Οι κύριες ιδέες της δημιουργικότητας του fonvizin. Έργα του Fonvizin: λίστα έργων

Ο Denis Ivanovich Fonvizin είναι Ρώσος συγγραφέας και δημοσιογράφος, θεατρικός συγγραφέας και μεταφραστής κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Μεγάλης Αικατερίνης, ιδρυτή της καθημερινής κωμωδίας, που εργάστηκε σε μια λογοτεχνική κατεύθυνση όπως ο κλασικισμός. Η ζωή και το έργο αυτού του ανθρώπου συνέβαλαν ανεκτίμητα στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας.

Ο Denis Ivanovich Fonvizin γεννήθηκε στις 3 Απριλίου 1745 και μεγάλωσε σε μια ευγενή οικογένεια στη Μόσχα. Η οικογένειά του χρονολογείται από τις γερμανικές ρίζες, έτσι το επώνυμό του είναι η ρωσική παραλλαγή του γερμανικού ονόματος Von Wizin.

Αρχικά, η μελλοντική ιδιοφυΐα εκπαιδεύτηκε στο σπίτι και μετά από αυτό εγγράφηκε στους καταλόγους των φοιτητών της Φιλοσοφικής Σχολής του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Μετά, για τις υπηρεσίες του στη λογοτεχνική σφαίρα, στάλθηκε στην Αγία Πετρούπολη, όπου γνώρισε τόσο εικονικές μορφές του κράτους όπως ο Λομονόσοφ, ο Σουμαρόκοφ.

Η δημιουργική πορεία: μια ιστορία επιτυχίας

Τα πρώτα έργα άρχισαν να εμφανίζονται ήδη το 1760. Ο συγγραφέας ξεκίνησε με μεταφράσεις που δημοσιεύονταν περιοδικά. Η πρώτη σημαντική έκδοση ήταν με τη μορφή μιας πρώιμης έκδοσης του διάσημου έργου "The Minor". Αργότερα, έως το 1781, το ολοκληρωμένο έργο θα πραγματοποιηθεί στη σκηνή της Αγίας Πετρούπολης και δύο χρόνια αργότερα θα λάβει τη σκηνή της Μόσχας. Οκτώ χρόνια αργότερα, μια κωμωδία με σατιρική εστίαση που ονομάζεται "Ταξιαρχία" βγήκε από το στυλό του κλασικού, το οποίο ανέβασε τον Fonvizin ως συγγραφέα και τιμήθηκε να διαβαστεί μπροστά στην αυτοκράτειρα στο καλοκαιρινό της σπίτι στο Peterhof.

Όπως πολλοί συγγραφείς, ο Fonvizin πέρασε πολύ χρόνο στο εξωτερικό, ιδίως στη Γαλλία. Η δουλειά του ως σύμβουλος της καγκελαρίας συνοδεύεται από τη σύνταξη μεγάλου αριθμού δημοσιογραφικών κειμένων, για παράδειγμα, "Διάλογος για τους απαραίτητους κρατικούς νόμους", καθώς και εργασίες για μεταφράσεις που επέτρεψαν στον Ρώσο αναγνώστη να εξοικειωθεί με τα έργα των Rousseau, Ovid και ακόμη και Walter.

Προσωπική ζωή

Λίγα είναι γνωστά για την προσωπική ζωή του συγγραφέα. Το όνομα της συζύγου του ήταν η Κατερίνα Ιβάνοβνα Ρογκόβκοβα, ήταν από την οικογένεια ενός πλούσιου εμπόρου. Τα παιδιά δεν αναφέρονται στη βιογραφία του.

Είναι μόνο γνωστό ότι ήταν υποδειγματικός οικογενειακός άντρας, οπότε όλα τα έργα του έχουν διδακτική φύση. Σε θέματα οικογένειας και γάμου, ήταν κατηγορηματικός: μια γυναίκα κοσμείται με πίστη, ευσέβεια και εκπαίδευση, και ένας άντρας είναι αρετή, δύναμη και σοφία.

τα τελευταία χρόνια της ζωής

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, περνώντας χρόνο ταξιδεύοντας στο εξωτερικό στην Ευρώπη, ο συγγραφέας θα αντιμετωπίσει μια ασθένεια που ήταν πολύ δύσκολη για την ιατρική εκείνων των ετών. Το πρώτο του αποπληκτικό δώρο είναι αρκετό, λόγω του οποίου θα αναγκαστεί να επιστρέψει στη Ρωσία.

FONVISIN Ο Ντένις Ιβάνοβιτς - ο διάσημος Ρώσος συγγραφέας - προήλθε από τους ευγενείς της Ρωσικής Ostsee (von Vizin). Η παιδική ηλικία του F. πέρασε σε πατριαρχική ατμόσφαιρα στο σπίτι του πατέρα του, αξιωματούχου του συμβουλίου αναθεώρησης. Σπούδασε στο γυμνάσιο του Πανεπιστημίου και στη Φιλοσοφική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Μετά την αποφοίτησή του από το ότι ο F. μπήκε στο κολέγιο ξένων ως μεταφραστής, αλλά ήδη το 1763 πήγε να υπηρετήσει ως αξιωματούχος υπό τον υπουργό του υπουργικού συμβουλίου Elagin. Από το 1769 έως το 1783 ο Φ. Σερβίρεται με γρ. Panina P.I., στο κολέγιο εξωτερικών υποθέσεων ως γραμματέας. Το 1785, ο F. υπέστη παράλυση.

Ο Φ. Ήταν εκπαιδευτικός-ανθρωπιστής του δεύτερου μισού του 18ου αιώνα. Ένας θαυμαστής του Voltaire, Rousseau, F. ήταν εχθρός του αυταρχικού δεσποτισμού. ΣΤ. Υιοθέτησε την ιδέα ότι «είναι παράνομο να καταπιέζεις το είδος του με τη δουλεία». Καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του, ο Φ. Έφερε εχθρότητα στην κοσμική κοινωνία, στο βασιλικό δικαστήριο, στους ευγενείς του δικαστηρίου, στους προσωρινούς εργάτες. Ο Φ. Ήταν εχθρός της άγνοιας, μαχητής για τον πολιτισμό, θαυμαστής των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου, ο οποίος αγωνίστηκε για την αφομοίωση του πολιτισμού της Δυτικής Ευρώπης, αλλά ταυτόχρονα αγωνίστηκε τυφλά μιμείται τον ξένο πολιτισμό. Ο Fonvizin γνώριζε απόλυτα την καθαρά λαϊκή ομιλία και το χρησιμοποίησε με επιδεξιότητα: η ρωσική λαϊκή γλώσσα, οι αιχμηρές λαϊκές λέξεις, τα λόγια έδωσαν δύναμη στα καλύτερα έργα του Fonvizin.

Η λογοτεχνική δραστηριότητα του F. ξεκίνησε ενώ ήταν φοιτητής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Το 1761 μετέφρασε τους μύθους του Γκόλμπεργκ από τα γερμανικά, στη συνέχεια μια σειρά ηθικοποιητικών σατιρικών έργων από τον Βολταίρο και άλλους. Το 1762 ο Φ. Μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη και εκεί ανέπτυξε μια εντατική λογοτεχνική δραστηριότητα. Ήταν τακτικός επισκέπτης του κύκλου του Κοζλόβσκι. Ως αποτέλεσμα της προσέγγισης με αυτόν τον κύκλο, ο F. έγραψε "Επιστολή στους υπηρέτες", στην οποία ανακάλυψε θρησκευτικό σκεπτικισμό και έδωσε μια έντονη περιγραφή του κληρικού. Αν και σημειώνεται στο μέλλον η αποχώρηση του F. από τις αθεϊστικές απόψεις, παρέμεινε πάντα εχθρός του κληρικισμού, του θρησκευτικού σκοταδισμού και κάθε είδους δεισιδαιμονίας. Το 1764, ο F. εμφανίστηκε για πρώτη φορά με μια ανεξάρτητη δραματική δουλειά, την κωμωδία Κορίων. Λίγα χρόνια μετά το Korion, εμφανίζεται η κοινωνική και καθημερινή κωμωδία Brigadier.

Αλεπού-κατσίκα

Στο είδος των μύθων, ο Fonvizin ήταν οπαδός του Sumarokov. Εθνικά έθιμα και χαρακτήρες, ακριβείς λεπτομέρειες και σημάδια της καθημερινής ζωής, συνομιλητική ομιλία με συχνή χρήση κοινών λέξεων και εκφράσεων βρίσκονται στους μύθους του. Μόνο ο Fonvizin είναι πιο τολμηρός και πιο ριζοσπαστικός από τον προκάτοχό του. Το μύθο "The Fox-Scoundrel" απευθύνεται σε επιδέξια και ντροπιαστικά toadies-αξιωματούχους που υποστηρίζουν τους ισχυρούς με κολακευτικές ομιλίες και επακόλουθη συμπεριφορά. Και έχουν πολύ προσωπικό όφελος από αυτό. Η ομιλία στο έργο αφορά μια συγκεκριμένη "πλευρά της Λιβύης", η οποία, ωστόσο, θυμίζει πολύ τη ρωσική πραγματικότητα. Δεν ντρέπεται για τα ψέματα, η Φοξ επαινεί τον Λέοντα. Εκτός από το Fox, δύο ακόμη χαρακτήρες εμφανίζονται στο μύθο: ο Mole και ο σκύλος. Αυτοί είναι πολύ πιο ειλικρινείς και ειλικρινείς στις εκτιμήσεις τους για τον αποθανόντα βασιλιά. Ωστόσο, δεν θα πουν την αλήθεια δυνατά. ψιθυρίζετε ο ένας στον άλλο στο αυτί.

Οι περιγραφές του κανόνα του λιονταριού δίδονται στους τόνους της κατασκοπείας, δηλαδή της θυμωμένης καταγγελίας. Ο θρόνος του βασιλιά χτίστηκε "από τα κόκαλα των σκισμένων ζώων." Από τους κατοίκους της Λιβυκής πλευράς, οι αγαπημένοι και ευγενείς του βασιλιά, χωρίς δίκη ή έρευνα, «σκάνε το δέρμα». Από τον φόβο και την απελπισία, ο ελέφαντας φεύγει από το δάσος της Λιβύης και κρύβεται στη στέπα. Ο έξυπνος οικοδόμος Beaver απολύθηκε από τους φόρους και πέφτει στη φτώχεια. Αλλά η μοίρα του καλλιτέχνη του δικαστηρίου εμφανίζεται ιδιαίτερα εκφραστικά και λεπτομερώς. Δεν είναι μόνο επιδέξιος στην τέχνη του, αλλά έχει κατακτήσει νέες τεχνικές ζωγραφικής. Ο Alfresco ζωγραφίζει με υδατοχρώματα στον ωμό σοβά των τοίχων των κατοικιών. Καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του, ο ζωγράφος του δικαστηρίου υπηρέτησε με αφοσίωση τον βασιλιά και τους ευγενείς με το ταλέντο του. Αλλά επίσης χάνεται στη φτώχεια, «από τη λαχτάρα και την πείνα».

Το "The Fox-Koznodey" είναι ένα φωτεινό και εντυπωσιακό έργο όχι μόνο για τις τολμηρές ιδέες που δηλώνονται εδώ, αλλά και για την καλλιτεχνική τους ενσωμάτωση. Η μέθοδος της αντίθεσης λειτουργεί ιδιαίτερα ξεκάθαρα: η αντίθεση στις κολακευτικές ομιλίες του Fox για αληθινές και πικρές εκτιμήσεις που δόθηκαν από τον Mole και το Dog. Είναι η αντίθεση που τονίζει και κάνει τον σαρκασμό του συγγραφέα τόσο θανατηφόρο.

Επιστάτης

Ο Ντένις Φονβιζίν άρχισε να γράφει την κωμωδία σε πέντε πράξεις "Ο Ταξιαρχίας" τις πρώτες μέρες της παραμονής του στη Μόσχα το χειμώνα του 1768. Την άνοιξη του 1769, ο Ντένις Ιβάνοβιτς την ανέφερε στην επιστολή του προς τον Ρώσο πολιτικό, ποιητή και ιστορικό Ιβάν Ελάγκιν: «Τελείωσα σχεδόν την κωμωδία μου». Στην επόμενη επιστολή του προς τον ίδιο παραλήπτη, Ivan Perfilievich, ο Fonvizin αναφέρει και πάλι την κωμωδία, κατά πάσα πιθανότητα, έχει ήδη προστεθεί στην τελική σελίδα.

Όλο το έργο του θεατρικού συγγραφέα στην κωμωδία συνδέθηκε με τα ζητήματα που τέθηκαν κατά τη σύγκληση της Επιτροπής για τη σύνταξη του Νέου Κώδικα. Ο Ντένις Φονβιζίν ήταν υποστηρικτής αυτών που, όπως ο Ρώσος φιλόσοφος και δημόσια φιγούρα Γιακόφ Κοζέλσκι, θεώρησαν απαραίτητο να δείξει μια εικόνα της ρωσικής ζωής με τη βοήθεια «ορθών λόγων». Ταυτόχρονα, στην κωμωδία, η ερώτηση σχετικά με τη μέθοδο δημιουργίας μιας εθνικής κωμωδίας, που τέθηκε στον κύκλο του Elagin, ακούστηκε με νέο τρόπο.

Ωστόσο, η πρώτη ρωσική εθνική και καθημερινή κωμωδία "Brigadier" του Fonvizin θεωρείται λογοτεχνικό μνημείο, το οποίο αντικατοπτρίζει τον αγώνα των προοδευτικών ρωσικών μυαλού του 18ου αιώνα για την εθνική πρωτοτυπία του ρωσικού πολιτισμού. Ο Ντένις Φονβιζίν στην κωμωδία του "Ταξιαρχικός" γελοιοποίησε σκληρά τη δουλειά της σύγχρονης αριστοκρατίας της Ρωσίας μπροστά στη γαλλική αριστοκρατία.

Χαμηλή βλάστηση

Η κωμωδία "The Minor" έχει απορροφήσει όλη την εμπειρία που έχει συγκεντρώσει ο Fonvizin, και όσον αφορά το βάθος των ιδεολογικών προβλημάτων, την τόλμη και την πρωτοτυπία των καλλιτεχνικών λύσεων που βρέθηκαν, παραμένει ένα αξεπέραστο αριστούργημα του ρωσικού δράματος του 18ου αιώνα. Τα κατηγορηματικά πάθη του "The Little Growth" τροφοδοτούνται από δύο ισχυρές πηγές, εξίσου διαλυμένες στη δομή της δραματικής δράσης. Λακαρισμένα είναι σάτιρα και δημοσιογραφία.

Η καταστροφική και ανελέητη σάτιρα γεμίζει όλες τις σκηνές που απεικονίζουν τον τρόπο ζωής της οικογένειας Prostakova. Στις σκηνές των διδασκαλιών του Mitrofan, στις αποκαλύψεις του θείου του για την αγάπη του για τους χοίρους, στην απληστία και την αυθαιρεσία της ερωμένης του σπιτιού, ο κόσμος των Prostakovs και Skotinins αποκαλύπτεται σε όλη την ασχήμια της πνευματικής τους κακοποίησης.

Μια ομάδα θετικών ευγενών που παρευρίσκονται στη σκηνή, σε αντίθεση με την κτηνοτροφική ύπαρξη των γονέων του Mitrofan, προφέρει μια λιγότερο καταστροφική πρόταση για αυτόν τον κόσμο. Διάλογοι μεταξύ Starodum και Pravdin. στις οποίες θίγονται βαθιά, μερικές φορές κρατικά προβλήματα, αυτές είναι παθιασμένες δημοκρατικές ομιλίες που αντικατοπτρίζουν τη θέση του συγγραφέα. Το πάθος των ομιλιών των Starodum και Pravdin εκτελεί επίσης μια κατηγορητική λειτουργία, αλλά εδώ η καταγγελία συγχωνεύεται με την επιβεβαίωση των θετικών ιδεών του συγγραφέα.

Δύο προβλήματα, που ανησυχούν ιδιαίτερα για τον Fonvizin, βρίσκονται στην καρδιά του «Μικρού». Αυτό είναι κυρίως το πρόβλημα της ηθικής διαφθοράς των ευγενών. Με τα λόγια του Starodum. με αγανάκτηση καταγγέλλοντας τους ευγενείς, στους οποίους μπορεί να πει κανείς, «θαμμένος με τους προγόνους τους», στις αναφερόμενες παρατηρήσεις από τη ζωή του δικαστηρίου, ο Φονβιζίν όχι μόνο δηλώνει την παρακμή των ηθικών θεμελίων της κοινωνίας, αναζητά τους λόγους αυτής της μείωσης. Η απεριόριστη εξουσία των γαιοκτημόνων έναντι των αγροτών τους, ελλείψει κατάλληλου ηθικού παραδείγματος εκ μέρους των ανώτερων αρχών, έγινε πηγή αυθαιρεσίας, αυτό οδήγησε στην ευγένεια να ξεχάσει τα καθήκοντά τους και τις αρχές της τιμής της περιουσίας, δηλαδή, στον πνευματικό εκφυλισμό της άρχουσας τάξης. Υπό το πρίσμα της γενικής ηθικής και πολιτικής αντίληψης του Fonvizin, που εκφράζονται στο έργο από θετικούς χαρακτήρες, ο κόσμος των απλών και των μπάσταρδων εμφανίζεται ως μια δυσοίωνη συνειδητοποίηση του θριάμβου του κακού.

Ένα άλλο πρόβλημα του "Μικρού" είναι το πρόβλημα της εκπαίδευσης. Κατανοημένο αρκετά, η εκπαίδευση στο μυαλό των στοχαστών του 18ου αιώνα θεωρήθηκε ως ο πρωταρχικός παράγοντας που καθορίζει τον ηθικό χαρακτήρα ενός ατόμου. Σύμφωνα με τις απόψεις του Fonvizin, το πρόβλημα της εκπαίδευσης απέκτησε μια κρατική σημασία, για τη μόνη αξιόπιστη, κατά τη γνώμη του, πηγή σωτηρίας από την κακοποιούσα απειλητική κοινωνία - την πνευματική υποβάθμιση των ευγενών - ριζωμένη στη σωστή εκπαίδευση. Ένα σημαντικό μέρος της δραματικής δράσης στο Nedorosl εξαρτάται σε κάποιο βαθμό από τα προβλήματα της εκπαίδευσης.

Ο γιος της εποχής του, ο Fonvizin, σε όλη του την εμφάνιση και την κατεύθυνση των δημιουργικών αναζητήσεων, ανήκε σε αυτόν τον κύκλο των προηγμένων Ρώσων λαών του 18ου αιώνα, που αποτελούσαν το στρατόπεδο των φωτιστών. Όλοι τους ήταν συγγραφείς και το έργο τους διαποτίζεται με τα πάθη της επιβεβαίωσης των ιδανικών της δικαιοσύνης και του ανθρωπισμού. Η σάτιρα και η δημοσιογραφία ήταν τα όπλα τους. Μια θαρραλέα διαμαρτυρία ενάντια στις αδικίες της αυταρχίας και οι οργισμένες κατηγορίες εναντίον των ιδιοκτητών σκλάβων ακούστηκαν στα έργα τους. Αυτή ήταν η ιστορική αξία της ρωσικής σάτιρας του 18ου αιώνα, ένας από τους σημαντικότερους εκπροσώπους του οποίου ήταν ο Fonvizin.

Αριθμός ερώτησης 6. Odes of Derzhavin

Γεννήθηκε στις 3 Ιουλίου (14 NS) στο χωριό Karmachi, επαρχία Καζάν, σε μια φτωχή ευγενή οικογένεια. Σπούδασε στο γυμναστήριο Kazan για τρία χρόνια (1759 - 62). Από το 1762 υπηρέτησε ως στρατιώτης στο Σύνταγμα Φρουρών Preobrazhensky, το οποίο έλαβε μέρος στο πραξικόπημα στο παλάτι που ανέβασε την Αικατερίνη Β στο θρόνο.

Το 1772 προήχθη σε αξιωματικό, συμμετείχε στην καταστολή της εξέγερσης του Pugachev. Προσβεβλημένος από το γεγονός ότι η υπηρεσία του δεν εκτιμήθηκε στην πραγματική του αξία, παρακάμπτεται με βραβεία, έφυγε για δημόσια διοίκηση. Δεν υπηρέτησε για μεγάλο χρονικό διάστημα στη Γερουσία, όπου ήρθε με την πεποίθηση ότι "δεν μπορεί να φτάσει εκεί, όπου δεν τους αρέσει η αλήθεια."

Το 1782 έγραψε "Ode to Felitsa", που απευθύνεται στην αυτοκράτειρα, για την οποία έλαβε βραβείο από την Catherine II - διορισμός ως κυβερνήτης Olonets (από το 1784) και Tambov (1785 - 88). Έκανε πολλές προσπάθειες για να εκπαιδεύσει την περιοχή του Ταμπόφ, προσπάθησε να πολεμήσει τη γραφειοκρατία, να υπερασπιστεί τη δικαιοσύνη.

Ενεργητικός, ανεξάρτητος και άμεσος, ο Derzhavin δεν μπορούσε να «ταιριάξει» με τους υψηλότερους ευγενείς, επομένως οι τόποι υπηρεσίας του άλλαζαν συχνά. Το 1791 - 1793 ήταν γραμματέας του υπουργικού συμβουλίου της Catherine II, αλλά, χωρίς να την ευχαριστεί, απολύθηκε από την υπηρεσία. διορίστηκε γερουσιαστής, έκανε πολλούς εχθρούς λόγω της αγάπης του για αλήθεια. Το 1802 - 1803 διετέλεσε Υπουργός Δικαιοσύνης. Σε ηλικία εξήντα, αποσύρθηκε.

Ο Derzhavin άρχισε να δημοσιεύει το 1773, προσπαθώντας να ακολουθήσει τις παραδόσεις του Lomonosov και του Sumarokov, αλλά από το 1779 "επέλεξε έναν εντελώς διαφορετικό δρόμο." Δημιούργησε το δικό του στιλ, το οποίο έγινε ένα παράδειγμα φιλοσοφικών στίχων: η ωδή "Μέχρι το θάνατο του πρίγκιπα Μεστσέρσκι" (1799), η ωδή "Θεός" (1784) για το μεγαλείο του σύμπαντος και του Δημιουργού του, για τον τόπο και σκοπός του ανθρώπου: "Είμαι βασιλιάς, είμαι σκλάβος, είμαι σκουλήκι, είμαι θεός". "Φθινόπωρο κατά την πολιορκία του Οχάκοφ" (1788), "Καταρράκτης" (1791 - 94) κ.λπ.

Στη δεκαετία του 1790 ο Ντερζάβιν δημιούργησε τα λυρικά έργα «Η Λύρα», «Έπαινος της Αγροτικής Ζωής». Οι αισθητικές απόψεις του Derzhavin εκφράζονται στο πραγματικό διάλογο για τη λυρική ποίηση ή την Ode (1811–15).

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Ντερζάβιν στράφηκε στο δράμα, γράφοντας αρκετές τραγωδίες: Ντομπρίνια, Ποζάρσκι, Ηρώδη και Μαριάμνα και άλλα.

Οι συγγραφείς της Πετρούπολης συγκεντρώθηκαν στο σπίτι του, και το 1811 ο κύκλος διαμορφώθηκε στη λογοτεχνική κοινωνία "Συνομιλία των εραστών της ρωσικής λέξης" που εγκρίθηκε από την κυβέρνηση, στην οποία ο Ντερζάβιν κατείχε ειδικές θέσεις. Ήταν συμπαθητικός με τον Ζούκοφσκι και «παρατήρησε» τον νεαρό Πούσκιν. Το έργο του Ντερζάβιν άνοιξε το δρόμο για την ποίηση του Μπατιουσκόφ, του Πούσκιν και των ποιητών του Δεκέμβρη.

Ode "Στο θάνατο του πρίγκιπα Meshchersky"(1779) έφερε τη φήμη του Ντερζάβιν. Το ποίημα είναι συναισθηματικά, η διάθεση σύγχυσης και τρόμου, που έχει οριστεί στην πρώτη στροφή μέχρι το τέλος του ποιήματος, εντείνεται. Ως ρολόι Ο θάνατος είναι μια ηλικιωμένη γυναίκα με δρεπάνι.

Η τραγική εμπειρία του θανάτου. Έχει περίγραμμα. Πέθανε ο πρίγκιπας Μισσέρσκι, στενός φίλος του ποιητή. Ο θάνατός του χτύπησε ακόμη περισσότερο επειδή όλη η ζωή του πρίγκιπα, «ο γιος της πολυτέλειας και της αμέλειας», ήταν «διακοπές ομορφιάς και ικανοποίησης». Η δραματική φύση του θανάτου του πολλαπλασιάστηκε από την αντίθεση αυτών των πόλων. ολόκληρο το εικονιστικό σύστημα της εργασίας έρχεται σε σύγκρουση. Και αυτή η καλλιτεχνική σύγκρουση, που βασίζεται στη δομή της ωδίας, φέρνει τον αναγνώστη στην ιδέα μιας αντιφατικής διαλεκτικής ουσίας του σύμπαντος, που δεν μπορεί να μειωθεί στην ενότητα.

Ο μήνας του Απριλίου είναι πλούσιος σε αξέχαστες, σημαντικές και ιστορικές ημερομηνίες, όπως:

Στο άρθρο μας θα σας πούμε για τον αξιοσημείωτο συγγραφέα DI Fonvizin, το έργο του, συμπεριλαμβανομένης της κωμωδίας "The Minor", η οποία είναι σύγχρονη και σχετική με αυτήν την ημέρα.

DENIS IVANOVICH FONVIZIN

Ο Fonvizin είναι ευρέως γνωστός ως συγγραφέας της κωμωδίας "The Minor", ως τολμηρός και λαμπρός σατιριστής. Αλλά ο δημιουργός του "The Nedorosl" δεν ήταν μόνο ένας εξέχων και ταλαντούχος θεατρικός συγγραφέας του 18ου αιώνα. Είναι ένας από τους ιδρυτές της ρωσικής πεζογραφίας, ένας αξιοσημείωτος πολιτικός συγγραφέας, ένας πραγματικά σπουδαίος Ρώσος εκπαιδευτικός, ατρόμητα, για ένα τέταρτο του αιώνα, ο οποίος πολέμησε με την Catherine II.

Αυτή η πτυχή της δημιουργικής δραστηριότητας του Fonvizin δεν έχει μελετηθεί επαρκώς και, επομένως, πρώτα απ 'όλα, όλα τα πρωτότυπα και μεταφρασμένα έργα του Fonvizin δεν έχουν ακόμη συλλεχθεί και δημοσιευτεί. Έτσι, ο μαχητικός και εκπαιδευτικός χαρακτήρας των έργων τέχνης του, η θέση τους στη δημόσια ζωή της Ρωσίας την παραμονή της εμφάνισης του βιβλίου του Ράντιτσεφ «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα» (1790) δεν έχει αποσαφηνιστεί πλήρως.

Ο Πούσκιν ήταν ο πρώτος που επεσήμανε ότι ο Φονβιζίν δεν ήταν μόνο «ώριμος κύριος της σάτιρας», αλλά και «φίλος της ελευθερίας». Αυτή η εκτίμηση αναφέρεται στο 1823. Ο ποιητής εκείνη την εποχή ήταν εξόριστος στο νότο. Ως μισθωτής της δουλείας, περίμενε αλλαγές στο κράτος, γνωρίζοντας καλά ότι «η πολιτική μας ελευθερία είναι αδιαχώριστη από την απελευθέρωση των αγροτών». Για τον Πούσκιν, οι έννοιες του Διαφωτισμού και της ελευθερίας είναι ισοδύναμες. Μόνο μέσω του Διαφωτισμού μπορεί να επιτευχθεί πραγματική, και όχι χαρτί, ελευθερία. Ο Πούσκιν έγραψε αυτές τις σκέψεις το 1822 στο Notes on Russian History του 18ου αιώνα.

Ταυτόχρονα, του αποκαλύφθηκε η ευγενής δραστηριότητα των Ρώσων συγγραφέων και εκπαιδευτικών του 18ου αιώνα.

Ο Πούσκιν κάλεσε επανειλημμένα τους συμμετέχοντες στο κίνημα Δεκέμβρη να θυμούνται τους προκατόχους τους, να θυμούνται, προκειμένου να αισθάνονται υποστήριξη και να αντλήσουν δύναμη από τον ζωντανό, μακρόχρονο αγώνα για την ελευθερία της πατρίδας όχι με τις μεθόδους των επαναστάσεων, αλλά τις μεθόδους του Διαφωτισμού, αλλά δεν ήρθαν στο μυαλό τους.

Έχοντας πάρει αποφασιστικά τη θέση του Διαφωτισμού ήδη στη δεκαετία του '60, ο Φονβιζίν υποτάχθηκε όλο το ταλέντο του ως καλλιτέχνης για να εξυπηρετήσει έναν σπουδαίο στόχο. Η ιδεολογία του Διαφωτισμού τον ανέβασε στην κορυφή του αδικαιολόγητου αναδυόμενου ρωσικού απελευθερωτικού κινήματος. Η προοδευτική ιδεολογία καθόρισε τις αισθητικές αναζητήσεις του, τα καλλιτεχνικά του επιτεύγματα, την αποφασιστική σύγκλιση της λογοτεχνίας με την πραγματικότητα.

Η εκτίμηση του Pushkin είναι εκπληκτικά λακωνική, ιστορικά συγκεκριμένη και ακριβής. Ο Γκόγκολ σημείωσε αυτό το χαρακτηριστικό του καλλιτεχνικού ταλέντου του Πούσκιν, του

μια εξαιρετική τέχνη που σηματοδοτεί ολόκληρο το θέμα με λίγα χαρακτηριστικά: Το επίθετο του Πούσκιν είναι τόσο ακριβές και τολμηρό, έγραψε, που μερικές φορές αντικαθιστά ολόκληρη την περιγραφή.

Ο ορισμός του «φίλου της ελευθερίας» του Fonvizin σήμαινε ολόκληρο το θέμα. Θα πρέπει να χρησιμεύσει ως βάση για την «ολόκληρη περιγραφή» της ζωής του, του έργου του, των δραστηριοτήτων του.

ΒΙΟΓΡΑΦΙΑ ΤΟΥ ΣΥΓΓΡΑΦΕΑ

Ο Ντένις Ιβάνοβιτς Φονβιζίν γεννήθηκε στις 3 Απριλίου 1745. Ο πατέρας του Fonvizin, γαιοκτήμονα μέσου εισοδήματος, ήταν, σύμφωνα με τον συγγραφέα, "ένας ενάρετος άνθρωπος", "αγαπούσε την αλήθεια", "δεν ανέχτηκε τα ψέματα", "μισούσε την επιθυμία", "κανείς δεν τον είδε στους μπροστινούς ευγενείς ευγενείς " Η μητέρα «είχε καλό μυαλό και είδε μακριά με τα ψυχικά μάτια της. Η καρδιά της ήταν συμπονετική και δεν περιείχε κακία. η γυναίκα ήταν μια ενάρετη, μια μητέρα που αγαπάει τα παιδιά, μια συνετή οικοδέσποινα και μια γενναιόδωρη ερωμένη. "

Ο Fonvizin πέρασε τα πρώτα δέκα χρόνια στην οικογένεια. Εδώ έμαθε να διαβάζει και να γράφει. Ο μέντορας του ήταν ο πατέρας του, ο οποίος "διάβασε όλα τα ρωσικά βιβλία", "αρχαία και ρωμαϊκή ιστορία, τις απόψεις του Cicero και άλλες καλές μεταφράσεις ηθικών βιβλίων".

Το άνοιγμα του πρώτου ρωσικού πανεπιστημίου το 1755 άλλαξε την τύχη του Fonvizin. Ο πατέρας του συγγραφέα, που δεν μπόρεσε να προσλάβει καθηγητές ξένων γλωσσών, όπως απαιτείται από την ευγενή μόδα, εκμεταλλεύτηκε την ευκαιρία που είχε ανοίξει για να δώσει στον γιο του μια πραγματική ανατροφή.

Δεν δίστασα, θα έλεγε κανείς, ούτε μια μέρα που έστειλα εγώ και τον αδερφό μου στο πανεπιστήμιο, μόλις ιδρύθηκε,

Ο συγγραφέας καταθέτει. Ο Fonvizin εγγράφηκε στο λατινικό σχολείο του ευγενικού γυμνασίου, το οποίο προετοιμάστηκε για εισαγωγή στο πανεπιστήμιο. Μετά την αποφοίτησή του από το γυμνάσιο την άνοιξη του 1762, μεταφέρθηκε σε μαθητές.

Κατά τη διάρκεια των σχολικών του χρόνων, ο Fonvizin άρχισε να ασχολείται με λογοτεχνικές μεταφράσεις.

Η τάση μου για γραφή εμφανίστηκε στα νήπια, - ο συγγραφέας υπενθύμισε, - και εγώ, εξάσκηση μεταφράσεων στα ρωσικά, έφτασα στα νιάτα μου.

«Οι ασκήσεις στη μετάφραση» πραγματοποιήθηκαν υπό την καθοδήγηση του καθηγητή Ράιχελ (δίδαξε γενική ιστορία και γερμανικά), Το 1762, στο πανεπιστημιακό περιοδικό «Συλλεκτικά Έργα για τη Διάδοση της Γνώσης και για την Παραγωγή της Ευχαρίστησης», δημοσιεύθηκαν μερικές μεταφράσεις: "," Διαπραγμάτευση επτά μούσες ". Η αρχή της εργασίας για τη μετάφραση της τραγωδίας του Βολταίρου "Alzira" χρονολογείται από την ίδια εποχή.

ΧΡΟΝΙΑ ΠΕΤΡΟΥΠΟΛΗ

Το 1760, ο διευθυντής του πανεπιστημίου πήρε τους καλύτερους μαθητές στην πρωτεύουσα για να τους παρουσιάσει στον επιμελητή I.I.Shuvalov. Το Fonvizin ήταν από τα καλύτερα. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην Αγία Πετρούπολη, είδε μια παράσταση πρόσφατα (το 1756) που δημιουργήθηκε από το ρωσικό θέατρο. «Η δράση που έκανα μέσα μου στο θέατρο είναι σχεδόν αδύνατο να περιγραφεί», θυμάται αργότερα ο συγγραφέας. Οι πρώτες εντυπώσεις καθορίζουν τη μοίρα του Fonvizin. Κατά την επιστροφή του στη Μόσχα, παρακολούθησε με μεγάλο ενδιαφέρον τις παραστάσεις του Θεάτρου Locatelli, στο οποίο έπαιζε το πανεπιστημιακό συγκρότημα. Αφού μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη το 1762, ο Fonvizin συνδέεται για πάντα με το ρωσικό θέατρο.

Στις 28 Ιουνίου 1762, η σύζυγος του Πέτρου Γ ', Εκατερίνα Αλεξέβνα, βασιζόμενη στα συντάγματα των φρουρών, έκανε πραξικόπημα. Ο πολιτικός εμπνευστής του πραξικοπήματος ήταν ο δάσκαλος του κληρονόμου του Παύλου, Νικήτα Πανίν. Τα αιτήματα των ευγενών φιλελεύθερων, των οποίων ο αρχηγός ήταν ο Πανίν, βγήκαν στη θέσπιση ενός συντάγματος.

Ήταν εκείνη τη στιγμή που η μοίρα του Fonvizin άλλαξε ξαφνικά, και ξαφνικά βρέθηκε κοντά σε πολιτικές υποθέσεις στο κράτος, στο δικαστήριο, στον αγώνα που ήταν σε πλήρη εξέλιξη γύρω από τη νέα αυτοκράτειρα. Ο αντιπρόεδρος της καγκελαρίου Golitsyn αποφάσισε να προσλάβει τον Fonvizin, έναν φοιτητή που μιλούσε ξένες γλώσσες, ως μεταφραστή σε ξένο κολέγιο. Τον Οκτώβριο του 1762, ο Fonvizin θα υποβάλει αναφορά στην Αικατερίνη. Κατά την υποβολή αναφοράς, επισυνάπτει δείγματα μεταφράσεων από τρεις γλώσσες - Λατινικά, Γαλλικά και Γερμανικά. Αξιοσημείωτες είναι οι μεταφράσεις από τα Λατινικά - M. Tullius Cicero "Speech for Marcel" και από τα Γαλλικά - "Πολιτική συζήτηση για τον αριθμό των κατοίκων ορισμένων αρχαίων εθνών". Ο Fonvizin πέρασε το τεστ όχι μόνο ως μεταφραστής. Τα «υλικά» που επέλεξε για μετάφραση μαρτυρούν τα πολιτικά ενδιαφέροντα του μαθητή.

Ο καγκελάριος MI Vorontsov, ο οποίος ήταν επικεφαλής του ξένου κολεγίου, παρατήρησε το ταλέντο του νεαρού μεταφραστή και τον έφερε κοντά του. Όπως θυμήθηκε αργότερα ο Fonvizin, ο καγκελάριος "μου έδωσε τα πιο σημαντικά έγγραφα για μετάφραση." Μεταξύ των «πιο σημαντικών» ήταν διάφορα πολιτικά κείμενα. Έχοντας εξοικειωθεί με ένα από αυτά τα γαλλικά έργα, ο Fonvizin έκανε ένα σύντομο δοκίμιο με τίτλο "Μια συντομογραφία για την ελευθερία της γαλλικής αριστοκρατίας και τα οφέλη της τρίτης τάξης."

Έχοντας περιγράψει το περιεχόμενο της πραγματείας, ο Fonvizin, κατανοώντας βαθιά την τεράστια σημασία της «τρίτης κατάταξης» στην οικονομική και κοινωνική ζωή της χώρας, γράφει ότι «αυτή η τρίτη κατάταξη δεν είναι δύσκολο να δημιουργηθεί στη Ρωσία». Στη συνέχεια, εκθέτει το σχέδιό του για την κοινωνική αναβίωση της πατρίδας. "Η τρίτη τάξη είναι μία με τους ανθρώπους." Είναι απαραίτητο να ενθαρρυνθούν οι δραστηριότητες όλων εκείνων που "προσπαθούν να κατασκευάσουν κατασκευές, να πραγματοποιήσουν ανταλλαγές πραγμάτων, να αξιολογήσουν αγαθά" - όλους τους εμπόρους, καλλιτέχνες και τεχνίτες. Πρέπει όλοι να τους δοθεί ελεύθερος έλεγχος. Σε εμπόρους και "λαμπρούς καλλιτέχνες" για να πουλήσουν "απόλυση". Τα παιδιά των αγροτών θα πρέπει να γίνονται δεκτοί στο πανεπιστήμιο και εκείνοι που μαθαίνουν τις «ανώτερες επιστήμες» πρέπει να απαλλαγούν από τη δουλεία σύμφωνα με πιστοποιητικό.

Όταν, - ισχυρίζεται ο Fonvizin, - όλοι θα μπορούν να ασκηθούν σε αυτό που έχει ταλέντο, θα σχηματίσουν όλοι ανόητα το σώμα της τρίτης τάξης με το υπόλοιπο των απελευθερωμένων.

Ένα σημαντικό μέρος του σχεδίου για κοινωνικούς μετασχηματισμούς ασχολείται με το ζήτημα της αγροτιάς. Ο Fonvizin είναι ενάντια στη δουλεία. Πιστεύει όμως ότι είναι αδύνατο να απελευθερωθούν αμέσως οι δουλοπάροικοι. Τώρα είναι απαραίτητο να περιοριστεί η δουλειά, να αυξηθούν τα δικαιώματα των αγροτών (να τους επιτραπεί να σπουδάσουν στα πανεπιστήμια, να τους επιτρέψουν να κάνουν οποιαδήποτε επιχείρηση με το δικαίωμα να εγκαταλείψουν την ύπαιθρο κ.λπ.) και έτσι να προετοιμαστούν σταδιακά για την πλήρη απελευθέρωσή τους. Ο Fonvizin πιστεύει ότι ένας ελεύθερος αγρότης θα είναι πλουσιότερος και θα βρει περισσότερους τρόπους για να πληρώσει το ενοίκιο του. Στο τέλος του άρθρου, ο Fonvizin περιέγραψε συνοπτικά το σχέδιο ανταλλαγής:

Με λίγα λόγια, στη Ρωσία πρέπει να υπάρχει: 1) η αριστοκρατία, εντελώς ελεύθερη, 2) η τρίτη τάξη, εντελώς απελευθερωμένη και 3) άνθρωποι που ασκούν γεωργία - αν και δεν είναι εντελώς ελεύθεροι, αλλά τουλάχιστον έχουν την ελπίδα να είναι ελεύθεροι είναι σαν τους αγρότες ή τέτοιους καλλιτέχνες (τεχνίτες), έτσι ώστε με την πάροδο του χρόνου να μπορούν να τελειοποιούν τα χωριά ή τα εργοστάσια των κυρίων τους.

Το πρόγραμμα κοινωνικών μετασχηματισμών που επεξεργάστηκε ο Fonvizin ήταν αστικής απελευθέρωσης. Ως εκπαιδευτικός, πιστεύει στη δυνατότητα της ειρηνικής εφαρμογής του. Το ερώτημα ποιος και πώς μπορεί να εφαρμόσει αυτό το πρόγραμμα δεν έχει ακόμη επιλυθεί από αυτόν. Ο Fonvizin θα δώσει μια απάντηση σε αυτό μέσα σε λίγα χρόνια.

Στις αρχές Οκτωβρίου 1763, με διάταγμα της Αικατερίνης, ο Φονβιζίν διέταξε, "να καταχωριστεί σε ξένο κολέγιο", "να είναι για κάποια επιχείρηση υπό τον κρατικό μας σύμβουλο Ελάγκιν." Ι.Ρ. Ο Ελάγκιν βρισκόταν στο γραφείο της αυτοκράτειρας «για να κάνει αναφορές». Επιπλέον, ήταν υπεύθυνος για τα θέατρα. Ο Elagin δεν ήταν μόνο ένας αξιοπρεπής, αλλά και ένας μορφωμένος άνθρωπος, ο οποίος ασχολήθηκε ερασιτεχνικά με την ποίηση, το δράμα, τις μεταφράσεις, την ιστορία ....

Αλλά η ζωή στο δικαστήριο επιβαρύνει τον Φονβιζίν. Οι επιστολές του προς την αδερφή του στη Μόσχα είναι γεμάτες καταγγελίες:

Σήμερα υπάρχει μια μεταμφίεση στο γήπεδο, και θα πάω εκεί στο domina μου. ... βαρετό; … Χθες ήμουν στο kurtag και, δεν ξέρω τι, ένιωσα τόσο λυπημένος που έφυγα χωρίς να περιμένω το τέλος. … Ήρθα σπίτι από το kurtagh, ντροπιασμένος. ... υπήρχε ένα τρομακτικό πλήθος ανθρώπων, αλλά σου ορκίζομαι ότι, με όλα αυτά, ήμουν στην έρημο. Δεν υπήρχε σχεδόν ένα άτομο με το οποίο σκέφτηκα να μιλάω ακόμη και για μια μικρή ευχαρίστηση.

Είναι σχεδόν αδύνατο να ζεις υπό το φως, και στην Πετρούπολη είναι απολύτως αδύνατο.

Σε ένα άλλο γράμμα, ο Fonvizin διευκρίνισε την ιδέα του:

Ένα έντιμο άτομο δεν μπορεί να ζήσει σε συνθήκες που δεν βασίζονται στην τιμή.

ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΗΣ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΟΤΗΤΑΣ FONVISIN

Παρά την ενοχλητική δικαστική υπηρεσία, ο Fonvizin δούλεψε σκληρά και σκληρά κατά τη διάρκεια αυτών των ετών. Οι μεταφράσεις ήταν το κύριο επίκεντρο.

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνικής σκέψης τον 18ο αιώνα ήταν ο σχηματισμός μιας εκπαιδευτικής ιδεολογίας. Όχι η αστική τάξη, αλλά η αριστοκρατία όρισε τους πρώτους διαφωτιστές από τη μέση τους. Αυτός ο Διαφωτισμός δεν ήταν αστικός, αλλά ευγενικός.

Στη δεκαετία του '60 του 18ου αιώνα, τη στιγμή της εντατικής διαμαρτυρίας των αγροτών, την παραμονή της εξέγερσης του Pugachev, η εκπαιδευτική ιδεολογία τελικά επιτέλους σχηματίστηκε. Τέτοιοι διαφωτιστές όπως ο φιλόσοφος Γιακόφ Κοζέλσκι, ο συγγραφέας και εκδότης Νικολάι Νόβικοφ, ο δημοφιλής της εκπαιδευτικής ιδεολογίας, ο καθηγητής Νικολάι Κουργκάνοφ πήρε μέρος στη δημόσια αρένα. Την ίδια δεκαετία, ο Fonvizin ανέλαβε επίσης τη θέση του Διαφωτισμού.

Ο Διαφωτισμός, ως αντι-φεουδαρχική ιδεολογία, χαρακτηρίζεται από συγκεκριμένα και χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά μόνο για αυτό. Η εχθρότητα έναντι της δουλείας και όλων των προϊόντων της στον οικονομικό, κοινωνικό και νομικό τομέα, την προστασία της εκπαίδευσης, την ελευθερία και, τέλος, την υπεράσπιση των συμφερόντων των ανθρώπων - αυτά είναι τα κύρια χαρακτηριστικά του Διαφωτισμού.

Στο Brigadier, ο Fonvizin γελάει χαρούμενα για τις παραμορφώσεις της ζωής. Μερικές φορές χαμογελάμε όταν βλέπουμε τη Γαλλμανία ή την ηλίθια άσκοπη ζωή ενός αλήτη. Αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις, η συμπεριφορά του Ivanushka, η ομιλία του προκαλούν αγανάκτηση και αγανάκτηση. Όταν αυτός, «ανόητος» στα λόγια του πατέρα του, δηλώνει:

Οφείλω ... στον Γάλλο προπονητή για την αγάπη μου για τη Γαλλία και για την ψυχραιμία μου προς τους Ρώσους, ... ή: το σώμα μου γεννήθηκε στη Ρωσία, είναι αλήθεια, αλλά το πνεύμα μου ανήκει στο γαλλικό στέμμα, ... ή: Είμαι ένα προ-δυστυχισμένο άτομο. Ζω για είκοσι πέντε χρόνια και έχω επίσης πατέρα και μητέρα.

Ή όταν ασχολείται με βρώμικη ερωτική σχέση για τη σύζυγο ενός άλλου άνδρα, όχι για χαμόγελο, αλλά ο θυμός εμφανίζεται στην ψυχή του θεατή και του αναγνώστη. Και αυτή είναι η αξία του θεατρικού συγγραφέα - η εικόνα του Ιβάν είναι χτισμένη με έντονα σατιρικό και κατηγορηματικό τρόπο. Ivans - η νέα γενιά της ρωσικής δουλοπάροικας - εχθροί του Fonvizin.

Το Brigadier "είναι κωμωδία και η πρώτη κωμωδία είναι πραγματικά ρωσική και η πρώτη κωμωδία είναι πραγματικά αστεία. Ο Πούσκιν εκτιμούσε ιδιαίτερα την ευγένεια και λυπάται πολύ που υπήρχαν τόσο λίγες πραγματικά χαρούμενες συνθέσεις στη ρωσική λογοτεχνία. Αυτός είναι ο λόγος που σημείωσε με αγάπη αυτό το χαρακτηριστικό του ταλέντου του Fonvizin, επισημαίνοντας την άμεση συνέχεια του δράματος των Fonvizin και Gogol. Μιλώντας για τα «Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στο Dikanka» του Γκόγκολ », ο Πούσκιν έγραψε:

Πώς εκπλήξαμε το ρωσικό βιβλίο, που μας έκανε να γελάμε, εμείς που δεν γελάσαμε από τις μέρες του Fonvizin.

Η σύγκριση του Πούσκιν για τον Γκόγκολ και τον Φονβιζίν δεν είναι τυχαία. Ο Gogol, ο δημιουργός της ρωσικής ρεαλιστικής κωμωδίας, είναι στενά συνδεδεμένος με τον Fonvizin. Ο Fonvizin ξεκίνησε αυτό που ολοκλήρωσε ο Gogol. Συγκεκριμένα, ο Fonvizin ήταν ο πρώτος που έκανε ένα αποφασιστικό βήμα προς τον ρεαλισμό και στον τομέα του κόμικ. Ο Ταξιαρχίας γράφτηκε κατά την ακμή του ρωσικού ευγενικού κλασικισμού.

Το 1777, ο Φονβιζίν δημοσίευσε μια μετάφραση του πολιτικού έργου του Γάλλου φωτιστή Τομ "Έπαινος στον Μάρκο Αυρήλιο" που ετοίμασε.

Τον Σεπτέμβριο του 1777, ο Fonvizin πήγε στη Γαλλία, μετά την επιστροφή του από την οποία ο Fonvizin άρχισε να δουλεύει σε μια νέα κωμωδία, την οποία ονόμασε «The Minor».

Κωμωδία "UNREALSLE"

Το "Minor" - το κεντρικό έργο του Fonvizin, το αποκορύφωμα του ρωσικού δράματος του 18ου αιώνα - συνδέεται οργανικά με τα ιδεολογικά προβλήματα του "Reasoning".

Για τον Πούσκιν, το "The Minor" είναι μια "δημοφιλής κωμωδία". Ο Μπέλνσκι, ο οποίος μέχρι τη δεκαετία του 1940 είχε αναπτύξει μια επαναστατική-δημοκρατική κατανόηση της εθνικότητας, δήλωσε ότι «Οι Μικροί», «Δυστυχώς από το πνεύμα» και «Ο Γενικός Επιθεωρητής» «σε σύντομο χρονικό διάστημα έγιναν δημοφιλή δραματικά έργα».

Η κύρια σύγκρουση στην κοινωνικοπολιτική ζωή της Ρωσίας - η τυραννία των γαιοκτημόνων, υποστηριζόμενη από την υπέρτατη δύναμη και τους ανίσχυρους δουλοπάροικους - γίνεται το θέμα μιας κωμωδίας. Σε μια δραματική σύνθεση, το θέμα αποκαλύπτεται με ιδιαίτερη δύναμη πειστικότητας στην ανάπτυξη της πλοκής, στη δράση, στον αγώνα. Η μόνη δραματική σύγκρουση του «Μικρού» είναι ο αγώνας των προοδευτικών πνευματικών προοδευτικών ευγενών Pravdin και Starodum με τους ιδιοκτήτες των δουλοπάροικων - Prostakovs και Skotinins.

Στην κωμωδία, ο Fonvizin δείχνει τις ολέθριες συνέπειες της δουλείας, οι οποίες θα πρέπει να επιβεβαιώσουν στον θεατή την ηθική ορθότητα του Pravdin, την ανάγκη καταπολέμησης των Skotinins και των Prostakovs. Οι συνέπειες της δουλείας είναι πραγματικά τρομερές.

Οι αγρότες των Prostakovs έχουν καταστραφεί εντελώς. Ακόμα και η ίδια η Prostakova δεν ξέρει τι να κάνει στη συνέχεια:

Δεδομένου ότι αφαιρέσαμε όλα όσα είχαν οι αγρότες, δεν μπορούμε να σκίσουμε τίποτα. Μια τέτοια καταστροφή!

Η δουλεία μετατρέπει τους αγρότες σε σκλάβους, σκοτώνοντας εντελώς όλα τα ανθρώπινα χαρακτηριστικά, όλη την αξιοπρέπεια του ατόμου. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στις αυλές. Ο Fonvizin δημιούργησε μια εικόνα τεράστιας δύναμης - οι σκλάβοι του Ερεμιέβνα.

Μια ηλικιωμένη γυναίκα, η νταντά του Mitrofan, ζει τη ζωή ενός σκύλου: προσβολές, κλοτσιές και ξυλοδαρμοί - αυτό έπεσε στην παρτίδα της. Έχει από καιρό χάσει ακόμη και το ανθρώπινο όνομά της, το όνομά της είναι μόνο καταχρηστικά ψευδώνυμα: "θηρίο", "παλιό hrychovka", "κόρη σκύλου", "kanalya". Η αφιέρωση, η κακοποίηση και η ταπείνωση έκαναν τον Ερεμέβνα σκλάβο, τον φύλακα της ερωμένης του, που γλείφει ταπεινωτικά το χέρι του ιδιοκτήτη που την χτύπησε.

Στο πρόσωπο του Pravdin και του Starodum, για πρώτη φορά, θετικοί ήρωες εμφανίστηκαν στη σκηνή, οι οποίοι ενεργούν, πραγματοποιώντας τα ιδανικά τους στην πράξη. Ποιοι είναι οι Pravdin και Starodum, που πολεμούν γενναία τους ιδιοκτήτες δουλοπάροικων Prostakovs και Skotinins; Γιατί αποδείχθηκαν σε θέση να επέμβουν όχι μόνο στην πορεία της κωμωδίας, αλλά, στην ουσία, στην πολιτική ζωή του κράτους;

Ως λαϊκό έργο, η κωμωδία "The Minor" αντικατοπτρίζει φυσικά τα πιο σημαντικά και οξέα προβλήματα της ρωσικής ζωής. Η αδυναμία των Ρώσων σκλάβων, που μειώθηκε στο καθεστώς των σκλάβων, σε πλήρη κατοχή των γαιοκτημόνων, εκδηλώθηκε με ιδιαίτερη δύναμη στη δεκαετία του '80. Η πλήρης, απεριόριστη, τερατώδης αυθαιρεσία των γαιοκτημόνων δεν μπορούσε παρά να προκαλέσει ένα αίσθημα διαμαρτυρίας μεταξύ των προοδευτικών ανθρώπων της εποχής τους. Χωρίς συμπάθεια με τις επαναστατικές μεθόδους δράσης, επιπλέον, την απόρριψή τους, ταυτόχρονα δεν μπορούσαν παρά να διαμαρτυρηθούν εναντίον του ιδιοκτήτη σκλάβου και του δεσποτικού καθεστώτος της Αικατερίνης Β σε σχέση με τους κοινούς λαούς. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η ανταπόκριση στο αστυνομικό καθεστώς που έθεσαν οι Ekaterina και Potemkin ήταν μια αύξηση της δημόσιας δραστηριότητας και η υπαγωγή της δημιουργικότητας στα καθήκοντα της πολιτικής σάτιρας τόσο ευγενών διαφωτιστών όπως οι Fonvizin, Novikov, Krylov, Krechetov. Στο τέλος της δεκαετίας, ο Ράντιτσεφ θα μιλήσει με τα βιβλία του, εκφράζοντας άμεσα τις φιλοδοξίες και τα συναισθήματα των δουλοπάροικων.

Το δεύτερο θέμα της «Μικράς» ήταν ο αγώνας των ευγενών εκπαιδευτικών εναντίον των ιδιοκτητών σκλάβων και της δεσποτικής κυβέρνησης της Αικατερίνης Β μετά την ήττα της εξέγερσης του Pugachev.

Ο Pravdin, που δεν θέλει να περιοριστεί στην αγανάκτηση, κάνει πραγματικά βήματα για να περιορίσει τη δύναμη των γαιοκτημόνων και, όπως γνωρίζουμε από το φινάλε του παιχνιδιού, το επιτυγχάνει αυτό. Ο Pravdin ενεργεί με αυτόν τον τρόπο επειδή πιστεύει - ο αγώνας του εναντίον των ιδιοκτητών σκλάβων, υποστηριζόμενος από τον κυβερνήτη, είναι «η εκπλήρωση των ανθρωπίνων τύπων ανώτερης εξουσίας», δηλαδή, ο Pravdin είναι βαθιά πεπεισμένος για τη φωτισμένη φύση της αυτοκρατίας της Catherine. Δηλώνει τον εαυτό του ως εκτελεστή της θέλησής του - έτσι ισχύει η κατάσταση στην αρχή της κωμωδίας.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Pravdin, γνωρίζοντας το Starodum, τον απαιτεί να πάει για να υπηρετήσει στο δικαστήριο.

Με τους κανόνες σας, οι άνθρωποι δεν πρέπει να απελευθερώνονται από το δικαστήριο, αλλά πρέπει να καλέσετε το δικαστήριο.

Το Starodum είναι μπερδεμένο:

Καλώ? Για ποιο λόγο?

Και ο Pravdin, πιστός στις πεποιθήσεις του, δηλώνει:

Τότε γιατί καλούν τον γιατρό στους άρρωστους;

Και τότε ο Starodum, ένας πολιτικός που έχει ήδη καταλάβει ότι η πίστη στην Catherine δεν είναι μόνο αφελής, αλλά και καταστροφική, εξηγεί ο Pravdin:

Φίλε μου, κάνεις λάθος. Είναι μάταια να καλέσεις έναν γιατρό για να δεις ότι ο άρρωστος δεν θεραπεύει: εδώ ο γιατρός δεν θα βοηθήσει, εκτός κι αν ο ίδιος μολυνθεί.

Η Fonvizin αναγκάζει τη Starodum να εξηγήσει όχι μόνο την Pravdina, αλλά και στο κοινό ότι η πίστη στην Catherine δεν έχει νόημα, ότι ο θρύλος της φωτισμένης βασιλείας της είναι ψευδής, ότι η Catherine ενέκρινε έναν δεσποτικό τρόπο διακυβέρνησης, ότι είναι χάρη στην πολιτική της ότι η δουλεία μπορεί να ανθίσει στη Ρωσία, να κυριαρχήσουν οι σκληροί Σκοτίνοι και οι Προστακόφ, οι οποίοι αναφέρονται άμεσα στα βασιλικά διατάγματα για την ελευθερία των ευγενών.

Ο Pravdin και ο Starodum στην προοπτική τους είναι μαθητές του ρωσικού Διαφωτισμού. Δύο σημαντικά πολιτικά ζητήματα καθόρισαν το πρόγραμμα των εκπαιδευτικών αυτή τη στιγμή: α) την ανάγκη κατάργησης της δουλείας με ειρηνικά μέσα (μεταρρύθμιση, εκπαίδευση κ.λπ.). β) Η Αικατερίνη δεν είναι ένας φωτισμένος μονάρχης, αλλά ένας δεσπότης και εμπνευστής της πολιτικής της δουλείας, και ως εκ τούτου είναι απαραίτητο να πολεμήσουμε μαζί της (αν και πρέπει να πω ότι στηρίζοντας τη δεύτερη διαδικασία, πολλοί εργάστηκαν για τους επαναστάτες).

Το «μικρό μέγεθος» καλωσορίστηκε με ανοιχτή εχθρότητα από την κυβέρνηση και τους ιδεολόγους των ευγενών. Η κωμωδία ολοκληρώθηκε το 1781. Κατέστη αμέσως σαφές ότι ήταν σχεδόν αδύνατο να το βάλουμε. Ο Fonvizin ξεκίνησε έναν επίμονο, θαμπό αγώνα με την κυβέρνηση για τη διοργάνωση μιας κωμωδίας.

Δημιουργικότητα τα τελευταία χρόνια

Στις 7 Μαρτίου 1782, ο Fonvizin υπέβαλε αίτηση στο όνομα της Catherine "για απόλυση από την υπηρεσία". Τρεις μέρες αργότερα, η αυτοκράτειρα υπέγραψε διάταγμα για την παραίτησή της. Ο Φονβιζίν αρνήθηκε προφανώς να υπηρετήσει την Αικατερίνη, αποφασίζοντας να αφιερώσει όλη του τη δύναμη στη λογοτεχνική δραστηριότητα. Αφού έγραψε το "The Minor", η πεζογραφία προσελκύει όλο και περισσότερο την προσοχή του. Θέλει να γράψει σατιρικά έργα μικρού μεγέθους. Θα ήταν καλύτερο να τα εκτυπώσετε σε περιοδικό. Έτσι δημιουργείται η σκέψη του σατιρικού σας περιοδικού. Οι απροσδόκητες περιστάσεις, οι οποίες έδωσαν την ευκαιρία να συμμετάσχουν στο νέο περιοδικό που άνοιξε στην πρωτεύουσα, ανάγκασαν να αναβάλουν το σχέδιο οργάνωσης του δικού του περιοδικού για λίγο.

Τον Μάιο του 1783, άρχισε να εμφανίζεται το περιοδικό "Συνομιλητής των εραστών της ρωσικής λέξης". Ο επίσημος συντάκτης της ήταν η Princess E.R. Ντάσκοβα. Πίσω από τα παρασκήνια, η ίδια η Catherine ασχολήθηκε με το περιοδικό, δημοσιεύοντας ιστορικά και σατιρικά έργα της. Ο Fonvizin αποφάσισε να συμμετάσχει στο περιοδικό και να δημοσιεύσει πολλά σατιρικά έργα σε αυτό ανώνυμα. Η συγγραφέας πολέμησε την αυτοκράτειρα με τη δική της παραλία.

Από όλα τα έργα του Fonvizin, που δημοσιεύθηκαν στο "Συνομιλητής", το πιο κοινωνικά σημαντικό ήταν ένα είδος πολιτικής σάτιρας: "Αρκετές ερωτήσεις που μπορούν να προκαλέσουν ιδιαίτερη προσοχή σε ευφυείς και έντιμους ανθρώπους." Το «αουτσάιντερ» έχει ήδη θέσει πολλά σημαντικά ερωτήματα σχετικά με τη ζωή του ρωσικού κράτους ενώπιον έξυπνων και έντιμων ανθρώπων.

Το 1783 ο Fonvizin κέρδισε τη μάχη με την Catherine, την οποία πολέμησε στις σελίδες του "Interlocutor". Η ηττημένη αυτοκράτειρα αποφάσισε να πάρει εκδικητική σκληρή εκδίκηση για τον αδίστακτο συγγραφέα και, έχοντας μάθει το όνομα του συγγραφέα των ερωτήσεων «ελεύθερης γλώσσας», όπως δείχνουν τα γεγονότα, έδωσε εντολή στην αστυνομία να μην δημοσιεύσει νέα έργα του Fonvizin.

Το καλοκαίρι του 1784, ο Φονβιζίν έφυγε για την Ιταλία. Επισκεπτόμενοι τη Φλωρεντία, το Λιβόρνο, τη Ρώμη, ο Fonvizin σπούδασε ιταλικό θέατρο, μουσική και ιδιαίτερα τη διάσημη ζωγραφική της Ιταλίας. Όπως κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του στη Γαλλία, διατηρεί ένα ημερολόγιο, το οποίο στέλνει στην αδερφή του με τη μορφή επιστολών όπως και πριν.

Η επιστροφή στη Ρωσία τον Αύγουστο του 1785 επισκιάστηκε από μια σοβαρή ασθένεια. Όταν έφτασε στη Μόσχα, ο Fonvizin πήγε στο κρεβάτι για μεγάλο χρονικό διάστημα - ήταν παράλυτος.

Ένα χρόνο αργότερα, οι γιατροί ζήτησαν από τον Fonvizin να φύγει για θεραπεία στο Carlsbad. Μόνο τον Σεπτέμβριο του 1787 ο Φονβιζίν επέστρεψε στην Αγία Πετρούπολη. Δεν ήταν δυνατό να αποκατασταθεί πλήρως η υγεία του, αλλά ακόμα, μετά από μια μακρά θεραπεία, ο συγγραφέας αισθάνθηκε καλύτερα - άρχισε να περπατά, η ομιλία του επέστρεψε. Αφού ξεκουραζόταν μετά από ένα κουραστικό ταξίδι, ο Fonvizin άρχισε να λειτουργεί. Αποφάσισε να δημοσιεύσει το δικό του σατιρικό περιοδικό, αποκαλώντας το "Φίλος των ειλικρινών ανθρώπων, ή Starodum." Το roll call με το "Minor" δεν ήταν τυχαίο: ο άρρωστος συγγραφέας ετοιμαζόταν για μια νέα μονομαχία με την πανίσχυρη αυτοκράτειρα.

Ένα τέτοιο περιοδικό, φυσικά, δεν μπορούσε να εκτυπωθεί. Υποβλήθηκε στην αστυνομία, απαγορεύτηκε. Το όνομα του εκδότη ήταν γνωστό - ήταν "ο συγγραφέας του" Μικρού ". Μετά τα «Μικρά» και «Μερικές ερωτήσεις» που δημοσιεύθηκαν στο «Συνομιλητής», μετά το «Η Ζωή του Ν.Ι. Panin »Η Ekaterina αποφάσισε να θέσει τέρμα στις δραστηριότητες του συγγραφέα Fonvizin, απαγορεύοντας τον να δημοσιεύσει. Όμως ο συγγραφέας, που μισούσε η Αικατερίνη, δεν καθησυχάστηκε και στο νέο περιοδικό ανέλαβε γενναία την αποστολή του να είναι «ο φύλακας του κοινού αγαθού». Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η αστυνομία έλαβε οδηγίες να μην επιτρέψει τη δημοσίευση νέων έργων του Fonvizin. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο "Φίλος των έντιμων ανθρώπων ή το Starodum" απαγορεύτηκε.

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του Fonvizin πέρασαν σε έναν σκληρό και τραγικό αγώνα με την αυτοκράτειρα. Έψαχνε ανιδιοτελώς και έξυπνα τρόπους να προσεγγίσει τον αναγνώστη. Αυτός είναι ο λόγος που αμέσως μετά την απαγόρευση του περιοδικού, ο Fonvizin αποφάσισε να δημοσιεύσει μια πλήρη συλλογή των έργων του, η οποία θα περιλαμβάνει όλα τα έργα που προορίζονται για τον «Φίλο των έντιμων ανθρώπων». Αλλά τα συλλεχθέντα έργα απαγορεύτηκαν επίσης το ίδιο έτος 1788. Στη συνέχεια, ο Fonvizin αποφάσισε να δημοσιεύσει ένα νέο περιοδικό, ήδη στη Μόσχα, και όχι μόνο, αλλά σε συνεργασία με άλλους συγγραφείς. Το περιοδικό έπρεπε να ονομάζεται "Moscow Works". Ο Fonvizin είχε ήδη επεξεργαστεί το πρόγραμμά του, αλλά αυτό το περιοδικό δεν είδε ούτε το φως.

Κατά τη διάρκεια του 1791, υπέστη τέσσερις φορές εγκεφαλικό επεισόδιο.

Ταυτόχρονα, προφανώς, ξεκίνησε η τελευταία δουλειά - η αυτοβιογραφική ιστορία "Ειλικρινείς ομολογίες στις πράξεις και τις σκέψεις μου." Το παράδειγμα του μεγάλου Ρουσσώ, που έγραψε την αυτοβιογραφία του Εξομολογήσεις, τον ενέπνευσε. Τα υπάρχοντα αποσπάσματα της "Ειλικρινής Εξομολόγηση" μαρτυρούν ότι όταν ένας μεγάλος συγγραφέας άρχισε να περιγράφει λεπτομερώς τις υποθέσεις της νεολαίας του, ένας σατιριστής ξύπνησε ξανά σε αυτόν, ο οποίος άτακτος και ανελέητα γελοιοποίησε τα έθιμα της ευγενούς κοινωνίας.

Μέχρι το θάνατό του, ο Fonvizin δούλευε, έζησε ενεργά, έντονα, σε στενή σχέση με τους σύγχρονους συγγραφείς. Στα τέλη της δεκαετίας του 1980, ίδρυσε επαφή με έναν νεαρό μεταφραστή και εκδότη, Peter Bogdanovich. Συμφώνησε μαζί του να δημοσιεύσει την πλήρη συλλογή των έργων του. Παρά την ασθένεια, ο συγγραφέας ετοίμασε 5 τόμους αυτής της συλλογής, συμπεριλαμβανομένων και πάλι απαγορευμένων άρθρων από τον "Φίλο των έντιμων ανθρώπων". Αυτή είναι η καλύτερη απόδειξη ότι ο Fonvizin δεν μετανίασε για τίποτα στο τέλος της ζωής του και, όπως και πριν, ήθελε να πολεμήσει την Αικατερίνη και να υπηρετήσει την πατρίδα του με τα σατιρικά και πολιτικά του γραπτά. Όταν αυτή η έκδοση, σχεδόν ολοκληρωμένη, απαγορεύτηκε, ο Fonvizin, συνειδητοποιώντας ότι οι μέρες του ήταν αριθμημένες, παρέδωσε όλα τα χειρόγραφα στον Pyotr Bogdanovich για δημοσίευση στο μέλλον.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Το ταλέντο του Fonvizin εκδηλώθηκε πιο δυνατά στη γλώσσα, λαμπερό, βαθιά πρωτότυπο, "από τα Pere-Russian Russian", σύμφωνα με τον ορισμό του Pushkin. Ο Fonvizin, ένας λαμπρός δάσκαλος της γλώσσας, που αισθάνεται τέλεια τη λέξη, δημιούργησε μια εικονιστική ομιλία απαράμιλλη ενώπιόν του, με χυμότητα, φρεσκάδα και τόλμη, διαποτισμένη με ειρωνεία και ευγένεια. Αυτή η ικανότητα αντικατοπτρίζεται στην κωμωδία, και στα πεζά έργα, και σε πολλές επιστολές από τη Γαλλία και την Ιταλία.

Μιλώντας για την κατάσταση της νέας ρωσικής πεζογραφικής λογοτεχνίας στις αρχές του 19ου αιώνα, η Πούσκιν έγραψε ότι αναγκάστηκε να "δημιουργήσει στροφές λέξεων για να εξηγήσει τις πιο συνηθισμένες έννοιες". Σε αυτό το μονοπάτι ήταν απολύτως απαραίτητο να ξεπεραστεί η επιρροή του Karamzin και του σχολείου του, το οποίο άφησε μια κληρονομιά του «τρόμου, της χρονοθυμίας και της χροιάς». Τα δραματικά και πεζογραφικά έργα του Fonvizin, και ιδίως επιστολές από το εξωτερικό, έπαιξαν τεράστιο ρόλο στον αγώνα για τη «γυμνή απλότητα» της ρωσικής πεζογραφίας.

Ήταν εδώ, με εκπληκτική ευκολία και ικανότητα, ο Fonvizin δημιούργησε στροφές λέξεων για να εξηγήσει τις πιο κοινές και πιο περίπλοκες έννοιες. Ο Fonvizin έγραψε απλά και επιχειρηματικά, συγκεκριμένα και λαμπερά, σε ένα πραγματικά ρωσικό στιλ, για τη ζωή των ξένων λαών, για "πολιτικά θέματα", για την τέχνη και τα οικονομικά, για τους Ρώσους ευγενείς στο εξωτερικό - τη συμπεριφορά, τις ενέργειες, τους χαρακτήρες και για την ευρωπαϊκή φιλοσοφία , η θεατρική ζωή του Παρισιού, και για δρόμους, ταβέρνες και εορτασμούς, μουσεία, θρησκευτικά πανηγύρια και τη δραματική παπική υπηρεσία. Ο Μπελίνσκι δικαίως χαρακτήρισε αυτά τα γράμματα «λογικά», μαρτυρώντας ότι η Φονβιζίνα:

Ο διάσημος συγγραφέας της εποχής της Αικατερίνης D.I. Ο Fonvizin γεννήθηκε στις 3 Απριλίου (14), 1745 στη Μόσχα, σε μια πλούσια ευγενή οικογένεια. Καταγόταν από μια ιπποτική οικογένεια Livonian, τελείως Ρωσική (μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα, το επώνυμο γράφτηκε Von-Wiesen). Έλαβε την πρωτοβάθμια εκπαίδευση υπό την καθοδήγηση του πατέρα του, Ιβάν Αντρέβιτς. Το 1755-1760, ο Fonvizin σπούδασε στο γυμνάσιο που άνοιξε πρόσφατα στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. το 1760 "προήχθη σε φοιτητές" της Φιλοσοφικής Σχολής, αλλά παρέμεινε στο πανεπιστήμιο για μόλις 2 χρόνια.

Ένα ιδιαίτερο μέρος στο δράμα αυτής της εποχής καταλαμβάνεται από το έργο του Denis Ivanovich Fonvizin (1745-1792), το οποίο ήταν το αποκορύφωμα του θεατρικού πολιτισμού του 18ου αιώνα. Κληρονομώντας την παράδοση της κλασικής κωμωδίας, ο Fonvizin προχωρεί πολύ, ουσιαστικά ως πρόγονος του κριτικού ρεαλισμού στο ρωσικό δράμα. Ο A.S. Pushkin χαρακτήρισε τον μεγάλο θεατρικό συγγραφέα «τολμηρό αφέντη της σάτιρας», «φίλο της ελευθερίας». Ο Μ. Γκόρκυ υποστήριξε ότι ο Φονβιζίν είχε ξεκινήσει την πιο υπέροχη και, ίσως, την πιο κοινωνικά γόνιμη γραμμή της ρωσικής λογοτεχνίας - την καταγγελία-ρεαλιστική γραμμή. Το έργο του Fonvizin είχε τεράστια επιρροή στους σύγχρονους και τους επόμενους συγγραφείς και συγγραφείς. Ο Ντι Φονβιζίν μπήκε νωρίς στο θέατρο. Οι θεατρικές εντυπώσεις είναι οι ισχυρότερες στη νεολαία του: «... τίποτα στην Αγία Πετρούπολη δεν με γοήτευσε τόσο πολύ όσο το θέατρο, το οποίο είδα για πρώτη φορά όταν ήμουν νέος. Είναι σχεδόν αδύνατο να περιγραφούν οι δράσεις που παράγονται σε μένα από το θέατρο. " Ενώ ακόμα φοιτητής, ο Fonvizin συμμετέχει στη ζωή του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Στο μέλλον, ο Ντένις Ιβάνοβιτς διατηρεί επαφές με τις μεγαλύτερες προσωπικότητες του ρωσικού θεάτρου - θεατρικοί συγγραφείς και ηθοποιοί: ο A.P. Sumarokov, ο Ι.Α. Ντμιτρέβσκι και άλλοι, εμφανίζεται με θεατρικά άρθρα σε σατιρικά περιοδικά. Αυτά τα περιοδικά επηρέασαν πολύ το έργο του Fonvizin. Σε αυτά, μερικές φορές σχεδίαζε κίνητρα για τις κωμωδίες του. Οι δραματικές δραστηριότητες του Fonvizin ξεκίνησαν τη δεκαετία του '60. Αρχικά, μεταφράζει ξένα έργα και τα αναδιατάσσει με ρωσικό τρόπο. Αλλά αυτό ήταν μόνο μια δοκιμή της πένας. Ο Fonvizin ονειρεύτηκε να δημιουργήσει μια εθνική κωμωδία. Το Brigadier είναι το πρώτο πρωτότυπο έργο του Fonvizin. Γράφτηκε στα τέλη της δεκαετίας του '60. Η απλότητα της πλοκής δεν εμπόδισε τον Fonvizin να δημιουργήσει μια έξυπνη δουλειά, δείχνοντας τα έθιμα και τον χαρακτήρα των στενόμυθων ηρώων του. Οι σύγχρονοι χαρακτήρισαν το έργο "Brigadier" "κωμωδία για τα ήθη μας." Αυτή η κωμωδία γράφτηκε υπό την επήρεια κορυφαίων σατιρικών περιοδικών και σατιρικών κωμωδιών του ρωσικού κλασικισμού και διαποτίστηκε από την ανησυχία του συγγραφέα για την εκπαίδευση των νέων. Ο Ταξιαρχικός είναι το πρώτο δραματικό έργο στη Ρωσία, προικισμένο με όλα τα χαρακτηριστικά της εθνικής πρωτοτυπίας, που δεν θυμίζει με κανέναν τρόπο κωμωδίες που δημιουργήθηκαν σύμφωνα με ξένα πρότυπα. Στη γλώσσα της κωμωδίας, υπάρχουν πολλές δημοφιλείς φράσεις, αφορισμοί, κατάλληλες συγκρίσεις. Αυτή η αξιοπρέπεια του «Ταξιαρχού» έγινε αμέσως αντιληπτή από τους συγχρόνους του, και οι καλύτερες από τις λεκτικές φράσεις του Φονβιζίν που πέρασαν στην καθημερινή ζωή, έγιναν παροιμίες. Η κωμωδία "Ο Ταξιαρχικός" διοργανώθηκε το 1780 στο θέατρο της Αγίας Πετρούπολης στο Tsaritsyno Meadow. Η δεύτερη κωμωδία "The Minor" γράφτηκε από τον DI Fonvizin το 1782. Έφερε τη μεγάλη φήμη του συγγραφέα, τον έβαλε στις πρώτες τάξεις των μαχητών κατά της δουλείας. Το έργο ασχολείται με τα πιο σημαντικά προβλήματα της εποχής. Μιλά για την ανατροφή ανίδεων ευγενών γιων και για τα έθιμα της δικαστικής κοινωνίας. Αλλά το πρόβλημα της δουλείας, της κακίας και της ατιμώρητης σκληρότητας των γαιοκτημόνων τίθεται πιο έντονα από τους άλλους. Το "Μικρό" δημιουργήθηκε από το χέρι ενός ώριμου δασκάλου, ο οποίος κατάφερε να συμπληρώσει το έργο με ζωντανούς χαρακτήρες, για να χτίσει τη δράση στη βάση όχι μόνο εξωτερικών, αλλά και εσωτερικών δυναμικών. Η κωμωδία "The Minor" δεν πληροί αποφασιστικά τις προϋποθέσεις της Catherine II, η οποία διέταξε τους συγγραφείς "να αγγίζουν τις κακίες μόνο περιστασιακά" και να ασκούν κριτική χωρίς αποτυχία "με ένα χαμογελαστό πνεύμα." Στις 24 Σεπτεμβρίου 1782 το "The Minor" σκηνοθετήθηκε από τους Fonvizin και Dmitrevsky στο θέατρο στο Tsaritsyno Meadow. Η παράσταση ήταν μεγάλη επιτυχία με το ευρύ κοινό. Στις 14 Μαΐου 1783, πραγματοποιήθηκε η πρεμιέρα του "The Minor" στο Θέατρο Petrovsky στη Μόσχα. Η πρεμιέρα και οι επόμενες παραστάσεις ήταν τεράστια επιτυχία. «Η Επιλογή του Κυβερνήτη» - μια κωμωδία του Fonvizin το 1790, ήταν αφιερωμένη στο καίριο θέμα της εκπαίδευσης των νέων σε αριστοκρατικά ευγενή σπίτια. Το πάθος της κωμωδίας στρέφεται εναντίον ξένων τυχοδιώξεων-ψευδο-δασκάλων υπέρ των φωτισμένων Ρώσων ευγενών.

Ο Denis Ivanovich Fonvizin, διάσημος Ρώσος συγγραφέας, εξέχων εκπρόσωπος της λογοτεχνικής εποχής της Catherine II, γεννήθηκε στις 3 Απριλίου 1745 στη Μόσχα. Προήλθε από μια παλιά γερμανική ευγενή οικογένεια, η οποία κάτω από τον Ιβάν την Τρομερή αριστερά Λιβόνια (Βαρόνος Πιότρ φον Βίσιν, αυτό το επώνυμο γράφτηκε χωριστά στα μέσα του 19ου αιώνα: von Vizin, και μόνο αργότερα δημιουργήθηκε μια συνεχής ορθογραφία). Μέχρι την ηλικία των 10 ετών, ο Fonvizin μεγάλωσε στο σπίτι. Ο πατέρας του, αν και δεν ήταν πολύ μορφωμένος, δίδαξε οκτώ τα παιδιά του. Μετά την ίδρυση του πανεπιστημίου στη Μόσχα, ο πατέρας Fonvizin έδωσε δύο μεγαλύτερους γιους, τον Denis και τον Pavel, στο ευγενές γυμναστήριο που άνοιξε μαζί του. Στο γυμνάσιο, ο Ντένις έπαιζε καλά. έλαβε επανειλημμένα βραβεία, δύο φορές σε δημόσιες πράξεις με ομιλίες στα ρωσικά και τα γερμανικά. Το 1758, ο νεαρός Fonvizin ήταν από τους καλύτερους φοιτητές που μεταφέρθηκε στην Αγία Πετρούπολη για παρουσίαση στον προστάτη του πανεπιστημίου, Ι. Ι. Σούβαλοφ, και η αυτοκράτειρα Ελισάβετ. Η λαμπρότητα της αυλής και, ειδικότερα, οι θεατρικές παραστάσεις έκαναν μια εντυπωσιακή εντύπωση στο αγόρι. Το 1759, ο Fonvizin "προήχθη σε φοιτητές" και μετά από 3 χρόνια, 17 ετών, ολοκλήρωσε την πανεπιστημιακή του εκπαίδευση.

Εκείνη την εποχή, το πανεπιστήμιο μόλις ιδρύθηκε, και στην αρχή υπήρχαν πολλές αδυναμίες στην οργάνωσή του, ωστόσο, ο Fonvizin, όπως και οι σύντροφοί του, έφερε από αυτό πολιτιστικά ενδιαφέροντα και επαρκή γνώση τόσο στις επιστήμες όσο και στις ξένες γλώσσες. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών από την αρχή της δημιουργικής βιογραφίας του Fonvizin, το Πανεπιστήμιο της Μόσχας ήταν το πιο εξέχον κέντρο λογοτεχνικής ζωής στη Ρωσία. Υπό την ηγεσία ενός από τους αξιωματούχους του πανεπιστημίου, ο MM Kheraskov, άρχισε να δημοσιεύει το περιοδικό "Useful Uveselenie" το 1760, το οποίο ενώνει στις σελίδες του όλους σχεδόν τους νέους συγγραφείς εκείνης της εποχής, που συνδέονται, επιπλέον, με την ενότητα της λογοτεχνικής σχολής: Ήταν σχεδόν όλοι διαδοχικοί μαθητές του Sumarokov. Το λογοτεχνικό κίνημα αγκάλιασε επίσης το φοιτητικό σώμα. Πολλοί από τους φοιτητές του πανεπιστημίου δοκίμασαν τις μεταφράσεις τους, οι οποίες αργότερα δημοσιεύθηκαν στο Useful Amusement. Ο Fonvizin ήταν μεταξύ αυτών. στο περιοδικό Kheraskov τοποθετήθηκε η μετάφραση της ηθικολογικής ιστορίας "Just Jupiter". Ταυτόχρονα, ο Fonvizin, μετά από πρόταση του βιβλιοπωλείου του πανεπιστημίου Vever, ο οποίος είχε ακούσει για τον ταλαντούχο φοιτητή, μετέφρασε από τα γερμανικά ένα βιβλίο μύθων από τον Δανό συγγραφέα Golberg. η μετάφραση δημοσιεύθηκε ταυτόχρονα (1761). Την επόμενη χρονιά (1762) ο Fonvizin συνεργάστηκε ενεργά στο δημοφιλές επιστημονικό περιοδικό του καθηγητή του, καθηγητή Reichel (Συλλεκτικά Έργα) - δημοσίευσε 5 μεταφρασμένα άρθρα σε αυτό. Ταυτόχρονα, μετέφρασε τις Μεταμορφώσεις του Οβίδ (αδημοσίευτο) και 1 τόμο του εκτεταμένου πολιτικού και ηθικολογικού μυθιστορήματος του Terrason The Heroic Virtue and the Life of Seth, King of Egypt (1762, οι επόμενοι 3 τόμοι εκτυπώθηκαν μέχρι το 1768 · η μετάφραση έγινε από Γερμανός). Τότε ο Fonvizin δοκίμασε για πρώτη φορά τις δημιουργικές του δυνάμεις στον τομέα της ποίησης. μετέφρασε την τραγωδία του Voltaire "Alzira" σε στίχο. Ωστόσο, ο ίδιος ήταν δυσαρεστημένος με τη μετάφρασή του και δεν το έδωσε ούτε στη σκηνή ούτε στον τύπο.

Ντένις Ιβάνοβιτς Φονβιζίν

Αποφοίτησε από το πανεπιστήμιο, ο Fonvizin αποδείχθηκε λοχίας του συντάγματος Semyonovsky Guards, στο οποίο, σύμφωνα με το έθιμο της εποχής, είχε καταχωριστεί από το 1754, δηλαδή από την ηλικία των 9 ετών. Η στρατιωτική θητεία δεν μπορούσε να τον ενδιαφέρει και, με την πρώτη ευκαιρία, εκμεταλλευόμενος την άφιξη του δικαστηρίου και της κυβέρνησης στα τέλη του 1762 στη Μόσχα, πήρε δουλειά στο κολέγιο εξωτερικών υποθέσεων ως μεταφραστής με μισθό 800 ρούβλια. ένα χρόνο, και μετά στάλθηκε σε μια τιμητική αποστολή στο Schwerin. Το 1763, μαζί με το δικαστήριο, ο Fonvizin μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη και ήδη τον Οκτώβριο του ίδιου έτους μετακόμισε στην υπηρεσία του «υπουργού υπουργικού συμβουλίου» για να λάβει αναφορές που απευθύνονται στην αυτοκράτειρα, IP Elagin, ο οποίος αργότερα (από το 1766 ) έλαβε και διαχείριση θεάτρου. Τα γρήγορα βήματα του Fonvizin στον τομέα των υπηρεσιών εξηγούνται σε μεγάλο βαθμό από τις λογοτεχνικές επιτυχίες και τα κοσμικά ταλέντα του. Από την παιδική ηλικία, μια εξαιρετική ζωντάνια άρχισε να εμφανίζεται στον χαρακτήρα του. Με τα χρόνια, ανέπτυξε αυτή την ικανότητα να βλέπει όλα τα πράγματα από την αστεία τους πλευρά, μια λαχτάρα για εξυπνάδα και ειρωνεία, η οποία δεν τον άφησε μέχρι το τέλος της βιογραφίας του. Τα επιγράμματά του, οι πνευματώδεις και κακές παρατηρήσεις του για τους ανθρώπους κυκλοφορούσαν στην κοινωνία. Με αυτό έκανε πολλούς φίλους, αλλά και πολλούς εχθρούς. Μεταξύ του τελευταίου ήταν ο γραμματέας του Yelagin, γνωστός θεατρικός συγγραφέας V.I. Lukin, η εχθρότητα που έκανε την υπηρεσία του Fonvizin πολύ δύσκολη.

Στην Αγία Πετρούπολη, το λογοτεχνικό έργο του Fonvizin συνεχίστηκε. Μετέφρασε το μυθιστόρημα του Barthelemy The Love of Carita and Polydor το 1763 και συνέχισε να μεταφράζει τον Seth. Αυτή τη στιγμή, έγινε φίλος με έναν κύκλο νέων που γοητεύτηκε από τα δόγματα των Γάλλων φιλοσόφων και εκπαιδευτικών και κήρυξε αθεϊσμός... Ο Fonvizin αποτίει φόρο τιμής σε αυτό το χόμπι. ίχνη θρησκευτικού σκεπτικισμού παρέμειναν στη σάτιρα που γράφτηκε σε αυτήν την εποχή («Μήνυμα προς τους υπηρέτες» · ίσως το μύθο «Ο αλεπού-ταμίας» και μερικά άλλα ποιητικά έργα που μας έχουν φτάσει σε αποσπάσματα που χρονολογούνται από αυτήν την εποχή). Ωστόσο, πολύ σύντομα ο Φονβιζίν παραιτήθηκε από αμφιβολίες και έγινε πάλι θρησκευτικός άνθρωπος, καθώς βρισκόταν στο σπίτι και το πανεπιστήμιο του πατέρα του. Το 1764, ο Fonvizin οργάνωσε την ποιητική του προσαρμογή στην κωμωδία του Gresse Sydney, την οποία είχε τίτλο Korion. Ήταν ένα παράδειγμα της «κλίσης στα ήθη μας», δηλαδή, μια δωρεάν μετάφραση με τη μεταφορά δράσης στη Ρωσία και μια αντίστοιχη αλλαγή στις καθημερινές λεπτομέρειες, τα ονόματα κ.λπ. Αυτή ήταν η συνταγή για τη συγγραφή κωμωδιών από την ομάδα του Elagin, η οποία περιελάμβανε Fonvizin και Lukin. Η Corion ήταν μια αμφίβολη επιτυχία. οι αντίπαλοι του συστήματος επανεπεξεργασίας ήταν δυσαρεστημένοι με αυτόν.

Φεύγοντας από τις συγκρούσεις με τον Lukin σε λίγο ή πολύ εκτεταμένες διακοπές στη Μόσχα, ο Fonvizin ολοκλήρωσε το διάσημο "Ταξιαρχία" του σε ένα από αυτά τα ταξίδια. Με την επιστροφή του στην Πετρούπολη (1766), η κωμωδία έγινε διάσημη στην κοινωνία. ο συγγραφέας, ο οποίος το διάβασε με επιδεξιότητα, κλήθηκε να το διαβάσει στην αυτοκράτειρα και στη συνέχεια σε μια σειρά ευγενών σπιτιών. Η επιτυχία ήταν άνευ προηγουμένου. Ο "Ταξιαρχίας" βγήκε στη σκηνή και δεν το άφησε για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο Fonvizin έγινε αμέσως μια από τις κορυφαίες προσωπικότητες της λογοτεχνίας. ήταν εγκωμιασμένος με έπαινο, σε σύγκριση με τον Moliere. Αποκομίζοντας δάφνες στον τομέα του δράματος, ο Fonvizin δεν άφησε άλλα είδη λογοτεχνικής δημιουργικότητας. Το 1766, δημοσίευσε τη μετάφρασή του της πραγματείας του Quaye "Η εμπορική ευγένεια, εναντίον της στρατιωτικής ευγένειας" (με την προσθήκη του Γιούστι · μετάφραση από τα γερμανικά), η οποία υποστήριξε ότι το κράτος και οι ίδιοι οι ευγενείς ενδιαφερόταν για τους ευγενείς που ασχολούνται με το εμπόριο . Το 1769, δημοσιεύθηκε η μετάφρασή του για την συναισθηματική ιστορία του Άρνο "Σίδνεϊ και Σκίλι" και μια μετάφραση του εκτεταμένου έργου του Μπιτόμπε "Joseph" (2 τόμοι).

Το ίδιο 1769, ο Fonvizin, δυσαρεστημένος με τη βραδύτητα της καριέρας του και κρυώθηκε στον Elagin, πήγε να υπηρετήσει στο Collegium of Foreign Affairs στον NI Panin, όπου ήταν μέχρι το θάνατό του. Σε αυτήν την υπηρεσία, ο Fonvizin προήχθη. Δούλεψε σκληρά, ανταποκρίθηκε με τους Ρώσους απεσταλμένους στη Δυτική Ευρώπη, βοήθησε τον N.I. Panin σε όλες τις επιχειρήσεις του. Η επιμέλεια του Fonvizin ανταμείφθηκε. όταν το 1773 ο Πανίν έλαβε 9.000 ψυχές στο γάμο του μαθητή του, του Μεγάλου Δούκα Πάβελ Πετρόβιτς, παρουσίασε 1180 από αυτούς (στην επαρχία Βιτέμπσκ) στον Φονβιζίν. Τον επόμενο χρόνο, ο Fonvizin παντρεύτηκε τη χήρα EI Khlopova (γεννημένη Rogovikova), η οποία του έφερε μια σημαντική προίκα.

Φονβιζίνη. Το μικρότερο μέγεθος. Παράσταση Maly Theatre

Το 1777 ο Φονβιζίν πήγε στη Γαλλία για να βελτιώσει την υγεία της γυναίκας του. Από εκεί έγραψε εκτενείς επιστολές στην αδερφή του FI Argamakova και στον αδελφό του αφεντικού του, PI Panin. περιέγραψε λεπτομερώς το ταξίδι του, τους τρόπους και τα έθιμα των Γάλλων. Σε ευφυή και ζωηρά σκίτσα, απεικόνισε την παρακμάζουσα κοινωνία της προ-επαναστατικής Γαλλίας. Αισθάνθηκε πραγματικά την προσέγγιση μιας καταιγίδας και είδε την τρέλα που έπιασε τη χώρα πριν από την καταστροφή. Επιπλέον, δεν του άρεσε πολύ γιατί δεν ήθελε και δεν μπορούσε να αρνηθεί, όταν αξιολογούσε μια κουλτούρα ξένη προς αυτόν, από τις δικές του ρωσικές ιδιοκτήτες ιδιοκτητών. Ο Fonvizin αντιμετώπισε τις επιστολές του ως πραγματικό λογοτεχνικό έργο. Αυτό είναι προφανές τουλάχιστον από το γεγονός ότι εισήγαγε σε αυτά πολλά σχόλια που δανείστηκαν από Γάλλους και Γερμανούς δημοσιογράφους και γεωγράφους.

Στη δεκαετία του 1770, ο Fonvizin έγραψε και δημοσίευσε λίγο ("Callisthenes", "Ta-Gio ή Great Science", "Λόγος για την ανάκαμψη του Pavel Petrovich" 1771, "Έπαινος για τον Marcus Aurelius" 1777). Αλλά από τις αρχές της δεκαετίας του 1780, η δημιουργική του ενέργεια άρχισε να αυξάνεται ξανά. Όλα τα έργα αυτού του σταδίου της βιογραφίας του φαίνεται να είναι ο καρπός των βαθιών προβληματισμών για πολιτικά, ηθικά και παιδαγωγικά θέματα. Ακόμα και στο "Έπαινος του Μάρκου Αυρηλίου" του Τομ, που μεταφράστηκε από τον Φονβιζίν, και σε μερικά από τα άλλα έργα του μιας προηγούμενης εποχής, μπορεί κανείς να δει το ενδιαφέρον του για θέματα κρατικής δομής και πολιτικής. Στη συνέχεια, εκ μέρους του NI Panin και, χωρίς αμφιβολία, υπό την ηγεσία του, ο Fonvizin καταρτίζει ένα σχέδιο μεταρρυθμίσεων απαραίτητων για την ευημερία της Ρωσίας. Αυτό το έργο μιλά επίσης για τη χειραφέτηση των αγροτών, για τον περιορισμό της αυτοκρατίας, κ.λπ. Στο εξωτερικό, ο Fonvizin μελετά όχι μόνο τη φιλοσοφία, αλλά και τις νομικές επιστήμες: το κρατικό σύστημα και τη νομοθεσία της Γαλλίας. Το 1782 εμφανίστηκαν οι «Ερωτήσεις» του στον «Συνομιλητή των Εραστών του Ρωσικού Λόγου», στον οποίο με τόλμη επισημαίνει τις αδυναμίες της πολιτειακής και δικαστικής ζωής της Ρωσίας. μαζί με τις "Ερωτήσεις" δημοσιεύθηκαν οι απαντήσεις σε αυτούς της Αυτοκράτειρας Αικατερίνης, η οποία ήταν τόσο δυσαρεστημένη με την αίσθηση του Φονβιζίν που έπρεπε να της ζητήσει συγγνώμη. Στο ίδιο περιοδικό δημοσιεύτηκε «Καταγγελίες στη Ρωσική Μινέρβα από Ρώσους συγγραφείς», ένα άρθρο στο οποίο ο Fonvizin διαμαρτύρεται ενάντια στην παραμέληση των σπουδών του στη λογοτεχνία. ο ίδιος πίστευε ότι η γραφή είναι ένας από τους χρήσιμους και θαυμάσιους τρόπους για να εξυπηρετήσει την πατρίδα και την ανθρωπότητα. Η ίδια περίοδος της βιογραφίας του Fonvizin περιλαμβάνει: "Η Εμπειρία των Ρωσικών Κτημάτων", ένα απόσπασμα από το λεξικό των συνωνύμων, στο οποίο προστέθηκαν πρωτότυπες σατιρικές επιθέσεις στα δάνεια από το λεξικό των γαλλικών συνωνύμων του Girard, "Μια Διδασκαλία που Εκφράζεται στις Ημέρες των Πνευμάτων από Ιερέας Βασίλειος και, τέλος, «Μικρός»

Εάν στην "Ταξιαρχία" ο Fonvizin έδωσε μόνο μια συλλογή από κωμικούς τύπους και μια σειρά σατιρικών επιθέσεων που δεν σχολιάστηκαν με τη βοήθεια αφηρημένης συλλογιστικής και δεν χρωματίστηκαν από μια τάση, τότε στο "Minor" (δείτε στον ιστότοπό μας μια περίληψη , πλήρες κείμενο και ανάλυση αυτού του έργου) έχουμε έναν πλήρη κύκλο ιδεών, που εκφράζονται τόσο από μεμονωμένους χαρακτήρες όσο και από την ίδια τη δράση. Η κακοήθης άγνοια, η επακόλουθη κατάχρηση της δουλείας, η ηθική και διανοητική παρακμή της αριστοκρατίας - αυτοί είναι οι κύριοι ιδεολογικοί πυρήνες της κωμωδίας. Ο Fonvizin απαιτεί πρώτα από τον ευγενή συνείδηση, επιμέλεια και αφοσίωση στην ιδέα της τιμής, την οποία θεωρεί τη βάση της ευημερίας της κοινωνίας. Στον τομέα της παιδαγωγικής, σύμφωνα με τις δυτικές διδασκαλίες εκείνης της εποχής, υποστηρίζει την υπεροχή της ηθικής εκπαίδευσης πάνω από την επικοινωνία συγκεκριμένων γνώσεων, πιστεύοντας ότι ένας μορφωμένος κακός δεν είναι λιγότερο επικίνδυνος από έναν αδαφάμο. Ο Fonvizin ενισχύει την ανάπτυξη των απόψεών του με μια έντονη σάτιρα για τη ζωή της επαρχιακής αριστοκρατίας. πηγαίνει στο δικαστήριο με τις ίντριγκες, τα ψέματα, τη συκοφαντία και τα παρόμοια. Το "The Minor" διοργανώθηκε το 1782 στην Αγία Πετρούπολη με την επίδειξη του Ι. A. Dmitrevsky, ο οποίος έπαιξε το Starodum. Η επιτυχία ήταν πλήρης, καταπληκτική. Ο Fonvizin ήταν στο αποκορύφωμα της φήμης του. Παρά την αντίσταση της λογοκρισίας της Μόσχας, κατάφερε να οργανώσει την κωμωδία στο θέατρο της Μόσχας, και έκτοτε δεν έφυγε από τη σκηνή για πολλές δεκαετίες και εξακολουθεί να απολαμβάνει τη φήμη ως η καλύτερη ρωσική κωμωδία του 18ου αιώνα.

Αυτή ήταν η τελευταία δημιουργική επιτυχία του Fonvizin. Το 1783 πέθανε ο Ν.Ι. Panin και ο Fonvizin αποσύρθηκε αμέσως με το αξίωμα του δημοτικού συμβούλου και με σύνταξη 3000 ρούβλια. το έτος. Το 1784 - 1785. ταξίδεψε στη Δυτική Ευρώπη. Πέρασε πολύς χρόνος στην Ιταλία, όπου αγόρασε, μεταξύ άλλων, αντικείμενα τέχνης για το εμπορικό σπίτι που άνοιξε στη Ρωσία μαζί με τον έμπορο Klosterman. Έτσι ο Fonvizin εφάρμοσε πρακτικά την ιδέα της «αριστοκρατίας των συναλλαγών». Από το εξωτερικό, ο Fonvizin έγραψε και πάλι μακρά λογοτεχνικά γράμματα στην αδερφή του. Με την επιστροφή του στη Ρωσία, ο Φονβιζίν υπέστη παράλυση, ο οποίος τον στερούσε τη χρήση των αριστερών χεριών και ποδιών του και εν μέρει από τη γλώσσα του. Τα χρόνια που ακολούθησαν είναι χρόνια εξαφάνισης. Ο Fonvizin είδε στην ασθένειά του τιμωρία για τις αμαρτίες και τις αυταπάτες της νεολαίας και ταξίδεψε σε αναζήτηση θεραπείας. Δεν κατάφερε να συνεχίσει το λογοτεχνικό του έργο. Το 1788 ετοίμασε μια σειρά σατιρικών άρθρων για το περιοδικό Starodum ή Friend of Honest People, το οποίο έπρεπε να εκδοθεί, αλλά η λογοκρισία απαγόρευσε τη δημοσίευσή του. Προφανώς, τα «ερωτήματα», ένα σχέδιο μεταρρυθμίσεων, και ίσως μερικά αποσπάσματα του «Nedoroslya» δεν ξεχάστηκαν από την κυβέρνηση. Ακόμη και η ιδέα του Fonvizin να μεταφράσει τον Tacitus συνάντησε την αποδοκιμασία των αρχών. Λίγο πριν από το θάνατό του, ο Fonvizin έγραψε μια μικρή κωμωδία "Η Επιλογή του Κυβερνήτη" και άρχισε να γράφει την αυτοβιογραφία του "Ειλικρινής Εξομολόγηση στις Πράξεις και τις Σκέψεις μου". Πέθανε την 1η Δεκεμβρίου 1792.

Το λαμπρό ταλέντο, η μεγάλη ευφυΐα και η ευρεία γνώση μας δίνουν το δικαίωμα να θεωρήσουμε τον Fonvizin έναν από τους σπουδαίους ανθρώπους της εποχής της Catherine. Και στην ιδιωτική ζωή, ήταν πνευματώδης, χλευαστής. Ένας καιρός, λάτρης της ζωγραφικής, της ποίησης, του θεάτρου, καθώς και ένα καλό τραπέζι, στη νεολαία του, αγωνιζόταν με όλη του τη δύναμη για μια γραφειοκρατική σταδιοδρομία, στα γηρατειά του ανέλαβε τη σωτηρία της ψυχής, ένας πονηρός αλλά ειλικρινής άνθρωπος , ήταν ένας τυπικός εκπρόσωπος της ρωσικής ευγενικής διανόησης εκείνης της εποχής.