عندما يكون العقل في تناغم مع القلب. عندما يكون العقل والقلب غير متناغمين (مقالات المدرسة)

في الحالة العقلية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. تم الكشف عن مفارقة: الثقافة تعجب بتفرد الشخصية ، وتظهر فكرة الاكتفاء الذاتي لعقل مبدع فضولي ، ولكنها في نفس الوقت تعمل مع فئات عالمية لا تترك حتى أمل الفرد في اختراق سرهم. الفنانون والفلاسفة ، الذين يصفون العالم ، يصنعون لوحات واسعة النطاق ، خائفين من اللامحدودة للكون المفتوح. تشير الشدة التي تبدأ بها ممارسة البحث في المضي قدمًا إلى تحرر الوعي الفردي من التسلسل الهرمي للقيم في العصور الوسطى ، ومع ذلك ، فإن المواقف تجاه سلوك شخصي معين ، والسعي لإيجاد طريقة فريدة لتحقيق الذات تتعايش بشكل متناقض مع الرغبة في أن تصبح جزءًا من عام ، عنصر في نظام ثقافي واجتماعي محدد - صورة مصغرة ، متساوية في بنية الكون الكبير. يعتبر The Chicks of Petrov's Nest استعارة مذهلة للتماسك الاجتماعي السياسي المطبق على جميع مستويات الحياة الاجتماعية. الدوائر الجامعية ، والجمعيات السرية ، والتجول في أنحاء روسيا ، والهروب إلى أوروبا هي علامات على ظاهرة واحدة انتشرت على نطاق واسع في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. يسترشد الناس بالرغبة في الانضمام إلى نوع من الوحدة المنظمة ، لجعل قوانينها قواعدها الخاصة ، مع الحفاظ على الاستقلال الداخلي.

تفسر غرابة هذا السلوك بحقيقة أن التقليد الثقافي ، الذي يعلن القيمة الذاتية للفرد ، لم يترك للفرد مساحة كافية لتجسيد أفكاره الخاصة ، لأنه لم يطور أسس ثقافية مقنعة للتأكيد. ظاهرة الشخص الذي يمكنه الوثوق بتطلعاته الخاصة. مهدت الأحداث التاريخية المعروفة الطريق لتشكيل وعي جديد ، متحرر من إملاءات نمط ما وراء الشخصية. أبطلت الرومانسية التعطش للفهم التجريبي للقدر ، للخروج من نظام الكون ، من أجل الإدراك الأكثر كارثية لفرد غير مسبوق. التغييرات الكبيرة تولد الشخصيات التي تشكك في السلطات المهتزة ، وتختار مقياسًا خاصًا للعمل ، لتتناسب مع الإرادة غير المحدودة.

يعتبر غريبويدوف من ألمع شخصيات الثقافة الروسية في بداية القرن التاسع عشر ، وتجسد شخصيته ومصيره الظواهر الشائعة في عصر النهضة الأوروبية. متذوق للغات ، دبلوماسي ، كوميدي ، مؤلف - توليفة من الصفات التي تشير إلى تنوع الطبيعة الفنية ، والسهولة الرشيقة للانتقال من نوع نشاط إلى آخر. لا ينبغي إبطال تأثير الأفكار المعارضة على تشكيل آراء مؤلف كتاب Woe from Wit. يمكن تفسير الملاحظات التقدمية المعروفة لشاتسكي في سياق الموضوع الكلاسيكي للآباء والأطفال ، عندما يستخدم عداء الرومانسيين الذين تمردوا على التقاليد أروع تفاصيل الحياة المدانة في مؤامراتهم.

في صورة Chatsky ، لأول مرة في الأدب الروسي ، يتم تقديم نوع البطل المستوحى من الأفكار الأصلية ، يحتج على العقائد التي عفا عليها الزمن. يطور السلوك الأحادي للبطل نظرة جديدة على العلاقات الاجتماعية ، وتتناسب شعاراته الجريئة تمامًا مع النوع المأساوي ، لكن الصراع الكوميدي يفتح فرصًا أوسع للمؤلف. خطاب شاتسكي مرتجل بشكل أساسي ، علامات الترقيم في مونولوجاته لا تكشف فقط عن التعبير المتصاعد للمتهم ، ولكن أيضًا اضطراب الفكر ، العاطفة التي لم يتم التحدث عنها سابقًا. كل مشهد تُجبر فيه شخصية ما على الانغماس في اتهام آخر ضد "القرن الماضي" يتشكل بدافع الصدفة ويتطور باعتباره هجومًا غير مخطط له ، تبدأه رغبة مفرطة في إظهار المعرفة بحقيقة معينة ، لا يمكن للآخرين الوصول إليها. هذا هو فكاهي الموقف. يعلن شاتسكي بشكل مثير للشفقة عن طريقة تفكير تتعارض مع تقاليد السلوك الجماعي الاجتماعي ، والتي تتميز بالتوجه نحو المعايير الأبوية. تتناقض الملاحظة الفلسفية العالية التي قدمها شاتسكي مع موقف فاموسوف ، الذي ، على الرغم من كل عدم مقبولية ثقافية ، يظل نموذجًا للعلم للعيش في المجتمع ، ليتبع ذلك العرف الشرطي الذي لم يتغير من العصور القديمة إلى يومنا هذا. المفهوم الجمعي للعقل كطبيعة جيدة ، "القدرة على العيش" يتطور إلى توصيات بشعة ، من وجهة نظر دافعة عالية ، لكنها مقنعة من خلال ولائهم لمنطق الحياة اليومية. إليك قصة رمزية للاعتراف الاجتماعي ("لم أتناولها على الفضة بل على الذهب") ، وأمثلة على أحلام اليقظة الاجتماعية والرومانسية ("أردت فقط أن أصبح عامًا") ، ودليلًا على البراغماتية الزوجية ("Baron von كان كلوتس وزيرا ، وأنا لأصهاره ").

وفقًا لهذه الإرشادات العملية ، يتم تقييم رغبة شاتسكي في رؤية الإجرام في سلوك الممثلين الآخرين للمجتمع ، الذين لا يميلون إلى مشاركة رثاء الأفكار المحطمة. يسمونه غريب الأطوار ، شخص غريب ، إذن - مجرد رجل مجنون. "حسنا؟ ألا ترى أنه فقد عقله؟ " - بالفعل بكل ثقة يقول Famusov. تتعارض ملاحظات الشخصيات مع أطروحة شاتسكي ، التي تؤكد أن أعلى قيمة هي "العقل المتعطش للمعرفة" ، وهو مفهوم لا يقل إقناعًا ، ولكن ليس قاطعًا جدًا للسلوك العقلاني. تشيد فاموسوف بمدام روزير ، وترى أنه من الضروري التأكيد على أنها كانت "ذكية ، وهادئة ، وقواعد نادرة". أوصت صوفيا والدها بشخصيتها المختارة ، وأشارت إلى أنه "ذكي وذكي في نفس الوقت". شعار كتاب فاموسوف للمحدودية هو عبارة معروفة -

... التعلم هو الطاعون ، التعلم هو السبب ،

ما هو أكثر أهمية الآن من عندما

مطلقات مجانين ، وأفعال وآراء ... -

يعبر بشكل غير مباشر عن النقد التربوي للأفكار الرومانسية ، التي روج المدافعون عنها لنوع كارثي من التجسد الذاتي. طريقة شاتسكي الغريبة في الاتهام والإنكار هي هزلية مباشرة. ولكن لا يمكن اختزال العالم الاجتماعي في عقيدة واحدة ، حتى الأكثر تقدمية ، فهو أكثر تنوعًا. تقول صوفيا بسذاجة عاطفية: "آه ، إذا كان من يحب من ، فلماذا يبحث المرء عن العقل ويسافر بعيدًا؟" توضح توجهات مولكالين القيمية تمسكه بمبادئ التسلسل الهرمي للخدمة - "بعد كل شيء ، يجب على المرء أن يعتمد على الآخرين". تبدأ القوة التدميرية للخطب في إزعاج البطل نفسه ، الذي يشعر في نفسه أن "العقل والقلب غير متناغمين". يتم التعبير عن التنافس بين المبادئ العقلانية والحسية في شخصية البطل في زيادة التعبير عن موقفه وفي محاولة لتعميم مثل هذه الظواهر المختلفة لنظام قواعد الحياة المكشوف.

في ختام الكوميديا \u200b\u200b، يعبر Chatsky عن فكرة تشير إلى تغيير في المبادئ التوجيهية القاطعة. يعاني من الحزن الذهني ، ويعترف بشكل غير متوقع بدوافع مختلفة تمامًا: يذهب البطل "... لينظر حول العالم حيث يكون للشعور بالإهانة زاوية." يشير هذا الاعتراف إلى إحساس جديد بالعالم ، تدركه الشخصية. يتناقض النهج البراغماتي ، إلى جانب الحماس الرومانسي ، مع الأقدار الأصلي لوظيفته الثقافية. تكمن مأساة البطل في حقيقة أن الشعور بدأ في التنديد ، على الرغم من أن معايير الموقف لا تعني مثل هذا التطبيق للعاطفة. البطل غير قادر على إيجاد شخصية التوازن ، ويأمر الاستنارة السخط والعاطفة الرومانسية. تشير الملاحظة الأخيرة إلى الإرهاق الأيديولوجي للشخصية ، وإدراكه لعذاب محاولات إقناع الجميع بالحقيقة المؤكدة لآرائه. تظهر "زاوية" "المشاعر المستاءة" كبديل للسلوك الجدلي العام وتصبح واحدة من المتغيرات للنموذج المركزي للأدب الروسي ، والتي ستشكل طقوس موقف الكلام للشخصية في حبكة تفسير الحب. التجربة المأساوية لمعلم المجتمع ، التي نوقشت في Woe from Wit ، ستظهر للكتاب الروس كمثال للتحيز المفتوح الذي يجب تجنبه.

بدت مذاهب التنوير ، المعززة بالشفقة العاطفية والرومانسية ، في مونولوجات شاتسكي باعتبارها نسخة طبق الأصل متأخرة من عصر يسعى بحماس إلى توليف دافع معين مع صورة الكائن الخارق. لا يمكن للجدل القائم على التفكير مع النظام العالمي القائم إلا أن ينتهي بخاتمة وهمية. يؤدي تبادل المونولوجات إلى إعلان المواقف ولا يعني ضمناً أي تلميح إلى حل وسط أو انتصار لأحد المذاهب الأيديولوجية. يتصاعد الخطاب الحماسي للبطل وراثيًا في المحتوى إلى النوع الرومانسي للسلوك ، ويرث في الشكل المزاج المنمق للتجارب التعليمية الباروكية. نتيجة لذلك ، ستصبح راديكالية مشاعر شاتسكي مثالًا ، وموضوعًا لتحليل الفكر الاجتماعي والسياسي ، ولكنها ستثير شكوكًا مستمرة بين المؤلفين الذين يشككون في آفاق الحياة لصورة الأحمق المقدس في الصالون.

مرض العقل التربوي ، الذي انتشر في الأدب في أوائل القرن التاسع عشر ، سيتسبب في توبيخ بوشكين ، الذي سيختار "البلوز الروسي" كخاصية ذات أولوية في شخصيته. ينطوي تشخيص المؤلف على توعية تضارب التطلعات الشخصية والهياكل الراسخة للوجود. من المستحيل تخيل Onegin في موقع المتهم والمخرب ، فذهنه عملي أكثر من التركيز على إعلان الأفكار المجردة التي تدعمها الحقائق الدرامية. إن تلميحات غريبويدوف إلى تعليم البطل - "يكتب ببراعة ، ويترجم" - تعكس اتجاهات العصر ، والأفكار الشعبية للكرامزين حول الشعر كمقياس للتقدم ، تتعرض لمفارقة مهينة من قبل بوشكين. Onegin "ذكي ولطيف جدًا" على أساس أنه "يمكنه التحدث باللغة الفرنسية والكتابة ؛ رقص المازوركا بسهولة وانحنى براحة ... ". المعرفة بالحوادث اللاذعة "من رومولوس حتى يومنا هذا" بالتأكيد لا تعوض عن الفجوة في التعليم ("لم يستطع التمييز بين التيمبيكي والرقص ، بغض النظر عن الطريقة التي قاتلنا بها") ، ولكنه يشهد على Onegin باعتباره اجتماعيًا مثيرًا للاهتمام ، وليس باعتباره ممل مثل سلفه الأدبي. كان شاتسكي نفسه قد وجد الكثير من الملاحظات اللاذعة حول Onegin غير النشط اجتماعيًا ، وهو جدال كامن مع بطل Woe من Wit موجود أيضًا في رواية بوشكين. يسرد الفصل السابع مجموعة الميول الأدبية للشخصية ، ويحدد "روايتان أو ثلاث روايات تعكس العصر والإنسان الحديث" ، ويعطي وصفًا مقتضبًا للنفس "غير الأخلاقية" ، "الأنانية والجافة" ، "التي خانها الحلم بشدة". ينتهي المقطع بصيغة ثنائية بليغة للاختلاف مع "عقل مرير يغلي في عمل فارغ". في مسودة النسخة من العمل ، تبدو هذه الفكرة قاطعة: "بعقل كئيب متمرد - صب السم البارد حوله." هنا يتم تحديد دلالات الطفل الفلسفي بشكل أكثر وضوحًا ، وكشف مبادئ التنظيم الفني لشخصية غريبويدوف.

تجعل الخصائص غير المزعجة لبوشكين من الممكن إنشاء صورة شاملة لنظرة عالمية جديدة ومفهوم أصلي للعقل. تعتمد طرق هيكلة نموذج حل وسط للسلوك على طريقة التحديد المترادف في فضاء قطعة تصويرية واحدة للعناصر المتعلقة بأكثر المستويات المختلفة لمبادئ البورتريه. مؤامرة الكتاب المدرسي - "يمكنك أن تكون شخصًا عاقلًا وتفكر في جمال أظافرك" - تدنس بشكل مذهل الموضوع الكلاسيكي للحتمية الفلسفية والجمالية للنوع الأدبي بدافع مهيمن يستبعد التفاصيل الخاصة ، خاصة تلك التي يمكن أن تشوه سمعة الفكرة الواردة في الصورة. يسمح التركيب الباروكي لمفاهيم المقاييس المختلفة أيضًا بقراءة مبالغ فيها للوضع ، ويخرجه من دائرة القبول غير المشروط أو الإنكار. تقدم هذه التقنية أيضًا في النص عنصرًا نابضًا بالحياة يحتاجه المؤلف بشدة ، مما يفتح إمكانية تفسير الشخصية في سياق واقع يمكن للقارئ التعرف عليه بعيدًا عن المخطط الأيديولوجي. الشخص "الفعال" هو ثابت ضعيف ذو طبيعة تعليمية ، قبول لصورة حقيقة معينة توسع فئة العقل العملي إلى مستوى أفكار القارئ حول هذه الظاهرة.

لهذه الأسباب يثق المؤلف في البطل لإثبات مهارة التفكير والبناء المنطقي في حبكة توبيخ الحب ، ويمثل Onegin كشخص عاقل و "عاقل" في فن العيش والإقناع. يجب أن يحدث توسع الأفكار حول العالم ، وفقًا لبوشكين ، في حبكة رحلة Onegin ، والتي تنطوي أيضًا على تغيير في مفهوم العقل. لكن مثل هذا التحول كان يُنظر إليه على أنه مصطنع: تغيرت وجهات النظر الأخلاقية للبطل ، والتي أعدت موضوع الاعتراف المتبادل. ينبع قرار المؤلف هذا من موقف الثقافة العامة من توازن المكونات العاطفية والعقلانية للشخصية ، عندما يترتب على تقوية المرء حتماً انخفاض حجم العكس. لا يوجد عمليًا أي صورة في الأدب الروسي تجمع بشكل متناغم بين أقانيم الفئات الوجودية. هناك العديد من الأمثلة: إذا كانت الشخصية طيبة ، فهي نتيجة لذلك مجنون ، والعكس صحيح.

في كتاب "بطل زماننا" ، يتضح هذا الجانب من المشكلة من خلال المواقف الحياتية لشخصيات مكسيم ماكسيميتش ، بيلا ، الصادقة والطبيعية ، لكنها محكوم عليها بعدم فهم أي شيء. فيرنر ، Pechorin متشائمون من العقل ويسعدون بمنافسة الشك. وجهات نظرهم هي استعارة توضيحية للكارثة الرومانسية للتفكير التي تدمر آمال التنوير في حساب عقلاني للكون ، يتم تقليص العالم عن عمد إلى الحجم المتاح لتحليل الانعكاس المجزأ. يُشبه الكون الفردي بملعب العواطف والمصادفة ، وبالتالي فإن الطريقة القسرية لحسابه ترى شكًا في الوجود ، تصل إلى حد إنكار ما هو واضح. يربط الكاتب عمدًا هذا النوع من الإدراك الذاتي والعالم بمرض الطبيعة - وهي ظاهرة جسدها Pechorin. يتلقى موضوع اليأس والمعاناة والحزن تعليقًا واسعًا ؛ يتسم المرض رسميًا بأسباب اجتماعية ، ولكنه يرتقي إلى القيم الميتافيزيقية التي تجعل من الصعب تفسير الظاهرة وبالتالي تمييزها عن الوضوح الواضح للصراعات التي خلقتها أسلافها.

يرسم ليرمونتوف حدود الحتمية القاطعة ، والأكثر طبيعية بالنسبة للجماليات الفلسفية لألمانيا ، حيث يتم تشبيه البطل بالبداية ، والتي تجسد جوهر وآليات إرادة وسلوك الآخرين. ومع ذلك ، فإن هذه المعرفة والقدرة على فاوست تبين أنها غير منتجة للبنية القائمة بالفعل للصراع الأدبي الروسي بين العقل والنظام ، الكوني والاجتماعي.

يقترح "المفتش العام" لغوغول عكس الاصطدام الذي تم اختباره على أساس الثقافة. تبين أن الغباء هو عامل موازنة فعال للحكمة الاجتماعية. Famusovskoe - مجتمع التجنيد dmukhanovskoe يعاقب أو يسخر منه ليس من قبل محرض رومانسي ، ولكن من قبل شخص "فارغ". إذا نظرنا إلى الصراع "الويل من الذكاء" من خلال المفهوم الفلسفي لـ "المفتش العام" ، فعندئذ يتم الكشف عن فائض صورة شاتسكي. في تشويه سمعة النظام الاجتماعي ، سيلعب مولتشالين دورًا أكثر فاعلية ، وهو البطل الذي يعامله غريبويدوف بسخرية غير مقنعة ولا يرى فيه ظاهرة واعدة لا تقل وعدًا عن المنظر الأيديولوجي. تكمن إثارة التصادم المركزي لمسرحية غوغول في إعادة تشفير الصراع المعتاد: تم انتهاك تكافؤ القوى المتساوية - العقل التخريبي والعقل الوقائي ؛ من أجل زعزعة النظام الذي يبدو أبديًا ، من الضروري اختزال حالة الحبكة إلى مواجهة بين الواقع والخيال. تتم إعادة التفكير في نقيض "الويل من الذكاء" وإعادة تسميته ، لأن موقف شاتسكي يختلف قليلاً على المستوى الهيكلي عن موقف خليستاكوف: كلاهما يحلم ، ويهدد ، بدون موقف اجتماعي مقنع وموثوق به ، حيث يُسمح بالمونولوجات الخيالية الاتهامية. Khlestakov - التطور البشع لـ Chatsky ، الأبطال عن طريق الصدفة ، يغتصبون عن غير قصد الحق في أن يكونوا مركز الاهتمام ، ويتظاهرون بحلم بأنهم ليسوا كذلك ؛ الأول - لأداء محتمل للأفكار الإنسانية الجميلة ، والآخر - لممثل السلطة. يتم التعبير عن حقيقة الخداع في الوظيفة القسرية للانتقام ، التي يتم تنفيذها ضد إرادتهم من قبل الأبطال. إنهم هم أنفسهم لا يتوقعون مثل هذه النتائج ، فالصراع اليومي يتطور إلى صورة لمراجعة الأعراف الاجتماعية ، والشخصيات التي تشرع في ذلك وتحقق نتائج مماثلة - نظرة بانورامية للرذيلة - تتميز بصفات مختلفة (الذكاء والغباء) ، مثل يتطور الصراع ، ويتحولون إلى تصريحات هزلية ويسخرون من طلبات الأبرياء للحصول على قرض. تتوافق خاتمات الأعمال بطريقتها الخاصة ، وتغادر الشخصيات المسرح ، وينغمس العالم في ألفة الكرة أو تحسبًا لوصول المدقق.

إن تكافؤ غريبوييدوف وغوغول للغباء مع الذكاء يلعب دور الدافع الثقافي التقليدي للتناقض بين الواقعي والظاهري ، مما يجعل من الصعب للغاية توضيح الأسئلة الأساسية للمسرحيات: من هو الشخصية الرئيسية للمفتش العام ومن هو الخصم الرئيسي لشاتسكي؟ إن الطبيعة المثيرة للجدل للحلول المقترحة ، والجدل حول الإجابات القاطعة سببها الحركة التاريخية والثقافية للصراع ، وتشبعها المؤقت بمعاني جديدة. قبل Gogol ، كانت مشكلة تحديد الزوج المضاد المهيمن في عمل Griboyedov بالكاد ذات صلة. لم يقم المفتش العام بمراجعة التصور التقليدي للتصادمات الكوميدية لأسلافها فحسب ، بل قدم أيضًا لهجات تفسيرية أصلية لقراءة Woe من Wit. تدمر المشاعر المأساوية للمسرحيات المبادئ المعتادة لتحديد المواقف ، فليس من قبيل الصدفة أن يُنظر إلى العمل الكوميدي الأساسي لجريبويدوف على أنه دراما ، وينظر إلى النهاية المأساوية بصراحة للمفتش العام في سياق الجمود الهزلي لل الحبكة. يحتاج مفهوم غباء العقل إلى تبرير وأدلة أوضح ، والطبيعة الباروكية للظاهرة لا يمكن أن تستنفد جوهر المشكلات التي تثيرها الثقافة. في Dead Souls ، ابتكر Gogol ، لأول مرة في الأدب الروسي ، مثالًا على نوع غريب من التفكير ، معادلًا إياه بتظهر محدد غير محلي للعقل.

يصور Gogol بطلاً يتم تضييق سلوكه التحفيزي إلى أهداف براغماتية محددة. يبرر Chichikov نطاق العقل ، ويحول مواهبه العديدة إلى الدول التجميعية. تميزت استراتيجية نشاطه بحلم الأسرة والأولاد ، لكن تحقيق حالة النعيم يرتبط بمؤامرة شراء "أرواح ميتة" تهيج الأدب. يعاقب البطل ، وعقلانيته تتعارض مع أفكار المؤلف المثالية حول مستقبل روسيا. بعد فترة سيموت بازاروف ، وريث أفكار الوضعية ، والغريب عن تعاطف تورجينيف الليبرالي. أندريه بولكونسكي ، الذي يجسد فكرة الفهم العقلي للحياة الوطنية ، سيموت أيضًا. سوف يقتنع بورفيري بتروفيتش من الجريمة والعقاب ، باستخدام الطريقة الاستنتاجية التي اختبرتها الثقافة الغربية ، بالنهج المنطقي المحدود لتحليل وهم الواقع. لن يشعر عالم الحيوان في تشيخوف فون كورين بالرضا عن هزيمة ليفسكي العاطل بلا هوادة. تثبت الثقافة بإصرار الحاجة إلى إيجاد أكثر الأدوات دقة لدراسة الشخصيات والمواقف ، لكن حالات نصية محددة تشهد على خلل الإنشاءات المنطقية وفئة العقل للكشف عن الأسباب المحفزة للأفعال وظروف التشريح.

يوضح التعيين المسبق للصراع - "ويل من الذكاء" - أنه لا مفر منه في أعمال الأدب الروسي. الأبطال متعلمون تمامًا ، ويفكرون بشكل مستقل ، ولديهم عقلية خاصة ، أي أنهم يعبرون عن أشكال مثالية يتم فيها دمج العقلانية والشعور بانسجام ، ومع ذلك ، فإنهم مثقلون بفكرة عالمية ، تبدأ الشخصيات في إظهار نفسها في المؤامرات التي تخضع لمجموع شك في الحقائق غير ذات الصلة. حتى الحياة لم تعد تعتبر قيمة مطلقة. غريزة الحفاظ على الذات ("لم يكن يريد أن يطلق النار على نفسه ، الحمد لله ، لم يرغب في المحاولة ، لكنه هدأ إلى الحياة ...") Onegin ، البحث عن مغامرات خطيرة والتوازن على حافة لم يسمح Pechorin الحتمي بفكرة الانقطاع الواعي لضعف الحياة. البطل الفكري للنصف الثاني من القرن ، الذي يمتلك منطقًا معقدًا ونظرية مستقلة ، يقرر الموت فجأة.

في إيماءة اليأس هذه ، من المألوف أكثر أن نرى فقدان فكرة الله ؛ لا توجد ظروف أقل أهمية ليست أسبابًا دينية على الإطلاق. إن تطور الفلسفة والعلوم الطبيعية ، والدعوة للآراء المادية حددت إلى حد كبير خصوصيات حل موضوع العقل في الأدب. نظرية التركيب الكيميائي للأجسام العضوية ، التي صاغها A.M.Butlerov ، القانون الدوري للعناصر الكيميائية ، الذي أنشأه D.I.Mendeleev ، قدم أفكارًا جديدة في البنية الأساسية للعالم ، ظهرت كصورة مذهلة ، مقنعة ترتيب الروابط. المفاهيم المادية تقوض الأفكار المثالية تمامًا ؛ صورة الله بشكل غير مباشر ، فقط كمجاز ، الموجودة في ثقافة النصف الأول من القرن ، تم تدميرها أخيرًا تحت ضغط هذه الظواهر. يكتشف الأبطال الحرية الكاملة للتعبير عن الآراء وانعدام المساءلة عن الفعل. إن حالة التحرر من الخوف من العقاب تحقق الدور المهيمن للوعي الفردي. تبدأ الشخصيات في استغلال استقلالها عن التقاليد اللاهوتية بحماس. من هوامش الكون ، ينتقلون إلى المركز ، ويشعرون بالفرص اللاإنسانية للتخلص من مصير العالم ومصيرهم.

يصبح العنف أحد أشكال إظهار العقل. للوهلة الأولى ، فإن حياة المذلة والمهانين في روايات دوستويفسكي مشتقة من الفوضى السائدة ، وهذا انطباع خادع ؛ تظهر بنية المجتمع باستمرار أقصى قدر من الانسجام ، ويتم تعويض المظاهر المرئية لعدم التوازن حتى في عناوين أعمال تورجينيف ، ودوستويفسكي ، وتولستوي ، وتوحيد التناقضات العالمية في مجمع واحد. العداء والعنف لا يبدو أنهما تكرار للعناصر ، لكنهما أصبحا طريقة عقلانية لمواءمة النظام الاجتماعي والمفهوم الفلسفي والأخلاقي للأعمال. إن طبيعة الإهانة والإهانة واسعة النطاق بحيث لا يمكن حصرها في الضغط على العالم ، فهي تختبر على نفسها ، وهي ترتدي أولاً البراغماتية المجازية للفلسفة ، ثم تكشف عن عالمية أدائها وتدميرها للذات. تصبح قيمة الفرد غير ذات أهمية عندما يتحول ، من مظهر مبدأ مطلق ، إلى مخطط عقلاني ، مثقل بعبء التكرار الأيديولوجي. وبما أن مؤسسات الدين أو القانون لم تعد تنظمها ، فقد وُضعت تحت تصرف شخص مشبع بالقدرة على التصرف في حياة الآخرين ، وبالتالي يسعى جاهداً من التعب إلى ضبط النفس.

يصبح الموت من العقل موضوعًا مأساويًا في الأدب. حجج تولستوي الأخلاقية المضادة - "الانتحار هو أكثر جرائم القتل إجرامًا. حياتنا ليست ملكًا لنا ، بل هي ملكنا لله الذي أعطاها ... "- واجه الإدراك الدرامي للحمل الذي كلفه الله به. لم يعد من الممكن حل دافع ليرمونتوف المتمثل في كونه مثقلًا بـ "المعرفة والشك" من خلال بيان فني للحقيقة ، بل تم تحديد الحاجة إلى تحول جذري. يتطور الاحتجاج الشيطاني ضد القوة التي لا تتزعزع في روايات دوستويفسكي إلى موضوع التعدي على الحياة ؛ يفسر الانسحاب الواعي من العالم على أنه قتل الله.

في كتب أكتوبر من "يوميات كاتب" لعام 1876 ، كتب دوستويفسكي: "... إن الإبادة الوبائية للذات ، والتي تنمو في الطبقات الفكرية ، أمر خطير للغاية يستحق الملاحظة والدراسة بلا هوادة". يصور الكاتب نوعين من المغادرة: طفولة الانفصال عن الله ، التي شرحها دوستويفسكي نفسه - "أصبح من المستحيل العيش ..." والقرار الواعي بالاستقرار مع الحياة. هناك خمس حالات انتحار في الجريمة والعقاب تعكس كلا النوعين من القرارات. يتضح موضوع الحزن من الفلسفة من خلال صور السفيدريجيلوف الساخر والخادم الفلسفي فيليب. يجسد السرد الفضاء الرمزي الأكثر تفضيلاً لأعمال العنف الذاتي. هذه بطرسبورغ. من ناحية أخرى ، تمت إزالة موسكو من المجال الجهنمي ، مما يجعل من الممكن إدخال تعديلات جديدة على الأساطير الثقافية للمدن. يُقرأ نوع السفر من سانت بطرسبرغ إلى موسكو ، المعتاد في الأدب الروسي ، بشكل استعاري باعتباره فراقًا للحكمة والموت والاجتماع ، على سبيل المثال ، Onegin و Tatyana في حفل استقبال حضري ، في سياق دلالات التوبس الرمزية في النصف الثاني من القرن ، يمكن تفسيره على أنه مؤامرة لتدمير شخصية الشخصية.

موضوع الانتحار يرنم دافع السفر ، ونقطة البداية هي سانت بطرسبرغ ، ووجهة الرحلة يحددها سفيدريجيلوف: "أنا ، يا أخي ، سأذهب إلى أراض أجنبية ..." - إعادة صياغة جملة أخرى يجري اختياره من قبل العقلانية التدمير الذاتي. تسترشد الصور الشيطانية للكاتب بنفس أهداف Smerdyakov - "أنا أدمر نفسي بإرادتي". يُقرأ الانتحار لأسباب أيديولوجية على أنه النتيجة المنطقية لإدراك القدرة المطلقة ، والتي تؤدي إلى تحديد الفعل بدم بارد ، وتضاعف العقل في الشخصية ، وفهم القدرة المطلقة للفرد. يجب بالتأكيد أن تؤخذ النتيجة المفرغة لإدراك الذات للأبطال في الاعتبار ، فالمؤلف يخلق تقلبات وتحولات في الحبكة ، لا يمكن الخروج منها إلا من خلال الموت ، - حل واسع الانتشار في الثقافة ، مصمم للتعبير عن موضوع عقاب وشيك. ومع ذلك ، تظهر الطبيعة العقلية للخطوة المميتة كأساس لتحديد الآليات الداخلية لتجسيدها.

أقنوم آخر للمفهوم المأساوي للعقل في الأدب الروسي هو موضوع الجنون كنتيجة لتدفق الأفكار الأخلاقية أو عدد عملي من النوايا الإجرامية ، وهو أمر غير مفهوم ومفتوح لانتصار العقوبة التي تختبئ فيها فكرة أو ذكريات رهيبة يمزقها العقل ، ويحولها إلى حالة غير ثقافية. هذا هو المكان الذي يجتمع فيه الأمير ميشكين ويهوذا غولوفليف ، اللذان على طرفي نقيض من النظام الفلسفي ، وهما شخصيات تفسر الواقع بتفصيل كبير ، وتحيره ، وتجلب حقائق معينة إلى الأشكال المتضخمة. لجنون الأبطال أسباب مختلفة. تتميز بعلامات أخلاقية متناقضة ، فهي مرتبطة في مجال الوجود الخيالي. كل حدث يسبب رد فعل مؤلم فيهم ، مما يقوض قوتهم. نماذج بديلة للوعي الذاتي في الحتمية الفئوية للأخلاق ، الأبطال متطابقون في السلوك الخطابي ، فهم قليلو الاستعداد للحوار ؛ يصعب على ميشكين صياغة فكرة ، ينقسم يهوذا باستمرار إلى مونولوج داخلي. يشير تدمير الأشكال الحوارية إلى تحول موضوع البيان التوضيحي لانتصار الفكر الجديد المتأصل في أبطال بداية القرن. الطموح الفكري لـ Chatsky ، وإظهار Onegin للكفاءة الحيوية ، واعترافات Pechorin الرائعة ، التي تهدف إلى المستمعين الساخطين والمتواضعين والمحبين ، مشلولة في المؤامرة. يكشف موقف الكلام لشخصيات Dostoevsky و Saltykov-Shchedrin عن وجهات نظر خاطئة للممارسة العقلية ، وتدمير ، وإن كان متضاربًا ، ولكن لا يزال يؤدي الدور التواصلي للإيماءات اللفظية لليأس. يدرك العقل اليأس ، استنفاد الأمل في صياغة المعنى. سعر الافتتاح مرتفع للغاية - عيادة للمصابين بأمراض عقلية أو الموت ، والتي أظهرها تشيخوف في "الجناح رقم 6".

في النصف الثاني من القرن ، اتسع نطاق الحلول لمشكلة العقل. يستكشف دوستويفسكي تقلبات أخلاق العقل ، ويختبر Saltykov-Shchedrin مع الهياكل البشعة للجنون العالمي ، ويقدم Leskov الفلاسفة المشهورين إلى الاستقامة المثالية. يرتبط مفهوم تولستوي للمعرفة الذكية بمفهوم "وعي الحياة" ، أي تلك القوى الروحية الفائقة الذكاء التي تساعد على فهم الوجود عن طريق الحدس المباشر. إن طلب الله لمؤلف "الحرب والسلام" ، "الاعترافات" ، مؤهل من قبله كمعرفة للقوانين العليا ، منكسرة في المجال الروحي للإنسان. يشبه الكاتب الإيمان بـ "المعرفة غير المعقولة" التي تعطي "فرصة للعيش": فكرة "الحياة في الله" تتعارض مع عقلانية الأدلة والاستنتاجات المنطقية. إن زيادة الشخصيات الأيديولوجية إلى الإيمان الأبوي الساذج الذي يتبناه تولستوي ليس ممكنًا دائمًا ، لأن "التكهنات الخاملة" التي تثير رفض مؤلف "الاعتراف" ليست أكثر من تعبير مركّز عن تجربة ثقافية تعمل بما لا نهاية له. النماذج الحصرية للطرفين. ينظر الكاتب إلى التجزؤ والطبيعة المتناقضة لوعي أندريه بولكونسكي على أنها بدائل خاطئة لسلامة الفكرة الشعبية. الجوهر الخالد للعالم ، يتجسد بحثه في صورة بيير وناتاشا ، اللذين يدركان عدم شرطية التقليد الروحي والعقلي ويدخلان عضوياً في فضاء العمل الإضافي.

ترتبط توصيات تولستوي الأخلاقية ، التي تم التعبير عنها على أساس مادة العصر التي وصفها بالفعل غريبويدوف ، بشخصيات سخر منها مؤلف كتاب Woe from Wit (المسافة الزمنية التي تبلغ خمسة عشر عامًا ، والتي تميز وقت المسرحية والرواية الملحمية ، ليس مهمًا جدًا لأن غريبويدوف فقط جزء من الأسرة والمكائد اليومية التي يتم تقديمها ، دون الرغبة في توسيعها لتشمل الأحداث التاريخية واسعة النطاق ، والتي هي المهمة الرئيسية لتولستوي) ، فهي تجسد الدوافع العملية و فلسفة حياة المجتمع التي لا يحبها شاتسكي. التشابه النموذجي بين Famusov والأمير فاسيلي ، Skalozub و Berg ، Khlestova و Akhrosimova ، Repetilov و Ippolit Kuragin ... مع كل المقارنات المثيرة للجدل ، تسمح لنا بالتحدث عن التحول الأيديولوجي والموضوعي للشخصيات السابقة. في أبطال تولستوي ، يتم وضع اللكنات الأخلاقية بطريقة أكثر تفصيلاً وتفصيلاً من الناحية الرومانسية ، مما يسمح بإخراج العالم من الطبيعة المختبرية لصراع "المنظور الشرير". إن اقتطاع صورة شاتسكي القاطعة من مؤامرة الحرب والسلام يعيد التوازن بين مختلف الإدراك الذاتي الأخلاقي ، ويزيل راديكالية التفسيرات. يتم تمثيل الأمير أندري بنسخة متماثلة ضعيفة لبطل غريبويدوف ، وهو غريب عن السلوك الجنسي ، وتجسدت تجربة مواقف الحياة الواقعية التي قدمها الأدب الروسي في الآراء ، والشك ، والمسافة المتعمدة للبطل عن الجدل في الصالون. لكن حتى هذا النوع من الطبيعة النشطة لا يمكن أن يرضي المؤلف ، الذي يصبح بيير أكثر إقناعاً بالنسبة له ، وهو نوع من توليف العاطفة الفلسفية بنية راسخة للانحلال في المجتمع. إن صورة بيزوخوف جدلية ، وخاتمة الرواية تدعو البطل ، الذي نشأ عن طريق الحكمة الشعبية ، إلى اتخاذ خيار اجتماعي ملموس ، معبر تاريخيًا ، لكنه يتعارض مع الصورة العامة لتقرير الشخصية الذاتية ؛ إن عظمة المعنى المدرك (الفكر الشعبي) تتكيف بشدة مع الديسمبريسم. لم تكن نهاية الرواية بميتافيزيقا النوم مصادفة - اختزال الملحمة إلى موضوع معين للقصد يدمر سلامة التكوين ، ويكشف العالم عن حجمه الإضافي من أجل التركيز بشكل كبير ، ولكن في حده الأدنى علامة التاريخ.
مؤلف المقال: I. I. Murzak، A. L. Yastrebov

تمكن أندريه بولكونسكي من الإجابة على سؤال Pechorin "لماذا عشت؟ لأي غرض ولدت؟ .. "، التعقيد الكازوي لمسرح العرض الذي يتضمن الرثاء على خداع القدر. تمت معاقبة الأمير من قبل المؤلف بسبب الطريقة الخاطئة في فهم الحقيقة ، كما أن الوسائل المنطقية للإدراك أعدت هزيمة علم النفس العقلاني. لقد تبين أن مشكلة الالتزام غير الحر ، التي أدت في البداية إلى إفقار المقياس الفردي الرومانسي لصورة بولكونسكي ، قد تم التغلب عليها من قبل بيير وكونستانتين ليفين ، اللذين قبلا قوانين الطبيعة الطبيعية باعتبارها قوى أخلاقية مطلقة. يوضح النهج التجريبي تسطحه العقلاني ، ويولد دافعًا أنانيًا يتعارض مع تثبيت الثقافة الروسية على الجدل مع العقائد التربوية للغرب. محاولات تبسيط وتصنيف الكائن الحي ، وفقًا لتولستوي ، ملائمة في شكل قياسات واقعية تؤدي إلى تجارب مأساوية. يرى الكاتب أن الشيء الوحيد الذي يمكن تحقيقه هو الانضمام إلى المشترك من خلال التغلب على التمركز حول الذات الفكرية.

على الرغم من كل الوضوح الفلسفي لمفهوم تولستوي ، إلا أنه في شكل ضعيف للغاية يرث تكوين المؤامرة المأساوية "ويل من الذكاء". لم يعد يعاقب العقل الفخور بالنميمة ، بل من قبل المؤلف نفسه ، مقتنعًا بحدود التصريحات العقلانية. ومع ذلك ، فإن إنشاء نظرية تميز بوضوح بين الحقيقة والخطأ يتم باستخدام أدوات السرد البراغماتي. يتم تعويض هذا الافتراض المتناقض من خلال المشاعر الفلسفية المتضخمة للأبطال الذين يجسدون آراء المؤلف ؛ ومع ذلك فإن بعض التناقض واضح. لا يمكن لمنطق الشركة مع الأبدي أن يفلت من الطريقة البراغماتية. في هذا الصدد ، فإن مفهوم العقل الذي قدمه تشيخوف أقل روعة ولكنه أكثر إقناعًا.

"الجناح رقم 6" يخلق حوارًا من الأفكار المعروفة حول إمكانيات العقل ، مرادفًا لمفاهيم العقلانية والجنون. بعد أن تعذبته المخاوف والكوابيس ، يلجأ إيفان دميتريتش إلى "الحقائق والمنطق السليم" بحثًا عن الراحة من القلق النفسي ، واتضح أنه كلما كان التفكير أكثر ذكاءً ، أصبح خوفه من الحياة أكثر يأسًا. إن إعادة صياغة أفكار تولستوي ليست سوى عرض للصراع ، وهو أمر مألوف ، مما يفرض باستمرار الحاجة إلى التأكيد على عدم ملاءمة المخططات الأخلاقية والأخلاقية أو الكشف عن عدم قابليتها للتطبيق الوجودي. اتضح أن الأدوية العلاجية التي تخلق الحياة تبالغ في أهميتها كطرق لإعادة تثقيف الشخص. إن تشخيص التناقضات بين الآليات المختلفة للتعود على الواقع أسهل بكثير وأكثر دراماتيكية ؛ إن وصف الأدوار الاجتماعية والفردية هو "حادث فارغ" - فالفرق بين المريض والطبيب ، والعقلية الشاذة عن المريض عقليًا ليس أكثر من خيال. يمكن للمرء أن يرى فكرة سويفت بأن "جميع مرضى Bedlam يشتبهون في أن أطبائهم يعانون من الجنون." إن توطين مجال الحبكة إلى حدود العيادة يسمح للمرء باستكشاف الدافع المركزي للثقافة في الذروة. أصبح مارك أوريليوس ونيتشه ودوستويفسكي وشوبنهاور موضع اقتباس في المحادثات النفسية. يتم تلخيص نتائج الخلافات المستمرة ، وطبيعة المحن والأحزان التي تقع على عاتق الكثير من الناس ، ويتم الإشارة إلى نوع التجارب ذاتها ("الشخص العادي يتوقع الخير أو الشر من الخارج ... و التفكير - من نفسه "). يتحقق التحقق من أفكار السلف من خلال تشريح النظريات وتقسيمها إلى مكونات مادية للغاية ؛ يظهر تبسيط تولستوي في مستوى لا يعززه التفكير الأخلاقي ، ويتم التعليق على قصة حلم بيير ، وهي صورة قطيرات لا حصر لها تندمج في المحيط ، من خلال لغة علم الأحياء: "كلما انخفض الكائن الحي ، كان أقل حساسية. وكلما أضعف استجابته للتهيج ، وكلما زاد استجابته للواقع ، زادت طاقته وتقبله ". ينقسم حلم تولستوي بالوحدة العضوية للطبيعة والحكمة الثقافية التي لا تتشكل بواسطة القياس المنطقي من خلال التفكير في تضاد العناصر التي تشعر وتفكر وفقًا لقوانين مختلفة.

ينظر أبطال تشيخوف إلى رد الفعل البشري الوحيد غير ذي الصلة بالواقع على أنه طريقة لا إرادية وغير واعية وانعكاسية للشعور ، تختلف عن أدب التأمل المطلق ، وتأملات مليئة بالشكوك. إن نظام التنازلات الذي يشكل وجود الطابع السلبي للنصف الأول من القرن ، التأمل النفسي ، والتقييمات الذاتية المتناقضة مرفوضة من طبيعة تجسد علاقات السبب والنتيجة في العالم في عواطف غير مزخرفة: " أستجيب للألم بالصراخ والدموع ، والخسة بالسخط ، والرجس بالاشمئزاز ".

حبكة نهاية Chatsky هي طلب عربة تجسد الرغبة في تغيير الأماكن ، بعيدًا عن أولئك الذين لا يريدون الاستماع إلى محاضراته الثورية. يحرم بوشكين Onegin من الكلمة الأخيرة ، والتي يمكن أن تصبح علامة مجازية لنوع معين من الرفاهية الوجودية ، مثل إنهاء توبيخ تاتيانا أو اعتراف Pechorin حول موت محتمل في مكان ما على الطريق. قرب نهاية حياته ، ينطق بازاروف بأكثر العبارات سخافة عن الأرقطيون وكوخ الفلاح الأبيض. وداعًا للعالم ، أندريه بولكونسكي يفهم طبيعة الشعور الأعلى ("... الحب الإلهي لا يمكن أن يتغير ... إنه جوهر الروح") ، يرفض أوهام العقل. أصبح تشيخوفسكي أندريه يفيميتش باردًا في صمت ثابت ، بعد أن حل لنفسه معضلة الحياة: "أنا لا أهتم ...". فكرة العقل ، التي حددتها أداة لتحليل الكون المتناقض ، عفا عليها الزمن ، وتختفي مع حامليها ، وتتحول إلى الأساطير مع صيغة تيوتشيف "العقل لا يستطيع فهم روسيا ..." طرق تقرير المصير للشخصيات والثقافة .

تقدم الحجة المضادة للمنطق مجموعة متنوعة من الرموز الغامضة ، من بينها "الحب الغريب" للبطل الغنائي ليرمونتوف ، دافع تورجينيف للتواضع أمام قوة الطبيعة ، رجل دوستويفسكي "الجميل بشكل إيجابي" ، رغبة تولستوي في "العودة العالم إلى العالم "، استنتاجات تشيخوف الميتافيلوسفية ، المتجسدة في مواقف الأبطال الأيديولوجيين. تتجسد الأشكال الأخرى الأكثر إثارة للمثال الأخلاقي والأخلاقي للأدب الروسي في الشخصية الأنثوية. من المعتاد العثور على نشأته في تاتيانا بوشكين ، التي بنيت لياروسلافنا ؛ المسكينة ليزا كارامزينا ، صوفيا فاموسوفا تنتمي تقليديًا إلى بطلات مرتبطات من الناحية الجمالية ، وبالتالي لا يتم أخذها في الاعتبار في التصنيف الأخلاقي للأدب. إن الشخصية غير المكتوبة لليزا وصوفيا تنفرهما من مجال المشاعر والسلوك التي كانت أسطورية طوال القرن التاسع عشر. لكن في سياق المشاكل "العقلية" للثقافة ، ربما يجب أن تقود صورة صوفيا الموضوع الأنثوي: البطلة مقروءة جيدًا ، وفخورة ، ومتعمدة ، ويتم تعويض الافتقار إلى البصيرة في شخصيتها بالحسم. صوفيا هي التي تجد بديهيًا طريقة لتحييد هجمات شاتسكي العدوانية ، قائلة ، على افتراض أنه "فقد عقله". إن الإيثار الذي تدافع به عن حبيبها يسبق إلى حد كبير موضوع التضحية بالنفس الذي تم التعبير عنه في تاتيانا لارينا. يرفض بوشكين ، الذي يصنع صورة للبطلة ، النماذج النموذجية الكلاسيكية ، ويتغلب على مبادئ بناء الشخصية ، المعروفة من الرواية التعليمية. عناصر الرومانسية ، المزينة بنكهة وطنية ، تستنفد الصورة عمليا ، على الرغم من أن الراوي يلاحظ اختلاف تاتيانا مع أولغا ، البطلة المفضلة للفن الرومانسي ؛ تمثل أخوات لارينا صورًا توضيحية لأدوار مختلفة من الطبيعة البيرونية - الجمال النفاق والغموض القرباني. يمكن للمرء أن يتحدث عن واقعية الشخصية بشروط فقط ، مع الأخذ في الاعتبار ليس الرسم السلوكي للشخصية ، ولكن جماليات التنظيم الفني لتصوير الشخصية.

تبين أن دافع العقل مفرط وغير منطقي في شهادات المؤلف للبطلة. لذلك ، في عرض قصة "المتوحش" ، تلاحظ بوشكين: "التفكير ، صديقتها ... زين تدفق الترفيه الريفي بأحلام لها". اقترح غريبويدوف نسخة قريبة من حل الصورة: أدى تفكير صوفيا وشغفها بالروايات إلى شعور من الدرجة الأولى. الغريب أن تاتيانا ، التي قرأت نفس الكتب (هذا الافتراض مبرر - استنفدت مكتبة الفتاة للأدب الروسي بسبب "خدع" ريتشاردسون وروسو) ، لم تقع في حب أغاثون ، الذي كان يخمن وقت عيد الميلاد ، لكنه اختار Onegin. يشرح المؤلف هذا التفضيل بحقيقة أن "الوقت قد حان" ، ويسرد أسماء الخاطبين المحتملين الذين يشبهون شخصيات Fonvizin ولا يمتلكون مواهب Onegin البلاغية. تفصيل إرشادي في خطاب تاتيانا: الفكرة المهيمنة تحتوي على صورة الكلمة ("فقط للاستماع إلى خطاباتك ، قل كلمة لك ..." ، "رن صوتك في روحي ..." ، "سمعتك ... "،" همست كلمات الأمل لي ") ، والتي أصبحت سبب هزيمة منمق Chatsky. يصبح الموقف من خطاب المختارين الواعدين - مطارد الحب (شاتسكي) ، المختار الغامض (أونجين) - هو الفرق بين صوفيا وتاتيانا. يلقي بطل غريبويدوف مونولوجات ليست مخصصة لأذن سيدة ، ولكنها تركز على فهم القارئ ، والذي يعاقب بسبب عدم تلبية مزاعم حبه. يمكن الافتراض أن Onegin يقتبس أقوال أبطال روايات الموضة أكثر مما قال النص الذي قرأته الفتاة في صمت. مؤامرة الإغواء التي حددها "يوجين أونيجين" ستصبح أغنى تراث لأبطال ليرمونتوف وتورجينيف. سوف يتسبب تجسيد الفعل الكلامي من قبل Pechorin و Rudin في رد فعل لا لبس فيه من البطلات ، على استعداد لقبول إيجابي وحماسي لـ "بطل القرن".

سيحاول Lermontov إنشاء صورة مثالية لماري الذكية ، لكن الجمال الشاب سيخسر على خلفية حتمية فيرا التي استقالت بحكمة. يعوض مؤلف كتاب "A Hero of Our Time" الفجوة في وصف بوشكين للفتيات العلمانيات اللواتي يتمتعن بالذكاء والفخر ، ويمتلكن حدسًا طبيعيًا ، يستخدمان كسلاح للإغواء والتلاعب بالكلمات. سيتم تفسير إنشاء زوج الحبكة Mary-Vera بشكل فني من قبل Turgenev في الآباء والأطفال في مقارنات بوساطة لأخوات أودينتسوف. العمر سيميز الشخصيات الأنثوية إلى مندفع ، قاطع ، لكن لا يخلو من الحس السليم والشباب والنضج الحكيم ، يختبئ وراء العلاج البارد ولمسة من التشكك بمعرفة الناس ، تتحقق من خلال تجربة الفقد وخيبة الأمل. تجسد أودينتسوفا فكرة عقل الأم ، والتي كانت تحملها مربية في يوجين أونجين ، وفي Hero - نسخة أبوية من التعاطف العاطفي - مكسيم ماكسيميتش. فهم الأمهات وحكمة الحياة لن يطالب بها الجيل الأصغر من بطلات تورجنيف ، الذين يرتبون سعادتهم بشكل مستقل.

إن التأثير الضعيف لمبدأ الوالدين ، المعبر عنه ، كقاعدة عامة ، بوظائف الحنونة (Maksim Maksimych) ، الاستشارية (المربية) ، التنوير الفكري (والدة ماري) ، يؤدي إلى اختيار كارثي لمحبة البطلات ، اللواتي يرفض المؤلفون السيطرة عليه العقل. على سبيل المثال ، يكتب تورجينيف عن ليزا كاليتينا: "لقد درست ... حسنًا ، أي بجد: لم يكافئها الله بقدرات رائعة بشكل خاص ، وذكاء عظيم: لا يمكنها فعل أي شيء بدون عمل ...". ويتبع ذلك ملاحظة غريبة جدًا للتقاليد الثقافية - "لقد قرأت قليلاً ؛ لم يكن لديها كلماتها الخاصة ، لكن كانت لديها أفكارها الخاصة ". بعد هذا المقطع ، ظهر دافع الأب: "لم يكن لشيء أنها تشبه والدها: كما أنه لم يسأل الآخرين عما يجب عليهم فعله". موضوع الافتقار إلى الكلمات المطلوبة لصياغة الأفكار ، أي رسم الحالة النفسية لتاتيانا لارينا ، ورثته ليزا أيضًا. نتيجة لذلك ، تبين أن اختيار الحب هنا عرضي وغير واعد. يعتبر الكاتب تطورًا مختلفًا للشخصية على مثال صورة إيلينا ستاخوفا ، التي طورت حبكة العلاقة الافتراضية بين صوفيا وتشاتسكي. يجد Turgenev استخدامًا غير بناتي تمامًا لعقل إيلينا ، والذي ، مع ذلك ، يتوافق مع الأسلوب الأخلاقي والأيديولوجي للعصر. يتم تصدير موهبة الطبيعة ، والعقل ، والشعور إلى ما وراء حدود الوطن - إلى حبكة غريبة وبعيدة للغاية لدرجة أن الخاتمة الدرامية أمر لا مفر منه ، وكذلك القرار غير الطبيعي للمؤلف بنقل مواهب إيلينا الطبيعية والفكرية إلى مجال النضال الثوري. . تنتهي التجارب التي لا نهاية لها مع العقل الأنثوي في الأدب الروسي بأشكال بشعة غير مقبولة من التجسد الذاتي للبطلات. الكتاب في حيرة من أمرهم ، لا يعرفون أين يستخدمون الهدية التي تنفقها الشخصيات الذكورية بنجاح في مناقشات الصالون أو الإغواء أو الموت

يلوث تشيرنيشيفسكي ، وهو قارئ ممتن لأدب أوروبا الغربية ، التقنيات والأفكار الأكثر شيوعًا في بناء صورة فيرا بافلوفنا. تم رسم أدوار الشخصيات وفقًا لمتطلبات المأساة الكلاسيكية ، فكل منها يعبر عن أحد الميول التعليمية ، فهم عاطفيون بشكل رائع في العواطف والرومانسية في الأفعال ، وقد نشأ فكرهم عن طريق الحكمة القديمة ، ويتحول النشاط نحو الحساب. يرى المؤلف نفسه أن نظرية الأنانية العقلانية تنذر بالخطر ، وهذه التفسيرات المتكررة ليست مصادفة لماذا يجب أن تكون منفعة شخص ما سعيدة للغاية للآخرين. الثقافة ، التي تدعو إلى نظام قيم متغير قليلاً ، تخل بتوازن المفاهيم الأساسية لصالح الحب دائمًا ، والذي يوفر التسلية ويثير دائمًا اهتمامًا شديدًا بالقارئ. حاول تشيرنيشيفسكي معارضة المبادئ العقلانية للمعاناة الحميمة - "ما يسمى بالمشاعر النبيلة ، والتطلعات المثالية - كل هذا في مجرى الحياة العام غير مهم على الإطلاق قبل أن يسعى الجميع لتحقيق مصلحته الخاصة ، وفي الأصل نفسه يتكون من نفس الرغبة في الاستفادة ... "- ابحث عن تفسير علمي للنبضات سريعة الزوال.

إن تسلية الحسابات حول قوانين التقدم التاريخي ، والنزاعات حول الأسس الكيميائية للزراعة وفقًا لنظرية ليبيج عن ورش الخياطة باعتبارها "مدرسة ثانوية لجميع أنواع المعرفة" لا تزال تبدو للمؤلف غير رائعة ويتم تخفيفها عن عمد بالإثارة العاطفية. المشاهد والحوارات. نتيجة لذلك ، يتم توجيه الشخصيات لتصحيح النظرية العقلانية من خلال التفكير الإلزامي حول الشعور. تم الإعلان عن الحب باعتباره تخصصًا اختياريًا للحياة ، والذي يشكل في البداية رموزًا للمصطلحات المثيرة الثورية ("عروس عرسانها") ، ويبدأ في إملاء قواعد خاصة لإنشاء رواية ، مما يؤدي إلى تدمير التوجه الأولي نحو شدة عرض مواد. العقلاني رحمتوف ، الذي يعبر بإيجاز عن عقيدة حياته - "الحاجة" ، "يجب" ، تتعرض للاضطهاد من قبل أرملة مزاجية ، يمكن للمرء أن يفترض أنها أصبحت "شخصية مميزة". حبكة الحب الأيديولوجي اقتطعت بشكل غير مبرر من قبل تشيرنيشفسكي ، الذي صور مشاعر "الشعب الجديد" ، لكنه لم يكشف عن آليات شغف الأشخاص "المميزين". يفسر رفض البطل للحياة الخاصة بالحاجة إلى صراع وحيد. ومن وجهة نظر حبكة العلاقة بين امرأة وبطل القرن ، فإن تجاهل الأرملة يعني تدمير الصراع الكلاسيكي. لا يحترم المؤلف تكوين المؤامرة المألوفة ، ويحرم القارئ من فرصة مشاهدة الاجتماع "المصيري" وسماع التوبيخ الذي يطور أفكار أسلافهم ويوضح شخصيات الشخصيات. ربما كانت ستُمنح أرملة تبلغ من العمر تسعة عشر عامًا ، على عكس فيرا بافلوفنا ، بعقل أكثر أصالة واستقلالية.

تعتبر نظرية الأنانية المعقولة في الرواية مفهومًا عقليًا مطلقًا ينظم أوجه القصور والتجاوزات في الطبيعة ، وينظم السلوك والأحكام. ووفقًا للمؤلف ، فإنه لا يُمنح لأي شخص بطبيعته ، ولكنه من حيث المبدأ يمكن بلوغه من قبل الأشخاص الذين يتمتعون بصفات معينة ، يُستبعد من بينها الشك و "الفطنة". العقل يشبه الإيمان ؛ فقط الأفراد غير الواعدين اجتماعيا يشككون فيه. مخلوق من الميول غير العملاقة ، فيرا روزالسكايا يدرك مزايا الأخلاق البراغماتية من خلال خيال الزواج ، ثم في الأوهام الخيالية للنوم. يتوافق النطاق الشرطي لوجوده مع الواقع المحسوب ، ويؤدي العالم المزدوج إلى الشك الأخلاقي لبعض حلقات الحبكة ، وعلى المؤلف أن يجادل مرة أخرى ويثبت ويقنع. جعل فيرا بافلوفنا الشخصية المركزية للرواية ، حاول تشيرنيشيفسكي تصحيح الممارسة السائدة في الأدب الروسي بأن الأيديولوجيين ليس لديهم حتى مذاهب خاطئة تستحق زوجهم. إن موقف إنساروف - "أنا بلغاري ولست بحاجة إلى الحب الروسي" - يخضع لتفسير جديد. يكشف عن وجود فكرة عالمية تحل محل التجارب الخاصة ، وتوحد الناس على أساس وجهات النظر البراغماتية والفلسفية المشتركة. يبدو أن موضوع التنشئة هو السمة الغالبة في قصة تناسخ البطلة ، مما أدى إلى إزاحة العناصر الأكثر تعقيدًا في السرد ، والقادرة على رسم تحول الروح بمزيد من التفصيل. يتم تقليل نمط حبكة السلوك إلى صيغة تقول - اعترض - فكر - عدالة معترف بها - وجدت هدفًا للتعليم - قال. يتم تقليل التقلبات والمنعطفات الدرامية لمشاعر التنشئة إلى منطق مثير للإعجاب من الأمثلة ، والذي يفكك الصور النمطية للتفكير الأنثوي وإدراك الذات التي تطورت في الثقافة. سيظهر شكل ساخر من إتقان حبكة مشابهة في "منزل مع ميزانين" لتشيخوف عندما يتم الكشف عن صراع لا يمكن التغلب عليه بين النظرية الصحيحة والاغتراب عنها للأشخاص الذين برنامج حياتهم غير مؤكد وبعيد عن التخطيط العقلاني.

تجذب صورة المرأة المتحررة الأدب مع الفرص الافتتاحية للتكهن حول استقلالية الشخصيات. ومع ذلك ، فقد تم الكشف تدريجياً عن أن المجال الدلالي لشخصيات النظرة العالمية يتم فرضه على الفضاء العقلي والروحي للبطلات الذين أدركوا أنهم أحرار. تشرح أغنية "Veshniye Vody" من Turgenev زواج ماريا نيكولاييفنا ، التي تعلق على الزواج بهذه الطريقة: "كنت أعرف قبل الزفاف ، كنت أعرف أنني سأكون قوزاقًا حرًا معه!" يتم إجراء الشهادات الذاتية للنساء باستخدام صور ذكور في البداية ("القوزاق الحر") ، وستستخدم البطلة فكرة الحرية لاحقًا لإغواء سانين. في Kreutzer Sonata لتولستوي ، تم الكشف عن نوع مشابه من السلوك المألوف في الستينيات في سياق الاصطدامات النفسية التي ترقى إلى مبادئ تنظيم العالم: "انظر ، ما الذي يعوق التقدم البشري في كل مكان؟ النساء ... لا يتبرعون بأنفسهن من أجل المخلوق المحبوب ، ولكن المخلوق الذي يجب أن يحب لأنفسهن ... " في الآراء ، يتم الكشف عن اعترافات البطلات ، في طرق إظهار موقف المؤلف من الظاهرة ، المحاولات القاطعة العاطفية لإدانة أو الدفاع عن انتشار الظاهرة الاجتماعية - النفسية. يجادل تولستوي مع تشيرنيشيفسكي ، بحجة أن تحرير المرأة مرتبط برفضها للالتزامات الطبيعية ، وفقدان الأفكار الطبيعية حول تعيين زوجة وأم. تتكيف القدرات العقلية للبطلات اللواتي حصلن على الاستقلال مع المهن التي كانت في السابق امتيازًا للرجال - بدء الزنا ، والنشاط التجاري ، وإضفاء البراغماتية على العلاقات الحسية ، والعاطفة للنظريات المادية.

يتتبع تولستوي في "آنا كارنينا" مأساة الطبيعة الأنثوية ، التي نسيت واجب الأمومة ، وينظر المؤلف إلى فقدان الطبيعة البدائية لكوكشينا لتورجنيف على أنه محاكاة ساخرة لقوانين الحياة الأبدية. يبدأ الفكر في الارتباط بالمبدأ الجهنمي ، ويصيب الآخرين ويدمر الذات. سنعاقب براجماتية هيلين بيزوخوفا ؛ نادية شومينا من تشيخوف تهرب من المنزل ، وجهة نظرها غير مؤكدة ، وموت ساشا يرسمها بألوان قاتمة. يمكن توقع موقف العروس على موضوع وفاة أندريه بولكونسكي وتحول ناتاشا الأخلاقي ، لكن بطلة تولستوي تتميز بتصميم أخلاقي مختلف. يحرر المؤلف البطلة من واجباتها لتكون ذكية ، ويقوي التركيز على الحياة الغريزية المفرطة لـ "الكونتيسة الصغيرة" ، التي تقترن روحانيتها البديهية بالجسد الطبيعي ، وتقود روستوف إلى فهم تفرد مصير المرأة في أن تكون "أنثى".

تتشكل المعايير الأخلاقية والفلسفية لدافع الولادة ، والتي تعود إلى مؤامرات الفولكلور وإلى مسرحية بوشكين الساخرة حول الافتراضات الخبيثة والحقيقية: يجب أن يصبح الابن الأصغر إيفان تساريفيتش ، وليس فأرًا ، وليس ضفدعًا ، ولكن يتحول حيوان غير معروف خرج ليكون البطل غيدون. بالتدريج ، ينتقل مركز الاهتمام بالثقافة من صورة كل أنواع الاضطرابات المرتبطة بالابنة المتعنتة والمضللة ، إلى حقيقة ولادة صبي ، تم وصفه ليكون داعية لمثال المؤلف. الفعل الأيديولوجي للفيليسايد ، المقدم في تاراس بولبا ، لا يتوافق مع الوضع الاجتماعي والثقافي المتغير. تتحقق ضرورة الجمع بين النماذج العاطفية والبراغماتية لإدراك الذات في طبيعة المنظور. يتم اختيار الابن ، وريث السمات الشخصية الإيجابية للوالدين والتصريحات الأيديولوجية للعصر ، ليكون حاملًا للتوليف الواهب للحياة. تدرك نيكولينكا بولكونسكي ، باسمها ، التقاليد النبيلة للنبلاء الأبوي ، "عقل قلب" بيير بيزوخوف ، المثل العليا للأمير أندريه ، الرغبة الفطرية في الخير ناتاشا روستوفا. نقل اسم Stolz إلى ابن Oblomov يعني تدمير النظام المعمول به لتكريم الورثة مثل الأجداد. يشير الجمع في ترشيح Andrei Ilyich لبراغماتية Andrei Stolz و "القلب الذهبي" لـ Ilya Oblomov إلى نوع معين ، وفقًا للمؤلف ، لسلوك البطل في المستقبل. تم العثور على اتجاه مختلف في الآباء والأطفال. تتميز نظرية بازاروف بأنها غير قابلة للإنتاج بمصيره الأساسي. يتلقى كيرسانوف الأصغر اسمًا وراثيًا ، والذي ، وفقًا لتورجنيف ، يعبر عن المسار الطبيعي للوقت. لا يصبح ابن فيرا بافلوفنا حدثًا خاصًا في حياة البطلة ؛ ولادة طفل من قبل تشيرنيشيفسكي تحظى باهتمام أقل بكثير من إتقان الوالدين المتفائل للنظرية العقلانية. الشخصيات "ماذا أفعل؟" هم تابعون للعقل لدرجة أن حقيقة التكاثر الطبيعي لا تتناسب مع الهيكل العام لأفكارهم. من المهم أن حبكة الحلم الرابع لا تحتوي حتى على تلميح لكونك في مستقبل بهيج لوريث اتحاد عقلاني كامل.

أشار دوستويفسكي في روايته "المراهق" و "الأخوان كارامازوف" إلى عدم جدوى الأمل ، عند قراءته على المواليد الجدد. لا يمكن تجسيد فكرة "العائلات العشوائية" في سلف قابل للتطبيق. البديل هو الشخص "الجميل بشكل إيجابي" الذي لا تربطه روابط عائلية والذي ، مثل الأمير ميشكين ، محكوم عليه بالوحدة وعدم القدرة على مشاركة أو نقل تجربته الأخلاقية إلى شخص ما. يؤكد عدم إنجاب بطلات تشيخوف الاتجاه الذي حدده دوستويفسكي. في The Seagull ، تم تكثيف موضوع سوء الفهم التام للآباء والأطفال ، مما أدى إلى انتحار Treplev. تنتهي الأسطورة المثيرة للشفقة لمثل هذا الاندماج المنشود في وريث العاطفة والعقلانية ، الذي رعته الثقافة في النصف الثاني من القرن ، بسؤال كليم سامجين الكارثي "هل كان هناك ولد؟" ، تلخيصًا للجدل في القرن التاسع عشر المؤلفات.

كما لوحظت مواجهة الاتجاهات في أعمال القرن العشرين ؛ والمواقف العدائية تكشف عن الوحدة الأيديولوجية في نظريات إعادة بناء العالم. يعكس كليم سامجين ، الذي يبحث عن حل وسط بين Chatsky و Onegin ، Pechorin و Stavrogin ، محكوم عليه بالوحدة المأساوية. يبدو أن وعي الجماهير الذاتي ، المتجسد في صورة بافل فلاسوف ، الذي طور جدليًا "الفكر الشعبي" لتولستوي ، هو وصفة فعالة مؤقتًا للتغلب على القضايا المثيرة للجدل للثقافة السابقة. تجمع الواقعية الاشتراكية بين الصراعات الكلاسيكية والتعليمية والرومانسية المعروفة ، وتخضعها لخصوصيات الأيديولوجي ، وتخلق الوهم بوضع أهداف جديد ، مع الأخذ في الاعتبار بشكل متناغم الحركات متعددة الاتجاهات للفرد. يتم نقل تصادم الروح والعقل إلى مستوى صراع الدافع الفوضوي الخاص مع ميتافيزيقا المنفعة العامة. في هذا الخلاف ، فإن مناشدة صور الكتب المدرسية ستخلق قناعة مبالغ فيها بخلود الصراع الذي تمت مناقشته ، وتحولاته الطفيفة. ستكشف تجربة الأدب الروسي والغربي في القرن العشرين عن تغيير نوعي في نموذج الصراع: شخصية وجودية ستحاول تحرير نفسها من الواقع الغامض ، لكنه لن يكون قادرًا على تجنب العقوبة بسبب رغبته في الاستقلال ؛ سوف يفرض جمود الثقافة الحاجة إلى إدراك الصور النمطية القديمة للسلوك كحقيقة مطلقة. سينتهي الصراع الكلاسيكي بهزيمة تامة للعقل والمشاعر كما تم تقديمها لأدب القرن التاسع عشر.

مما لا شك فيه أن تشيخوف هو أستاذ لا يضاهى لما يسمى "رواية الحالة المزاجية" ، وليس بأي حال من الأحوال أدنى من الكاتب النثر الياباني الشهير أكوتاغاوا ريونوسوكي ، إن لم يكن متفوقًا عليه. مثل "Mandarins" أو "Rashomon Gates" اليابانيين ، يستطيع تشيخوف أن ينقل في بضع فقرات مجموعة مجنونة من المشاعر ، ولوحة كاملة من الصور ، وتسبب الكثير من المشاكل للقارئ و ... غادر برشاقة ، تاركًا إياه للتعامل مع كل هذه المشاعر والألوان.

يمكن تسمية واحدة من أكثر أعمال أ. تشيخوف المؤثرة والمريرة إلى حد ما قصته "عن الحب" ، وهي الجزء الأخير من "ثلاثية صغيرة". و- الأقوى عاطفيا.

من الصعب أن نقول ما الذي دفع العشاق أكثر: الرغبة في إنقاذ الآخر من كل محنة أم ... رغبة أنانية في عدم تحمل المسؤولية؟ آنا ألكسيفنا ، التي يبدو أنه يمكن مقارنتها بـ "المثالية الجميلة" ، تاتيانا لارينا ، إن لم تكن مدانة من قبل المؤلف نفسه ، فقد أعربت عن حيرتها: لماذا تتخلى عن سعادتها؟ لماذا تقتل أفضل المشاعر ، وبالتالي تقتل الروح تدريجيًا ، وتسلب منها القدرة والقدرة على الحب؟ ..

سلوك أليكين لا يقل إرباكًا لتشيخوف. مرتبطًا روحانيًا بعمق بزوجة لوغانوفيتش الشابة ، التي "تتحدث" معه بنفس المودة والحنان بكل طريقة ممكنة ، فهو غير قادر على فتح قلبه للسعادة. اتضح أن حبه نوع من الشعور الوهمي ، وهمي. في انتظار خطوة حاسمة من بعضهم البعض ، يقلل العشاق هذه الفرصة إلى الصفر ، ويفتحون قلوبهم قبل الفراق ، ويجدون أنفسهم منفصلين إلى الأبد. قبل ذلك ، كانت علاقتهم محتدمة فقط - بسبب التوقعات غير المبررة.

فكرة "الملاكمة" ، التي مرت مثل الخيط الأحمر في قصة "عن الحب" ، تتناقض مع روح تشيخوف ذاتها. إنه ، وهو يبشر بالحياة بجميع أشكالها ، ينكر هذا التقارب الغريب من العالم ، إلى حد ما مساويًا بينه وبين الموت والوجود الفارغ. لكن أبطال هذه "المأساة الصغيرة" ، الذين جعلوا أنفسهم إلى الأبد غير سعداء بأيديهم ، لا يزال لديهم فرصة للخلاص. لا عجب أن الكلاسيكية بمهارة ورشاقة تترك النهاية مفتوحة ، مما يسمح بإمكانية لقاء العشاق. مأساة القطعة ، الطعم المر ، يتم تجديدها من خلال خاتمة تشيخوفيان المذهلة. يترك الكاتب لشخصياته فرصة لتصحيح أخطائهم السابقة - من المهم فقط أن تكون قادرًا على الانفتاح على السعادة ، وإجبار العقل والقلب على التأقلم.

من المستحيل المجادلة في حقيقة أن الشخص يعرف العالم بطريقتين: من خلال العقل والمشاعر. العقل البشري مسؤول عن تلك المعرفة بالعالم ، والتي تتميز بأهداف ثابتة ودوافع للنشاط وميول واهتمامات. ومع ذلك ، من خلال إدراك الواقع ، يرتبط الشخص بشكل منطقي بالأشياء والظواهر التي تحيط به: بالأشياء ، والأحداث ، والأشخاص الآخرين ، وشخصيته. بعض ظواهر الواقع تجعله سعيدًا ، والبعض الآخر حزين ، وبعضها يسبب الإعجاب ، والبعض الآخر يغضبه ... الفرح ، والحزن ، والإعجاب ، والسخط ، والغضب - كل هذه أنواع مختلفة من الموقف الذاتي للشخص تجاه الواقع ، وتجربته لما يؤثر عليه ... لكن من المستحيل أن نعيش فقط بالمشاعر ، "يجب على الرأس أن يعلم القلب" ، لأن الأحاسيس والإدراك تعكس بشكل أساسي جوانب منفصلة من الظواهر ، والعقل يجعل من الممكن إقامة روابط وعلاقات بين الأشياء من أجل حمل خارج النشاط الذكي.

ومع ذلك ، يحدث في حياتنا أننا نتصرف إما بناءً على طلب القلب ، أو بناءً على تحفيز العقل ، ولا نتوصل إلى حل وسط إلا عندما "نملأ النتوءات". في هذا الصدد ، مثال من الكوميديا \u200b\u200bلـ A.S. Griboyedov "Woe from Wit" ، على وجه الخصوص ، صورة الكسندر أندريفيتش شاتسكي. لاحظ أنه بعد المحادثة حول الذكاء والغباء التي جرت بين الخادمة ليزا وصوفيا ، وتذكيرًا بأن صوفيا وتشاتسكي كانت لهما علاقات حميمة ذات مرة ، ظهر شاتسكي على المنصة. لقد تم بالفعل تحديد توصيف البطل ، ويتوافق شاتسكي معها طوال فترة عمل الكوميديا. رجل ذو عقل غير عادي (يفضل خدمة "القضية وليس الأشخاص": "سأكون سعيدًا بالخدمة ، إنه لأمر مقزز أن أخدم") ، قناعات راسخة (لا يمكنك أن تقول عنه تحت أي ظرف من الظروف: " حقيبة ذهبية ، ويميز الجنرالات ") ، استسلم بشدة لشعوره أنه فقد القدرة على الإدراك الموضوعي للبيئة. لا يمكن لاستقبال صوفيا البارد ولا رد فعلها لسقوط مولكالين من الحصان أن يفتح عيني البطل على ما هو واضح: قلب صوفيا مشغول بآخر. من الناحية الفكرية ، أدرك أن كل شيء قد انتهى ، ولم يعد هناك عاطفة سابقة ، لقد تغيرت صوفيا ، والآن هي ليست الفتاة البريئة النقية التي كانت عليها من قبل ، ولكنها ابنة جديرة لأبيها الذي لا يستحق. لكن القلب ... القلب لا يريد أن يصدقه ويتشبث بالأمل الأخير ، كما يتشبث الرجل الغارق بقشة.

وفقط مشهد لقاء سري بين مولكالين وصوفيا جعل من الممكن التأكد من أن صوفيا لم تعد لديها مشاعرها السابقة. يدرك شاتسكي أخيرًا ما يجب فهمه منذ الدقائق الأولى من إقامته في منزل فاموسوف: إنه غير ضروري هنا. في مونولوجه الأخير ، اعترف بمرارة أن آماله لم تكن مبررة: سارع إلى صوفيا ، وحلم أن يجد سعادته معها ، ولكن ، "للأسف! الآن ماتت هذه الأحلام بجمال كامل ... "(M. Lermontov) يلوم صوفيا على إعطائه الأمل الزائف ولم يقل بشكل مباشر أن حب طفولتها لها الآن لا يعني شيئًا. لكن مع هذه المشاعر فقط عاش كل هذه السنوات الثلاث من الانفصال! بمرارة خيبة أمله في صوفيا ؛ في فاموسوف ، الذي اختار الرجل كعريس ليس حسب عقله ، ولكن حسب محفظته ؛ في مجتمع موسكو ، بعيدًا عن كونه ذكيًا ، وغير مخلص ، وساخر. لكنه الآن لا يندم على الانفصال ، لأنه يدرك أنه لا مكان له في مجتمع Famus. يغادر موسكو.

والأكثر مأساوية كان مصير ناستينا ، بطلة قصة ف.راسبوتين "عش وتذكر". لقد حدث أنه في العام الأخير من الحرب ، عاد أحد السكان المحليين أندريه جوسكوف سراً من الحرب إلى قرية بعيدة في أنجارا. لا يعتقد الهارب أنه سيتم الترحيب به في منزل والده بأذرع مفتوحة ، لكنه يؤمن بفهم زوجته ولا ينخدع. لم تتزوج ناستينا من أجل الحب ، ولم تكن سعيدة بالزواج ، لكنها كانت مخلصة لزوجها وممتنة لحقيقة أنه حررها من الحياة القاسية لعمال عمتها. تقول القصة هكذا: "لقد ألقت ناستينا نفسها بالزواج كما في الماء - دون أي تفكير إضافي ، لا يزال يتعين عليك الخروج ، وقلة قليلة من الناس يمكنهم الاستغناء عنها - لماذا الانتظار؟" وهي الآن مستعدة لسرقة الطعام من أجل أندري ، والكذب على عائلتها ، وإخفائه من أعين المتطفلين في أماكن الشتاء ، لأن قلبها يخبرها بذلك. من الناحية الفكرية ، تدرك أنها من خلال مساعدة زوجها الهارب تصبح مجرمة ، لكن ليس من السهل عليها التعامل مع المشاعر ، وتستسلم لها تمامًا. علاقة سرية مع زوجها تجعلها سعيدة. وفقط في عطلة قروية حول النصر العظيم ، اجتاحها غضب غير متوقع فجأة: "بسببه ، بسببه ، ليس لها ، مثل أي شخص آخر ، أن تفرح بالنصر". أُجبرت ناستينا على إخفاء مشاعرها ، لكبح جماحها ، مرهقة أكثر فأكثر ، يتحول خوفها إلى خطر ، إلى مشاعر ، ضائعة سدى. هذه الحالة تدفعها إلى الانتحار ، ومن المؤكد هنا أن "العقل والقلب غير متناغمين" ، وفي نوبة من اليأس تندفع إلى أنجارا. أندريه ليس قاتلاً ، وليس خائناً ، إنه مجرد هارب ، ولكن كشخص ذكي ، كان عليه أن يدرك كيف ستكون نهاية هذه القصة. لم يكن عليه أن يشعر بالأسف على نفسه فحسب ، بل كان عليه أيضًا القلق بشأن والديه وزوجته وطفله الذي لم يولد بعد. ومع ذلك ، حتى في هذه الحالة ، "كان العقل والقلب غير متناغمين".

الموضوع الذي اخترته يكشف عن معارضة القلب والعقل. المشاعر والعقل. ما هو العقل وما هي المشاعر؟ هل يجب أن يكونا غير منفصلين أم يمكنهما التصرف بشكل منفصل؟ أي من أبطال الأعمال الأدبية يشير إلى العبارة الواردة في الموضوع؟ ستساعد هذه الأسئلة وغيرها في الكشف الكامل عن جوهر المشكلة وفهمها. العقل هو القدرة على التفكير المنطقي والإبداعي. (قاموس أوزيجوف التوضيحي). المشاعر - القدرة على الشعور والتجربة. إدراك التأثيرات الخارجية. (قاموس أوزيجوف التوضيحي). غالبا ما يحدث مثل هذا. أن الحواس والعقل لا يتماشيان مع بعضهما البعض. هاتان الصفتان تتقاتلان في الإنسان ، وشيء واحد يفوز. موضوع معارضة المشاعر والعقل هو واحد من أهم و.

حتى يومنا هذا ، الموضوعات ذات الصلة ، أثارها العديد من الكتاب في أعمالهم ، بما في ذلك ليو تولستوي "الحرب والسلام" ، ف. شكسبير "روميو وجولييت" ، أي. و "آسيا" ، FM Dostoevsky "الجريمة والعقاب" ، الكسندر بوشكين "Eugene Onegin".

أود أن أسهب في الحديث عن أعمال AS Pushkin "Eugene Onegin". يتطرق المؤلف إلى هذا الموضوع باستخدام مثال العلاقة بين تاتيانا لارينا والشخصية الرئيسية ، يوجين أونيجين. وقعت تاتيانا في حب يوجين على الفور منذ الاجتماع الأول ، لكنه في البداية لم يردها بالمثل ، وبعد سنوات قليلة فقط أدرك أنه يحب تاتيانا ، لكن الأوان كان قد فات بالفعل. تزوجت تاتيانا. في إحدى الأمسيات قابلت Onegin تاتيانا في حفلة ، وانفجرت مشاعر يوجين في قلب الفتاة مرة أخرى ، لكنها لم تنغمس فيها ، لأنها لم تستطع تغيير زوجها. تدرك تاتيانا أنها يجب أن تتصرف بشكل معقول وأن تكون مخلصة لزوجها. العقل في هذه الحالة هزم المشاعر في تاتيانا ورفضت الحب.

عمل آخر أود تسليط الضوء عليه هو "الحرب والسلام" ل.ن.تولستوي. أحببت ناتاشا روستوفا أندريه بولكونسكي وكانت تنتظر حفل زفافهما الوشيك ، لكن حدث أن قابلت الفتاة في رحلة حياتها أناتول كوراجين ، التي كانت لديها أيضًا مشاعر قوية تجاهها. هربت الفتاة من بولكونسكي إلى كوراجين ، مفضلة المشاعر على العقل. في بعض الأحيان ، يمكن أن تكون المشاعر قوية لدرجة أن الشخص لا يلاحظ كيف يتدحرج إلى الهاوية. كان من الممكن أن تتصرف ناتاشا بشكل معقول وعادل إذا بقيت مع أندريه ، لأنه لم يتبق سوى أقل من عام قبل زفافهما ، لكن الفتاة قررت الخضوع للمشاعر.

لذا ، فإن العقل والمشاعر مفاهيم معاكسة تمامًا. إنهم مختلفون عن بعضهم البعض ، وفي معظم الحالات ، ليس لديهم رأي مشترك واحد. يمكن أن ينتهي الصراع بين المشاعر والعقل بطرق مختلفة ، وإذا كانت المشاعر حقيقية بالفعل ، فمن المستحيل تقريبًا التوفيق بينها وبين العقل. من ناحية ، هناك الرغبة في الحب ، ومن ناحية أخرى ، الإخلاص والإخلاص والعدالة. إما أن يستسلم الشخص لمشاعر خفيفة قوية ويستمع إلى قلبه ، أو العقل ، ويقارن جميع الإيجابيات والسلبيات ويتخذ قرارًا بناءً على استنتاجات معقولة. هذا الاختيار صعب للغاية ، لكن لا يزال يتعين عليك اتخاذ قرار.

"هناك مشاعر تجدد وتظلم العقل ، وهناك عقل يبرد حركة المشاعر" - ميخائيل ميخائيلوفيتش بولجاكوف.

إ.مورزاق ، أ.ل.ياستريبوف.

في الحالة العقلية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. تم الكشف عن مفارقة: الثقافة تعجب بتفرد الشخصية ، وتظهر فكرة الاكتفاء الذاتي لعقل مبدع فضولي ، ولكنها في نفس الوقت تعمل مع فئات عالمية لا تترك حتى أمل الفرد في اختراق سرهم. الفنانون والفلاسفة ، الذين يصفون العالم ، يصنعون لوحات واسعة النطاق ، خائفين من اللانهاية للكون المفتوح. تشير الشدة التي تبدأ بها ممارسة البحث في المضي قدمًا إلى تحرر الوعي الفردي من التسلسل الهرمي للقيم في العصور الوسطى ، ومع ذلك ، فإن المواقف تجاه سلوك شخصي معين ، والسعي لإيجاد طريقة فريدة لتحقيق الذات تتعايش بشكل متناقض مع الرغبة في أن تصبح جزءًا من عام ، عنصر في نظام ثقافي واجتماعي محدد - صورة مصغرة ، متساوية في بنية الكون الكبير. يعتبر The Chicks of Petrov's Nest استعارة مذهلة للتماسك الاجتماعي السياسي المطبق على جميع مستويات الحياة الاجتماعية. الدوائر الجامعية ، والجمعيات السرية ، والتجول في أنحاء روسيا ، والهروب إلى أوروبا هي علامات على ظاهرة واحدة انتشرت على نطاق واسع في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. يسترشد الناس بالرغبة في الانضمام إلى وحدة منظمة ، لجعل قوانينها قواعدها الخاصة ، مع الحفاظ على الاستقلال الداخلي.

تفسر غرابة هذا السلوك بحقيقة أن التقليد الثقافي ، الذي يعلن القيمة الذاتية للفرد ، لم يترك للفرد مساحة كافية لتجسيد أفكاره الخاصة ، لأنه لم يطور أسس ثقافية مقنعة للتأكيد. ظاهرة الشخص الذي يمكنه الوثوق بتطلعاته الخاصة. مهدت الأحداث التاريخية المعروفة الطريق لتشكيل وعي جديد ، متحرر من إملاءات نمط ما وراء الشخصية. أبطلت الرومانسية التعطش للفهم التجريبي للقدر ، للخروج من نظام الكون ، من أجل الإدراك الأكثر كارثية لفرد غير مسبوق. التغييرات الكبيرة تولد الشخصيات التي تشكك في السلطات المهتزة ، وتختار مقياسًا خاصًا للعمل ، لتتناسب مع الإرادة غير المحدودة.

يعتبر غريبويدوف أحد ألمع شخصيات الثقافة الروسية في بداية القرن التاسع عشر ، وتجسد شخصيته ومصيره الظواهر الشائعة في عصر النهضة الأوروبية. خبير اللغة ، الدبلوماسي ، الكوميدي ، الملحن هو توليفة من الصفات التي تشير إلى تنوع الطبيعة الفنية ، والسهولة الرشيقة للانتقال من نوع نشاط إلى آخر. لا ينبغي إبطال تأثير الأفكار المعارضة على تشكيل آراء مؤلف كتاب "الويل من الذكاء". يمكن تفسير الملاحظات التقدمية المعروفة لشاتسكي في سياق الموضوع الكلاسيكي للآباء والأطفال ، عندما يستخدم عداء الرومانسيين الذين تمردوا على التقاليد أروع تفاصيل الحياة المدانة في مؤامراتهم.

في صورة Chatsky ، لأول مرة في الأدب الروسي ، يتم تقديم نوع البطل المستوحى من الأفكار الأصلية ، يحتج على العقائد التي عفا عليها الزمن. يطور السلوك الأحادي للبطل نظرة جديدة على العلاقات الاجتماعية ، وتتناسب شعاراته الجريئة تمامًا مع النوع المأساوي ، لكن الصراع الكوميدي يفتح فرصًا أوسع للمؤلف. خطاب شاتسكي مرتجل بشكل أساسي ، علامات الترقيم في مونولوجاته لا تكشف فقط عن التعبير المتصاعد للمتهم ، ولكن أيضًا اضطراب الفكر ، العاطفة التي لم يتم التحدث عنها سابقًا. كل مشهد تُجبر فيه شخصية ما على الانغماس في اتهام آخر ضد "القرن الماضي" يتشكل بدافع الصدفة ويتطور باعتباره هجومًا غير مخطط له ، تبدأه رغبة مفرطة في إظهار المعرفة بحقيقة معينة ، لا يمكن للآخرين الوصول إليها. هذا هو فكاهي الموقف. يعلن شاتسكي بشكل مثير للشفقة عن طريقة تفكير تتعارض مع تقاليد السلوك الجماعي الاجتماعي ، والتي تتميز بالتوجه نحو المعايير الأبوية. تتناقض الملاحظة الفلسفية العالية التي قدمها شاتسكي مع موقف فاموسوف ، الذي ، على الرغم من كل عدم مقبولية ثقافية ، يظل نموذجًا للعلم للعيش في المجتمع ، ليتبع ذلك العرف الشرطي الذي لم يتغير من العصور القديمة إلى يومنا هذا. المفهوم الجمعي للعقل كطبيعة جيدة ، "القدرة على العيش" يتطور إلى توصيات بشعة ، من وجهة نظر دافعة عالية ، لكنها مقنعة من خلال ولائهم لمنطق الحياة اليومية. إليك قصة رمزية للاعتراف الاجتماعي ("لم أتناولها على الفضة بل على الذهب") ، وأمثلة على أحلام اليقظة الاجتماعية والرومانسية ("أردت فقط أن أصبح عامًا") ، ودليلًا على البراغماتية الزوجية ("Baron von كان كلوتس وزيرا ، وأنا لأصهاره ").

وفقًا لهذه الإرشادات العملية ، يتم تقييم رغبة شاتسكي في رؤية الإجرام في سلوك الممثلين الآخرين للمجتمع ، الذين لا يميلون إلى مشاركة رثاء الأفكار المحطمة. يسمونه غريب الأطوار ، شخص غريب ، إذن - مجرد رجل مجنون. "حسنا؟ ألا ترى أنه فقد عقله؟ " - بالفعل بكل ثقة يقول Famusov. تتعارض ملاحظات الشخصيات مع أطروحة شاتسكي ، التي تؤكد أن "العقل المتعطش للمعرفة" هو أعلى قيمة ، وهو مفهوم لا يقل إقناعًا ، ولكنه ليس قاطعًا جدًا للسلوك العقلاني. تشيد فاموسوف بمدام روزير ، وترى أنه من الضروري التأكيد على أنها كانت "ذكية ، وهادئة ، وقواعد نادرة". أوصت صوفيا والدها بشخصيتها المختارة ، وأشارت إلى أنه "ذكي وذكي في نفس الوقت". شعار كتاب فاموسوف للمحدودية هو عبارة معروفة -

التعلم هو الطاعون ، التعلم هو السبب

ما هو أكثر أهمية الآن من عندما

مطلقات مجانين وأفعال وآراء ... -

يعبر بشكل غير مباشر عن النقد التربوي للأفكار الرومانسية ، التي روج المدافعون عنها لنوع كارثي من تجسد الذات. طريقة شاتسكي الغريبة في الاتهام والإنكار هي هزلية مباشرة. لكن لا يمكن اختزال العالم الاجتماعي في عقيدة واحدة ، حتى الأكثر تقدمية ، فهو أكثر تنوعًا. تقول صوفيا بسذاجة عاطفية: "آه ، إذا كان من يحب من ، فلماذا يبحث المرء عن العقل ويسافر بعيدًا؟" توضح توجهات مولكالين القيمية تمسكه بمبادئ التسلسل الهرمي للخدمة - "بعد كل شيء ، يجب على المرء أن يعتمد على الآخرين". تبدأ القوة التدميرية للخطابات في إزعاج البطل نفسه ، الذي يشعر أنه في نفسه "العقل والقلب غير متناغمين". يتم التعبير عن التنافس بين المبادئ العقلانية والحسية في شخصية البطل في زيادة التعبير عن موقفه وفي محاولة لتعميم مثل هذه الظواهر المختلفة لنظام قواعد الحياة المكشوف.

في ختام الكوميديا \u200b\u200b، يعبر Chatsky عن فكرة تشير إلى تغيير في المبادئ التوجيهية القاطعة. يعاني من الحزن من العقل ، ويعترف بشكل غير متوقع بدوافع مختلفة تمامًا: يذهب البطل "... لينظر في العالم حيث يكون للشعور بالإهانة زاوية." يشير هذا الاعتراف إلى إحساس جديد بالعالم ، تدركه الشخصية. يتناقض النهج البراغماتي ، إلى جانب الحماس الرومانسي ، مع الأقدار الأصلي لوظيفته الثقافية. تكمن مأساة البطل في حقيقة أن الشعور بدأ في التنديد ، على الرغم من أن معايير الموقف لا تعني مثل هذا التطبيق للعاطفة. البطل غير قادر على إيجاد شخصية التوازن ، ويأمر الاستنارة السخط والعاطفة الرومانسية. تشير الملاحظة الأخيرة إلى الإرهاق الأيديولوجي للشخصية ، وإدراكه لعذاب محاولات إقناع الجميع بالحقيقة المؤكدة لآرائه. تظهر "زاوية" "المشاعر المهينة" كبديل للسلوك الجدلي العام وتصبح واحدة من المتغيرات للنموذج المركزي للأدب الروسي ، والتي ستشكل طقوس موقف الكلام للشخصية في حبكة تفسير الحب. التجربة المأساوية لمعلم المجتمع ، التي نوقشت في Woe from Wit ، ستظهر للكتاب الروس كمثال على النزعة الصريحة التي يجب تجنبها.

بدت مذاهب التنوير ، المعززة بالشفقة العاطفية والرومانسية ، في مونولوجات شاتسكي باعتبارها نسخة طبق الأصل متأخرة من عصر يسعى بحماس إلى توليف دافع معين مع صورة الكائن الخارق. لا يمكن للجدل القائم على التفكير مع النظام العالمي القائم إلا أن ينتهي بخاتمة وهمية. يؤدي تبادل المونولوجات إلى إعلان المواقف ولا يعني ضمناً أي تلميح إلى حل وسط أو انتصار لأحد المذاهب الأيديولوجية. يتصاعد الخطاب الحماسي للبطل وراثيًا في المحتوى إلى النوع الرومانسي للسلوك ، ويرث في الشكل المزاج المنمق للتجارب التعليمية الباروكية. نتيجة لذلك ، ستصبح راديكالية مشاعر شاتسكي مثالًا ، وموضوعًا لتحليل الفكر الاجتماعي والسياسي ، ولكنها ستثير شكوكًا مستمرة بين المؤلفين الذين يشككون في آفاق الحياة لصورة الأحمق المقدس في الصالون.

مرض العقل التربوي ، الذي انتشر في الأدب في أوائل القرن التاسع عشر ، سيتسبب في توبيخ بوشكين ، الذي سيختار "البلوز الروسي" كخاصية ذات أولوية في شخصيته. ينطوي تشخيص المؤلف على توعية تضارب التطلعات الشخصية والهياكل الراسخة للوجود. من المستحيل تخيل Onegin في موقع المتهم والمخرب ، فذهنه عملي أكثر من التركيز على إعلان الأفكار المجردة التي تدعمها الحقائق الدرامية. إن تلميحات غريبويدوف إلى تعليم البطل - "يكتب ببراعة ، ويترجم" - تعكس اتجاهات العصر ، والأفكار الشعبية للكرامزين حول الشعر كمقياس للتقدم ، تتعرض لمفارقة مهينة من قبل بوشكين. Onegin "ذكي ولطيف جدًا" على أساس أنه "يمكنه التحدث باللغة الفرنسية والكتابة ؛ رقص المازوركا بسهولة وانحنى براحة ... ". إن معرفة الأحداث الحارة "من رومولوس حتى يومنا هذا" بالتأكيد لا تعوض عن الفجوة في التعليم ("لم يستطع التمييز بين التيمبيكي والرقص ، بغض النظر عن الطريقة التي قاتلنا بها") ، ولكنه يشهد على Onegin باعتباره اجتماعيًا مثيرًا للاهتمام ، وليس باعتباره ممل مثل سلفه الأدبي. كان شاتسكي نفسه قد وجد الكثير من الملاحظات اللاذعة حول Onegin غير النشط اجتماعيًا ، كما تم العثور على جدال كامن مع بطل "Woe from Wit" في رواية بوشكين. يسرد الفصل السابع مجموعة الميول الأدبية للشخصية ، ويحدد "روايتان أو ثلاث روايات تعكس العصر والإنسان الحديث" ، ويعطي وصفًا مقتضبًا للنفس "غير الأخلاقية" ، "الأنانية والجافة" ، "التي خانها الحلم بشدة". ينتهي المقطع بصيغة ثنائية بليغة للاختلاف مع "عقل مرير يغلي في عمل فارغ". في مسودة النسخة من العمل ، تبدو هذه الفكرة قاطعة: "بعقل كئيب متمرد - صب السم البارد حوله." هنا يتم تحديد دلالات الطفل الفلسفي بشكل أكثر وضوحًا ، مما يكشف عن مبادئ التنظيم الفني لشخصية غريبويدوف.