότερους τομείς της εθνογραφίας, της λαογραφίας, του μυστικισμού κ.λπ. 3) περαιτέρω εθνοτική συνείδηση ​​και αυτοαναγνώριση, που θέτουν έναν εννοιολογικό μηχανισμό και μεθόδους από διαφορετικούς τομείς της κοινωνικής ψυχολογίας (θεωρία της κοινωνικής αντίληψης, κοινωνικές στάσεις, διαφορές μεταξύ ομάδων, κ.λπ.). 4) doslіdzhennya ethnіchnyh osobennosti sotsіalіzії ії іdі, kontsіnіyny uparatі і μέθοδοι alії πιο κοντά στην κοινωνιολογία ії vyhovannya.

Η μεθοδολογία του Ε. είναι μάλλον περίπλοκη. Τα θραύσματα της δύναμης του εθνικού πολιτισμού στο σύνολό του και η δύναμη του έθνους της αποθήκης δεν είναι τα ίδια, μεταξύ πολιτιστικών και ψυχολογικών επιτευγμάτων. Επιπλέον, όλα τα vysnovki σχετικά με τα εθνοτικά χαρακτηριστικά μπορεί να είναι στα πρόθυρα ως ταίρι. Χρειάζεται η κλίμακα κάποιου είδους διευκρίνισης για να ξεπεραστεί η πιθανότητα εθνομηδενισμού. Αφηρημένο, χωρίς εκκίνηση vysnovki για τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά των λαών του shkіdlі και μπορεί να σχηματίσει ένα εθνικό συναίσθημα. V.I. Λενίνα σε τι φαγητό. Αν ο Ιταλός σοσιαλιστής C. Lazzari έλεγε: «Γνωρίζουμε την ψυχολογία του ιταλικού λαού», ο Λένιν σεβάστηκε: «Δεν ασχολούμαι ιδιαίτερα να μιλήσω για τον ρωσικό λαό…» (Lenin V. I .. Συλλέγονται έργα. Τόμος 44. Γ .17). Ταυτόχρονα, η ανάπτυξη της Ε., ιδιαίτερα στις κοινωνικο-ψυχολογικές πτυχές, είναι σημαντική για την κατανόηση του μηχανισμού διαμόρφωσης της εθνικής αυτοπεποίθησης ως τα κύρια σημάδια της εθνικής ομάδας.

1. 
   “^ Emic "i" etic "ελάτε στην εθνοψυχολογία Εφαρμόστε τις πραγματοποιήσεις τους.

Η ελαφριά επιστημονική εθνοψυχολογία τον 20ο αιώνα απέκτησε σημαντική ανάπτυξη. Ως αποτέλεσμα του τριαντάφυλλου των διαδόχων, navit viniklo δύο εθνοψυχολογίες: εθνολογικό, το yaku στις μέρες μας ονομάζεται πιο συχνά ψυχολογική ανθρωπολογία, και ψυχολογικό, με σκοπό την κατανόηση του όρου porivnyalno-πολιτιστική(Abo cross-cultural) ψυχολογία. Όπως σωστά επεσήμανε ο M. Mead, για να αναπτύξουν τα ίδια προβλήματα, οι πολιτισμικοί ανθρωπολόγοι και ψυχολόγοι τα προσέγγισαν με διαφορετικούς κόσμους και διαφορετικά εννοιολογικά σχήματα (διαμ. στα μέσα, 1988).

Στην πραγματικότητα, στις τελευταίες τους προσεγγίσεις, μπορεί κανείς να παραστρατήσει, νικητής, την παλιά φιλοσοφική αντίθεση rozuminnya i επεξηγηματική ή suchasnі κατανόηση εμικі etic. Το Qi δεν μεταφράζεται στη ρωσική γλώσσα όροι που υιοθετήθηκαν από τον Αμερικανό γλωσσολόγο K. Pike για αναλογία με τη φωνητική, η οποία παίζει ήχους, όπως στην κοινή γλώσσα, και τη φωνητική, που παίζει ήχους συγκεκριμένους για μια ταινία. Ο Ναδάλ σε όλες τις ανθρωπιστικές επιστήμες εμικ άρχισε να αποκαλεί ένα πολιτισμικά συγκεκριμένο pidkhid, ένα είδος πραγματιστικής κατανόησης του etic - καθολικός, ο yaka εξήγησε b doslіdzhuvanі pіdkhіd pіdhіd. Οι όροι αυτοί χρησιμοποιούνται και για την αναγνώριση δύο προσεγγίσεων στην εθνοψυχολογία, με διαφορετικό τρόπο αναπτύσσουν ψυχολογικές αλλαγές, παιδαγωγημένες από τον πολιτισμό.

^ Αντικείμενο έρευνας.

Emic feed:Συστηματική επικοινωνία μεταξύ ψυχολογικών αλλαγών, δηλαδή του εσωτερικού κόσμου των ανθρώπων και των εθνοπολιτισμικών αλλαγών επί ίσης εθνότητας.

^ Etic Boot:Ομοιότητες και χαρακτηριστικά των ψυχολογικών αλλαγών σε διαφορετικούς πολιτισμούς και εθνοτικές κοινότητες.

Οι εμμικές μελέτες θα πραγματοποιηθούν συγκεκριμένες πολιτισμικές μελέτες και η ηθική έρευνα θα πραγματοποιηθεί ως καθολική εργασία: τι είναι ο ύπνος σε διαφορετικούς πολιτισμούς.

^ Emic pidhyd	Etic pidhid
Ειδικά πολιτιστικά pidkhid	οικουμενιστής pidkhid
ψυχολογική ανθρωπολογία	Διαπολιτισμική ψυχολογία
Μόνο ένας πολιτισμός καλλιεργείται με την άσκηση της σοφίας	Δύο ή περισσότεροι πολιτισμοί καλλιεργούνται με ασκήσεις για την εξήγηση των διαπολιτισμικών διαφορών και ομοιοτήτων
Vykoristovuyutsya ειδικά για την ενιαία ανάλυση πολιτισμού και φθορά ορολογίας στον πολιτισμό	Τα singles της ανάλυσης είναι νικηφόρα, το yak είναι vvazhayutsya vіlnym vіd πολιτιστική vpliva.
Be-yakі στοιχεία του πολιτισμού είναι στριμμένα z tz. συμμετέχων (στη μέση του συστήματος). Πώς σημαίνει Mіd, "doslіdzhennya αυτό το είδος pov'yazanі z velmi ριζοσπαστικό perebudovoy τρόπο σκέψης ότι η καθημερινή zvichko doslidnik".	Ο οπαδός παίρνει τη θέση μιας αφίσας τρίτου μέρους, αποστασιοποιείται ρεαλιστικά από τον πολιτισμό
Η δομή του dosledzhennya αναπτύσσεται βήμα προς βήμα, δεν είναι δυνατό για τη γνώση να ξέρει πώς να ξεχωρίσει η ανάλυση των κρασιών θα κερδίσει.	Η δομή της συνέχειας, οι κατηγορίες για την περιγραφή και οι υποθέσεις κατασκευάζονται στο επόμενο βήμα

Є τα δυνατά και τα αδύνατα σημεία του στην προσέγγιση του δέρματος.

^ Emik περισσότερες περιγραφές. Ο Zezovsim δεν σημαίνει ότι ο πολιτισμός δεν συγκρίνεται με άλλους, αλλά μάλλον αποφεύγει μια ενδελεχή εκπαίδευση, που πραγματοποιείται, κατά κανόνα, στο μυαλό των φύλων. Αυτή την ώρα, το μεγαλύτερο επίτευγμα στην εθνοψυχολογία σχετίζεται με τον εαυτό της με αυτήν την προσέγγιση. Μπύρα κρασί μπορεί και σοβαρές ελλείψεις, έτσι ως σταθερή nebezpeka, ότι η κουλτούρα του παρελθόντος είναι απίστευτα ισχυρή για να εμφανιστεί για το νέο πρότυπο για την εξίσωση. Για πάντα στερούνται τη διατροφή, η οποία μπορεί να βυθιστεί βαθιά στη διατροφή κάποιου άλλου, συχνά ακόμη περισσότερο vіdіznyаєєєі yogo vlasnoї, πολιτισμός, schob ozumіt її і δίνουν bezmilkove ή θέλουν να χρησιμοποιήσουν μια επαρκή περιγραφή των τοπικών χαρακτηριστικών.

βαρέλι εμικ προσέγγιση: παντοκοσμική εν όψει των επιτευγμάτων Margaret Mead: The book "Second on the last night". Virushayuschaya ekspeditsii μακρυά, πολιτιστικός ανθρωπολόγος, όπως γράφτηκε Mіd, "ένοχος να δυναμώνει το μυαλό σου σε όλες τις προηγμένες ιδέες" και να καλλιεργεί πολιτισμό, ρεαλιστική κατανόηση χωρίς να προσπαθεί να ταιριάξει με άλλους πολιτισμούς. Ένα παρόμοιο pidkhid M. Mid ilustraє πίσω από τη βοήθεια ενός επιθετικού πισνού: «Κοιτάζοντας με, θα εγκατασταθώ όλο και λιγότερο, πλούσια ή πιο μετριοπαθώς σε ίσα μέρη με κατοικίες ήδη στο σπίτι, ειρηνικά θα περάσω την αυγή όσων έζησαν στη δική τους τσάντα».

^ Η ηθική φαίνεται πιο επιστημονική. Vykoristovuєtsya επαλήθευση κατανοήσουν. Ωστόσο, θραύσματα ευθύνης για τη θέση του παλιού κηδεμόνα συχνά κατηγορούν τις συγχωροχάρτι. Οι Doslidniki συχνά πέφτουν σε μια ξένη κουλτούρα σαν ιός και δίνουν συγγνώμη. Για τέτοιους doslіdzhen vikoristovuєtsya κατανοήστε το ψευδο-ετικ pіdhіd. Ο κλασικός πισινός είναι μια παραλλαγή δοκιμασιών της διανόησης. Αυτή είναι η σωστή διαδικασία για την επεξεργασία των αποτελεσμάτων, εάν τα αποτελέσματα μεταφραστούν μία φορά και μετά μεταφραστούν ξανά, προκειμένου να κατανοήσουν αυτές τις πληροφορίες που έχουν λάβει. Η ιδέα μιας μετατόπισης του μετρό σε ένα kshtalt προστατεύει την εμφάνιση των επικαλύψεων, αλλά ο ίδιος ο κύριος της διατροφής μπορεί να μην είναι σε θέση να επιβεβαιώσει τη ζωή ενός ατόμου. Και με λάθος τρόπο, τυπικά, ένα άτομο θεωρείται «κακό», αν και σε άλλους τομείς μπορεί να οδηγηθεί από επαρκή διάνοια.