Κελτικός ιερέας 5 γράμματα. Druids - Κελτικοί ιερείς και μάγοι: Θρύλοι και αρχαιολογικά γεγονότα

Druids και druidism

η κελτική παράδοση είχε κηδεμόνες - ισχυρούς και μυστηριώδεις druids. Ίσως το πιο εντυπωσιακό φαινόμενο της κελτικής κουλτούρας ήταν η παρουσία του Druidic Order - μάντισσες, αστρολόγοι, μάγοι, θεραπευτές και δικαστές που είχαν απεριόριστο αφορισμό από τη λατρεία εκείνων που δεν τήρησαν τις αποφάσεις τους. Χτισμένο πάνω στις αρχές της αυστηρής ιεραρχίας και της αυστηρής εσωτερικής πειθαρχίας, η Δρουϊδική Τάξη, η οποία είχε μεγάλη πολιτική εξουσία, δεν έχει καμία αναλογία σε θρησκευτικές οργανώσεις της αρχαίας ή της σύγχρονης εποχής.

Οι αρχαίοι συγγραφείς ενδιαφερόταν για τη μυστική γνώση που, κατά τη γνώμη τους, είχαν οι Δρυίδες. θεώρησαν ότι οι Δρυίδες ήταν σπουδαίοι φιλόσοφοι και σοφοί που διατήρησαν την παράδοση των Πυθαγόρειων. Ο Πλίνιος ο Πρεσβύτερος έγραψε για την προέλευση του ονόματος "druid": "... [Druids] επιλέγουν δάση βελανιδιάς και σε όλες τις τελετές τους χρησιμοποιούν το κλαδί βελανιδιάς. οπότε είναι πολύ πιθανό ότι οι ίδιοι οι Δρυίδες πήραν το όνομά τους από το ελληνικό όνομα για αυτό το δέντρο. " Πολλοί επιστήμονες της σύγχρονης εποχής αποδέχονται αυτήν την εξήγηση του Πλίνιου, αν και υπάρχουν αμφιβολίες εδώ. Αν το "druids" είναι το όνομα του κελτικού ιερέα, τότε γιατί προέρχεται από το ελληνικό όνομα για τη βελανιδιά ("drus"); Επομένως, μια άλλη εκδοχή φαίνεται να είναι πιο σωστή: η λέξη "druid" μπορεί να αποτελείται από δύο στοιχεία ινδοευρωπαϊκής προέλευσης - το ενισχυτικό σωματίδιο "dru" και τη ρίζα "είδος" (γνωρίζω), έτσι ώστε η γενική έννοια της λέξης να είναι "πολύ γνωστή".

Ποια είναι η προέλευση των Δρυίδων και η θρησκεία τους - ο Δρουβισμός; Έχουμε, με την πρώτη ματιά, μια αρκετά ξεκάθαρη μαρτυρία από τον Καίσαρα, που περιέχει μια ακριβή γεωγραφική ένδειξη: «Η [Druidic] επιστήμη τους πιστεύεται ότι προήλθε από τη Βρετανία και από εκεί μεταφέρθηκε στον Gaul. Μέχρι στιγμής, για να την γνωρίσουν πιο διεξοδικά, πηγαίνουν εκεί για να τη μελετήσουν. "

Οι σελίδες των ιρλανδικών σαγιών είναι γεμάτες από ονόματα Druids, ιστορίες για τα έργα τους. Υπάρχουν επίσης πληροφορίες σχετικά με την προέλευση του δραϊδισμού. Εδώ είναι αυτό που λέγεται στην κεντρική ιστορία του μυθολογικού κύκλου «Η μάχη του Mag Tuired» για τον αρχικό τόπο κατοικίας των κελτικών θεών, Tuatha de Danann (Φυλές της θεάς Danu): «Στα νησιά στο βόρειο μέρος του κόσμου υπήρχαν οι φυλές της θεάς Danu και εκεί κατανόησαν τη σοφία, τη μαγεία, τη γνώση των Druids, γοητείες και άλλα μυστικά, έως ότου ξεπέρασαν τους εξειδικευμένους ανθρώπους από όλο τον κόσμο.

Σε τέσσερις πόλεις καταλάβαιναν τη σοφία, τη μυστική γνώση και τη διαβιβαστική τέχνη - Φαλιάς και Γκόριας, Μουριάς και Φαντιάς ...

Τέσσερις druids ήταν σε αυτές τις τέσσερις πόλεις: Morphes στο Falias, Esras στο Gorias, Uskias στο Findias, Semias in Murias. Αυτοί οι τέσσερις ποιητές έχουν κατανοήσει τις φυλές της θεάς της σοφίας και της γνώσης. "

Έτσι, η μυθολογική παράδοση των Κέλτων αντιπροσώπευε τους Δρυίδες ως μετανάστες από τα νησιά που βρίσκονται στο Βορρά του Κόσμου. Στην πραγματικότητα, οι Δρυίδες προέρχονταν από το ίδιο μέρος από το οποίο προήλθαν όλοι οι Κέλτες - από το κοινό προγονικό σπίτι των Ινδο-Ευρωπαίων. Σύμφωνα με μια υπόθεση, βρισκόταν στα βόρεια της Ευρώπης: στη Σκανδιναβία ή στις βόρειες ακτές της Γερμανίας και στα νησιά που συνορεύουν με αυτά. Μία από τις αρχαίες ιστορικές παραδόσεις έβαλε το προγονικό σπίτι των Κέλτων στα ίδια μέρη. Ο μεγαλύτερος εκπρόσωπός του, ο Αμμιανός Μαρκελίνους, έγραψε: "Οι Δρυίδες λένε ότι μέρος του λαού της Γαλατής είναι τοπικής προέλευσης, αλλά τα υπόλοιπα προέρχονταν από τα απομακρυσμένα νησιά και από τις περιοχές της Ζαρίνης, που εκδιώχθηκαν από τη χώρα τους από τους πολέμους και την πρόοδο της οργισμένης θάλασσας." Ωστόσο, αυτά τα απομακρυσμένα νησιά ανήκουν στη θρυλική παρά στην πραγματική γεωγραφία, καθώς οι ιστορίες των Δρυίδων αφορούσαν όχι μόνο την εθνική ιστορία των Κέλτων, αλλά περιείχαν σε μεγάλο βαθμό τις πλοκές της κελτικής μυθολογίας.

Ωστόσο, έχουμε τρεις πηγές που μιλούν άμεσα για τις συναντήσεις των Ρωμαίων με τους ζωντανούς, πραγματικούς δρυίδες. Η πρώτη πηγή είναι η ιστορία του Καίσαρα για τον περίφημο Divitiac, τον στενό του φίλο, ο οποίος εμφανίζεται συχνά στις σελίδες των «Σημειώσεων για τον Γαλλικό Πόλεμο»: «Ο Καίσαρας ήξερε ότι… Η Divitiac διακρίνεται από την μεγάλη αφοσίωση στον Ρωμαίο λαό και την προσωπική του αγάπη για αυτόν και ότι αυτός είναι ένας άντρας εξαιρετικά πιστός, δίκαιος και λογικός. " Ο Divitiac ήταν ένας άντρας με πολύ ευγενή γέννηση: αυτός και ο μικρότερος αδερφός του Dumnorix ήταν εκπρόσωποι της πιο διάσημης οικογένειας και των πιο επιρροών ατόμων της Γαλλικής φυλής του Aedui. Το Divitiac ήταν druid και ο Dumnorix ήταν δικαστής σε υψηλή θέση στην κοινότητα. Το Divitiac ήταν παντρεμένο και είχε παιδιά. Μιλώντας για το γεγονός ότι οι Aedui αναγκάστηκαν να δώσουν στους Σέκους ομήρους των ευγενέστερων πολιτών τους, ο Divitiac σημειώνει ότι ήταν ο μόνος σε ολόκληρη την κοινότητα Aedui που δεν μπορούσε να αναγκαστεί να παραδώσει τα παιδιά τους ως ομήρους. Ο αναπληρωτής, αναμφίβολα, ήταν πολύ πλούσιος, καθώς με την επιρροή και τα μέσα του μπορούσε να συμβάλει στην άνοδο του αδελφού του.

Το παράδειγμα του Divitiac δείχνει ότι κανένας νόμος - ούτε θρησκευτικός ούτε πολιτικός - απαγόρευσε τη συμμετοχή των Druids σε μάχες: Το Divitiac συμμετείχε σαφώς στον Γαλλικό πόλεμο από την πλευρά των Ρωμαίων. Από τον λογαριασμό του Καίσαρα, είναι ξεκάθαρο ότι ο διαχωρισμός δεν απολύθηκε καθόλου από την πολιτική ζωή: ήταν ένας αναγνωρισμένος ηγέτης του Aedui, ένας πολιτικός και διπλωμάτης, γνωστός σε ολόκληρη τη Γαλατία. Σύμφωνα με τον Καίσαρα, μετά την ήττα των Ελβετών το 57 π.Χ. μι. Οι ηγέτες σχεδόν όλων των γαλαξιακών κοινοτήτων τον παρακάλεσαν να τους προστατεύσει από την αυξανόμενη δύναμη του Γερμανού ηγέτη Αρίουβιστου. Και ήταν ο Divitiak που μίλησε εξ ονόματος όλων των ανθρώπων. Του ανατέθηκαν οι σημαντικότερες διπλωματικές αποστολές. Και το 60 π.Χ. μι. του έστειλε ο Aedui στη Ρώμη για να μιλήσει στη Γερουσία με αίτημα για βοήθεια στον πόλεμο εναντίον της γερμανικής φυλής του Suebi, που κατέστρεψαν τα εδάφη του Aedui.

Ωστόσο, ο Καίσαρας, μιλώντας λεπτομερώς για τις στρατιωτικές και διπλωματικές δραστηριότητες του Divitiac, πουθενά δεν αναφέρει ότι ήταν δρανούχος. Μαθαίνουμε για αυτό από άλλη πηγή. Κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού στη Ρώμη, ο Divitiac συναντήθηκε με τον Ρωμαίο πολιτικό, ρήτορα και συγγραφέα Cicero. Έμεινε στο σπίτι του αδελφού του Κουίντους και μίλησε με τον Κικέρωνα για την τέχνη της μαντείας. Ο Cicero μιλά για τις συνομιλίες του με το Divitiac στο δοκίμιο του "On the art of ramination", που συντάσσεται με τη μορφή διαλόγου μεταξύ του και του Quintus: «Η τέχνη της μαντείας δεν παραμελείται ακόμη και από βαρβάρους λαούς. στη Γαλατία υπάρχουν druids, από τους οποίους εγώ ο ίδιος ήξερα τον Divitiac Eduus, τον καλεσμένο σας. Ισχυρίστηκε ότι γνώριζε την επιστήμη της φύσης, την οποία οι Έλληνες αποκαλούν «φυσιολογία», και ότι προέβλεπε το μέλλον εν μέρει με την περιουσία, εν μέρει από εικασίες.

Η δεύτερη ιστορική συνάντηση των Δρυίδων και των Ρωμαίων δεν ήταν σε καμία περίπτωση τόσο εγκάρδια και φιλική όσο η επικοινωνία του Divitiac με τον Caesar και με τον Cicero. Ο Τακίτης λέει ότι το 58 μ.Χ. ξεκίνησε αντι-Ρωμαϊκή εξέγερση στη Βρετανία, η οποία ανατέθηκε να καταστείλει τον Ρωμαίο κυβερνήτη στη Βρετανία Suetonius Paulin. Οργάνωσε μια στρατιωτική αποστολή στο νησί Monu (τώρα Anglesey), όπου βρισκόταν το ιερό των Δρυίδων.

Έχοντας περάσει στο νησί, το ρωμαϊκό πεζικό και το ιππικό βρέθηκαν αντιμέτωποι με τον εχθρικό στρατό, το θέαμα του οποίου έπληξε τους Ρωμαίους. Μεταξύ των στρατιωτών που στέκονταν με πλήρη πανοπλία έτρεχαν σαν οργές, γυναίκες με ρόμπες πένθους, με χαλαρά μαλλιά, με πυρσούς φακούς στα χέρια τους. Οι druids που ήταν εκεί και έπειτα με τα χέρια τους υψωμένα στον ουρανό έκαναν προσευχές στους θεούς τους, απαγγέλθηκαν μαγικά ξόρκια και φώναξαν κατάρες. Αρχικά, οι Ρωμαίοι στρατιώτες στάθηκαν, σαν να απολιθώθηκαν υπό την επήρεια μυστηριώδους ξόρκι, αντικαθιστώντας, με τα λόγια του Τακίτου, «ακίνητα σώματα κάτω από τα χτυπήματα που πέφτουν πάνω τους». Στη συνέχεια, έλαβαν υπόψη τις προειδοποιήσεις του διοικητή «να μην φοβούνται αυτόν τον εξωφρενικό μισό-θηλυκό στρατό», έσπευσαν προς τα εμπρός και νίκησαν τον εχθρό. Μετά από αυτό, οι Ρωμαίοι έκοψαν τους ιερούς ελαιώνες του νησιού και τοποθέτησαν τη φρουρά τους εκεί.

Αυτές είναι τόσο διαφορετικές συναντήσεις και τόσο διαφορετικά πορτρέτα των κελτικών druids. Από τη μία πλευρά, ο διαχωριστής, ο φίλος του Καίσαρα, ο πολιτικός και ο διπλωμάτης, ένας άξιος συνομιλητής του ίδιου του Cicero. Από την άλλη πλευρά, οι σκληροί druids από το ιερό στο νησί της Mona, τρομακτικά ακόμη και οι έμπειροι Ρωμαίοι λεγεωνάριοι, κάνουν ένα ξόρκι στον εχθρικό στρατό.

Παρά την ιστορικότητα αυτών των στοιχείων, οι Δρυίδες εξακολουθούν να είναι μυστήριο. Ποια θέση κατέλαβαν στην κοινωνία, ποιες ήταν οι λειτουργίες τους, ποια μυστική γνώση είχαν, πώς διατήρησαν τη μυθολογική παράδοση των Κέλτων; Από τις αναφορές των αρχαίων συγγραφέων, γίνεται σαφές ότι η θέση των Δρυίδων στην Κελτική κοινωνία ήταν πολύ υψηλή. Έτσι, ο Διόδωρος Σικύλος (Έλληνας συγγραφέας του 1ου αιώνα π.Χ.) μίλησε για την ανώτατη εξουσία των Δρυίδων, ακόμη και για την ικανότητά τους να αποτρέπουν τους πολέμους: «Όχι μόνο σε ειρηνικά ζητήματα, αλλά και σε πολέμους, αυτοί [druids] και οι ποιητές τηρούνται ιδιαίτερα, όχι μόνο φίλοι αλλά και εχθροί. Συχνά βγαίνουν ανάμεσα στα στρατεύματα, παρατάσσονται σε σχηματισμό μάχης, απειλώντας ξίφη, τριγύριστα δόρατα και τους καθηλώνουν, σαν να εξημερώνουν άγρια \u200b\u200bζώα. Έτσι, ακόμη και μεταξύ των πιο άγριων βαρβάρων, η πάλη για πάθος δίνει τη σοφία και ο Άρης αποτίει φόρο τιμής στις Μούσες. " Ο Στράβωνα, στην πραγματικότητα, επαναλαμβάνει εν συντομία το μήνυμα του Διόδωρου, σημειώνοντας ότι οι Δρυίδες ήταν μεσάζοντες σε πολέμους και κράτησαν εκείνους που σκόπευαν να μπουν στη μάχη. Ο Καίσαρας ξεκινά επίσης την ιστορία του για τους Δρυίδες, επισημαίνοντας μια εξαιρετικά υψηλή θέση μεταξύ των Γαλατών: "Σε όλους τους Γαλάτες υπάρχουν μόνο δύο τάξεις ανθρώπων που απολαμβάνουν μια διάσημη αξία και τιμή ... Οι δύο παραπάνω τάξεις είναι druids και ιππείς." Αυτή η σειρά μαρτυριών συμπληρώνεται από τη δήλωση του Δίου Χρυσόστομου (Χρυσόστομος), ο οποίος έγραψε περίπου το 100 μ.Χ. ε .: «Και χωρίς αυτούς, δεν επιτρέπεται στους βασιλιάδες να κάνουν τίποτα ή να πάρουν αποφάσεις, οπότε στην πραγματικότητα κυβέρνησαν, ενώ οι βασιλιάδες, που κάθονταν σε χρυσούς θρόνους και γιόρτασαν πολυτελή σε μεγάλα παλάτια, έγιναν βοηθοί και εκτελεστές αυτών θα ".

Στη μεσαιωνική Ιρλανδία, η σχέση μεταξύ βασιλιάδων και δρυίδων είναι πολύ παρόμοια με αυτήν που περιγράφεται από τον Dion Chrysostom. Στις επίσημες γιορτές που γίνονταν στα παλάτια των Ιρλανδών βασιλιάδων, ο druid κάθισε πάντα στα δεξιά του βασιλιά, και έδειξε κάθε είδους σημάδια σεβασμού στον druid, σαν να του χρωστάει το στέμμα του. Από το έπος «Μεθυσμός των Οικισμών» μαθαίνουμε ότι κανένας από τους κατοίκους του βασιλείου δεν μπορούσε να αρχίσει να μιλάει ενώπιον του βασιλιά, και ο βασιλιάς απαγορεύτηκε να αρχίσει να μιλάει μπροστά στους druids.

Ωστόσο, δεν πρέπει κανείς να πάρει την μαρτυρία του Dion Chrysostom και των ιρλανδικών πηγών κυριολεκτικά. Η πνευματική δύναμη των Κέλτων δεν ισχυρίστηκε ποτέ ότι εκπλήρωσε τη λειτουργία της κοσμικής δύναμης: ο druid έδωσε συμβουλές στον βασιλιά, και ο βασιλιάς, με τη δική του ελεύθερη βούληση, συντονίζει τις ενέργειές του μαζί τους. Αν και ο Κέλτικος κόσμος παρέμεινε πιστός στην αρχαία παράδοση της ανωτερότητας της θρησκευτικής εξουσίας των ιερέων έναντι της κοσμικής εξουσίας, ήταν η ανωτερότητα μιας καθαρά πνευματικής, ιερής τάξης.

Σύμφωνα με τον Καίσαρα, η Δρουϊδική τάξη δεν αναπληρώθηκε σύμφωνα με την αρχή της κληρονομικότητας, την εισήγαγαν με δική τους ελεύθερη βούληση. Κατά συνέπεια, οι Δρυίδες δεν ήταν η κλειστή κληρονομική κάστα που υπήρχε στην Ινδία. Οι Δρυίδες ήταν αριστοκράτες που αφιερώθηκαν στη λατρεία, καθώς οι ιππείς ήταν αριστοκράτες που αφοσιώθηκαν στα όπλα. Φυσικά, κατείχαν πολύ υψηλή θέση στην Γαλλική κοινωνία.

Παρόλο που πολλοί νέοι ανέλαβαν τη δική τους ελεύθερη βούληση, ορισμένοι αναγκάστηκαν να το πράξουν από τους γονείς τους. Οι ευγενείς οικογένειες προσπάθησαν έτσι να παρέχουν ένα μέσο επιρροής και κυριαρχίας για το μέλλον. Αυτό ήταν ακόμη πιο σημαντικό γιατί σε ορισμένες κοινότητες μόνο ένα μέλος της οικογένειας μπορούσε να κάθεται στη Γερουσία (ένα αριστοκρατικό συμβούλιο, το οποίο στις περισσότερες γαλλικές κοινότητες της εποχής του Καίσαρα ήταν το πιο σημαντικό όργανο πολιτικής εξουσίας). Σε αυτήν την κατάσταση, η ένταξη στη Δρουϊδική τάξη έγινε διέξοδος για μέλη ευγενών οικογενειών που παρακάμπτονταν από μια πολιτική καριέρα. Επιπλέον, οι druids απολάμβαναν ειδικά πλεονεκτήματα: δεν πληρώνουν φόρους, απαλλάσσονται από τη στρατιωτική θητεία και από όλα τα άλλα καθήκοντα. Αυτά τα προνόμια τους επέτρεψαν να γίνουν πιο γρήγορα πλούσιοι. Ταυτόχρονα, όπως δείχνει το παράδειγμα του Divitiac, ο druid είχε ελεύθερη κυκλοφορία, θα μπορούσε να παντρευτεί, να κάνει μια διπλωματική, πολιτική και ακόμη και στρατιωτική σταδιοδρομία. Ωστόσο, ο τρόπος ζωής των Δρυίδων συχνά διέφερε από τον τρόπο ζωής των εκπροσώπων της πολιτικής αριστοκρατίας. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Καίσαρας τους διακρίνει σε μια ειδική τάξη. Έγινε δραντής, ένα άτομο μπήκε στη θρησκευτική ένωση των ιερέων, μια σειρά μυστικιστικής αίσθησης. Ακόμη και η επιλογή των νεοφυτών της τάξης δεν εξαρτάται αποκλειστικά από την προέλευση των υποψηφίων. Κανείς δεν θα μπορούσε να γίνει druid, εκτός εάν εκπαιδεύτηκε από τους ίδιους τους druids.

Οι druids εκπαιδεύτηκαν όχι μόνο από εκείνους που στο μέλλον θα γίνονταν μέλος της τάξης (η περίοδος της μαθητείας τους ήταν είκοσι χρόνια), αλλά και όλοι οι ευγενείς νέοι. Οι νεαροί αριστοκράτες εξοικειώθηκαν με τα μυστικά του χώρου, της φύσης, της θεότητας και της ανθρώπινης ζωής, έμαθαν για τα καθήκοντά τους, το κύριο από τα οποία ήταν να πολεμήσουν καλά και να πεθάνουν θαρραλέα. Οι Druids έδωσαν στους μαθητές τους μαθήματα ιερής επιστήμης και μαθήματα ηθικής.

Κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσης, οι νέοι ζούσαν με τους δασκάλους, μοιράζονταν φαγητό και στέγη μαζί τους. Η διδασκαλία πραγματοποιήθηκε σε κοντινή απόσταση από δάσκαλο και μαθητή. Διδάχθηκαν μαθήματα από τους ανθρώπους και τα σπίτια τους, στα βάθη των σπηλαίων και των δασών. Ο ποιητής Lucan υπαινίσσεται αυτή τη μυστηριώδη και επίσημη εκπαίδευση των Druids, λέγοντας ότι «οι κατοικίες τους είναι κρυμμένα δάση και άλση, όπου αποσύρονται».

Είναι εύκολο να δούμε ότι η εκπαίδευση των druids έχει χαρακτηριστικά παρόμοια με τις τελετές μύησης, αφοσίωσης. Όπως γνωρίζετε, η μύηση της ηλικίας είναι πολύ συχνή στους αρχαϊκούς παραδοσιακούς πολιτισμούς, όταν, μετά από τελετές μύησης, ένας νεαρός άνδρας μεταφέρεται στην κατηγορία των ενήλικων ανδρών και ως εκ τούτου στον αριθμό των πλήρων μελών της φυλής. Αλλά υπάρχει επίσης μια πιο περίπλοκη μύηση, με στόχο να συμπεριληφθεί ένα άτομο σε μια εσωτερική λατρεία, σε έναν φαύλο κύκλο ιερέων. Η μύηση του Druidic συνδυάζει και τις δύο τελετές.

Η μύηση ξεκινά με το γεγονός ότι ένα άτομο ξεχωρίζει από την κοινωνία, δεδομένου ότι η μετάβαση από το ένα κράτος στο άλλο πρέπει να πραγματοποιηθεί έξω από τον καθιερωμένο κόσμο - επομένως, η εκπαίδευση από τους Δρυίδες πραγματοποιήθηκε «στα κρυμμένα δάση και τους ελαιώνες». Η συνοριακή περίοδος πρέπει να διαρκέσει ένα ορισμένο χρονικό διάστημα (από αρκετές ημέρες έως αρκετά χρόνια). Αυτή η προϋπόθεση εκπληρώθηκε επίσης: τα νεόφυτα της τάξης μελετήθηκαν για είκοσι χρόνια, οι υπόλοιποι νέοι - λιγότερο, αλλά και για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Η μύηση ερμηνεύεται ως θάνατος και αναγέννηση, αφού, αποκτώντας ένα νέο καθεστώς, ο μυημένος, όπως ήταν, πεθαίνει στην παλιά του ποιότητα και γεννιέται σε ένα νέο. Υποτίθεται ότι στη διαδικασία της μύησης, ένα άτομο μπαίνει στη σφαίρα των νεκρών, βιώνει διάφορες δοκιμές εκεί, και στη συνέχεια επιστρέφει - ήδη σε μια νέα κατάσταση. Επομένως, μία από τις τελετές μύησης συνίστατο στο γεγονός ότι ο μυημένος πέρασε λίγο χρόνο στη σπηλιά και στη συνέχεια πήγε στον επάνω όροφο, καθώς, σύμφωνα με τις αρχαίες πεποιθήσεις, το σπήλαιο είναι η είσοδος στον κάτω κόσμο και η έξοδος από αυτό ήταν μια επιστροφή από το υπόγειο λυκόφως στο φως, δηλαδή, « δεύτερη γέννηση ». Τα μαθήματα των Δρυίδων πραγματοποιήθηκαν μερικές φορές σε σπηλιές και μυστικές σπηλιές. Και τέλος, η πιο σημαντική στιγμή της μύησης είναι η αποκάλυψη που αποκαλύπτει το μυστικό του κόσμου, στο οποίο ενώθηκαν οι μαθητές των Δρουίδων κατά τις μεγάλες ώρες, ημέρες και χρόνια της μαθητείας τους. Μετά το τέλος της εικοσαετούς περιόδου μελέτης, τα νεόφυτα της τάξης έλαβαν την κατάσταση των druids, έγιναν μυημένοι υψηλού επιπέδου. Οι υπόλοιποι νέοι, των οποίων η περίοδος μαθητείας δεν ήταν τόσο μεγάλη, έλαβαν εξαιρετική ανατροφή και εκπαίδευση και μπορούσαν να γίνουν πλήρη μέλη της αριστοκρατικής τάξης των ιππέων.

Κάθε κοινότητα του Gaul είχε τα δικά της druids που παρέμειναν μέλη αυτής της κοινότητας, όπως συμβαίνει με το Divithiac. Ταυτόχρονα, όλα τα druids ήταν μέλη της ίδιας τάξης, αποτελούσαν μια θρησκευτική ένωση που αγκαλιάζει όλους τους ιερείς του Gaul. Ο Καίσαρας δεν μιλάει για αυτό άμεσα, αλλά αναφέρει: "Στην κορυφή όλων των druids είναι ένα"? προφανώς πρόκειται για μια μεγάλη οργάνωση. Ο Ammianus Marcellinus αναφέρει τις druid κοινότητες: «Οι Druids, ενωμένοι σε φιλικές συμμαχίες, ασχολούνται με τη μελέτη μυστηριωδών και υπέροχων πραγμάτων».

Το Druidic Order καθιέρωσε μια σταθερή εσωτερική πειθαρχία και μια αρμονική ιεραρχία. Στο κεφάλι ήταν ένας μοναδικός αρχηγός που απολάμβανε απεριόριστη ισόβια δύναμη στη σειρά. Μετά το θάνατό του, τον διαδέχθηκε ο πιο άξιος εκπρόσωπος της τάξης. Εάν υπήρχαν αρκετοί από αυτούς, κατέφυγαν στην ψηφοφορία. Και εάν δεν μπορούσε να επιτευχθεί συμφωνία με κανέναν τρόπο, η διαφορά σχετικά με την υπεροχή επιλύθηκε με τη βοήθεια όπλων. Το Arch Druid επιλέχθηκε από τα μέλη της τάξης και δεν διορίστηκε από την κυβέρνηση. Το Druidic Order ήταν εντελώς ανεξάρτητο από οποιαδήποτε πολιτική αρχή και μάλιστα φαινόταν να υπερισχύει.

Η ιεραρχία στη σειρά δεν περιοριζόταν σε αυτό. Οι Δρυίδες οδήγησαν έναν ολόκληρο στρατό ιερέων που εκτελούσαν δευτερεύουσες λειτουργίες και ήταν πιθανότατα σε χαμηλότερο επίπεδο μύησης. Είναι επίσης πιθανό αυτοί οι νεότεροι ιερείς να προέρχονται από κατώτερα κοινωνικά στρώματα, σε αντίθεση με τους αριστοκρατικούς δρυίδες.

Ο Strabo αναφέρει ότι μεταξύ των Κέλτων, των βαρών, δηλαδή, ποιητές που έπρεπε να συνθέσουν ύμνους, απολάμβαναν ιδιαίτερη τιμή, έπειτα δεξαμενές που έκαναν θυσίες και ασχολήθηκαν με τη φυσική φιλοσοφία και, τέλος, οι druids, των οποίων το φάσμα των ενδιαφερόντων κάλυψαν ταυτόχρονα τη μελέτη των φυσικών φαινομένων, και ηθική φιλοσοφία. Σύμφωνα με μια παρόμοια μαρτυρία του Διόδωρου, οι Κέλτες είχαν ποιητές που ονομάζονταν βαρδίδες. Έπαιξαν μουσικά όργανα που έμοιαζαν με λύρα και τραγούδησαν τραγούδια, δοξάζοντας μερικά και καταδικάζοντας άλλα. Και, τέλος, οι Δρυίδες είναι πολύ σεβαστοί φιλόσοφοι και θεολόγοι, μάντρες που προβλέπουν το μέλλον με τη βοήθεια της περιουσίας από την πτήση των πουλιών και των θυσιών.

Μια παρόμοια κατάσταση πραγματοποιήθηκε στη μεσαιωνική Ιρλανδία, όπου άτομα που συνδέονταν με τη λατρεία χωρίστηκαν σε τρεις ομάδες: druids, bards και philids. Στην προχριστιανική Ιρλανδία, οι Δρυίδες κατέλαβαν αρχικά την υψηλότερη θέση. Τα sagas αντανακλούσαν επίσης την πρώην αξιοπρεπή θέση τους: καταθλιπτικοί, διερμηνείς ονείρων και σοφών, ήταν οι σύμβουλοι των βασιλιάδων στα πιο σημαντικά θέματα. Οι Δρυίδες της Ιρλανδίας κατάφεραν να κατέχουν περιουσία και να παντρευτούν και έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη στρατιωτική ιστορία της χώρας. Σκεφτείτε, για παράδειγμα, έναν θρύλο από τον κύκλο για τους Φινλανδούς και τους Οσσιανούς. Υπό τον Μεγάλο Βασιλιά της Ιρλανδίας Kathar, ο Νουάτου ήταν ο βασιλικός δούριος. Ο βασιλιάς έδωσε στο druid του έναν λόφο, στον οποίο έχτισε ένα μικρό φρούριο. Μετά το θάνατο του Νουαντού, ο Θάντγκ, ο γιος του, κληρονόμησε τη θέση του και το φρούριο του. Η κόρη του Τάντς απήχθη και η Μάχη του Νουκ δόθηκε ως εκδίκηση για αυτήν την απαγωγή.

Μετά τον Χριστιανισμό της Ιρλανδίας, η επιρροή των Δρυίδων μειώνεται. Οι λίγοι Δρυίδες που μετατράπηκαν σε Χριστιανισμό εντάχθηκαν στις τάξεις του κληρικού. Αλλά οι περισσότεροι από αυτούς, αφοσιωμένοι στην παλιά πίστη, δεν συνήψαν συμμαχία με τον Χριστιανισμό. Αυτά τα druids εξελίχθηκαν σταδιακά σε θεραπευτές και μάγοι, και η ίδια η λέξη "druid" στα σύγχρονα ιρλανδικά σημαίνει "μάγος". Η ιρλανδική παράδοση απέδωσε τον κύριο ρόλο στον αγώνα κατά των Δρυίδων στον Άγιο Πάτρικ. «Τιμούμε τον Άγιο Πάτρικ», έγραψε ένας μεσαιωνικός Ιρλανδός μοναχός, «ο επικεφαλής απόστολος της Ιρλανδίας. Υπέροχο είναι το λαμπρό του όνομα, αυτή η φωτιά με την οποία βαφτίζονται οι λαοί. Πολέμησε με τους druids με σταθερή καρδιά. Έσπασε τον αλαζονικό, βρίσκοντας τη βοήθεια των φωτεινών ουρανών και εξαγνίστηκε η Ιρλανδία. "

Η θέση των βαρών ήταν πιο μέτρια, αλλά και πιο σταθερή. Στην Ιρλανδία, οι βάρκες δεν είχαν πολιτική επιρροή, αλλά ο Χριστιανισμός της Ιρλανδίας δεν επιδείνωσε καθόλου τη θέση τους. Οι Bards ήταν και παραμένουν ποιητές, τραγουδιστές, μουσικοί.

Η τρίτη κατηγορία κληρικών είναι οι Φιλίδοι (στην Γαλατία η ίδια κοινωνική θέση κατείχε κάδος). Σύμφωνα με ορισμένες εκδοχές, οι Φιλίδοι δημιούργησαν μια ξεχωριστή σειρά, που διαχωρίστηκε κάποτε από τη Δρουβιδική τάξη. Η ίδια η λέξη "filid" σημαίνει "clairvoyant." Η κύρια λειτουργία τους ήταν η θεία και η θυσία. Επιπλέον, οι Φιλίδοι ήταν δικηγόροι και πολιτικοί, ποιητές και αφηγητές, και ως γνώστες της τοπογραφίας και της γενεαλογίας της Ιρλανδίας, κατέλαβαν τη θέση των ακαδημαϊκών ιστορικών σε όλα τα βασιλικά και αρχοντικά δικαστήρια. Στην Ιρλανδία, οι Φιλίδοι κατείχαν το δικαστικό σώμα. Με το όνομα Judges-Bregons, αναφέρονται στην Ιρλανδία έως τον 17ο αιώνα. Ο νόμος βάσει του οποίου κρίθηκαν οι Φιλίδοι ήταν παραδοσιακός και ψηφίστηκε χωρίς τη βοήθεια γραφής. Στο κεφάλι των ρευστών ήταν ένας μοναδικός αρχηγός, που ονομάζεται rig-filid. Ένα από τα Rigophilids, το Dubtah, ήταν καθοριστικό για την εισαγωγή του Χριστιανισμού στην Ιρλανδία. Το 438, σε ένα συνέδριο επιρροών ανθρώπων και κληρικών της Ιρλανδίας, όπου αποφασίστηκε να καταστραφούν όλα ασυμβίβαστα με τον Χριστιανισμό σε δημοφιλή έθιμα, ο Ντουμπτά ήταν αυτός που μίλησε για τους ιρλανδικούς νόμους. Οι Φιλίδοι συνήψαν συμμαχία με το επισκοπικό, το οποίο τους επέτρεψε να διατηρήσουν τη σημασία τους ακόμη και μετά την εισαγωγή του Χριστιανισμού.

Για να ολοκληρώσουμε τη γνωριμία μας με τη δομή της Δρουϊδικής τάξης, ας πούμε μερικά ακόμη λόγια για τις κελτικές ιερείς. Έγιναν περίεργες ιστορίες. Σε ένα μικρό νησί στην ανοιχτή θάλασσα κοντά στις εκβολές του Λίγηρα, υπήρχαν ιέρες αφιερωμένες στη λατρεία του θανάτου και της μοναξιάς. Ήταν συνήθη τους να αφαιρούν την οροφή του ιερού μία φορά το χρόνο και μετά να το σκεπάζουν ξανά την ίδια μέρα πριν από το ηλιοβασίλεμα. Όλες οι γυναίκες μετέφεραν άχυρο στην οροφή. εκείνο στο οποίο το άχυρο έπεσε από τα χέρια, τα υπόλοιπα σχίστηκαν. Ένας άντρας δεν έχει ποτέ περπατήσει σε αυτό το νησί, αν και οι ίδιες οι γυναίκες μπορούσαν να περάσουν στην ηπειρωτική χώρα και να συναντήσουν εκεί τους εραστές τους.

Αντίθετα, στο νησί του Σέιν ζούσαν εννέα παρθένες ιέρες, στις οποίες δόθηκε μαγική δύναμη από τον ιερό αριθμό εννέα και την αγνότητα. Είχαν ασυνήθιστες ικανότητες: έθεσαν σε κίνηση τα κύματα της θάλασσας, μετατράπηκαν σε ζώα, θεράπευαν ανίατους ασθενείς. ήξεραν το μέλλον και το πρόβλεψαν στους ναυτικούς που ήρθαν στο νησί τους.

Ο ήρωας της ιρλανδικής ιστορίας Ruad, γιος της Ριγκντόνα, πήγε με τρία καράβια στις ακτές της Βόρειας Ιρλανδίας, αλλά ξαφνικά ένιωσε ότι τα σκάφη δεν μπορούσαν να φύγουν. Στη συνέχεια, κολύμπησε στην ακτή, όπου συνάντησε εννέα όμορφες και δυνατές γυναίκες, μαζί τους "πέρασε εννέα νύχτες στη σειρά, χωρίς ντροπή, χωρίς δάκρυα τύψεων, κάτω από τη θάλασσα χωρίς κύματα, σε εννέα χάλκινα κρεβάτια." Μία από αυτές τις γυναίκες τον έφερε στη συνέχεια ένα παιδί. Η ιρλανδική λογοτεχνία είναι γεμάτη με "εταιρείες εννέα", και στις περισσότερες περιπτώσεις οι εννέα αποτελούνται από έναν ηγέτη και οκτώ ίσα μέλη. Ένα ιδιαίτερα εντυπωσιακό παράδειγμα είναι η ακολουθία της βασίλισσας Μεντμπ στο "Η απαγωγή του Ταύρου από τον Κούλντζ": "Πάντα οδηγούσε εννέα άρματα - δύο μπροστά, δύο πίσω, δύο σε κάθε πλευρά της, και το δικό της άρμα στη μέση."

Οι κελτικές ιέρειες και οι μάντρες ενώθηκαν σε ένα είδος κολεγίου, σε περίεργες «αδελφότητες», ομαδοποιημένες γύρω από τα αρχαία ιερά. Οι αρχαίοι συγγραφείς που διηγήθηκαν αυτές τις δύο ιστορίες για τις ιέρες του Γαλατού δεν τους αποκαλούν Δρουίδες. Στην αρχαία παράδοση, οι πρώτες αναφορές των Δρυίδων εμφανίζονται αρκετά αργά (τον 3ο αιώνα μ.Χ.). Ο αυτοκράτορας Aurelian ρώτησε τους Γαλητικούς Δρουίδες για το μέλλον των παιδιών του. Ένας από τους μεταγενέστερους Δρουίδες του Γαλατίου προέβλεψε στον Διοκλητιανό ότι θα γίνει αυτοκράτορας. Προφανώς, αυτοί οι μετέπειτα Druides ήταν απλοί αφηγητές. Αυτό έδωσε σε κάποιους μελετητές λόγους να πιστεύουν ότι οι ιέρειες εμφανίστηκαν στην εταιρεία Druid πολύ αργά, κατά την περίοδο της παρακμής, και η ίδια η εμφάνισή τους μαρτυρεί την παρακμή της μεγάλης ιερατικής τάξης. Μπορούμε να υποστηρίξουμε ότι οι γυναίκες κατείχαν ανέκαθεν θέση τιμής στην κελτική κοινωνία. στα Βρετανικά Νησιά, για παράδειγμα, έως τον 7ο αιώνα. γυναίκες που είχαν κτήματα συμμετείχαν σε στρατιωτική θητεία σε ισότιμη βάση με τους άνδρες. Και οι Δρυίδες και ποιητές εμφανίζονται συχνά στις σελίδες των καλύτερων κειμένων της ιρλανδικής και της ουαλικής εποχής.

Ο κύριος τομέας δραστηριότητας των druids ήταν οι ιερατικές λειτουργίες τους. Μαθαίνουμε για τις θρησκευτικές τελετές των Δρυίδων από τις αναφορές αρχαίων συγγραφέων. Ο Στράβων γράφει ότι τα κελτικά έθιμα της θυσίας και της μαντείας καταστράφηκαν από τους Ρωμαίους σε αντίθεση με τη ρωμαϊκή τάξη. Στη συνέχεια, περιγράφει τη μαντεία που έγινε μέσω της ανθρώπινης θυσίας: το θύμα μαχαιρώθηκε στην πλάτη με ένα μαχαίρι και στη συνέχεια, σύμφωνα με τους σπασμούς της, το μέλλον είχε προβλεφθεί. Μετά από αυτό, ο Strabo παρατηρεί ότι «οι θυσίες δεν γίνονται χωρίς druids». Στη συνέχεια περιγράφει άλλους τύπους ανθρώπινης θυσίας μεταξύ των Κέλτων: το θύμα θα μπορούσε να πυροβοληθεί από ένα τόξο, να παγιδευτεί και τελικά να καεί σε ένα τεράστιο καλάθι.

Ο Diodorus επιβεβαιώνει το μήνυμα του Strabo και αναφέρει ότι οι druids ήταν απαραίτητοι συμμετέχοντες σε όλες τις θρησκευτικές θυσίες.

Με τη σειρά του, ο Καίσαρας γράφει ότι οι Δρουίδες όχι μόνο συμμετείχαν στις θυσίες, αλλά και παρακολούθησαν την ορθότητα της απόδοσής τους και, γενικά, κατευθύνθηκαν σε ολόκληρη τη θρησκευτική ζωή των Γαλατών: όλες οι ερωτήσεις που σχετίζονται με τη θρησκεία. " Στη συνέχεια, ο Καίσαρας περιγράφει το κάψιμο ανθρώπων που προορίζονται ως θυσία, ωστόσο, χωρίς να αναφέρει τη συμμετοχή των druids σε αυτό. Αλλά από όλα τα παραπάνω, είναι σαφές ότι εποπτεύονταν και αυτός ο τύπος θυσίας.

Ωστόσο, ορισμένοι σύγχρονοι μελετητές προσπάθησαν να αφαιρέσουν την ευθύνη για την ανθρώπινη θυσία από τους Δρουίδες. Για παράδειγμα, ο Γάλλος ερευνητής Françoise Leroux υπερασπίζεται τους druids: «Σε κάθε περίπτωση», έγραψε, «η ιδέα ενός druid να φέρει μια ανθρώπινη θυσία σε έναν dolmen είναι αποκλειστικά ένα κομμάτι της φαντασίας». Ο F. Leroux σχολίασε τα μηνύματα των αρχαίων συγγραφέων ως εξής: στους θρύλους της Ιρλανδίας και της Ουαλίας, η ιστορία είναι πολύ δύσκολο να διαχωριστεί από τη μυθολογία. οι κλασικοί συγγραφείς (Καίσαρας, Στράβων, Διόδωρος, κ.λπ.) δεν το κατάλαβαν αυτό και ως εκ τούτου υπερέβη κατά λάθος την έννοια και την πραγματικότητα της ανθρώπινης θυσίας μεταξύ των Κέλτων. Ο Γκωλ και η Βρετανία έμοιαζαν με νεράιδα στους συγχρόνους του Καίσαρα και του Αυγούστου, και ως εκ τούτου οι πιο απίστευτες φήμες κυκλοφόρησαν γι 'αυτούς.

Η Άγγλος ερευνητής Nora Chadwick προσπάθησε επίσης να δικαιολογήσει τους Druids. Κατά τη γνώμη της, στο κείμενο του Strabo, τίποτα δεν δείχνει τη συμμετοχή των druids σε αυτό το τελετουργικό. Υποτίθεται ότι παρευρέθηκαν μόνο στις θυσίες, "ως αξιωματούχοι που παρακολούθησαν την εκτέλεση του τελετουργικού και προειδοποίησαν για τη λανθασμένη διεξαγωγή της διαδικασίας".

Αυτή η άποψη αντιτάχθηκε από τον σκωτσέζικο επιστήμονα Stuart Piggott. Έχοντας εξετάσει αντικειμενικά τα στοιχεία των αρχαίων συγγραφέων και σωστά θεωρώντας τα αξιόπιστα, ο S. Piggott θεώρησε εντελώς ακατάλληλο να «αποκλείσει» τους Δρουίδες από τη συμμετοχή και, πιθανώς, ενεργός, σε πεποιθήσεις και τελετές, συμπεριλαμβανομένης της ανθρώπινης θυσίας. Οι Druids, είπε, ήταν οι ιερείς της κελτικής κοινωνίας, και η κελτική θρησκεία ήταν η θρησκεία τους με όλες τις σκληρότητές της. Ο Piggott γελοιοποίησε την ιδέα ότι «... οι druids, που ήταν καθήκοντες όταν έκαναν θυσίες, στάθηκαν με αποδοκιμασία στα πρόσωπά τους, βυθισμένοι σε υπέροχες αντανακλάσεις». Είναι αλήθεια ότι οι κλασικοί συγγραφείς τόνισαν ότι η ανθρώπινη θυσία έγινε μόνο σε περιόδους μεγάλου κινδύνου. Ως εκ τούτου, δεν είναι απαραίτητο να υποθέσουμε ότι αποτελούν μέρος της τακτικής πρακτικής του Druidry.

Για τους Κέλτες, η θυσία ήταν μέρος της Druidic επιστήμης της μαντείας. Ο druid ερμήνευσε το σημάδι ή, αν ήταν απαραίτητο, το δημιούργησε ο ίδιος με τη μοναδική μαγική δύναμη του λόγου του, που δημιουργεί και μαντεύει. Και φάνηκε στους Κέλτες ότι τα γεγονότα συχνά δεν έγιναν τυχαία, αλλά επειδή η πρόβλεψη του druid τους έκανε να συμβούν. Οι αρχαίοι συγγραφείς έγραψαν επίσης για τις προφητείες των Δρυίδων. Έτσι, ο Τακίτης στην «Ιστορία» του λέει ότι κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς της Ρώμης, η οποία συνέβη το 64 υπό τον αυτοκράτορα Νερό, οι Δρυίδες πρόβλεψαν την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας: «Κατέχοντας από γελοίες δεισιδαιμονίες, οι Δρυίδες τους είπαν ότι κάποτε οι Ρώμοι καταλήφθηκαν από τους Γαλάτες, αλλά τότε ο θρόνος του Δία παρέμεινε ανέπαφος και μόνο εξαιτίας αυτού η αυτοκρατορία επέζησε. τώρα, είπαν, η καταστροφική φλόγα κατέστρεψε το Καπιτώλιο, και αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι οι θεοί είναι θυμωμένοι με τη Ρώμη και η κυριαρχία στον κόσμο πρέπει να περάσει στους λαούς που ζουν στην άλλη πλευρά των Άλπεων. "

Κατά τη διάρκεια του Καίσαρα, η Συνέλευση του Καρνούτ πραγματοποιήθηκε ετησίως - μια πολύ αντιπροσωπευτική συνέλευση των Δρυίδων, με εξαιρετικές εξουσίες, που είχαν θρησκευτικό και δικαστικό χαρακτήρα. Επιλέχθηκε ένας ειδικός ιερός χώρος για τη συνέλευση. Αυτό το κύριο ιερό για τους Κέλτες του Γαλατού βρισκόταν στο έδαφος των Καρνατών (κοντά στην σημερινή Ορλεάνη), επειδή αυτή η περιοχή θεωρήθηκε το κέντρο όλων των Γαλατών.

Η Συνέλευση Karnut ξεκίνησε με δημόσια θυσία. Όταν ο Ρωμαίος ποιητής Λουκάν μίλησε για τις τρομερές αιματηρές θυσίες στους μεγάλους θεούς της Γαλλίας Τετουτάτες, τον Ιησού και τον Ταράνη, αναφερόταν πιθανότατα στις θρησκευτικές τελετές που πραγματοποιήθηκαν στη γη του Καρνάτ. Ταυτόχρονα, είναι σαφές από το κείμενο του Λουκάν ότι οι άνθρωποι θυσιάστηκαν. Ο Διόδωρος, ο Στράβων και ο Καίσαρας ανέφεραν επίσης τις ανθρώπινες θυσίες υπό την ηγεσία των Δρυίδων. Προφανώς, όλοι αυτοί οι συγγραφείς είχαν κατά νου τις ίδιες θρησκευτικές τελετές που εκτελέστηκαν κατά τη διάρκεια της Συνέλευσης Karnut.

Κατά τη διάρκεια των «συνεδριών» του Καρνότ, οι Δρυίδες διεξήγαγαν όχι μόνο θρησκευτικές τελετές, αλλά και δοκιμές. Αυτή ήταν η πρωτοτυπία της Συνέλευσης Karnut. Σύμφωνα με τον Καίσαρα, η συνέλευση ήταν, πρώτα απ 'όλα, ένα ειδικό είδος γενικού Γαελικού δικαστηρίου: «Όλοι οι δικαστικοί έρχονται από παντού και υπακούουν στις αποφάσεις και τις προτάσεις των Δρουίδων». Οι Γαλάτες εθελοντικά και πρόθυμα στράφηκαν στο Δρουβιδικό δικαστήριο, το οποίο αντιπροσώπευε μια εναλλακτική λύση έναντι του άδικου δικαστηρίου των δικαστών και, επιπλέον, φωτίστηκε από την υψηλή θρησκευτική αρχή των ιερέων. Και οι δύο κοινότητες και τα άτομα παρουσίασαν τις διαφορές τους με τους Druids. Οι Δρυίδες συμμετείχαν κυρίως σε ποινικά αδικήματα που σχετίζονται με δολοφονίες, αλλά ασχολήθηκαν επίσης με υποθέσεις κληρονομιάς και δικαστικές διαφορές για την οριοθέτηση της γης. Το Druidic Tribunal καθόρισε το ποσό vira που ο δολοφόνος πρέπει να πληρώσει στην οικογένεια του θύματος. Σε περίπτωση αδυναμίας ή απροθυμίας του δράστη να πληρώσει την αμοιβή που καθορίστηκε από τους druids στην οικογένεια του θύματος, καθόρισαν την τιμωρία.

Οι Δρυίδες έχουν υπερηφανευτεί για τον εαυτό τους το υπέρτατο δικαίωμα της αφομοίωσης από τη λατρεία εκείνων που δεν τήρησαν τις ποινές τους. Θα μπορούσαν να απαγορεύσουν σε οποιοδήποτε άτομο ή ακόμη και σε ολόκληρο το έθνος να συμμετάσχει σε οποιεσδήποτε θρησκευτικές τελετές. Για τους Γαλάτες, η αφομοίωση θεωρήθηκε η πιο σοβαρή τιμωρία. Δεδομένου ότι το δικαστήριο Druid μίλησε εξ ονόματος όλων των Γαλατών, ο αφομοιωμένος θεωρήθηκε καταδικασμένος από όλους τους Κέλτικους λαούς.

Δεν είναι τυχαίο ότι αυτό το κύριο ιερό των Κέλτων βρισκόταν στο γεωγραφικό κέντρο της Γαλατίας. Όπως σημείωσε ο M. Eliade, "κάθε αφιερωμένος χώρος συμπίπτει με το Κέντρο του Κόσμου." Ο συμβολισμός του Κέντρου Ειρήνης παίζει πολύ σημαντικό ρόλο στις αρχαίες μυθολογίες. Μαζί του ξεκινά η πράξη της δημιουργίας, επομένως το «κέντρο» είναι μια περιοχή προικισμένη με την υψηλότερη ιερότητα. Η επίτευξη του «κέντρου» ισοδυναμεί με αφοσίωση, μύηση. Είναι χαρακτηριστικό ότι ένα πολύ ενδιαφέρον Druidic μνημείο βρέθηκε στα ίδια μέρη όπου πραγματοποιήθηκε η Συνέλευση των Druids του Karnut. Πρόκειται για μια πέτρα στην οποία είναι χαραγμένο ένα συμβολικό σχέδιο - τρία ομόκεντρα τετράγωνα που συνδέονται με τέσσερις γραμμές που τρέχουν σε ορθή γωνία. Αυτό το σύμβολο ονομάζεται "τριπλός φράκτης". Ίσως οι τρεις φράκτες να αντιπροσωπεύουν τους τρεις βαθμούς μύησης, και το τριπλό τετράγωνο στο σύνολό του είναι, κατά κάποιον τρόπο, μια εικόνα της δραυτικής ιεραρχίας.

Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, η Συνέλευση Karnut ξεκίνησε με ένα τελετουργικό επίσημης δημόσιας θυσίας. Όπως γνωρίζετε, η θυσία ήταν κεντρική για τη θρησκεία των παραδοσιακών πολιτισμών: καθιέρωσε μια σύνδεση μεταξύ των ιερών (ιερών) και βωμολοχιών (κοσμικών) κόσμων. Σε μερικές αρχαϊκές κοσμογονίες, η ύπαρξη του κόσμου ξεκίνησε με τη θυσία ενός πρωτόγονου τέρατος, συμβολίζοντας το χάος, ή έναν διαστημικό γίγαντα. Ίσως η ανθρώπινη θυσία της Συνέλευσης Karnut να μιμείται την αρχική θυσία που έγινε «στο χρόνο» για να δώσει ζωή σε ολόκληρο τον κόσμο. Και τέλος, η δικαιοσύνη που δόθηκε στη συνέλευση ταυτίστηκε με την κοσμική τάξη.

Έτσι, η Συνέλευση των Καρνούτ των Δρυίδων αντιπροσώπευε την πεμπτουσία της ιερότητας του κελτικού παραδοσιακού κόσμου. Και αυτός ήταν ο βαθύς λόγος για την τιμή που απολάμβαναν οι Δρυίδες μεταξύ των Κέλτων.

Η παράδοση του Πυθαγόρειου είναι η διδασκαλία των οπαδών του διάσημου Έλληνα φιλόσοφου του 6ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Πυθαγόρας σχετικά με τη μετάδοση ψυχών.

Τα στάδια (από το ελληνικό στάδιο) είναι ένα μέτρο μήκους ίσο με 600 πόδια. Αρχικά, η λέξη «στάδια» υποδηλώνει την απόσταση που έπρεπε να τρέξει ο δρομέας μικρών αποστάσεων, μετά το μέρος (γήπεδο) όπου διεξήχθησαν αθλητικοί αγώνες και αργότερα το τρέξιμο μικρών αποστάσεων.

Οι Έδουες ήταν μια κελτική φυλή που ζούσε στο Γαλατ, μεταξύ του Λίγηρα και του Σηκουάνα. Ακόμα και πριν από τον Καίσαρα, οι Aedui θεωρούνταν «σύμμαχοι του ρωμαϊκού λαού», αργότερα συμμάχησαν με τον Καίσαρα στον αγώνα ενάντια στη γερμανική φυλή Σουέβι, υποστηριζόμενη από τους Sequois. Το 52 π.Χ. μι. ο Aedui έφυγε από τον Καίσαρα, αλλά μετά την ήττα της αντι-ρωμαϊκής εξέγερσης στον Γαλαήλ με επικεφαλής τον Vercingetorix, πήγαν πάλι στην πλευρά της Ρώμης.

Οι δικαστές είναι αξιωματούχοι της Αρχαίας Ρώμης κατά την εποχή της Δημοκρατίας (509-30 π.Χ.). Οι διακεκριμένοι δικαστές ήταν συνηθισμένοι - τακτικά εκλεγμένοι από τη λαϊκή συνέλευση και έκτακτοι - εκλεγμένοι ή διορισμένοι σε εξαιρετικές περιστάσεις.

Οι Sequans ήταν μια κελτική (γαλλική) φυλή που ζούσε μεταξύ του Σηκουάνα, του Ροδανού και της οροσειράς Swiss Jura. Οι Sequans ήταν αντίπαλοι του Aedui, οι οποίοι ηττήθηκαν από αυτούς το 60 π.Χ. μι. με τη βοήθεια του Γερμανού Αριόβιστου. Το 52 π.Χ. μι. οι Sequans εντάχθηκαν στην εξέγερση του Vercingetorix και ηττήθηκαν από τον Caesar.

Οι Helvetians είναι μια κελτική φυλή που ζούσε στο έδαφος της σύγχρονης Ελβετίας. Το 58 π.Χ. μι. οι Helvetians εισέβαλαν στη νότια Γαλατία, προκαλώντας γενική σύγχυση στη Ρώμη. Ο Καίσαρας τους ανάγκασε να επιστρέψουν.

Η φυσική φιλοσοφία είναι μια κερδοσκοπική ερμηνεία της φύσης, που θεωρείται στο σύνολό της.

Ο αριθμός εννέα είναι πολύ συχνός στις κελτικές παραδόσεις, όπως η ιστορία ενός υπέροχου δέντρου που μεγαλώνει από πάνω προς τα κάτω. Έχει εννέα κλαδιά, από τα οποία η κορυφή είναι η πιο όμορφη. όμορφα λευκά πουλιά κάθονται σε κάθε κλαδί. Αυτή η ιστορία ερμηνεύεται αλληγορικά στο πνεύμα της χριστιανικής παράδοσης: το δέντρο είναι ο Χριστός, οι εννέα κλάδοι είναι οι εννέα ουρανοί και τα πουλιά είναι οι ψυχές των δίκαιων. Ωστόσο, το σύμβολο ενός ανεστραμμένου δέντρου βρίσκεται στην ινδική Rig Veda. Ένα αρχαίο ουαλικό ποίημα για το καζάνι του επικεφαλής της Annówna λέει ότι «ψεκάστηκε με την ανάσα εννέα κοριτσιών». Στο The Life of Merlin, εννέα αδελφές κυβερνούν τα Happy Islands, η μεγαλύτερη από τις οποίες είναι η Morgana.

Τα Dolmens είναι ταφικές κατασκευές που χρονολογούνται από τη Νεολιθική περίοδο, με τη μορφή τεράστιων πετρών τοποθετημένων στην άκρη και καλυμμένες με μια πέτρινη πλάκα στην κορυφή. Τα Dolmens είναι διαδεδομένα σε όλο τον κόσμο. Στην Ευρώπη, βρίσκονται στο βόρειο τμήμα της Δυτικής Γερμανίας, της Δανίας, της Νότιας Σκανδιναβίας, της Ολλανδίας, της Αγγλίας, της Σκωτίας, της Ιρλανδίας, της Γαλλίας, της Ισπανίας, της Πορτογαλίας, της Ιταλίας, της Βουλγαρίας.

Δρουβιδικές διδασκαλίες

Τέτοιοι ήταν οι Κέλτικοι Δρυίδες, οι ισχυροί φύλακες της κελτικής μυθολογικής παράδοσης, τις οποίες πέρασαν στους πολλούς μαθητές τους. Ωστόσο, σήμερα η Δρουϊδική παράδοση έχει δυστυχώς χαθεί. Σύμφωνα με την μαρτυρία του Καίσαρα, οι κύριες διατάξεις των διδασκαλιών των Δρυίδων απαγορεύτηκαν να καταγραφούν. Εξηγεί αυτήν την απαγόρευση ως εξής: "Μου φαίνεται ότι έχουν μια τέτοια τάξη για δύο λόγους: οι Δρυίδες δεν θέλουν να δημοσιοποιούνται οι διδασκαλίες τους και ότι οι μαθητές τους, που στηρίζονται πάρα πολύ στη γραφή, δίνουν λιγότερη προσοχή στην ενίσχυση της μνήμης τους."

Οι ερευνητές της σύγχρονης εποχής έχουν σκεφτεί πολλά για αυτό το παράξενο, κατά τη γνώμη ενός σύγχρονου προσώπου, απαγόρευση, εκφράζοντας διάφορες υποθέσεις για αυτό. Το ένα ήταν ότι οι Druids δεν ήξεραν να γράφουν καθόλου, ο άλλος ήταν ότι η ίδια η διαδικασία γραφής ήταν μια οδυνηρή και κουραστική άσκηση για αυτούς. Είναι αρκετά εύκολο να επαληθεύσετε ότι αυτές οι υποθέσεις είναι αβάσιμες. Ο Καίσαρας ανέφερε ότι οι Helvetians έγραψαν με ελληνικά γράμματα στα δισκία «τον αριθμό εκείνων που μπορούσαν να φέρουν όπλα και, εξίσου, ξεχωριστά, πόσα παιδιά, ηλικιωμένους και γυναίκες». Η μαρτυρία του Διόδωρου του Σικώλου ότι κατά τη διάρκεια της κηδείας μερικοί Γαλάτες έριξαν γράμματα προς τους νεκρούς στη φωτιά επιβεβαίωσαν επίσης την ύπαρξη γραφής μεταξύ των Κέλτων. Παρ 'όλα αυτά, ούτε το Divitiac, ούτε κάποιος άλλος έμαθε druid μας άφησε μια κελτική εκδοχή της πραγματείας του Cicero On the Art of Divination.

Ωστόσο, εάν δεν υπάρχουν μεγάλα γαλλικά κείμενα, τότε οι θρύλοι γράφονται σε γαλλικά νομίσματα με λατινικά, ελληνικά ή λεποντικά γράμματα. Επιπλέον, δεν μπορεί παρά να θυμηθούμε τη Γαλλική επιγραφία. Στη νότια Γαλάτη, στην Κισσαλπίνα Γαλάτ, στην Ισπανία, χώρες όπου οι ηπειρωτικοί Κέλτες έκαναν πολύ νωρίς μακροχρόνιες επαφές με τον κλασικό κόσμο, βρέθηκαν αρκετές εκατοντάδες επιγραφές, συνήθως σύντομες, δύσκολες στην ανάγνωση και μετάφραση. Το περιεχόμενό τους σχετίζεται σχεδόν πάντα με μια λατρεία κηδείας ή θρησκεία. Αυτά τα κείμενα δημιουργήθηκαν υπό ξένη επιρροή - πρώτα ελληνικά και μετά ρωμαϊκά.

Κέλτες της Ιρλανδίας τον 5ο-6ο αιώνα είχε μια ειδική γραφή "ogam", αποτελούμενη από εγκοπές ή οριζόντιες και πλάγιες γραμμές ζωγραφισμένες στην πέτρα. Στην Ιρλανδία και στις ιρλανδικές αποικίες της Σκωτίας και της Ουαλίας, ανακαλύφθηκαν περίπου τριακόσιες Ογαμικές επιγραφές, σκαλισμένες σε πέτρινες ταφόπλακες. Όλα είναι πολύ σύντομα, που περιέχουν μία ή δύο λέξεις: το όνομα του αποθανόντος και το όνομα του πατέρα του. Κρίνοντας από τις πολυάριθμες υποδείξεις ή αναφορές στα σάγκα, οι ογαμικές επιγραφές ήταν επίσης χαραγμένες σε ξύλινα ραβδιά, και οι χαράκτες ήταν druids (πολύ λιγότερο συχνά πολεμιστές), οι οποίοι χρησιμοποίησαν αυτά τα ραβδιά για μαγεία. Έτσι, το γραμματικό γραπτό ήταν για τους Κέλτες τι ήταν οι ρούνες για τους Σκανδιναβούς. Στην παλαιά ιρλανδική πραγματεία σχετικά με τη γραφή, ο εφευρέτης του Ogam ονομάζεται άρχοντας της μαγείας, Ogmius, ο οποίος ταυτόχρονα είναι ο θεός της ευγλωττίας: "Ο πατέρας του Ogmiy είναι Ogmiy, η μητέρα του Ogam είναι το χέρι ή το μαχαίρι του Ogmiy."

Στην Ιρλανδία, όπως και στο Gaul, οι Druids και οι μαθητές τους ήταν καλύτεροι στην ανάγνωση και τη γραφή. Αλλά το γράψιμο συσχετίστηκε με τη μαγεία πιο ισχυρή και πιο επικίνδυνη από την προφορική ομιλία, και ως εκ τούτου χρησιμοποιήθηκε μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις. Δεν βρέθηκε ούτε ένα λογοτεχνικό κείμενο μεταξύ των Ogamic επιγραφών. Όπως είδαμε, τα μυθολογικά ιρλανδικά κείμενα καταγράφηκαν μόνο μετά τον Χριστιανισμό της χώρας. Στην Ιρλανδία, όπως και στον Γκωλ, η κελτική παράδοση παρέμεινε προφορική παρά την παρουσία γραφής. Οι Druids δεν εμπιστεύτηκαν την παρουσίαση της διδασκαλίας τους γραπτώς, έτσι ώστε η διδασκαλία να μην εξαπλώνεται μεταξύ των άγνωστων.

Η απώλεια της Druidic παράδοσης είναι πραγματικά μια ανεπανόρθωτη απώλεια για την κέλτικη μυθολογία. Αυτό εξηγεί σε μεγάλο βαθμό την απαισιόδοξη άποψη ορισμένων σύγχρονων επιστημόνων σχετικά με τη δυνατότητα αναδημιουργίας της. Ωστόσο, η κατάσταση δεν είναι τόσο απελπιστική. Πρώτον, αρχαίες και ιρλανδικές πηγές μάς επέτρεψαν να μάθουμε για την προέλευση του Δρουιδισμού, για την ιεραρχική δομή της τάξης, που αντιπροσωπεύει τα στάδια της μυστικής, εσωτερικής μύησης, σχετικά με τις θρησκευτικές πρακτικές των Δρυίδων και, τέλος, για τις δραστηριότητες της Συνέλευσης του Καρνάτ. Όλες αυτές οι πληροφορίες μας έχουν ήδη εισαγάγει στον μυστηριώδη και συναρπαστικό κόσμο της κελτικής θρησκείας και της μυθολογίας. Και τώρα θα προσπαθήσουμε να μάθουμε ποια ήταν η παράδοση που κράτησαν οι druids. Όταν μιλά για τον Δρουβισμό, ο Καίσαρας χρησιμοποιεί τη λέξη «πειθαρχία». Δείχνει την ομαλή φύση της δρυϊκής γνώσης, την παρουσία μιας ολιστικής διδασκαλίας. Έτσι, οι διδασκαλίες των Δρυίδων αντιπροσώπευαν το υψηλότερο μέρος της κελτικής μυθολογικής παράδοσης.

Οι αρχαίοι συγγραφείς χωρίζουν τη γνώση που κατέχουν οι Δρυίδες σε δύο μέρη: τη φιλοσοφία που βασίζεται στην πίστη στο υπερφυσικό και στην επιστήμη. Ο Strabo ανέφερε ότι οι Druids μελετούν την επιστήμη της φύσης. Σύμφωνα με τον Cicero, ο Divitiac ισχυρίστηκε ότι γνώριζε «την επιστήμη της φύσης». Αυτή η ιδέα αποκαλύφθηκε από τον Καίσαρα, ο οποίος πίστευε ότι οι Δρυίδες είχαν μεγάλη γνώση "για τα φωτιστικά και την κίνησή τους, για το μέγεθος του κόσμου και της γης, για τη φύση". Κρίνοντας από τις αναφορές του Καίσαρα και του Πλίνιου, οι Δρυίδες συνέταξαν το σεληνιακό ημερολόγιο, στο οποίο ο λογαριασμός διατηρήθηκε όχι ημερών, αλλά νυχτών. Αυτή η σειρά ολοκληρώνεται με μαρτυρία ενός Έλληνα συγγραφέα του 3ου αιώνα. ν. Π.Χ.: "Οι Κέλτες θεωρούν τα υγρά τους ως ηθικούς και προφήτες, καθώς προβλέπουν συγκεκριμένα γεγονότα με τη βοήθεια των Πυθαγορείων υπολογισμών και υπολογισμών." Έτσι, σύμφωνα με τους αρχαίους συγγραφείς, οι Δρυίδες είχαν μεγάλη γνώση στην αστρονομία και την αστρολογία, ήταν επιδέξιοι συντάκτες του ημερολογίου.

Αυτό επιβεβαιώνεται επίσης από αρχαιολογικά υλικά. Από την εποχή του Χαλκού, υπήρχαν ιερά παρατηρητηρίου στα βρετανικά νησιά που καθιστούν δυνατή την πραγματοποίηση αστρονομικών παρατηρήσεων και την πρόβλεψη ηλιακών και σεληνιακών εκλείψεων. Επιπλέον, το 1897 στο Coligny, κοντά στα ελβετικά σύνορα, βρέθηκε ένας ενδιαφέρων αρχαιολογικός χώρος, που ονομάζεται «ημερολόγιο από το Coligny» και αποδίδεται στους Druids. Πρόκειται για θραύσματα από μια τεράστια χάλκινη πλάκα με ένα ημερολόγιο τραπέζι χαραγμένο πάνω τους. Η πλάκα χρονολογείται πιθανώς στην εποχή του Αυγούστου (τέλος του 1ου αιώνα π.Χ. - αρχές του 1ου αιώνα μ.Χ.). Το ημερολόγιο χρησιμοποιεί ρωμαϊκά γράμματα και αριθμούς, τη Γαλαϊκή γλώσσα. πολλές λέξεις συντομεύονται.

Αρκετά θραύσματα της πλάκας επέζησαν για να συνειδητοποιήσουν ότι χωρίστηκε σε 16 κάθετες στήλες που αντιπροσωπεύουν έναν πίνακα 62 σεληνιακών μηνών με δύο επιπλέον μήνες. Κάθε μήνα χωρίζεται σε ελαφριά και σκοτεινά μισά με τη λέξη ATENOUX - «επιστρέφοντας νύχτα», τοποθετημένη ανάμεσά τους. Οι μέρες αριθμούνται από I έως XV σε φωτεινές και σκοτεινές ρίγες. Αυτή είναι η συνήθης κατασκευή του σεληνιακού ημερολογίου, κατά το οποίο ο μήνας χωρίζεται σε δύο περιόδους, σύμφωνα με την αποτρίχωση και την εξασθένιση της Σελήνης. Το Ημερολόγιο Coligny γιορτάζει επίσης καλές και κακές μέρες. Προσαρμόζει το σεληνιακό έτος στο ηλιακό έτος εισάγοντας επιπλέον μήνες τριάντα ημερών σε διαστήματα 2, 5 και 3 ετών εναλλάξ. Εάν το "Coligny ημερολόγιο" θεωρείται Druidic, τότε αποδεικνύεται ότι οι Druids ήταν πολύ πιο επιδέξιοι συντάκτες του ημερολογίου από ό, τι δείχνουν οι αναφορές του Caesar και του Pliny.

Ωστόσο, οι αρχαίοι συγγραφείς δεν χτυπήθηκαν τόσο πολύ από τη γνώση των Δρυίδων στον τομέα της αστρονομίας όσο και από τη Δρουβική φιλοσοφία. Ο Διόδωρος, ο Στράβων και ο Καίσαρας υποστήριξαν ομόφωνα ότι οι Δρυίδες είναι εξαιρετικά σεβαστοί φιλόσοφοι και θεολόγοι, και η μελέτη της δύναμης των αθάνατων θεών τους αποκάλυψε τη φύση της θεότητας και τους επέτρεψε να επικοινωνήσουν με τους θεούς. Ο ποιητής Λουκάν απευθύνεται στους Δρυίδες πολύ αξιολύπητα: «Μόνο σου δόθηκε γνώση για τους θεούς και για τη θέληση του ουρανού». Αργότερα οι αρχαίοι μελετητές που εργάζονταν στην πρωτεύουσα της Αιγύπτου, στην Αλεξάνδρεια, συγκρίνουν τους Δρουίδες με τους Περσούς μάγους, τους Ασσυρούς Χαλδαίους και τους ιερείς των αρχαίων Ινδουιστών.

Στην πραγματικότητα, το μόνο χαρακτηριστικό του Δρουιδικού δόγματος που ήταν γνωστό στους αρχαίους συγγραφείς ήταν η Δρουϊδική πίστη στην αθανασία της ψυχής. Ο Διόδωρος το ταυτίζει με τη διδασκαλία του Πυθαγόρειου: «Αυτοί [οι Κέλτες] έχουν μια ευρεία άποψη για τον Πυθαγόρα, σύμφωνα με τον οποίο οι ψυχές των ανθρώπων είναι αθάνατοι και μετά από ορισμένο αριθμό ετών επιστρέφουν στη γη ξανά, διεισδύοντας σε άλλα σώματα». Η μαρτυρία του Διόδωρου είναι η πρώτη σε μια σειρά από αρκετά μακρά αρχαία παράδοση που προέκυψε αναλογίες μεταξύ των διδασκαλιών της αθανασίας μεταξύ των Δρυίδων και του Πυθαγόρα. Στις αρχές του 1ου αιώνα. ν. μι. Ο Ρωμαίος συγγραφέας Valeri Maximus διηγήθηκε την ιστορία ότι οι Κέλτες ήταν τόσο πεπεισμένοι για την αθανασία των ανθρώπινων ψυχών που δανείστηκαν ο ένας στον άλλο χρήματα που θα πληρώνονταν στον Άλλο Κόσμο.

Druids

Οι Druids (Gaulish druidae, Old Irish druí, plural druid) είναι ιερείς και ποιητές των Κελτικών λαών, οργανωμένοι με τη μορφή κλειστής κάστας και συνδέονται στενά με τη βασιλική εξουσία.

Οι Druids ήταν οι φύλακες των ηρωικών θρύλων και των μυθολογικών ποιημάτων, τα οποία πέρασαν προφορικά στη νεολαία. Σχολεία Druidic υπήρχαν επίσης στο νησί Κέλτες. Ωστόσο, μεταξύ των Ιρλανδών και των Βρετανών, οι Δρυίδες έχασαν νωρίς τη λειτουργία τους ως ποιητές (δίνοντας τη θέση τους στα μπαράκια), και μετά την εισαγωγή του Χριστιανισμού στους αιώνες IV-V γρήγορα εκφυλίστηκαν σε θεραπευτές του χωριού. Έχει προταθεί ότι ο θεσμός των Δρυίδων πέρασε στους Κέλτες από τον πρωτόγονο πληθυσμό.

Στη νέα λογοτεχνία της Δυτικής Ευρώπης, η εικόνα ενός druid εισάγεται και χρησιμοποιείται ευρέως από την ποίηση του ρομαντισμού (και τα ρεύματα κοντά του) ως μοτίβο του εθνικού εξωτισμού και της φαντασίας.

Ετυμολογία του ονόματος

Στα κλασικά κείμενα, το όνομα «druid» βρίσκεται μόνο στον πληθυντικό: «druidai» στα ελληνικά, «druidae» και «druides» στα λατινικά. Οι φόρμες "drasidae" ή "drysidae" είναι είτε σφάλματα γραφής είτε ως αποτέλεσμα διαφθοράς στο χειρόγραφο. Το "dryadae" του Λουκάν επηρεάζεται σαφώς από το ελληνικό όνομα για ξυλώδεις νύμφες (Λατινικά για "dryads"). Το Old Irish έχει το μοναδικό "drui", ο πληθυντικός είναι "druid". Έχουν γίνει πολλές συζητήσεις σχετικά με την προέλευση αυτής της λέξης. Σήμερα πολλοί τείνουν στην άποψη των αρχαίων μελετητών, ιδίως του Πλίνιου, ότι συνδέεται με την ελληνική ονομασία βελανιδιάς - "drus". Η δεύτερη συλλαβή της θεωρείται ότι προέρχεται από την ινδοευρωπαϊκή ρίζα "wid", η οποία εξισώνεται με το ρήμα "to know". Η σχέση με μια τέτοια λέξη φαίνεται αρκετά λογική για μια θρησκεία της οποίας τα ιερά βρίσκονταν στα μικτά δάση βελανιδιάς της Κεντρικής Ευρώπης.

Αυτή η πρώτη ετυμολογία, βασισμένη στον ελληνικό «drus», έλαβε ευρεία επιστημονική υποστήριξη. Παρουσιάστηκε σε σχέση με τη χρήση της βελανιδιάς στο γαλλικό τελετουργικό, προκάλεσε προβλήματα που για μεγάλο χρονικό διάστημα επιδείνωναν μόνο τον δισταγμό των γλωσσολόγων. Ο Πλίνιος, φυσικά, ήταν αρκετά ειλικρινής για να εκφράσει τη γνώμη του, αλλά, όπως και όλοι οι σύγχρονοί του, ήταν συχνά ικανοποιημένος με λαϊκές ή ετυμολογίες που εκπαιδεύονταν κατ 'αναλογία. Εάν το όνομα των Δρυίδων ανήκε σε έναν ειδικά κελτικό κόσμο και μπορεί να εξηγηθεί μόνο σε όρους κελτικών γλωσσών, τότε τα συστατικά στοιχεία του είναι ινδοευρωπαϊκής προέλευσης: η γαλατική μορφή "druides" (μοναδική "druis"), την οποία χρησιμοποιεί ο Caesar σε ολόκληρο το κείμενο των "Gaulish Wars" ", Καθώς και το ιρλανδικό" drui ", επιστρέψτε σε ένα μόνο πρωτότυπο" dru-wid-es "," πολύ μαθευμένο ", που περιέχει την ίδια ρίζα με το λατινικό ρήμα" videre "," to see ", το γοτθικό" witan ", Γερμανικά "wissen", "know", Slavic "know". Με τον ίδιο τρόπο, δεν είναι δύσκολο να βρεθεί η ομώνυμη των λέξεων για την «επιστήμη» και το «δάσος» (Gaulish «vidu-»), χαρακτηριστικό της κελτικής γλώσσας, ενώ δεν υπάρχει πραγματική δυνατότητα σύνδεσης του ονόματος «Druids» με το όνομα «δρυς» ( Gaulish "dervo-"; Irish "daur"; Welsh "derw"; Breton "derv"). Ακόμα κι αν η βαλανιδιά κατέλαβε μια συγκεκριμένη θέση στη λατρεία των Δρυίδων, θα ήταν λάθος να μειωθεί η ιδέα των δρυίδων στη λατρεία της βελανιδιάς. Αντιθέτως, οι ιερατικές λειτουργίες τους ήταν πολύ εκτεταμένες.

Δρουβιδικές τελετές

Ένα ιδιαίτερο μέρος στις τελετές των Δρυίδων καταλήφθηκε από τη διαδικασία συλλογής γκι. Το γκι χρησιμοποιήθηκε από τα druids για θεραπεία. Χρησιμοποιήθηκε επίσης για την κλήρωση παρτίδων και την πρόβλεψη του μέλλοντος. Αλλά δεν ήταν κατάλληλο κάθε γκι για αυτό. Για συλλογή, στην αρχή, επιλέχθηκε ένα κατάλληλο φυτό για μεγάλο χρονικό διάστημα, μετά το οποίο διοργανώθηκε μια τελετή την έκτη ημέρα του φεγγαριού.

Η τελετή θυσίας μεταξύ των Δρυίδων ήταν επίσης δημοφιλής. Προετοίμασαν στους πρόποδες του δέντρου όλα τα απαραίτητα για την εκτέλεση της θυσίας και του επίσημου γεύματος. Μετά από αυτό, έφεραν δύο λευκούς ταύρους, των οποίων τα κέρατα ήταν δεμένα για πρώτη φορά. Ο ιερέας, ντυμένος στα λευκά, ανέβηκε σε ένα δέντρο, έκοψε το γκι με ένα χρυσό δρεπάνι και το έβαλε σε ένα λευκό μανδύα. Μετά από αυτό, οι ταύροι θυσιάστηκαν, ενώ έκανε μια προσευχή επαίνους προς τις θεότητες. Πιστεύεται ότι το γκι μετά από αυτό το τελετουργικό θα είναι ένα αντίδοτο ενάντια σε οποιοδήποτε δηλητήριο.

Πρέπει να αναφερθεί η υποτιθέμενη ανθρώπινη θυσία στις τελετές των Δρυίδων. Αναφέρθηκαν από τον Γάιο Ιούλιος Καίσαρα στις επιστολές του προς τη Ρωμαϊκή Γερουσία - όταν το καλοκαίρι του 55 π.Χ. ε. και μετά το 54 π.Χ. μι. (κατά τη διάρκεια του Γαλλικού Πολέμου) ανέλαβε δύο στρατιωτικές αποστολές στη Βρετανία. Ο Καίσαρας έγραψε ότι οι Δρυίδες βασίζονταν στη βοήθεια των θεών τους μόνο εάν έκαναν ανθρώπινες θυσίες. Σύμφωνα με τον Ιούλιο Καίσαρα, αιχμαλωτισμένοι εχθροί, εγκληματίες, και απουσία τέτοιων, αθώοι άνθρωποι χρησιμοποιήθηκαν για τέτοια θύματα.

Ο ιστορικός Πλίνιος ο Πρεσβύτερος περιέγραψε τον κανιβαλισμό των Δρυίδων - δηλαδή την κατανάλωση ανθρώπινης σάρκας για τροφή. Πρόσφατα αρχαιολογικά ευρήματα - στο σπήλαιο Alveston στο νότιο Gloucestershire και στο Lindow Moss Peat Bog κοντά στο Mobberley, Cheshire, Ηνωμένο Βασίλειο (το λεγόμενο "Lindow Man") - επιβεβαιώνουν ρωμαϊκές αναφορές. Έτσι, σε μια σπηλιά στο Alveston, βρέθηκαν οστά περίπου 150 ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων των γυναικών που σκοτώθηκαν, σύμφωνα με αρχαιολόγους, για θυσιαστικούς σκοπούς. Τα θύματα σκοτώθηκαν με βαριά, κοφτερά όπλα, πιθανώς με τσεκούρι ή σπαθί. Η ανάλυση της ορυκτής σύνθεσης των οστών επιβεβαίωσε ότι τα υπολείμματα ανήκαν σε άτομα που ζούσαν μόνιμα στην περιοχή. Το εύρημα, χωρισμένο κατά μήκος του οστού του μηρού, πιστεύεται ότι επιβεβαιώνει την κατανάλωση ανθρώπινης σάρκας - καθώς το οστό χωρίζεται, προφανώς για να πάρει τον μυελό των οστών (τα οστά των ζώων που τρώγονται με τον ίδιο τρόπο χωρίζονται με τον ίδιο τρόπο - ένα κοινό εύρημα στην αρχαιολογία).

Το εύρημα στο Alveston χρονολογείται από περίπου τα μέσα του πρώτου αιώνα μ.Χ. μι. - δηλαδή, ακριβώς όταν οι Ρωμαίοι κατέλαβαν ενεργά τις Βρετανικές Νήσους. Ο λεγόμενος άντρας Λίνδου ανήκει στην ίδια περίοδο. Το τύρφη συντήρησε το νεκρό άτομο τόσο καλά ώστε το δέρμα και ακόμη και τα έντερα διατηρήθηκαν. Αυτό επέτρεψε μια λεπτομερή εξέταση του σώματος. Ο άνδρας σκοτώθηκε με δύσκολο τρόπο: χτυπήθηκε στο κεφάλι με ένα τσεκούρι, βαρύ, αλλά όχι θανατηφόρο, ο λαιμός του δέθηκε σε μια θηλιά και ο λαιμός του κόπηκε με ένα μαχαίρι έτσι ώστε το αίμα να ξεσπάσει σε ένα ρεύμα. Γύρη γκι βρέθηκε στο σώμα, το οποίο κατέστησε δυνατή τη σύνδεση του θύματος με τα druids - καθώς είναι γνωστό ότι οι druids χρησιμοποίησαν κλαδιά γκι σε θυσίες, κομμένα με ένα ειδικό χρυσό μαχαίρι. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι ο δολοφονημένος νεαρός ανήκε στην Κέλτικη αριστοκρατία. Αυτό υποδηλώνεται από ένα μανικιούρ στα χέρια, ένα τακτοποιημένο κούρεμα, ξύρισμα και δομή σώματος, το οποίο είναι χαρακτηριστικό για άτομα που δεν ασχολούνται με σκληρή σωματική εργασία.

Οι Ρωμαίοι κατέστρεψαν συστηματικά τους Δρυίδες με το επίσημο πρόσχημα - ως φορείς μιας απάνθρωπης λατρείας (καθώς και ως εμπνευστές και διοργανωτές της αντίστασης). Ίσως οι ακριβές θυσίες που περιγράφονται παραπάνω έγιναν για να ζητήσουν την υποστήριξη των θεών στον πόλεμο εναντίον των Ρωμαίων. Εκείνη την εποχή (40-60 μ.Χ.) τα ρωμαϊκά στρατεύματα, με επικεφαλής τον μελλοντικό αυτοκράτορα Βεσπασιανό, και στη συνέχεια τον κυβερνήτη Γαΐους Σουετώνιος Παύλινους, προχώρησαν ενεργά βαθιά στη Βρετανία. Ωστόσο, οι θυσίες δεν βοήθησαν: το 60 μ.Χ. μι. Τα ρωμαϊκά στρατεύματα κατέλαβαν το κύριο προπύργιο των Βρετανών Δρυίδων - το νησί της Μόνα (σήμερα - το νησί της Αγγλίας στη Βόρεια Ουαλία). Οι υπερασπιστές του νησιού σκοτώθηκαν και καταστράφηκαν τα ιερά των Δρουβιδών και τα ιερά άλση τους.

Druids - τα μυστικά των ιερέων των αρχαίων Κέλτων

Με πιο απλούς όρους, ο Ιερέας είναι υπηρέτης της θεότητας που έκανε θυσίες και άλλες θρησκευτικές τελετές. Και εδώ είναι μια πιο περίπλοκη έννοια: Ιερέας - ένα άτομο που αντικαθιστά έναν ιερέα μεταξύ ειδωλολατρών. ένας κληρικός που κάνει μια θυσία στη θεότητα και που ήξερε πώς να επικοινωνήσει με τους θεούς.

Οι κελτικοί ιερείς ονομάζονται druids. Αυτό το όνομα εμφανίστηκε για πρώτη φορά στα σχόλια του Καίσαρα γύρω στο 50 π.Χ. μι. Σύμφωνα με διάφορες υποθέσεις, η λέξη «druids» σημαίνει «άνθρωποι της βελανιδιάς» ή «πολύ εκπαιδευμένοι».

Οι Druids δεν ήταν μόνο φύλακες της σοφίας των προγόνων τους, αλλά και ιδιοκτήτες ειδικών γνώσεων, τις οποίες μεταβίβασαν στους μαθητές τους σε κρυμμένα καταφύγια - σπήλαια και αλσύλλια δασών. Οι druids κράτησαν αυτήν τη γνώση σε ένα πολύ βαθύ μυστικό, ήταν διαθέσιμο μόνο για τους μυημένους. Επομένως, απαγορεύτηκε στους ιερείς να γράψουν κάτι.

Οι κελτικοί ιερείς ποικίλλουν ανάλογα με τις λειτουργίες και τις ευθύνες τους. Ανάμεσά τους ήταν ειδικοί στην παράσταση των τελετών θυσίας, βασιλικοί σύμβουλοι, μάντρες, ακόμη και ποιητές. Πολλές μέθοδοι μαντείας από τους ιερείς έχουν επιβιώσει. Υπήρχαν όπως θεραπεία και μαγεία που χρησιμοποιούν βότανα και φυτά.

Οι Druids δεν συμμετείχαν σε πολέμους, δεν πλήρωναν φόρους, τόσοι πολλοί Κέλτες έστειλαν τα παιδιά τους να κατανοήσουν τις επιστήμες τους. Η εκπαίδευση στο σχολείο Druid διήρκεσε έως και 20 χρόνια - οι μαθητές απομνημόνευαν πάρα πολλά ποιήματα. Όπως γνωρίζετε, όλα τα αρχεία του νοικοκυριού τηρήθηκαν από κελτικούς ιερείς χρησιμοποιώντας το ελληνικό αλφάβητο. Ωστόσο, απαγορεύτηκε αυστηρά η καταγραφή ποιητικών αποκαλύψεων εκτός από στόμα σε στόμα.

Αν πολλά είναι γνωστά για την εκπαιδευτική λειτουργία των druids, τον ρόλο τους στη δημόσια ζωή, τότε ακριβώς λόγω των απαγορεύσεων καταγραφής τελετών δεν γνωρίζουμε με βεβαιότητα ποια είναι η ουσία των μαγικών τελετών και των μυστηρίων λατρείας που παράγονται από τους druids. Από αυτή την άποψη, πολλοί μύθοι που αναπτύχθηκαν σε μεταγενέστερους χρόνους υπερβάλλουν και μύτισαν τις ικανότητες των κελτικών ιερέων. Έτσι, για παράδειγμα, το Κελτικό έπος αποδίδει προφητικές αποκαλύψεις στους Δρυίδες. Ο Catbar, ο druid του King Conchobar, αποκαλώντας τον ήρωα της ιρλανδικής ιστορίας Cuchulainn, προβλέπει ένα μεγάλο μέλλον για αυτόν.

Υπήρχε η πεποίθηση ότι κάποιος θα μπορούσε να φτάσει στη μετά θάνατον ζωή μέσω επίπεδων λιμνών. Για να καθησυχάσουν τους θεούς που έμεναν εκεί, οι druids έριξαν πολύτιμα αντικείμενα και ακριβά σκεύη στις λίμνες. Χάρη σε αυτό το τελετουργικό, πολλά έργα της κελτικής τέχνης έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Η διαδικασία συλλογής γκι ήταν επίσης ιερή για τους druids. Χρησιμοποιήθηκε για θεραπεία, σχεδίαση παρτίδων και πρόβλεψη του μέλλοντος. Ένα τέτοιο γκι πρέπει να βρεθεί, επειδή είναι σπάνιο. Αφού βρεθεί και αφαιρεθεί, μια μεγάλη θρησκευτική τελετή πραγματοποιείται την έκτη ημέρα του φεγγαριού, γι 'αυτό οι Δρυίδες θεωρούν τους μήνες και τα χρόνια τους, καθώς και τους αιώνες τους, ότι είναι τριάντα χρόνια.

Και τώρα για την τελετή της θυσίας. Έχοντας προετοιμάσει στους πρόποδες του δέντρου όλα τα απαραίτητα για τη θυσία και το επίσημο γεύμα, φέρνουν δύο λευκούς ταύρους, των οποίων τα κέρατα είναι δεμένα για πρώτη φορά. Ένας ιερέας ντυμένος στα λευκά, αφού ανέβηκε σε ένα δέντρο, κόβει το γκι με ένα χρυσό δρεπάνι, το οποίο συλλέγεται σε ένα λευκό μανδύα. Στη συνέχεια, τα ιερά ζώα σφάζονται, προσεύχεται στη θεότητα, ώστε να κάνει τη θυσία ευγενική για εκείνους για τους οποίους φέρεται. Οι ιερείς πιστεύουν ότι το γκι, όταν γίνεται ποτό, θεραπεύει τα ζώα από τη στειρότητα και χρησιμεύει ως θεραπεία για όλα τα δηλητήρια.

Ειδικός της Κελτικής Τέχνης

Μπορείτε να δείτε όλες τις διαλέξεις του κύκλου .

Ας μιλήσουμε για τους Κέλτες και τους Κέλτικους Δρούιδους.
Οι Κέλτες είναι άνθρωποι των οποίων η εμφάνιση αποδίδεται στον 6ο αιώνα π.Χ. Οι Κέλτες περιελάμβαναν πολλές φυλές που είχαν πολλά κοινά. Το όνομα «Celta» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τους αρχαίους Έλληνες. Οι Ρωμαίοι κάλεσαν αυτό το λαό λίγο διαφορετικά - Γαλάτες. Οι πρώτοι συγγραφείς όπως ο Ξενοφών, ο Πλάτων και ο Αριστοτέλης αναφέρουν αρκετά τους Κέλτες.
Η πιο αξιοσημείωτη και λεπτομερής περιγραφή του κελτικού κόσμου είναι το βιβλίο του Γαΐου Ιούλιος Καίσαρα "Σημειώσεις για τον Γαλλικό Πόλεμο". Ο Καίσαρας αναφέρει ότι οι Κέλτες είχαν τρεις ομάδες ανθρώπων που απολάμβαναν ιδιαίτερο σεβασμό - αυτοί είναι οι μπαργάδες, οι μάντρες και οι δρυίδες. Σε γενικές γραμμές, ο Καίσαρας λέει ότι οι Κέλτες είναι ένας λαός εξαιρετικά αφοσιωμένος στη θρησκεία.
Ο Καίσαρας δίνει πολλές πληροφορίες σχετικά με την πιο μυστηριώδη τάξη - τους druids. Μιλά για τα είκοσι χρόνια εκπαίδευσης και την προφορική ύπαρξη γνώσης. Ήταν μια τάξη επαγγελματιών μορφωμένων ανθρώπων - επιστημόνων. Οι Druids ενημέρωσαν τους πολυάριθμους μαθητές τους για την κίνηση των φωτιστικών, για τη δύναμη των θεών και για τη δομή του κόσμου. Αν κάποιος σας πει ότι διάβασε τα πρωτότυπα κείμενα Druidic που δημοσιεύθηκαν κάπου, τότε μπορείτε να τον κατηγορήσετε με ασφάλεια για ψέματα, καθώς οι Druids δεν έγραψαν τις ιερές διδασκαλίες τους. Αλλά δεν το έγραψαν όχι επειδή ήταν αναλφάβητοι, αντίθετα, ήταν εξαιρετικοί στην ανάγνωση και τη γραφή, και για τους τελευταίους χρησιμοποίησαν ακόμη και τρία αλφάβητα: ελληνικά - βασικά, λατινικά και το αλφάβητο ορισμένων νεκρών κελτικών γλωσσών, για παράδειγμα, Λεποντικό. Θα μπορούσαν να γράψουν οτιδήποτε και οπουδήποτε, όλα εκτός από ιερά κείμενα.
Τι γνωρίζουμε πραγματικά για τα druids; Γνωρίζουμε την ετυμολογία, δηλαδή την προέλευση της λέξης "druid". Πιστεύεται ότι σχηματίζεται από δύο βάσεις ρίζας. Η πρώτη ρίζα είναι dru, που σημαίνει βελανιδιά ή δέντρο. Η δεύτερη ρίζα είναι το "ζιζάνιο", που σημαίνει "να βλέπεις" ή "να γνωρίζεις", δηλαδή να γνωρίζεις. Η γνωστή οικιακή κελτολόγος Άννα Μουράροβα ειρωνικά επισημαίνει: "Με την πρώτη ματιά, αποδεικνύεται ότι ο druid είναι επιστήμονας δέντρων." Αυτό ισχύει, πράγματι, επειδή οι Δρυίδες δεν είχαν ναούς, έκαναν όλες τις τελετουργικές τελετές τους σε ελαιώνες, ανάμεσα σε δέντρα.
Οι Druids συμμετείχαν ενεργά σε θέματα λατρείας και θρησκείας, παρακολούθησαν την τήρηση των τελετών θυσίας. Η δικαστική εξουσία συγκεντρώθηκε επίσης στα χέρια τους: ανακοίνωσαν ποινές, τιμωρούσαν τους ένοχους και αποτίμησαν ιδιαίτερα διακεκριμένους πολίτες. Οι druids τιμωρήθηκαν πολύ τρομερά. Η πιο σοβαρή τιμωρία θεωρήθηκε ότι αφορούσε τη συμμετοχή στην τελετή της θυσίας.
Όπως γνωρίζετε, οι Κέλτες δεν ήταν μόνο επιδέξιοι τεχνίτες και γενναίοι πολεμιστές, αλλά είχαν επίσης ένα ιδιαίτερο πάθος για αιματηρές θυσίες. Τόσο τα προχριστιανικά όσο και τα παλαιοχριστιανικά ιστορικά έγγραφα το αναφέρουν. Για παράδειγμα, ο ίδιος Καίσαρας, στις σημειώσεις του για τον Γαλατικό πόλεμο, περιγράφει πολύχρωμα τις ομαδικές καύσεις που εκτελούνται από τους druids. Για αυτό, μια τεράστια ανθρώπινη φιγούρα ήταν αλληλένδετη, το σώμα της οποίας ήταν άδειο και οι άνθρωποι που θυσιάστηκαν τοποθετήθηκαν εκεί. Μετά από αυτό, το τεράστιο είδωλο κάηκε.
Ας μιλήσουμε για την κοσμοθεωρία των druids. Οι Έλληνες συγγραφείς αναφέρουν την ομοιότητα των φιλοσοφικών απόψεων των Δρυίδων και των αρχαίων στοχαστών. Για παράδειγμα, με τον Πυθαγόρα και τη διδασκαλία του για τη μεταψυχία - τη μετανάστευση των ψυχών. Και επίσης για την ομοιότητα με τις απόψεις των προ-Σωκρατικών. Οι πειστικές παραλληλισμοί σχεδιάζονται με τη φιλοσοφία και τη θρησκεία της αρχαίας Ινδίας.
Παρεμπιπτόντως, εάν γνωρίζουμε για τους δρυίδες του Γαλατού από τα γραπτά των Ρωμαίων, τότε ξέρουμε για τους Ιρλανδούς δρυίδες από τους ίδιους τους Ιρλανδούς. Δεδομένου ότι η Ιρλανδία δεν ηττήθηκε από τη ρωμαϊκή εισβολή, σε αντίθεση με τον Γκωλ και τη Βρετανία. Σε μεταγενέστερα ιστορικά έγγραφα, εμφανίζεται μια τάξη όπως ο Philids. Αυτή είναι μια ξεχωριστή ιστορία, δεδομένου ότι στα ιστορικά έγγραφα οι Φιλίδοι και οι Δρυίδες συχνά συγχέονται. Σε κάθε περίπτωση, οι druids χάνουν τις ιερατικές τους δυνάμεις.
Και τώρα λίγα λόγια για το γεγονός ότι υπάρχουν πολλοί άνθρωποι σε διαφορετικές χώρες, ακόμη και εδώ, στη Ρωσία, οι οποίοι αυτοαποκαλούνται druids - οι διάδοχοι των αρχαίων παραδόσεων. Αυτά είναι τα λεγόμενα neodruids, τα οποία εμφανίστηκαν στους XVIII-XX αιώνες, όταν το ενδιαφέρον για ειδωλολατρικές πεποιθήσεις αυξήθηκε. Είναι οι Βρετανοί νευροδότες που εκτελούν τελετές στο Στόουνχεντζ, γιορτάζουν τις αρχαίες διακοπές της Κελτικής. Μια τόσο ενδιαφέρουσα τροποποίηση έγινε δεκτή από τις διδασκαλίες των Δρυίδων στον σύγχρονο κόσμο.

Η λέξη «druid» προέρχεται από το Old Irish drui, που σημαίνει «μάγος». Και ως εκ τούτου, σήμερα οι περισσότεροι άνθρωποι θεωρούν ότι τα druids είναι μυστηριώδεις μάγοι που αλληλεπίδρασαν με τον κόσμο της μαγείας και πραγματοποίησαν τελετές. Ωστόσο, ήρθε η ώρα να απορρίψουμε παγιωμένες παρανοήσεις και να κατανοήσουμε τα ιστορικά γεγονότα.

Έτσι, ένα druid είναι εμπειρογνώμονας των κελτικών τελετών. Οι Κέλτες ζούσαν στην επικράτεια της σύγχρονης Βρετανίας, της Γαλλίας (τότε ονομαζόταν Gaul) και σε ορισμένα άλλα μέρη της Ευρώπης κατά τη διάρκεια της Εποχής του Σιδήρου και, πιθανώς, στην αρχή της Εποχής του Χαλκού.

Πηγές

Γνωρίζουμε σχετικά λίγα για τους αρχαίους Δρυίδες, δεδομένου ότι δεν είχαν γραπτή γλώσσα, και αυτά τα αρχεία που έγιναν από άλλους λαούς (για παράδειγμα, οι Ρωμαίοι) περιέχουν μια βαθιά αντι-Κελτική προκατάληψη.

Τα παλαιότερα λογοτεχνικά στοιχεία των Δρυίδων που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα προέρχονται από την Ελλάδα και τη Ρώμη. Οι ελληνορωμαϊκοί συγγραφείς συχνά χαρακτήριζαν τους Κέλτες ως άγριους άγνωστους με τον πολιτισμό, σε αντίθεση με τους Ρωμαίους.

Η παλαιότερη γραπτή αναφορά των Δρουίδων περιέχεται στο βιβλίο του Ιούλιου Καίσαρα "Σημειώσεις για τον Γαλλικό Πόλεμο". Ισχυρίζεται ότι οι druids έκαναν θυσίες, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπινων θυσιών, αλλά δεν υπάρχει επιβεβαίωση αυτών των πληροφοριών. Στα τυρφώνια του Τσέσαϊρ, βρέθηκαν πτώματα που θα μπορούσαν είτε να είχαν εκτελεστεί εγκληματίες είτε τελετουργικές θυσίες, ιδίως ένας άντρας από τη Λίντοου. Αλλά δεν υπάρχει σαφής γνώμη για το θέμα αυτό μεταξύ των ερευνητών.

Όλο το κείμενο του βιβλίου του Καίσαρα είναι αντι-κελτική προπαγάνδα που έχει σχεδιαστεί για να διαδώσει την αρνητική αντίληψη των Κέλτικων λαών από ελληνορωμαϊκούς πολίτες.

Ποικιλία συναρτήσεων

Ο Καίσαρας περιέγραψε επίσης πώς οι Δρυίδες επικεντρώθηκαν στη θεϊκή λατρεία και τον σημαντικό ρόλο που έπαιξαν στην κοινωνία των Γαλατών ως πολεμιστές και κριτές. Το κείμενο δείχνει ότι οι Δρυίδες αναγνώρισαν τη δύναμη ενός ηγέτη, ο οποίος κυβέρνησε μέχρι το θάνατό του, και στη συνέχεια ο διάδοχός του επιλέχθηκε με ψηφοφορία ή μονομαχία (και πιο συχνά με τον δεύτερο τρόπο). Επίσης, οι druids έκαναν τα καθήκοντα των δασκάλων, διδάσκοντας την τέχνη τους στους νεότερους.

Οι Druids, όπως πολλοί αρχαίοι και σύγχρονοι πολιτισμοί, ενδιαφέρθηκαν για τις κινήσεις των αστεριών και άλλων ουράνιων σωμάτων. Αυτό σημαίνει ότι και αυτοί χρησιμοποίησαν νεολιθικά μνημεία, όπως το Stonehenge, για αστρονομικούς υπολογισμούς.

Ένας άλλος Ρωμαίος συγγραφέας, ο Τακίτης, μίλησε επίσης άσχημα για τους Δρυίδες, αφού ο Ρωμαϊκός στρατός τους αντιμετώπισε στη Νήσο της Αγγλίας στην Ουαλία. Έγραψε ότι ήταν εχθρικοί απέναντι στους Ρωμαίους. Ωστόσο, αυτή είναι μια εντελώς αναμενόμενη αντίδραση όταν οι ξένοι εισβάλλουν στις ακτές του σπιτιού σας. Οι Ρωμαίοι απάντησαν κόβοντας τα άλση τους, που ήταν ιερά για τους Δρυίδες.

Αντικείμενα

Μεταξύ των αρχαιολογικών ευρημάτων, ουσιαστικά δεν υπάρχει τίποτα που να μπορεί να αποδοθεί με σιγουριά στα αντικείμενα των αρχαίων υδάτων. Ακόμα και τα σπαθιά του τέλους της Εποχής του Σιδήρου και του ημερολογίου Coligny δεν μπορούν να συσχετιστούν με αυτά. Ωστόσο, εάν παρέμεναν ακόμη από τους Δρυίδες, τότε μπορεί να υποστηριχθεί ότι ήταν πολεμιστές, όπως περιέγραψαν οι Ρωμαίοι, ακόμα κι αν οι αγώνες τους είχαν καθαρά τελετουργικό χαρακτήρα. Όσον αφορά το ημερολόγιο από την Coligny, δείχνει πώς οι Κέλτες ενδιαφέρονται για μεθόδους μέτρησης του χρόνου και των αστρονομικών φαινομένων.

Οι ταφές του Druid

Το 1988, ένας τάφος ανακαλύφθηκε κοντά στο Mill Hill στο Κεντ. Πιστεύεται ότι θα μπορούσε να ανήκει σε ένα druid. Η ταφή χρονολογείται από την Εποχή του Σιδήρου - περίπου 200-150. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Μεταξύ των αντικειμένων που βρέθηκαν στον τάφο ήταν ένα σπαθί και μια ασπίδα. Ο «κάτοικος» του ίδιου του τάφου φορούσε ένα στέμμα στο κεφάλι του με το ίδιο στυλ με αυτό του ρωμαιο-βρετανικού κληρικού αρκετούς αιώνες αργότερα. Το στέμμα ήταν πολύ εύθραυστο για να προστατευτεί. Χύθηκε σε χαλκό με τη μορφή στεφάνης γύρω από το κεφάλι.

Η ανακάλυψη ώθησε τους αρχαιολόγους να πιστεύουν ότι η ταφή μπορεί να ανήκε σε druid. Τα αντικείμενα που βρέθηκαν στον τάφο ήταν υψηλής ποιότητας. Ως εκ τούτου, οι Δρυίδες έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην κελτική κοινωνία πριν από την άφιξη των Ρωμαίων. Ωστόσο, το γεγονός ότι αργότερα οι ιερείς φορούσαν παρόμοια κόμμωση κατά τη διάρκεια της ρωμαϊκής κατάκτησης της Βρετανίας επιβεβαιώνει ότι ο Druidic πολιτισμός συνδέθηκε στενά με τη ρωμαιο-βρετανική κοινωνία.

Ένας άλλος τάφος

Ένας άλλος χώρος ταφής ανακαλύφθηκε στο Colchester το 2008. Αυτός ο άντρας αποτεφρώθηκε (πιθανώς για να ελευθερώσει το πνεύμα του druid). Τα ερείπια τοποθετήθηκαν σε έναν τάφο με επένδυση από ξύλο. Αυτή η ταφή περιείχε επίσης πολλά αντικείμενα:

Μανδύας με καρφίτσα Μαγικό αμπέλι για μαντεία Χειρουργικά όργανα (βελόνες, πριόνια, νυστέρια, άγκιστρα, λαβίδα) Μπολ με τα υπολείμματα του μαργαρίτα.

Αυτά τα αντικείμενα χρησιμοποιήθηκαν από τον druid κατά τη διάρκεια της ζωής του. Αποδεικνύουν και πάλι τι ρόλο έπαιξαν αυτοί οι άνθρωποι στην κελτική κοινωνία. Οι διαφορετικοί τρόποι με τους οποίους θάφτηκαν αυτός ο druid και ο Mill Hill πολεμιστής δείχνουν ότι είναι προφανές ότι οι druids είχαν τις δικές τους διαιρέσεις σύμφωνα με τις λειτουργίες που έκαναν μεταξύ των Κέλτων.

Ο βρεθείς χειρουργικός εξοπλισμός δεν είναι σχεδόν τόσο ακατέργαστος και πρωτόγονος όσο τόνισαν οι Ρωμαίοι. Αυτά τα εργαλεία είναι παρόμοια με αυτά που βρέθηκαν σε άλλα μέρη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, και ως εκ τούτου οι Κέλτες υιοθέτησαν ενεργά τα ρωμαϊκά έθιμα. Επιπλέον, η ανακάλυψη δείχνει ότι τα druids εκτελούσαν συχνά τις λειτουργίες των θεραπευτών, πραγματοποιώντας χειρουργικές επεμβάσεις και χρησιμοποιώντας φυσικά φάρμακα, ιδίως τσάι μαργαρίτας, στη θεραπεία.

συμπεράσματα

Έτσι ο ρόλος των druids ήταν πολύ σημαντικός. Ήταν θεραπευτές και γιατροί, όπως επιβεβαιώνουν τα ιατρικά βοηθήματα που ανακαλύφθηκαν. Ήταν επίσης ηθικοί και αστρονόμοι, όπως αποδεικνύεται από το μαγικό αμπέλι που βρέθηκε και το κελτικό ημερολόγιο από το Coligny. Αυτό επιβεβαιώνεται επίσης από ρωμαϊκές πηγές.

Ωστόσο, οι Δρυίδες είχαν επίσης μια σκοτεινή πλευρά: ίσως είχαν να κάνουν με την ανθρώπινη θυσία, αν και οι μεροληπτικές ρωμαϊκές πηγές σαφώς δεν αξίζουν να εμπιστευτούν σε αυτό το θέμα.

Σε κάθε περίπτωση, τα druids ήταν πολύ σημαντικά για την κοινωνία. Ίσως οδήγησαν τους Κέλτες κατά τη διάρκεια της ρωμαϊκής κατοχής, υιοθετώντας τον πολιτισμό τους από τους εισβολείς, όπως αποδεικνύεται από τα ρωμαϊκά χειρουργικά εργαλεία.