วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ. ทฤษฎีและการปฏิบัติของ "ชนชั้นกรรมาชีพ" และ "โรงตีเหล็ก"

ลัทธิปฏิบัตินิยมและประโยชน์นิยมของศิลปะได้รับรากฐานทางปรัชญาที่ทรงพลังในทฤษฎี Proletcult ... นี่เป็นองค์กรที่มีความทะเยอทะยานและสำคัญที่สุดสำหรับกระบวนการวิพากษ์วรรณกรรมในช่วงต้นทศวรรษที่ 1920 Proletkult ไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นการรวมกลุ่ม แต่อย่างใด - เป็นองค์กรขนาดใหญ่ที่มีโครงสร้างของเซลล์รากหญ้าที่แตกเป็นสัดส่วนโดยมีจำนวนสมาชิกในช่วงที่ดีที่สุดของการดำรงอยู่มากกว่า 400,000 คนมีฐานการเผยแพร่ที่ทรงพลังซึ่งมีอิทธิพลทางการเมืองทั้งในสหภาพโซเวียตและต่างประเทศ ในระหว่างการประชุมครั้งที่สองของ Third International ซึ่งจัดขึ้นที่มอสโกในฤดูร้อนปี 1920 International Bureau of Proletkult ได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งรวมถึงตัวแทนจากอังกฤษฝรั่งเศสเยอรมนีสวิตเซอร์แลนด์อิตาลี A.V. Lunacharsky ได้รับเลือกเป็นประธานและ V. Polyansky ได้รับเลือกเป็นเลขานุการ คำอุทธรณ์ของสำนักต่อพี่น้องของชนชั้นกรรมาชีพจากทุกประเทศอธิบายถึงขอบเขตของกิจกรรมของ Proletkult ดังนี้:“ Proletkult ตีพิมพ์นิตยสาร 15 ฉบับในรัสเซีย; เขาตีพิมพ์วรรณกรรมของเขามากถึง 10 ล้านเล่มซึ่งเป็นของนักเขียนชนชั้นกรรมาชีพโดยเฉพาะและผลงานเพลงชื่อต่าง ๆ ประมาณ 3 ล้านเล่มซึ่งเป็นผลงานของนักประพันธ์ชนชั้นกรรมาชีพ " ... อันที่จริง Proletkult มีนิตยสารของตัวเองมากกว่า 15 ฉบับซึ่งตีพิมพ์ในเมืองต่างๆ สิ่งที่น่าสังเกตที่สุดในหมู่พวกเขาคือมอสโก "Horn" และ "Tvori" และ "อนาคต" ของ Petrograd คำถามเชิงทฤษฎีที่สำคัญที่สุดของวรรณกรรมใหม่และศิลปะใหม่ถูกยกขึ้นบนหน้าของวารสาร "วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ" ที่นี่มีการเผยแพร่ทฤษฎีที่โดดเด่นที่สุดขององค์กร: A. Bogdanov, P. Lebedev-Polyansky, V. Pletnev, P. Bessalko, P. Kerzhentsev ผลงานของกวี A.Gastev, M. Gerasimov, I. Sadofiev และคนอื่น ๆ อีกมากมายเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของ Proletkult เป็นบทกวีที่ผู้เข้าร่วมในการเคลื่อนไหวแสดงตัวตนอย่างเต็มที่ที่สุด

ชะตากรรมของ Proletkult ตลอดจนหลักการทางอุดมการณ์และทฤษฎีนั้นส่วนใหญ่กำหนดโดยวันเดือนปีเกิด องค์กรก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2460 ระหว่างการปฏิวัติ 2 ครั้ง - กุมภาพันธ์และตุลาคม Proletkult เกิดในช่วงเวลาประวัติศาสตร์หนึ่งสัปดาห์ก่อนการรัฐประหารในเดือนตุลาคม Proletkult หยิบยกคำขวัญที่เป็นธรรมชาติอย่างสมบูรณ์ในเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์เหล่านั้น: การเป็นอิสระจากรัฐ สโลแกนนี้ยังคงอยู่บนแบนเนอร์ของ Proletkult หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม: การประกาศอิสรภาพจากรัฐบาลเฉพาะกาลของ Kerensky ถูกแทนที่ด้วยการประกาศอิสรภาพจากรัฐบาลของเลนิน นี่เป็นสาเหตุของความขัดแย้งในภายหลังระหว่าง Proletkult และพรรคซึ่งไม่สามารถทนต่อการดำรงอยู่ขององค์กรทางวัฒนธรรมและการศึกษาที่เป็นอิสระจากรัฐได้ การโต้เถียงซึ่งรุนแรงขึ้นเรื่อย ๆ จบลงด้วยความพ่ายแพ้ จดหมายของคณะกรรมการกลางของ CPSU (b) "On Proletkultah" (21 ธันวาคม 2463) ไม่เพียง แต่วิพากษ์วิจารณ์บทบัญญัติทางทฤษฎีขององค์กรเท่านั้น แต่ยังยุติความคิดเรื่องความเป็นอิสระด้วย: Proletkult ถูกเทลงในกองการศึกษาของประชาชน (People's Commissariat of Education ได้แก่ กระทรวงในศัพท์สมัยใหม่) ใน ฝ่ายสิทธิซึ่งดำรงอยู่อย่างเงียบ ๆ และมองไม่เห็นจนถึงปีพ. ศ. 2475 เมื่อการรวมกลุ่มถูกชำระบัญชีโดยกฤษฎีกาของคณะกรรมการกลางของพรรคคอมมิวนิสต์แห่งสหพันธ์บอลเชวิค "ว่าด้วยการปรับโครงสร้างองค์กรวรรณกรรมและศิลปะ"

จากจุดเริ่มต้น Proletkult ตั้งเป้าหมายไว้สองอย่างซึ่งบางครั้งก็ขัดแย้งกัน ในแง่หนึ่งมันเป็นความพยายาม (และประสบผลมากทีเดียว) ที่จะดึงดูดมวลชนในวงกว้างให้เข้ามาสู่วัฒนธรรมการเผยแพร่การรู้หนังสือระดับประถมศึกษาการแนะนำสมาชิกผ่านสตูดิโอจำนวนมากไปจนถึงพื้นฐานของนิยายและศิลปะ นี่เป็นเป้าหมายที่ดีมีเกียรติและมีมนุษยธรรมตอบสนองความต้องการของผู้คนที่เคยแปลกแยกจากวัฒนธรรมด้วยโชคชะตาและเงื่อนไขทางสังคมเข้าร่วมการศึกษาเรียนรู้ที่จะอ่านและรับรู้สิ่งที่พวกเขาอ่านเพื่อให้รู้สึกว่าตัวเองอยู่ในบริบททางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ ในทางกลับกันผู้นำของ Proletkult ไม่ได้มองว่านี่เป็นเป้าหมายสูงสุดของกิจกรรมของพวกเขา ในทางตรงกันข้ามพวกเขากำหนดภารกิจในการสร้างสิ่งใหม่ที่เป็นพื้นฐานซึ่งแตกต่างจากวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพซึ่งจะถูกสร้างขึ้นโดยชนชั้นกรรมาชีพสำหรับชนชั้นกรรมาชีพ มันจะใหม่ทั้งในรูปแบบและเนื้อหา เป้าหมายนี้เกิดจากแก่นแท้ของปรัชญาที่สร้างขึ้นโดยผู้ก่อตั้งชนชั้นกรรมาชีพ A.A. Bogdanov ซึ่งเชื่อว่าวัฒนธรรมของชนชั้นก่อนหน้านี้ไม่เหมาะสมสำหรับชนชั้นกรรมาชีพเนื่องจาก มีประสบการณ์ในชั้นเรียนคนต่างด้าวสำหรับเขา ยิ่งไปกว่านั้นจำเป็นต้องมีการทบทวนอย่างมีวิจารณญาณเพราะมิฉะนั้นอาจเป็นอันตรายต่อจิตสำนึกทางชนชั้นของชนชั้นกรรมาชีพ:“ ... ด้วยการขาดการพัฒนาทัศนคติต่อโลกวิธีคิดมุมมองที่โอบอ้อมอารีของเขาไม่ใช่ชนชั้นกรรมาชีพที่ครอบครองวัฒนธรรมในอดีตเป็นมรดกของเขา แต่มันเข้าครอบครอง เป็นวัตถุดิบสำหรับงานของมนุษย์ " ... การสร้างตัวตนชนชั้นกรรมาชีพวัฒนธรรมบนพื้นฐานของความน่าสมเพชของการรวมกลุ่มถือเป็นเป้าหมายหลักและความหมายของการดำรงอยู่ขององค์กร

ตำแหน่งนี้พบการตอบสนองในจิตสำนึกสาธารณะของยุคปฏิวัติ บรรทัดล่างคือคนหลายรุ่นมีแนวโน้มที่จะคิดถึงการปฏิวัติและความหายนะทางประวัติศาสตร์ที่ตามมาไม่ได้เป็นการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่มุ่งพัฒนาชีวิตของชนชั้นกรรมาชีพที่ได้รับชัยชนะและผู้คนส่วนใหญ่ที่ท่วมท้น (นี่คืออุดมการณ์ของการพิสูจน์ความรุนแรงของการปฏิวัติและความหวาดกลัวสีแดง) การปฏิวัติถูกมองว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงของระดับสคาโทโลจีซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงของโลกซึ่งไม่เพียง แต่แผ่ขยายออกไปบนโลกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในอวกาศด้วย ทุกอย่างขึ้นอยู่กับการสร้างขึ้นใหม่แม้กระทั่งรูปทรงทางกายภาพของโลก ในมุมมองดังกล่าวชนชั้นกรรมาชีพได้รับบทบาทใหม่ที่ลึกลับนั่นคือพระเมสสิยาห์ผู้ปฏิรูปโลกในระดับจักรวาล การปฏิวัติทางสังคมเกิดขึ้นในขั้นตอนแรกเท่านั้นโดยเปิดทางให้ชนชั้นกรรมาชีพสร้างชีวิตที่สำคัญขึ้นมาใหม่อย่างรุนแรงรวมทั้งค่าคงที่ทางกายภาพ นั่นคือเหตุผลที่สถานที่สำคัญเช่นนี้ในกวีนิพนธ์และทัศนศิลป์ของ Proletkult ถูกครอบครองโดยความลึกลับของจักรวาลและยูโทเปียที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดในการเปลี่ยนดาวเคราะห์ในระบบสุริยะและการพัฒนาพื้นที่กาแลคซี ความคิดของชนชั้นกรรมาชีพในฐานะพระเมสสิยาห์ใหม่บ่งบอกถึงจิตสำนึกที่เป็นภาพลวงตาของผู้สร้างการปฏิวัติในช่วงต้นทศวรรษที่ 1920

ทัศนคตินี้เป็นตัวเป็นตนในปรัชญาของ A. Bogdanov ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งและหัวหน้านักทฤษฎีของ Proletkult Alexander Alexandrovich Bogdanov เป็นคนที่มีโชคชะตาที่น่าทึ่งและร่ำรวย เขาเป็นหมอนักปรัชญานักเศรษฐศาสตร์ ประสบการณ์การปฏิวัติของบ็อกดานอฟเริ่มขึ้นในปี 1894 เมื่อเขาเป็นนักศึกษาชั้นปีที่ 2 ที่มหาวิทยาลัยมอสโกวถูกจับกุมและถูกเนรเทศไปยังทูลาเพื่อเข้าร่วมในงานของชุมชนนักศึกษา ในปีเดียวกันเขาเข้าร่วม RSDLP ปีแรกของศตวรรษที่ยี่สิบเป็นเครื่องหมายสำหรับความใกล้ชิดของ Bogdanov กับ A.V. Lunacharskys และ V.I. Lenin ในเจนีวาพลัดถิ่นจากปี 1904 เขากลายเป็นสหายของคนรุ่นหลังในการต่อสู้กับ Mensheviks - "Iskra ใหม่" เข้าร่วมในการเตรียมการประชุม RSDLP ครั้งที่ 3 ได้รับเลือกให้เป็นคณะกรรมการกลางบอลเชวิค ต่อมาความสัมพันธ์กับเลนินจะทวีความรุนแรงขึ้นและในปี 1909 พวกเขาได้กลายเป็นข้อพิพาททางปรัชญาและการเมืองแบบเปิดเผย ตอนนั้นเองที่เลนินในหนังสือที่มีชื่อเสียงของเขา "วัตถุนิยมและการวิจารณ์แบบ Empirio" (ซึ่งเป็นการตอบสนองต่อหนังสือ "Empirio-Monism: Articles on Philosophy ของบ็อกดานอฟ 1904-1906) โจมตีบ็อกดานอฟด้วยการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงและเรียกว่าปฏิกิริยาเชิงปรัชญาของเขาโดยเห็นในอุดมคติเชิงอัตวิสัย บ็อกดานอฟถูกถอดออกจากคณะกรรมการกลางและถูกขับออกจากกลุ่มบอลเชวิคของ RSDLP ในคอลเลกชัน jubilee เขาได้รวบรวม "The Decade of Excommunication from Marxism (1904-1914)" เขาเล่าว่าปี 1909 เป็นเวทีสำคัญใน "การคว่ำบาตร" ของเขา Bogdanovna ยอมรับการปฏิวัติในเดือนตุลาคม แต่จนถึงวาระสุดท้ายของเขาก็ยังคงยึดมั่นในสาเหตุหลักของเขานั่นคือการสร้างวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ ในปีพ. ศ. 2463 บ็อกดานอฟพยายามหาจุดเริ่มต้นใหม่: ในการริเริ่มของเลนินได้มีการเปิดตัวคำวิจารณ์ที่คมชัดเกี่ยวกับ "บ็อกดาโนวิสต์" และในปีพ. ศ. 2466 หลังจากความพ่ายแพ้ของโปรเล็ตคัลท์เขาถูกจับกุมซึ่งปิดการเข้าถึงสภาพแวดล้อมการทำงาน สำหรับบ็อกดานอฟผู้ซึ่งอุทิศทั้งชีวิตให้กับชนชั้นกรรมาชีพเกือบจะทำให้เสียชีวิตแล้วนี่เป็นการระเบิดครั้งรุนแรง หลังจากได้รับการปล่อยตัว Bogdanovna กลับไปทำกิจกรรมทางทฤษฎีและงานภาคปฏิบัติในด้านวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ แต่มุ่งเน้นไปที่การแพทย์ เขาหันมาใช้แนวคิดเรื่องการถ่ายเลือดโดยตีความไม่เพียง แต่ในทางการแพทย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงด้านสังคม - ยูโทเปียด้วย (สมมติว่าการแลกเปลี่ยนเลือดซึ่งกันและกันเป็นวิธีการสร้างความสมบูรณ์โดยรวมของผู้คนประการแรกชนชั้นกรรมาชีพ) และในปีพ. ศ. 2469 เขาได้จัดตั้งสถาบันการต่อสู้เพื่อความมีชีวิตชีวา ( สถาบันการถ่ายเลือด). ชายผู้กล้าหาญและซื่อสัตย์นักวิทยาศาสตร์ที่ยอดเยี่ยมนักฝันและยูโทเปียเขาใกล้จะไขปริศนาเกี่ยวกับกรุ๊ปเลือดได้แล้ว ในปีพ. ศ. 2471 ได้ทำการทดลองกับตัวเองโดยถ่ายเลือดให้คนอื่นเขาเสียชีวิต

กิจกรรมของ Proletkult เป็นไปตามที่เรียกว่า "ทฤษฎีองค์การ" ของบ็อกดานอฟซึ่งแสดงไว้ในหนังสือเล่มหลักของเขา: "Tectology: General Organizational Science" (1913-22) สาระสำคัญทางปรัชญาของ "ทฤษฎีองค์การ" มีดังนี้: โลกธรรมชาติไม่ได้ดำรงอยู่โดยอิสระจากจิตสำนึกของมนุษย์ มันไม่ได้มีอยู่ในแบบที่เรารับรู้ โดยเนื้อแท้แล้วความเป็นจริงนั้นสับสนวุ่นวายไม่เป็นระเบียบไม่รู้ตัว อย่างไรก็ตามเรามองว่าโลกอยู่ในระบบที่แน่นอนไม่ใช่ความสับสนวุ่นวาย แต่อย่างใดในทางกลับกันเรามีโอกาสสังเกตเห็นความกลมกลืนและความสมบูรณ์แบบ สิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากโลกถูกวางไว้โดยจิตสำนึกของผู้คน กระบวนการนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร?

เมื่อตอบคำถามนี้บ็อกดานอฟได้แนะนำระบบปรัชญาของเขาในหมวดหมู่ที่สำคัญที่สุดนั่นคือหมวดของประสบการณ์ มันเป็นประสบการณ์ของเราและประการแรก "ประสบการณ์ของกิจกรรมทางสังคมและแรงงาน" "การปฏิบัติร่วมกันของผู้คน" ช่วยให้เรามีสติในการปรับปรุงความเป็นจริง กล่าวอีกนัยหนึ่งคือเรามองโลกในขณะที่ประสบการณ์ชีวิตของเรากำหนดเราไม่ว่าจะเป็นเรื่องส่วนตัวสังคมวัฒนธรรม ฯลฯ

แล้วความจริงอยู่ที่ไหน? ท้ายที่สุดแล้วทุกคนมีประสบการณ์ของตัวเองดังนั้นเราแต่ละคนจึงมองโลกในแบบของตัวเองโดยสั่งให้แตกต่างจากที่อื่น ดังนั้นความจริงเชิงวัตถุประสงค์จึงไม่มีอยู่จริงและความคิดของเราเกี่ยวกับโลกเป็นเรื่องส่วนตัวมากและไม่สามารถสอดคล้องกับความเป็นจริงของความสับสนวุ่นวายที่เราอยู่ หมวดหมู่ความจริงทางปรัชญาที่สำคัญที่สุดสำหรับบ็อกดานอฟนั้นเต็มไปด้วยความหมายเชิงสัมพัทธภาพกลายมาจากประสบการณ์ของมนุษย์ หลักการญาณวิทยาของทฤษฎีสัมพัทธภาพ (สัมพัทธภาพ) ของความรู้ได้รับการแก้ไขอย่างสมบูรณ์ซึ่งเรียกว่าเป็นคำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของความจริงโดยไม่ขึ้นอยู่กับผู้รู้จากประสบการณ์ของเขามุมมองต่อโลก

“ ความจริง” บ็อกดานอฟกล่าวไว้ในหนังสือ Empiriomonism ของเขา“ เป็นรูปแบบหนึ่งของประสบการณ์ที่มีชีวิต ... สำหรับฉันลัทธิมาร์กซ์แสดงถึงการปฏิเสธความเที่ยงธรรมที่ไม่มีเงื่อนไขของความจริงใด ๆ ความจริงเป็นรูปแบบทางอุดมการณ์ - รูปแบบการจัดระเบียบประสบการณ์ของมนุษย์ " นี่เป็นหลักฐานเชิงสัมพันธ์อย่างสมบูรณ์ที่ทำให้เลนินสามารถพูดถึงบ็อกดานอฟในฐานะนักอุดมคติอัตนัยซึ่งเป็นสาวกของปรัชญามาฮาฟ “ ถ้าความจริงเป็นเพียงรูปแบบทางอุดมการณ์เท่านั้น” เขาคัดค้านบ็อกดานอฟในหนังสือวัตถุนิยมและวิจารณ์เชิงประจักษ์“ ถ้าอย่างนั้นก็ไม่มีความจริงเชิงวัตถุประสงค์” และเขาได้ข้อสรุปว่า“ การปฏิเสธความจริงเชิงวัตถุโดยบ็อกดานอฟคือการไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าและลัทธิอัตวิสัย”

แน่นอนบ็อกดานอฟมองเห็นการตำหนิติเตียนสำหรับลัทธิอัตวิสัยและพยายามเบี่ยงเบนประเด็นนี้โดยกำหนดเกณฑ์ของความจริงนั่นคือความถูกต้องทั่วไป กล่าวอีกนัยหนึ่งในฐานะที่เป็นเกณฑ์ของความจริงไม่ใช่ประสบการณ์ส่วนตัวของบุคคลแต่ละคนที่ได้รับการอนุมัติ แต่เป็นสิ่งที่มีความสำคัญโดยทั่วไปจัดระเบียบสังคมนั่นคือ ประสบการณ์ร่วมสะสมอันเป็นผลมาจากกิจกรรมทางสังคมและแรงงาน รูปแบบสูงสุดของประสบการณ์ดังกล่าวซึ่งทำให้เราเข้าใกล้ความจริงมากขึ้นกลับกลายเป็นประสบการณ์ในชั้นเรียนและเหนือสิ่งอื่นใดคือประสบการณ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์ของชนชั้นกรรมาชีพ ประสบการณ์ของเขาเทียบไม่ได้กับประสบการณ์ของชั้นเรียนอื่น ๆ ดังนั้นเขาจึงได้รับความจริงของตัวเองและไม่ยืมสิ่งที่ไม่ต้องสงสัยเลยสำหรับชั้นเรียนและกลุ่มก่อนหน้านี้ อย่างไรก็ตามการอ้างถึงประสบการณ์ส่วนตัวไม่ได้เป็นการอ้างอิงถึงประสบการณ์โดยรวมทางสังคมและในชั้นเรียนไม่ได้โน้มน้าวเลนินผู้วิจารณ์หลักเกี่ยวกับปรัชญาของเขาเลย “ การคิดว่าความเพ้อฝันเชิงปรัชญาหายไปจากการแทนที่จิตสำนึกของแต่ละบุคคลโดยจิตสำนึกของความเป็นมนุษย์หรือประสบการณ์ของคน ๆ หนึ่งโดยประสบการณ์ของคนที่จัดระเบียบสังคมก็เหมือนกับการคิดว่าทุนนิยมจะหายไปจากการแทนที่ของนายทุนรายหนึ่งด้วย บริษัท ร่วมทุน”

มันเป็น "ทฤษฎีองค์กร" ซึ่งเป็นแกนหลักของปรัชญาของบ็อกดานอฟซึ่งเป็นพื้นฐานของแผนการสร้างวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ ผลที่ตามมาโดยตรงก็คือประสบการณ์ทางสังคมของชนชั้นกรรมาชีพนั้นตรงข้ามกับประสบการณ์ของชนชั้นอื่น ๆ ทั้งหมด ดังนั้นจึงสรุปได้ว่าศิลปะในอดีตหรือปัจจุบันที่สร้างขึ้นในค่ายชั้นอื่นไม่เหมาะสมสำหรับชนชั้นกรรมาชีพเนื่องจากสะท้อนให้เห็นถึงประสบการณ์ทางชนชั้นทางสังคมที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงกับคนงาน มันไม่มีประโยชน์หรือเป็นอันตรายต่อผู้ปฏิบัติงาน บนพื้นฐานนี้ Bogdanovs Proletkult ได้ปฏิเสธมรดกคลาสสิกทั้งหมด

ขั้นตอนต่อไปคือสโลแกนในการแยกวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพออกจากที่อื่นเพื่อให้ได้มาซึ่งความเป็นอิสระอย่างเต็มที่ ผลที่ตามมาคือความปรารถนาที่จะแยกตัวเองอย่างสมบูรณ์และลักษณะวรรณะของศิลปินชนชั้นกรรมาชีพ ด้วยเหตุนี้ Bogdanov ตามเขานักทฤษฎีคนอื่น ๆ ของ Proletkult แย้งว่าวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพเป็นปรากฏการณ์ที่เฉพาะเจาะจงและโดดเดี่ยวในทุกระดับซึ่งเกิดจากธรรมชาติที่แยกจากกันอย่างสิ้นเชิงของการผลิตและชีวิตทางสังคมและจิตใจของชนชั้นกรรมาชีพ ในขณะเดียวกันมันไม่ได้เป็นเพียงวรรณกรรมที่เรียกว่า "ชนชั้นกลาง" ในอดีตและปัจจุบันเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับวัฒนธรรมของชนชั้นและกลุ่มสังคมที่คิดว่าเป็นพันธมิตรของชนชั้นกรรมาชีพไม่ว่าจะเป็นชาวนาหรือปัญญาชน งานศิลปะของพวกเขายังถูกปฏิเสธว่าเป็นการแสดงออกถึงประสบการณ์ทางสังคมที่แตกต่างกัน M. Gerasimov กวีและผู้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันใน Proletkult ได้ยืนยันอย่างเป็นนัยถึงสิทธิของชนชั้นกรรมาชีพในการแยกตัวเองในชนชั้น:“ ถ้าเราต้องการให้เตาหลอมของเราเผาไหม้เราจะโยนถ่านหินน้ำมันลงในกองไฟไม่ใช่ฟางชาวนาและเศษปัญญา ลูกเท่านั้นไม่มีอีกแล้ว” และประเด็นนี้ไม่เพียง แต่ถ่านหินและน้ำมันซึ่งเป็นผลิตภัณฑ์ที่ชนชั้นกรรมาชีพสกัดและใช้ในการผลิตเครื่องจักรขนาดใหญ่เท่านั้นยังตรงข้ามกับ "ฟางชาวนา" และ "เศษปัญญา" ความจริงก็คือคำพูดนี้แสดงให้เห็นถึงความเย่อหยิ่งทางชนชั้นที่บ่งบอกถึงผู้มีส่วนร่วมในชนชั้นกรรมาชีพอย่างสมบูรณ์เมื่อคำว่า "ไพร่" ตามโคตรฟังดูหยิ่งเมื่อไม่กี่ปีก่อนคำว่า "ขุนนาง" "เจ้าหน้าที่" "กระดูกสีขาว ".

จากมุมมองของนักทฤษฎีองค์กรความพิเศษของชนชั้นกรรมาชีพมุมมองต่อโลกจิตวิทยาของมันถูกกำหนดโดยความจำเพาะของการผลิตในภาคอุตสาหกรรมขนาดใหญ่ซึ่งกำหนดรูปแบบของคลาสนี้ให้แตกต่างจากกลุ่มอื่นทั้งหมด A. Gastev เชื่อว่า“ สำหรับชนชั้นกรรมาชีพในอุตสาหกรรมใหม่สำหรับจิตวิทยาวัฒนธรรมของตนประการแรกอุตสาหกรรมนั้นมีลักษณะเฉพาะ ตัวถังท่อเสาสะพานปั้นจั่นและโครงสร้างที่ซับซ้อนทั้งหมดของอาคารและสถานประกอบการใหม่พลวัตที่หายนะและไม่หยุดยั้ง - นี่คือสิ่งที่แทรกซึมอยู่ในจิตสำนึกในชีวิตประจำวันของชนชั้นกรรมาชีพ ชีวิตทั้งหมดของอุตสาหกรรมสมัยใหม่อิ่มตัวไปกับการเคลื่อนไหวภัยพิบัติที่ฝังตัวในเวลาเดียวกันภายใต้กรอบขององค์กรและกฎหมายที่เข้มงวด ความหายนะและพลวัตที่ถูก จำกัด โดยจังหวะที่ยิ่งใหญ่ - นี่คือช่วงเวลาหลักที่บดบังช่วงเวลาของจิตวิทยาชนชั้นกรรมาชีพ " ... ตามที่ Gastev ระบุว่าเป็นผู้กำหนดความพิเศษของชนชั้นกรรมาชีพกำหนดบทบาทของศาสนทูตในฐานะผู้แปลงจักรวาลไว้ล่วงหน้า

ในส่วนทางประวัติศาสตร์ของงานของเขา A. Bogdanov แยกวัฒนธรรมออกเป็นสามประเภท: เผด็จการซึ่งเจริญรุ่งเรืองในวัฒนธรรมทาสของสมัยโบราณ; ปัจเจกบุคคลลักษณะของรูปแบบการผลิตแบบทุนนิยม แรงงานรวมซึ่งสร้างขึ้นโดยชนชั้นกรรมาชีพในเงื่อนไขของการผลิตทางอุตสาหกรรมขนาดใหญ่ แต่สิ่งที่สำคัญที่สุด (และทำลายความคิดทั้งหมดของ Proletkult) ในแนวคิดทางประวัติศาสตร์ของ Bogdanov คือความคิดที่ว่าไม่มีปฏิสัมพันธ์และความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์ระหว่างวัฒนธรรมประเภทนี้: ประสบการณ์ในชั้นเรียนของผู้ที่สร้างผลงานทางวัฒนธรรมในยุคต่างๆนั้นแตกต่างกันโดยพื้นฐาน นี่ไม่ได้หมายความว่าในความเห็นของ Bogdanov ศิลปินชนชั้นกรรมาชีพไม่สามารถและไม่ควรรู้วัฒนธรรมก่อนหน้านี้ ในทางตรงกันข้ามมันสามารถและควร ประเด็นแตกต่างกัน: ถ้าเขาไม่ต้องการถูกกดขี่และกดขี่จากวัฒนธรรมก่อนหน้านี้ถูกบังคับให้มองโลกผ่านสายตาของคนในอดีตหรือชนชั้นที่มีปฏิกิริยาตอบโต้เขาควรปฏิบัติต่อสิ่งนี้โดยประมาณในฐานะผู้ที่ใฝ่รู้และเชื่อว่าไม่เชื่อว่าไม่เชื่อว่านับถือวรรณกรรมทางศาสนา มันไม่มีประโยชน์ไม่มีคุณค่าที่มีความหมาย เช่นเดียวกับศิลปะคลาสสิก: มันไร้ประโยชน์อย่างสมบูรณ์สำหรับชนชั้นกรรมาชีพไม่มีความหมายเชิงปฏิบัติแม้แต่น้อย "เป็นที่ชัดเจนว่าศิลปะในอดีตไม่สามารถจัดระเบียบและให้ความรู้กับชนชั้นกรรมาชีพในฐานะชนชั้นพิเศษที่มีงานของตัวเองและมีอุดมคติของตัวเอง"

จากวิทยานิพนธ์นี้นักทฤษฎีของ Proletkult ได้กำหนดภารกิจหลักที่ต้องเผชิญกับชนชั้นกรรมาชีพในสาขาวัฒนธรรมนั่นคือการเพาะปลูกในห้องปฏิบัติการของ "เหมือนเข็ม" แบบใหม่ไม่เคยมีอยู่จริงและไม่เหมือนกับสิ่งใดมาก่อนวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพและวรรณคดี ในเวลาเดียวกันเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งคือความเป็นหมันในชั้นเรียนที่สมบูรณ์ป้องกันไม่ให้ชนชั้นอื่น ๆ ชั้นทางสังคมและกลุ่มต่างๆสร้างขึ้น "โดยสาระสำคัญของธรรมชาติทางสังคมของพวกเขาพันธมิตรในระบอบเผด็จการ (เราอาจกำลังพูดถึงชาวนา) ไม่สามารถเข้าใจวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณใหม่ของชนชั้นแรงงานได้" บ็อกดานอฟโต้แย้ง ดังนั้นถัดจากวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพเขายังแยกวัฒนธรรมชาวนาทหาร ฯลฯ เถียงกับคิริลลอฟเกี่ยวกับบทกวีของเขา: "ในนามของวันพรุ่งนี้ของเรา // ทำลายพิพิธภัณฑ์ // เบิร์นราฟาเอล // เหยียบย่ำศิลปะดอกไม้" เขาปฏิเสธที่จะ บทกวีนี้แสดงถึงจิตวิทยาของชนชั้นแรงงาน แรงจูงใจในการจุดไฟการทำลายล้างการทำลายมีมากขึ้นในจิตวิญญาณของทหารไม่ใช่คนงาน

ทฤษฎีองค์กรของบ็อกดานอฟได้กำหนดแนวคิดเกี่ยวกับความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมของศิลปินกับชั้นเรียนของเขาซึ่งเป็นความเชื่อมโยงที่ร้ายแรงและไม่แตกหัก โลกทัศน์ของนักเขียนอุดมการณ์และตำแหน่งทางปรัชญาของเขา - ทั้งหมดนี้ในแนวคิดของ Proletkult ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยความร่วมมือในชั้นเรียนของเขาเท่านั้น จิตใต้สำนึกและความเชื่อมโยงภายในของผลงานของศิลปินกับชั้นเรียนของเขาไม่สามารถเอาชนะได้ด้วยความพยายามอย่างมีสติไม่ว่าจะโดยผู้เขียนเองหรือโดยอิทธิพลภายนอกพูดโดยอิทธิพลทางอุดมการณ์และการศึกษาในส่วนของงานปาร์ตี้ การศึกษาใหม่ของนักเขียนอิทธิพลของพรรคงานของเขาเกี่ยวกับอุดมการณ์และโลกทัศน์ของเขาดูเหมือนจะเป็นไปไม่ได้และไร้เหตุผล ลักษณะนี้หยั่งรากลึกในจิตสำนึกเชิงวิพากษ์วรรณกรรมของยุคสมัยและเป็นลักษณะของโครงสร้างทางสังคมวิทยาที่หยาบคายในช่วงทศวรรษที่ 1920 และครึ่งแรกของทศวรรษที่ 1930 ตัวอย่างเช่นเมื่อพิจารณาจากนวนิยายเรื่อง "Mother" ของ M. Gorky อย่างที่เราทราบกันดีว่าอุทิศให้กับปัญหาของขบวนการปฏิวัติของคนงานบ็อกดานอฟปฏิเสธว่าเขาไม่มีสิทธิ์ที่จะเป็นปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ: ประสบการณ์ของกอร์กีใกล้ชิดกับสภาพแวดล้อมแบบเสรีนิยมของชนชั้นกลางมากกว่าชนชั้นกรรมาชีพ ด้วยเหตุนี้กรรมพันธุ์จึงถูกคิดว่าเป็นผู้สร้างวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพซึ่งยังอธิบายถึงการดูถูกเหยียดหยามที่ปกปิดไม่ดีสำหรับตัวแทนของปัญญาชนที่สร้างสรรค์สำหรับนักเขียนที่มาจากสภาพแวดล้อมทางสังคมที่แตกต่างจากชนชั้นกรรมาชีพ

ในแนวความคิดของ Proletkult หน้าที่สำคัญที่สุดของศิลปะกลายเป็นบ็อกดานอฟเขียนว่า "การจัดระเบียบประสบการณ์ทางสังคมของชนชั้นกรรมาชีพ"; มันเป็นงานศิลปะที่ชนชั้นกรรมาชีพตระหนักในตัวเอง ศิลปะแสดงถึงประสบการณ์ทางสังคมและชั้นเรียนโดยทั่วไปให้ความรู้และจัดระเบียบชนชั้นกรรมาชีพเป็นชั้นเรียนพิเศษ

สถานที่ทางปรัชญาที่ผิดพลาดของผู้นำ Proletkult ได้กำหนดไว้ล่วงหน้าถึงลักษณะของการวิจัยเชิงสร้างสรรค์ในเซลล์ชั้นล่าง ความต้องการของงานศิลปะที่ไม่เคยปรากฏมาก่อนทั้งในรูปแบบและเนื้อหาบังคับให้ศิลปินในสตูดิโอของเขาต้องมีส่วนร่วมในการวิจัยที่น่าทึ่งที่สุดการทดลองอย่างเป็นทางการค้นหารูปแบบที่ไม่เคยมีมาก่อนของภาพธรรมดาซึ่งนำไปสู่การแสวงหาผลประโยชน์จากวิธีการสมัยใหม่และแบบแผน นี่คือการแบ่งแยกระหว่างผู้นำของ Proletkult และสมาชิกคนที่เพิ่งคุ้นเคยกับการรู้หนังสือระดับประถมศึกษาและผู้ที่หันมาสนใจวรรณกรรมและศิลปะเป็นคนแรก เป็นที่ทราบกันดีว่าสำหรับคนที่ไม่มีประสบการณ์สิ่งที่เข้าใจได้และน่าดึงดูดที่สุดคือศิลปะที่เหมือนจริงซึ่งสร้างชีวิตขึ้นมาใหม่ในรูปแบบของชีวิต ดังนั้นผลงานที่สร้างในสตูดิโอ Proletkult จึงไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับสมาชิกทั่วไปทำให้เกิดความสับสนและระคายเคือง นี่เป็นความขัดแย้งระหว่างทัศนคติที่สร้างสรรค์ของชนชั้นกรรมาชีพกับความต้องการของสมาชิกอันดับและไฟล์ที่กำหนดไว้ในมติของคณะกรรมการกลางของ RCP (b) "On the Proletkult" นำหน้าด้วยบันทึกของเลนินซึ่งเขาระบุข้อผิดพลาดในทางปฏิบัติที่สำคัญที่สุดในด้านการสร้างวัฒนธรรมใหม่ของพันธมิตรเก่าของเขาจากนั้นฝ่ายตรงข้ามและฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองบ็อกดานอฟ:“ ไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ของวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพใหม่ และการพัฒนา ตัวอย่างที่ดีที่สุดประเพณีผลลัพธ์ ที่มีอยู่ วัฒนธรรม จากมุมมอง มุมมองของโลกเกี่ยวกับลัทธิมาร์กซ์และเงื่อนไขของชีวิตและการต่อสู้ของชนชั้นกรรมาชีพในยุคเผด็จการ " ... และในจดหมายของคณะกรรมการกลางซึ่งกำหนดชะตากรรมต่อไปของ Proletkult (การเข้าสู่คณะกรรมการการศึกษาของประชาชนในฐานะหน่วยงานหนึ่ง) การปฏิบัติทางศิลปะของผู้เขียนได้อธิบายไว้: ในบางแห่งเพื่อดำเนินกิจการทั้งหมดของ Proletkult

ภายใต้หน้ากากของ "วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ" คนงานถูกนำเสนอด้วยมุมมองของชนชั้นกลางในปรัชญา (Machism) และในสาขาศิลปะคนงานถูกปลูกฝังด้วยรสนิยมที่ไร้สาระและบิดเบือน (ลัทธิอนาคต) " .

เป็นการยากที่จะไม่เห็นด้วยกับการตีความกิจกรรมเชิงปฏิบัติของ Proletkult ในช่วงปีแรกของอำนาจโซเวียต อย่างไรก็ตามการชำระบัญชีของ Proletkult ในฐานะองค์กรอิสระและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของรัฐมีเหตุผลอีกประการหนึ่งคือการอยู่ใต้บังคับบัญชาของวรรณกรรมและวัฒนธรรมเพื่อการควบคุมของรัฐ

Proletcult คือ องค์กรด้านวรรณกรรมศิลปะวัฒนธรรมและการศึกษาที่ก่อตั้งขึ้นในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2460 และดำรงอยู่จนถึงเดือนเมษายน พ.ศ. 2475 กิจกรรมของชนชั้นกรรมาชีพอาศัยเครือข่ายขององค์กรหลักที่รวมคนงานมากถึง 400,000 คนทั่วประเทศโดย 80,000 คนทำงานในแวดวงและสตูดิโอต่างๆภายในปี พ.ศ. สมาชิกของชนชั้นกรรมาชีพที่ได้รับเลือกให้เข้าร่วมการประชุมและการประชุมรัฐสภาซึ่งครั้งแรกจัดขึ้นในวันที่ 16-19 ตุลาคม พ.ศ. 2460 ภายใต้การอุปถัมภ์ของรัฐบาลเฉพาะกาล PI Lebedev-Polyansky เป็นประธาน All-Russian Council of Proletkult ในปี 2461-2563 จากนั้นในปี 2464-32 V.F. Pletnev กลายเป็น Proletkult ตีพิมพ์นิตยสารประมาณ 20 ฉบับ: Tvori, Horn (Moscow), Coming (Petrograd), Zarevo Zarevo (Samara) เป็นต้นนอกจากงานวรรณกรรมแล้วยังมีการพิมพ์ผลงานดนตรีมากกว่า 3 ล้านชุดและผลิตภัณฑ์เพื่อการศึกษามากถึง 10 ล้านชิ้น ... สตูดิโอศิลปะและโรงละครวัฒนธรรมของชนชั้นกรรมาชีพได้รับการยอมรับ นิตยสาร "วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ" (2461-21) ทำหน้าที่เป็นทริบูนทางทฤษฎีที่ A. Bogdanov, P. Kalinin, P. Bessalko, P. Kerzhentsev พูด อุดมการณ์ของชนชั้นกรรมาชีพขึ้นอยู่กับแนวคิดของวัฒนธรรมทางชนชั้นซึ่งนำเสนอโดย G.V. Plekhanov และพัฒนาโดยนักทฤษฎีชั้นนำบ็อกดานอฟ เมื่อพิจารณาว่าศิลปะเป็น "เครื่องมือที่ทรงพลังที่สุดในการจัดกองกำลังทางชนชั้น" บ็อกดานอฟยืนยันถึงความจำเป็นที่ชนชั้นกรรมาชีพจะต้องมีวัฒนธรรมของตนเองโดยมีแนวคิดเรื่องการรวมกลุ่มกันของแรงงาน บทบัญญัติหลักประการหนึ่งของชนชั้นกรรมาชีพคือลำดับความสำคัญของจิตสำนึกร่วมกันและความคิดสร้างสรรค์ของมวลหมู่บุคคล: "เขาให้ความคิดริเริ่มสร้างสรรค์ของมวลชนเป็นพื้นฐานของกิจกรรมของเขา" (P. การขับไล่ความใกล้ชิดและโคลงสั้น ๆ การแสดงให้เห็นถึงความยิ่งใหญ่ที่เปิดกว้างความเป็นไปไม่ได้ของความคิดส่วนบุคคลการกำหนดเทคนิคของคำ - นั่นคือวัฒนธรรมแห่งอนาคต โปรแกรมของชนชั้นกรรมาชีพถูกรวบรวมไว้อย่างชัดเจนที่สุดในบทกวีซึ่งผู้คนจากชนชั้นแรงงาน A.Gastev, M. Gerasimov, I.Sadofiev, V.Kirillov, N. ในใจกลางผลงานของพวกเขาคือภาพรวมของชนชั้นกรรมาชีพ“ คนงานที่กล้าหาญ - ผู้สร้าง - ชายคนนั้น” (A.Gastev, Poetry of Worker's Strike. Ivanovo, 1918) หัวข้อหลักของกวีนิพนธ์ของชนชั้นกรรมาชีพคือแรงงาน ("เรามีอำนาจทุกอย่างเราทำได้ทุกอย่าง!" "(I. Filipchenko), การปฏิวัติโลก (" ในจักรวาลวิญญาณที่ไร้ขอบเขตวนเวียนอยู่กับการกบฏการปฏิวัตินองเลือดกำลังส่งเสียงพึมพำด้วยการเต้นรำรอบตัว "(N. Vlasov-Oksky)

สัญลักษณ์เชิงกวีซึ่งรวมอยู่ในรูปแบบบทกวีแบบดั้งเดิมส่วนใหญ่และประเภทของบทกวีเพลงสรรเสริญบทเดียวทำให้ Proletkultists ใกล้ชิดกับงานของกวีของคนงานในช่วงทศวรรษที่ 1910 ถึงกวีของ Symbolists เช่นเดียวกับ W. Whitman, E.Verharn (Pletnev V. Verkharn และ Gastev) ในสตูดิโอของชนชั้นกรรมาชีพ A. Bely และ V. Brusov บรรยาย ในเวลาเดียวกันผู้นำของชนชั้นกรรมาชีพพยายามแยกตัวเองออกจากกลุ่มกวีชาวนาและนักอนาคตที่ค่อนข้างใกล้ชิดกับพวกเขาเนื่องจากความไม่ลงรอยกันทางชนชั้น การดำรงอยู่ของเครือข่ายขององค์กรลัทธิไพร่ที่กว้างขวางควบคู่ไปกับเซลล์ของพรรคบอลเชวิคทำให้เกิดการแข่งขันที่อันตรายในการต่อสู้เพื่อมวลชน สิ่งนี้กำหนดทัศนคติเชิงลบของเลนินต่อวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ ตามคำสั่งของคณะกรรมการกลางของ RCP เมื่อวันที่ 10 พฤศจิกายนและมติ "เกี่ยวกับชนชั้นกรรมาชีพ" ของวันที่ 1 ธันวาคม พ.ศ. 2463 ชนชั้นกรรมาชีพได้อยู่ภายใต้สังกัดของคณะกรรมการประชาชนเพื่อการศึกษา (People's Commissariat for Education) ในฐานะหน่วยงานที่ใช้อำนาจเผด็จการชนชั้นกรรมาชีพในด้านวัฒนธรรมภายใต้การนำของ RCP โดยการเข้าร่วมการเคลื่อนไหวที่ไม่ใช่พรรคและไม่ใช่รัฐต่อผู้บังคับการประชาชนเพื่อการศึกษาเลนินได้ชำระบัญชีในฐานะฝ่ายค้านทางการเมืองตามคำกล่าวของ A. V. Lunacharsky กล่าวว่า“ เขากลัว Bogdanovism เขากลัวว่าชนชั้นกรรมาชีพอาจพัฒนาอคติทางปรัชญาวิทยาศาสตร์และการเมืองทุกประเภท ... เขาไม่ต้องการสร้างองค์กรของคนงานที่เป็นคู่แข่งกันถัดจากพรรค” (คำถามเกี่ยวกับวัฒนธรรมภายใต้เผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพ) เริ่มตั้งแต่ปี 1920 องค์ประกอบของชนชั้นกรรมาชีพได้รับการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ: ในเดือนพฤษภาคมมีการจัดตั้ง International Bureau of the Proletcult ซึ่งถือว่าการเผยแพร่แนวคิดในประเทศอื่น ๆ และการเตรียมการของ World Congress of the Proletcult อย่างไรก็ตามความคิดริเริ่มในการสร้างวรรณกรรมของชนชั้นกรรมาชีพส่งผ่านไปยังกลุ่ม Kuznitsa และ Oktyabr ซึ่งแยกตัวออกจากชนชั้นกรรมาชีพ ในช่วงกลางทศวรรษ 1920 ชนชั้นกรรมาชีพถูกยึดครองโดยสหภาพแรงงานศักยภาพในการสร้างสรรค์ของพวกเขากำลังจะหมดไปสตูดิโอสุดท้ายถูกเลิกกิจการโดยเกี่ยวข้องกับพระราชกฤษฎีกาของคณะกรรมการกลางของ CPSU (b) เมื่อวันที่ 23 เมษายน 2475 บุคคลชนชั้นกรรมาชีพจำนวนหนึ่งถูกกดขี่ (Gastev, Gerasimov, Kirillov ฯลฯ )

คำว่า proletcult มาจาก คำย่อ "วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ"

อ. Bogdanov และหลักคำสอนด้านวัฒนธรรมของเขา

ลัทธิมาร์กซ์เป็นโครงสร้างทางทฤษฎีทำให้สามารถพัฒนามุมมองใหม่ของการศึกษาวัฒนธรรมและมุมมองนี้ส่วนใหญ่เป็นมหภาค ตัวเลือกอื่น ๆ เป็นไปได้เนื่องจากมาโครสังคมวิทยาของมาร์กซ์ถูกรวมเข้ากับทฤษฎีเศรษฐศาสตร์ของเขาโดยตรงและนี่เป็นเพียงหนึ่งในตัวเลือกในขณะที่ตัวเลือกอื่น ๆ เป็นไปได้บนพื้นฐานเดียวกัน

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 นักมาร์กซ์ชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียงหลายคนเช่น Plekhanov, Pokrovsky, Ioffe มีส่วนร่วมในปัญหาทางวัฒนธรรมในระดับแนวความคิด Berdyaev ก็ลองใช้วิธีการแบบมาร์กซิสต์เช่นกัน แต่แล้วเขาก็จากไปและหันมาวิพากษ์วิจารณ์วิธีนี้แม้ว่าเขาจะใช้วิธีนี้ก็ตาม

ผู้บุกเบิกในการอุทธรณ์ของลัทธิมาร์กซ์รัสเซียต่อปัญหาของวัฒนธรรมควรได้รับการพิจารณา G.V. เปิ้ลคานอฟ. ความคิดของเขาเกี่ยวกับวัฒนธรรมในหลายตำแหน่งยังคงน่าสนใจแม้ว่าในปัจจุบันจะไม่ค่อยมีใครพูดถึง มุมมองของ Plekhanov เกี่ยวกับวัฒนธรรมถูกสื่อกลางโดยมุมมองทางประวัติศาสตร์และสังคม - การเมือง นี่เป็นปัจจัยกำหนดทางสังคมวิทยาซึ่งค่อนข้างแปลกในเวอร์ชันของ Plekhanov กุญแจสากลของวิธีการมาร์กซิสต์ดังที่ผู้เขียนมาร์กซิสต์คนแรกดูเหมือนจะเปิดโลกทัศน์กว้าง ๆ

Plekhanov แนะนำให้ผู้อ่านรู้จักวัฒนธรรมผ่านแนวคิด "โหมดการผลิต" ซึ่งเป็นสิ่งแปลกใหม่ วิธีการผลิตในประวัติศาสตร์นั้นด้อยกว่ารูปแบบการพัฒนาของสังคมดังนั้นในอนาคตในประเพณีมาร์กซิสต์วัฒนธรรมจะต้องสอดรับกับการก่อตัวทางเศรษฐกิจเหล่านี้

คุณลักษณะที่สองของวิธีการของเขาคือวิธีการเรียนในวัฒนธรรม วัฒนธรรมเป็นส่วนหนึ่งของสังคม สะท้อนให้เห็นถึงสิ่งที่ซ่อนอยู่จากมุมมอง แต่เป็นพื้นฐานการขับเคลื่อนของประวัติศาสตร์: ความสัมพันธ์และการต่อสู้ทางชนชั้น วัฒนธรรมเป็นสื่อกลางโดยโครงสร้างชนชั้นทางสังคมที่เฉพาะเจาะจงในอดีตของสังคม และชั้นเรียนต่างๆมีความต้องการที่แตกต่างกันเป็นต้น เนื้อหาและความหมายที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบของวัฒนธรรมปรากฏให้เห็นในกระบวนการตอบสนองความต้องการทางสังคมและทางวัตถุของชนชั้นต่างๆ

จากมุมมองของวันนี้มันเป็นรุ่นแรก หลักการทำงาน, เข้าใจโดย Plekhanov ผ่านปริซึมของการกำหนดคลาส และวัฒนธรรมที่นี่ดูเหมือนระบบการจัดระเบียบที่เชื่อมโยงกับการสร้างแนวคิดของลัทธิมาร์กซ์

พื้นฐานของวิธี Bogdanov

"ความคิดของนักคิดบ็อกดานอฟมีความโดดเด่นด้วยคุณสมบัติพิเศษที่แม้ว่าในบริบทของเวลาในประวัติศาสตร์ของพวกเขาดูเหมือนจะเป็นความเข้าใจผิด แต่ก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างเฉียบขาดจากนั้นต่อมาก็กลายเป็นสิ่งที่สอดคล้องกับความเป็นจริง"

V.V. Popkov

น่าแปลกพอสมควรความน่าสมเพชของการปฏิวัติที่ก้าวหน้าของนักมาร์กซิสต์ชาวรัสเซียคนแรกเกิดขึ้นพร้อมกับแรงบันดาลใจของตนกับลัทธิปฏิบัตินิยมและในทำนองเดียวกันก็ขึ้นอยู่กับเหตุผลนิยมที่ละเอียดอ่อนที่สุด สิ่งนี้จะเห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในผลงานของผู้เขียนซึ่งมีบทบาทอย่างมากในช่วงเปลี่ยนยุคนั่นคือในปี ค.ศ. 1920 เป็นเรื่องของ Alexander Bogdanov

อ. บ็อกดานอฟพิจารณาแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมในผลงานต่อไปนี้: "องค์ประกอบหลักของมุมมองทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับธรรมชาติ" (พ.ศ. 2442), "ความรู้จากมุมมองทางประวัติศาสตร์" (พ.ศ. 2444), "ลัทธิ Empiriomonism" (1905-1906), "จากจิตวิทยาสังคม" (1906), "วิทยาศาสตร์องค์กรทั่วไป" มันคือ "Tectology" (1912), "บทบาทของส่วนรวมในประวัติศาสตร์" (1914), "Science of social ใส่ใจ" (1918) และงานอื่น ๆ อีกจำนวนมาก วัฒนธรรมสนใจเขาเสมอและเขาพิจารณาอย่างรอบด้าน ไม่น่าแปลกใจที่รัฐมนตรีว่าการกระทรวงวัฒนธรรมในรัฐบาลบอลเชวิคเป็นลูกศิษย์และเพื่อนของเขา A.V. Lunacharsky ไม่เพียง แต่เป็นเพื่อนเท่านั้นเขายังแต่งงานกับน้องสาวของบ็อกดานอฟในชีวิตแต่งงานครั้งแรกของเขาด้วย

แนวคิดของบ็อกดานอฟเกี่ยวกับ "วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ" แสดงออกอย่างชัดเจนที่สุดในงาน "งานวัฒนธรรมของเวลาของเรา" (พ.ศ. 2454) ซึ่งผู้เขียนได้ยืนยันโครงการของ "มหาวิทยาลัยคนงาน" "สารานุกรมคนงาน" ฯลฯ - สถาบันที่ออกแบบมาเพื่อพัฒนาศักยภาพทางวัฒนธรรมและจิตสำนึกของคนทำงาน พวกเขาถูกนำไปใช้ในเวอร์ชันต่างๆภายหลังการปฏิวัติ

ในระดับหนึ่งแนวคิดนี้ได้รับการแบ่งปันโดยนักมาร์กซ์ชาวรัสเซียเกือบทั้งหมดรวมถึงเลนินทรอตสกีโวรอฟสกี้สตาลินลูนาชาร์สกีและคนอื่น ๆ ยกเว้นบางที Plekhanov เอง และมีการตอบสนองมากมายจากคนรู้จักเก่าผ่านลิงค์ตัวอย่างเช่น N.Berdyaev (ผู้แนะนำ Bogdanov ให้รู้จักกับลัทธิมาร์กซ์และเขาก็ชื่นชอบสิ่งนี้) มีมากมาย

บางคนที่เขียนเกี่ยวกับ Bogdanov เชื่อว่าปรัชญาของวัฒนธรรมโดยทั่วไปเป็นหัวใจหลักของผลงานทั้งหมดของเขา ในขณะเดียวกันแนวคิดที่สร้างความหมายหลักของปรัชญาวัฒนธรรมของบ็อกดานอฟยังคงเป็น "องค์กรแห่งประสบการณ์" วัฒนธรรมตามมาจากแกนกลางนี้

โดยรวมแล้วนักทฤษฎีที่มีเอกลักษณ์นี้ได้สร้างอาคารที่ยิ่งใหญ่ซึ่งแทบจะไม่สามารถสำรวจได้ในตอนนี้ ในฐานะนักวิจารณ์คนหนึ่งของเขานักวิชาการ A.M. Deborin: "เขาเป็นคนเดียวที่สร้างแนวคิดเชิงปรัชญาดั้งเดิมที่สำคัญจากจุดสูงสุดที่เขายิงไปที่บทบัญญัติทั้งหมดของลัทธิมาร์กซ์"

ดังนั้นในทุกสิ่งที่เขาหันไปมีหลายแง่มุมและความเชื่อมโยงกับผลงานทั้งหมดของเขา ในสถานที่แรกที่นี่พวกเขามักจะใส่ "Tectology" - วิทยาศาสตร์ของหลักการทั่วไปและกฎหมายขององค์กร มันขึ้นอยู่กับแนวคิดเชิงระบบของ isoformism ของระบบ abiotic, biotic และ social ทางตะวันตกมีการเผยแพร่แนวคิดคล้าย ๆ กันนี้โดย L. von Bertalanffy ในปี 1938 ซึ่งเป็นหนึ่งในสี่ของศตวรรษต่อมา

แนวทางฝ่ายซ้ายของลัทธิมาร์กซ์รัสเซียปรากฏชัดเจนที่สุดในทฤษฎี "วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ" และแนวคิด "ศิลปะอุตสาหกรรม" ที่ก่อตัวโดยบ็อกดานอฟในช่วงก่อนการปฏิวัติและได้รับการพัฒนาโดยผู้ติดตามของเขา - Lunacharsky, Punin, Poletaev เป็นช่วงเวลาหนึ่งในประวัติศาสตร์ที่ชนชั้นกรรมาชีพรัสเซียตระหนักว่าตัวเองเป็นชนชั้นอิสระที่สามารถดำเนินการอย่างแข็งขันในด้านเศรษฐกิจการเมืองและวัฒนธรรม

แนวคิดของบ็อกดานอฟมีลักษณะเป็นฝ่ายซ้ายสุดโต่งและหัวรุนแรงมาก ตรงกันข้ามกับ Plekhanovites ที่มุ่งเน้นด้านวิชาการเขามีลักษณะเฉพาะด้วยความปรารถนาที่จะเปลี่ยนวิธีการทางปรัชญาทั่วไปและแบบจำลองทางสังคมวิทยาให้เป็นเครื่องมือในการดำเนินการโดยตรง

พิจารณารากฐานของแพลตฟอร์มของเขา ในการเริ่มต้นให้เราระบุว่าเขายังคงเป็นนักวิวัฒนาการที่คงเส้นคงวานักวัตถุนิยมและยืนหยัดอยู่บนจุดยืนของอุดมการณ์ชนชั้นกรรมาชีพ เขาใช้แนวทางที่เป็นประโยชน์ต่อวัฒนธรรม แต่นี่เป็นแนวทางที่แตกต่างจากของ Plekhanov

บ็อกดานอฟไม่ได้แยกวัฒนธรรมออกจากสังคมในฐานะมาร์กซิสต์: สังคมวัฒนธรรมของเขาเชื่อมโยงกันและแสดงถึงเอกภาพ แต่ลัทธิมาร์กซ์ออร์โธดอกซ์ที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมเป็นสิ่งที่แปลกแยกสำหรับเขา: ปัจจัยกำหนดทางสังคมวิทยาและหลักการทางชนชั้นที่เรียบง่ายที่ใช้โดยนักมาร์กซ์ชาวรัสเซียคนแรกจากมุมมองของเขาทำให้เกิดความหลากหลายของการแสดงออกทางวัฒนธรรม เขาพยายามทำให้การวิเคราะห์มีความยืดหยุ่นมากขึ้น

เพื่อให้เข้าใจแผนของ Bogdanov คุณต้องเข้าใจในอุดมคติของเขานั่นคือขั้นสูงสุด ความเหมาะสมในการจัดระเบียบทั้งหมด... และนอกจากนี้ยังมีเหตุผลอย่างยิ่ง ตามอุดมคตินี้สูงสุด เป้าหมายของวัฒนธรรม เขาประกาศ การแปลงสากล โลกและมนุษย์ และการเปลี่ยนแปลงที่เหมาะสมคือหลักการของกิจกรรมในความเข้าใจในปัจจุบัน ดังนั้นบ็อกดานอฟจึงพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับกิจกรรมของมาร์กซ์และนำมาสู่ความเข้าใจที่เป็นประโยชน์: "วัฒนธรรมของชั้นเรียนเป็นผลรวมของรูปแบบและวิธีการที่จัดไว้" "หลักการอันบริสุทธิ์ของกิจกรรมที่มีเหตุมีผล" ก่อนหน้าเราคือ "หลักการอันบริสุทธิ์ของกิจกรรมที่มีเหตุผล" ซึ่งจะทำให้ทุกอย่างเป็นไปตามอุดมคติแห่งความได้เปรียบ

ให้เราแก้ไขขั้นตอนแรกที่สำคัญที่สุดของ Bogdanov: วัฒนธรรมเป็นวิธีการแยกออกจากเนื้อหาวัฒนธรรมใดที่มี จากที่นี่มีเพียงขั้นตอนเดียวที่จะนำไปสู่การปฏิบัติ NOT ในภายหลังและขั้นตอนนี้จะดำเนินการโดยนักเรียนและผู้ติดตาม นี่เป็นขั้นตอนเดียวกับที่อุดมการณ์ของลัทธิปฏิบัตินิยมและผู้ก่อตั้งวิทยาการจัดการในตะวันตกกำลังดำเนินควบคู่กันไป

ในการโต้เถียงในปีต่อ ๆ มาคำถามมักเกิดขึ้นเสมอ: ทำไมชนชั้นกรรมาชีพถึงต้องการวัฒนธรรมและทำไมจึงต้องมี ราวกับว่าในคำตอบสำหรับคำถามนี้ Bogdanov แยกออกมา งานหลักของวัฒนธรรม: นี้ กิจกรรมสร้างชีวิตทำหน้าที่เป็นพื้นฐานในการสร้างความสามัคคีกับกิจกรรมของมนุษย์ในรูปแบบอื่น ๆ

เขาเชื่อมโยงแนวคิดของวัฒนธรรมกับแนวคิดของแรงงาน เพื่อเน้นความเข้าใจเกี่ยวกับวัฒนธรรมพวกเขาได้รับการแนะนำแนวคิด ทักษะ ทักษะและความเป็นมืออาชีพ การแสดงออกที่สมบูรณ์ที่สุดคือวัฒนธรรมที่ผสมผสานกับ ความฉลาดเข้าร่วมกิจกรรมทางศิลปะในงานศิลปะ จากที่นี่เติบโต Bogdanovskoe ที่มีชื่อเสียง บทบัญญัติเกี่ยวกับการหลอมรวมของศิลปะและชีวิตผ่าน "ศิลปะการผลิต"

หนึ่งในภาพลวงตาทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ซึ่งบ็อกดานอฟอดไม่ได้ที่จะแบ่งปันในฐานะนักมาร์กซิสต์ชาวรัสเซียที่แท้จริงคือ การรวมกลุ่มในการทำงาน ซึ่งมีการเปิดเผยเป้าหมายทั่วไปและวิธีการเปลี่ยนแปลงโลก เขาโหยหาการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมใหม่ที่จะเอาชนะข้อ จำกัด ของช่วงก่อนหน้าทั้งหมดของประวัติศาสตร์ (วัฒนธรรมเผด็จการและปัจเจก) และเมื่อถึงเวลาลงมือทำเขาก็พร้อมสำหรับมันที่ไม่เหมือนใคร เลนินต้องเข้ามาแทรกแซงกระบวนการสร้างวัฒนธรรมใหม่ด้วยซ้ำเนื่องจากอิทธิพลของแนวคิดของบ็อกดานอฟที่มีต่อพื้นที่นี้หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคมมีมากกว่าอิทธิพลของพรรค สิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจาก Proletkult ซึ่งเป็นองค์กรที่ปรากฏตัวก่อนการปฏิวัติ บ็อกดานอฟกลายเป็นผู้มีอุดมการณ์

แล้วในปีพ. ศ. 2461 Bogdanov ได้รับการคิดค้นสูตร โครงการวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ... สาระสำคัญของมันคือความเชี่ยวชาญโดยชนชั้นกรรมาชีพของรูปแบบองค์กรและวิธีการของวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพในกระบวนการศึกษาแบบรวมกลุ่มของมนุษย์ และเขาได้กำหนดแนวทางขององค์กรในการจัดการและการทำงานของโครงสร้างทางสังคมใน Tectology ของเขาแล้ว

เช่นเคยในขั้นตอนของการเปลี่ยนกระบวนทัศน์ทางจิตแนวคิดใหม่จะกำจัด "ไอดอลและเครื่องราง" ในอดีตอย่างระมัดระวัง สิ่งนี้ทำในครั้งเดียวโดย F.Bacon และ R. Descartes แนวคิดเดียวที่แทนที่แนวคิดดั้งเดิมในประวัติศาสตร์ของปรัชญา - วิญญาณสสารสาร ฯลฯ A. Bogdanov เชื่อ แนวคิดด้านพลังงาน". หลักคำสอนใหม่ - ความกระตือรือร้น

ความกระตือรือร้นเป็นที่เข้าใจกันว่าเขาเป็นเวรกรรมรูปแบบใหม่ และหากเนื้อหาของการเปลี่ยนแปลงร่วมกันโดยธรรมชาติและการเปลี่ยนแปลงซึ่งกันและกันนั้นแสดงให้เห็นได้อย่างน่าเชื่อมากแล้วในประวัติศาสตร์ของสังคมแนวคิดนี้ยังไม่ได้รับการอนุมัติ สำหรับบ็อกดานอฟความกระตือรือร้นปรากฏเป็นกระบวนการพัฒนาการสื่อสารทางสังคมในรูปแบบต่างๆ ในทิศทางนี้เขาทำหน้าที่เป็นนักวิวัฒนาการที่สอดคล้องกันและที่นี่เขาได้รับวิวัฒนาการที่กระฉับกระเฉง

A. A. วิธีการทางปรัชญาของ Bogdanov มีพื้นฐานมาจากการสังเคราะห์ Machism และ Marxism ที่ค่อนข้างซับซ้อน (วัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์และวิภาษวิธี) พัฒนาการทางสังคมถูกตีความโดยเขาว่าเป็นกระบวนการปรับตัวให้เข้ากับสิ่งแวดล้อมและจิตสำนึก - เป็นหนึ่งในรูปแบบของการปรับตัวดังกล่าว ความจำเพาะ การปรับตัวทางสังคม ก็คือการปรับปรุงในการทำงาน... นั่นคือเหตุผลที่ต้องเปิดเผยแก่นแท้ของวัฒนธรรมที่เขาใช้ การวิเคราะห์แรงงานที่น่าสนใจคือแนวคิดเรื่อง“ แรงงาน” ได้รับการพูดถึงและตีความอย่างแข็งขันในยุคนั้นไม่เพียง แต่ในด้านวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงงานศิลปะด้วย (เช่นกวี A.K. Gastev ซึ่งต่อมาได้เป็นผู้อำนวยการคนแรกของ Central Institute of Labor)

แรงงานเน้นองค์ประกอบทางเทคนิคของกิจกรรม และในแง่นี้บ็อกดานอฟถือได้ว่าเป็นหนึ่งในผู้เขียนแนวทางเทคนิคเทียมคนแรก ๆ ตามวิธีการนี้การวิเคราะห์แรงงานเป็น "จุดเชื่อมโยง" ของวิธีการ: เนื่องจากการวิเคราะห์ภาษาเปิดเผยเนื้อหาของความคิดและวัฒนธรรมดังนั้น การวิเคราะห์แรงงานที่ Bogdanov's มีกุญแจสำคัญในการวิเคราะห์วัฒนธรรม

บ็อกดานอฟพิจารณาแรงงานเป็นหลัก กิจกรรมทางเทคนิคในกระบวนการแรงงาน... ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจคือความสัมพันธ์ที่เกิดจากกิจกรรมการงาน และนี่เป็นวิธีการที่แตกต่างกันอยู่แล้วซึ่งเป็นมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการตีความมาร์กซ์ แหล่งที่มาของการพัฒนาสังคมสำหรับบ็อกดานอฟกลายเป็น การพัฒนารูปแบบของแรงงานสังคมจากนั้นลิงก์จะเป็นดังนี้: "แนวทางปฏิบัติในการพัฒนาเปลี่ยนแปลงภาพของการเป็น"

ในขณะเดียวกันวิธีการดังกล่าวดูเหมือนจะได้รับการรักษาโดยมาร์กซ์: ความเป็นไปตามเงื่อนไขของการพัฒนาทางสังคมดำเนินไปจากด้านล่างขึ้นบนจากฐานไปสู่โครงสร้างส่วนบนโครงสร้างส่วนบนจะถูกสร้างขึ้นโดยฐาน แต่บ็อกดานอฟต้องการหาคำตอบ อย่างไรกันแน่ มันเกิดขึ้นและผ่านแรงงาน

ยิ่งไปกว่านั้นการเปลี่ยนความคิดของบ็อกดานอฟก็น่าสนใจยิ่งขึ้น การวิเคราะห์วัฒนธรรมแรงงานและอื่น ๆ เกิดขึ้นจากการวิเคราะห์จิตใจ ที่นี่ A.A. บ็อกดานอฟดำรงตำแหน่งแห่งปรากฏการณ์นิยมโดยอ้างว่าไม่มีอะไรนอกจากพิภพเล็ก ๆ จิตสำนึกส่วนบุคคล และปรากฏการณ์ของมันไม่ได้ถูกมอบให้เราเพื่อการวิจัย มันอยู่ในกรอบที่วัตถุประสงค์และอัตวิสัยธรรมชาติและวัฒนธรรมสังคมและบุคลิกภาพอยู่ร่วมกันและมีปฏิสัมพันธ์ เฉพาะในจิตสำนึกของแต่ละบุคคลเท่านั้นที่มีทั้งเนื้อหาทางจิตใจและโลกทางกายภาพที่มอบให้ อย่างไรก็ตามความเข้าใจที่คล้ายกันนั้นมีอยู่ใน L.S. Vygotsky (จิตวิทยาศิลปะ)

จากสถานที่เหล่านี้ทำให้เกิดมุมมองที่เป็นนวัตกรรมใหม่อย่างสมบูรณ์ของวัฒนธรรม A.A. บ็อกดานอฟ. ประเด็นหลักทั้งหมด - งานพฤติกรรมวัฒนธรรม - เขาพิจารณาในบริบทของการวิเคราะห์ชีวิตจิตใจของบุคคล จากตรงนี้จะเห็นได้ชัดว่า ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมเป็นของจิตสำนึกของแต่ละบุคคล มากกว่าโลกแห่งความจริง ในโครงร่างนี้พวกเขาได้รับคุณสมบัติที่เป็นคุณลักษณะ - ช่องว่างเวลาเวรกรรม ในวัฒนธรรมทุกสิ่งล้วนมาจากมนุษย์ทุกสิ่งถูกสร้างขึ้นโดยเขารวมถึงภาพลักษณ์ของโลกแนวคิดเชิงนามธรรมของปรัชญาและวิทยาศาสตร์ตลอดจนรูปแบบของการจัดระเบียบประสบการณ์

วัฒนธรรมในมุมมองนี้กลายเป็นโมนาดอิสระชนิดหนึ่ง มันเป็นสิ่งที่ขัดแย้งกันมากขึ้นเพราะมันถูกส่งไปประจำการในกายสิทธิ์ของคนแม้ว่ามันจะแสดงออกมาภายนอกก็ตาม

แต่นักมาร์กซิสต์ไม่สนใจในหน่วยงาน แต่ในสังคม - ในตอนแรก และจำเป็นต้องตอบคำถาม - บุคคลนี้กลายเป็นสาธารณะได้อย่างไร?

การขัดเกลาทางสังคมของปรากฏการณ์ของจิตสำนึกส่วนบุคคลตามที่บ็อกดานอฟเกิดขึ้นจากการฝึกฝน แม้ว่าจะเป็นเรื่องส่วนตัวในตัวเอง แต่ ความเข้าใจ การฝึกฝนเท่านั้นที่สามารถให้โลกรอบข้างได้ ปรากฎว่าการปฏิบัติไม่เพียง แต่เงื่อนไขเท่านั้น แต่ยังเป็นกระบวนการของการก่อตัวของภาพวัตถุประสงค์ของโลกในรูปแบบของพื้นที่เวลาและความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผล

จิตเป็นพื้นที่กว้างใหญ่ที่มีเพียงบางส่วนเท่านั้นที่ถูกครอบครอง มีสติ.สังคมในความเข้าใจของบ็อกดานอฟนั้นแยกออกจากจิตสำนึกไม่ได้:“ ชีวิตทางสังคมในทุกรูปลักษณ์คือจิตสำนึก - จิต ... อุดมการณ์และเศรษฐศาสตร์เป็นพื้นที่ของชีวิตที่มีสติ” (1, หน้า 57) ดังนั้นการใช้เหตุผลแบบสุดขั้วของ Bogdanov จึงเป็นที่เข้าใจได้ สังคม - ในฐานะผู้มีสติสามารถพึ่งพาความเป็นเหตุเป็นผลเท่านั้น

ความสามารถในการควบคุมเป็นไพ่หลักของศตวรรษที่ยี่สิบมันสามารถรับรู้ได้ผ่านส่วนที่มีสติของจิตใจมนุษย์เท่านั้นและที่นี่เหตุผลนิยมมีชัย โครงการที่ออกแบบอย่างมีเหตุผล: เป็นเส้นทางหลักที่ดำเนินการโดยวิทยาศาสตร์และการจัดการทางสังคมในศตวรรษที่ 20 "วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ" ของบ็อกดานอฟมีความขัดแย้งในแง่นี้

มุมมองทางวัฒนธรรม

จากสิ่งที่ได้กล่าวไปแล้วเราสามารถเข้าใจได้ว่ามุมมองของวัฒนธรรมของบ็อกดานอฟนั้นมีหลายแง่มุมเช่นเดียวกับงานทั้งหมดของเขา ตัวอย่างเช่นเขาเข้าใจวัฒนธรรมว่าเป็นโทนเสียงซึ่งมีความละเอียดอ่อนมากและใกล้เคียงกับสมมติฐานทางจิตของเรามาก สิ่งที่สำคัญไม่แพ้กันคือคำพูดของเขาที่ว่าวัฒนธรรมไม่มีขอบเขต และในที่สุดวัฒนธรรมของเขาก็ได้รับการถ่ายทอดด้วยสถานะทางภววิทยาโดยการผสมผสานระหว่างแนวคิดของ "ความคิดสร้างสรรค์" และ "รูปแบบ" แต่ความแตกต่างทั้งหมดนี้สามารถเข้าใจได้ก็ต่อเมื่อมีการสร้างใหม่ทั้งหมด มาลองทำตามนี้

สาเหตุของการเกิดวัฒนธรรมคือแรงงานมนุษย์และตัวมันเอง วัฒนธรรมคือทุกสิ่งที่ได้มาจากกระบวนการทำงาน ... การเข้าซื้อกิจการเหล่านี้ช่วยยกระดับชีวิตของผู้คนให้ดีขึ้น ผลของการใช้แรงงานและความคิดทำให้บุคคลอยู่เหนือธรรมชาติทำให้เขามีอำนาจเหนือธรรมชาติของธาตุและเหนือตัวเขาเองทั้งหมดนี้มาจากคำพูดของ Bogdanov

เขาเป็นนักปฏิบัติงาน ในความเข้าใจของเขา ฟังก์ชันจะกำหนดโครงสร้าง... ก หน้าที่ของวัฒนธรรมตามที่ A. Bogdanov คือการปรับตัวของสังคมให้เข้ากับสภาพแวดล้อมที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา... การปรับตัวเป็นแรงผลักดันเบื้องหลังการพัฒนา ในสังคมการปรับตัวเบื้องต้นคือ สัญชาตญาณทางสังคมและรูปแบบของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่รวมสมาชิกของสังคมเข้าด้วยกันอยู่ในประเภทของการดัดแปลงรอง

นี่คือจุดตัดที่น่าสงสัยของบ็อกดานอฟกับลัทธิปฏิบัตินิยมและแนวคิดพื้นฐานของ "ประสบการณ์" เกิดขึ้น สำหรับนักปฏิบัตินิยมนี่คือแนวคิดที่พวกเขาเริ่มต้นและสำหรับบ็อกดานอฟขั้นตอนหลายขั้นตอนนำไปสู่มัน ขั้นตอนเหล่านี้เป็นขั้นตอนจากเทคโนโลยีไปสู่อุดมการณ์พร้อมการพิสูจน์ความเป็นเนื้อเดียวกัน: "ความเป็นสังคมและจิตสำนึกสาธารณะในความหมายที่แท้จริงของคำเหล่านี้เหมือนกัน" บ็อกดานอฟเชื่อ บนพื้นฐานนี้ ต้นกำเนิดของรูปแบบของแรงงานสังคมเป็นจุดเริ่มต้นของรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมข้อสรุปหลัก: รูปแบบของแรงงานกำหนดประเภทของวัฒนธรรม

เมื่อย้ายจากล่างขึ้นบนเขาจะสร้างลำดับของสาเหตุและผลกระทบ: การปรับตัวทางเทคนิคก่อให้เกิดการปรับตัวขององค์กรการพัฒนาทั้งสองอย่างนำไปสู่การแบ่งงานกันทำและสิ่งนี้ต้องมีการปรับตัวเพิ่มเติม - และอื่น ๆ ตามอุดมการณ์ ยังคงต้องเข้าใจว่าบทบาทของวัฒนธรรมที่นี่คืออะไร

A. Bogdanov เชื่อมต่อ วัฒนธรรมด้วย ตั้งเป้าหมาย แรงงานสังคม... นี่เป็นลักษณะของกิจกรรมเชิงปฏิบัติโดยที่การพัฒนานั้นไม่สามารถคิดได้ มาแก้ไขเป็นวิทยานิพนธ์:

วัฒนธรรม เป้าหมายการปฏิบัติของหมี;

วัฒนธรรม รับประกันการพัฒนา การปฏิบัติ.

สาระสำคัญของวัฒนธรรมอ้างอิงจาก A.A. Bogdanov คือการออกแบบและการรวมเข้าด้วยกัน องค์กรเขาสรุปความคิดขององค์กรใน "Tectology" - ศาสตร์แห่งหลักการทั่วไปและกฎหมายขององค์กร งานนี้ศึกษาใน Proletkult พร้อมกับผลงานของ Marx

ในกรณีนี้เขาสนใจทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับการจัดระเบียบทางสังคมโดยอาศัยแนวคิดของ "แรงงาน" และ "ประสบการณ์" รูปแบบของแรงงานในอดีตเป็นรากฐานพื้นฐานสำหรับการจัดระเบียบสังคมในทุกด้าน จากที่นี่พัฒนาสังคมวิทยาในรูปแบบของเขาเองโดยที่กิจกรรมประเภทต่างๆและสถาบันทางสังคมได้รับหน้าที่ที่สอดคล้องกันในสังคม

ดังนั้นวิทยาศาสตร์ "... เป็นตัวแทนของประสบการณ์การจัดระเบียบในอดีตที่เน้นทางเทคนิคเป็นหลัก" (2, หน้า 2) วิทยาศาสตร์เป็นผลมาจากการปฏิบัติและรูปแบบของการจัดประสบการณ์

การวิเคราะห์รูปแบบของความรู้ความเข้าใจเป็นส่วนหนึ่งของทฤษฎีวัฒนธรรมของเขา ตามที่ก. บ็อกดานอฟกล่าวว่าความรู้ความเข้าใจคือการบูรณาการที่ก่อให้เกิดความสมบูรณ์ทางวัฒนธรรมของสังคม ในรูปแบบของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณประสบการณ์ของชีวิตในทีมได้รับการแก้ไขถ่ายทอดรวมกันจากภายในด้วยความเข้าใจและความเห็นอกเห็นใจ

ศิลปะของอ. Bogdanov ยังเข้าใจการทำงาน ประการแรกจำเป็นต้องมีการสื่อสารเป็นหลัก ความต้องการนี้เกิดขึ้นได้ด้วยความช่วยเหลือของรูปแบบที่แสดงออกซึ่งเกิดจากการทำงานร่วมกันตัวอย่างเช่นคำพูด คำนี้เป็นเครื่องมือในการสื่อสารระหว่างผู้คนซึ่งนำหน้าความคิด

ประการที่สองคือศิลปะ วิธีการรวบรวมจัดระเบียบและถ่ายทอดประสบการณ์ เอกลักษณ์ของศิลปะอยู่ที่ความจริงที่ว่าในงานศิลปะ "การจัดระเบียบความคิดและการจัดระเบียบของสิ่งต่างๆนั้นแยกออกจากกันไม่ได้" สำหรับ A. A. Bogdanov ศิลปะเป็นเครื่องมือในการจัดระเบียบจิตสำนึกในชั้นเรียนซึ่งเป็นหนึ่งในการแสดงอุดมการณ์ของชนชั้นหนึ่ง

ในทำนองเดียวกัน Bogdanov พบว่าหน้าที่ทางสังคมของศาสนา - เป็นอุดมการณ์ในสังคมประเภทเผด็จการและสาระสำคัญของมันคือองค์กร สาเหตุของการเกิดศาสนาคือ "การสั่งสมอำนาจของบรรพบุรุษ" ศาสนายังคงมีอยู่ในสังคมสมัยใหม่เช่นเดียวกับพื้นฐานอื่น ๆ ของสังคมเผด็จการ (รัฐกองทัพครอบครัว)

ประสบการณ์ยังเป็นแหล่งหลักของศีลธรรมและกฎหมาย และสิ่งเหล่านี้ยังเป็นรูปแบบของประสบการณ์การจัดระเบียบเช่นเดียวกับธรรมเนียมปฏิบัตินิสัยพันปีบรรทัดฐาน แหล่งกำเนิดของพวกเขาคือจุดกำเนิดของประสบการณ์

ตามที่ก. บ็อกดานอฟกล่าวว่าวัฒนธรรมของครั้งหนึ่งคือหนึ่งเดียวนั่นคือการแสดงออกทางวัตถุและจิตใจ และโดยรวมแล้วมีความแน่นอนในเชิงคุณภาพ ความสามัคคีของวัฒนธรรมประกอบด้วยความสามัคคีในทุกรูปแบบในองค์กรของตน นี่เป็นพื้นฐานสำหรับการตีความวัฒนธรรม

สถานที่ตามลำดับชั้นของวัฒนธรรม รูปแบบทางประวัติศาสตร์ของแรงงานเป็นพื้นฐานสำคัญในการระบุประเภทของวัฒนธรรม แต่รูปแบบของแรงงานของบ็อกดานอฟยังเป็นตัวกำหนดการจัดระเบียบทางสังคม ตอนนี้จำเป็นต้องแยกพวกมันตามระดับและเชื่อมโยงทางพันธุกรรม

Bogdanov ใช้แนวคิดที่แปลกประหลาดเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันของการเป็นและความคิด: จิตสำนึกสาธารณะเกิดขึ้นตามประสบการณ์

ห่วงโซ่กำเนิดมีดังนี้ในแรงงานในการผลิตร่วมกัน รูปแบบการสื่อสารทางอุตสาหกรรม เธอตามที่ A. Bogdanov กลายเป็น รูปแบบการทำความเข้าใจความเชื่อมโยงของข้อเท็จจริงในประสบการณ์ , ทำหน้าที่เป็น ประเภทของการคิดเฉพาะ และวัฒนธรรม (2, น. 62) และเรามักจะจัดการกับจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์บางประเภทซึ่งเป็นของตัวเอง รูปแบบของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์

"ภาพของการเป็น" ในทฤษฎีของบ็อกดานอฟนี้เป็นความจริงสุดท้ายของการคิด มีการตั้งค่าพารามิเตอร์หลักของโลกทัศน์ แบบฟอร์มเบื้องต้น ที่จัดระเบียบปฏิบัติสาธารณะเป็นหมวดหมู่ ภาพวาดนี้เป็นการแสดงออกถึงรูปแบบโครโนโทปและแบบจำลองเชิงสาเหตุ: โครงการอวกาศ - เวลา วิสัยทัศน์ของโลกและสิ่งที่เกี่ยวข้อง แบบจำลองการคิดขึ้นอยู่กับสาเหตุ แต่ละภาพนั้นเป็นแก่นสารของเวลา ความเป็นจริงก็เหมือนกันแตกต่างกัน วิธีการตีความ ความเชื่อมโยงของข้อเท็จจริงของความเป็นจริงนี้ในจิตสำนึกความเข้าใจเกี่ยวกับสาเหตุในรูปแบบของการคิด ดังนั้นประเภทของความคิดในช่วงเวลาและสังคมที่กำหนดโดยวัฒนธรรมจึงนำหน้าจิตสำนึกของแต่ละบุคคล

ในโครงสร้างนี้บ็อกดานอฟเข้าใกล้ทฤษฎีความคิดที่เราใช้ และแม้แต่ความกระตือรือร้นของเขาก็ทำให้เขาเข้าใจถึงพลังงานทางจิตสมัยใหม่โดยตรง แต่เขาจะไม่ต้องการแยกตัวออกจากแผนการของลัทธิมาร์กซ์ จากฐานไปสู่โครงสร้างพื้นฐาน แต่ไม่ใช่ในทางกลับกัน มีการเชื่อมต่อทางพันธุกรรมเพียงอย่างเดียวจากด้านล่างขึ้นบน:“ การพัฒนาแนวปฏิบัติเปลี่ยนภาพของความเป็นอยู่” (1, หน้า 204) เส้นทางเริ่มต้นจากการปฏิบัติทางสังคมไปสู่การจัดระเบียบสังคมและวัฒนธรรมและต่อไป - ไปสู่โลกทัศน์ที่มี“ ภาพของการเป็น” ของตัวเอง

เรามีแบบจำลองสามระดับที่สร้างขึ้นจากแบบจำลองเฮเกเลียน: ทั่วไปโดยเฉพาะเอกพจน์ ยิ่งไปกว่านั้นความไม่ชอบมาพากลของมันอยู่ที่ความไม่สามารถแบ่งแยกได้ของแกนสังคมวัฒนธรรม:

โลกทัศน์ทั่วไป \u003d ภาพของความเป็นอยู่

สมาคมพิเศษในฐานะองค์กร (รวมถึงวัฒนธรรม)

การปฏิบัติงานเดี่ยว \u003d แรงงานการผลิตร่วมประสบการณ์

ที่นี่ค่อนข้างชัดเจนว่าโลกทัศน์คือเนื้อหาวัฒนธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งขององค์กรและการปฏิบัติทำให้เกิดรูปแบบ

รูปแบบทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมโดยอ. บ็อกดาโนวา

บ็อกดานอฟต้องเชื่อมโยงแผนการพัฒนาวัฒนธรรมของเขากับรูปแบบการก่อตัวของมาร์กซ์ แต่เราไม่เห็นการเชื่อมต่อที่ยากเป็นพิเศษที่นี่

การพัฒนาวัฒนธรรมในความเข้าใจของเขาเกี่ยวข้องกับการพัฒนาแรงงาน ก ประเภทของแรงงาน กำหนดโดยเนื้อหาและรูปแบบขององค์กร จากนี้บ็อกดานอฟมี สามช่วงเวลาในการพัฒนาวัฒนธรรม: เผด็จการปัจเจกนิยมและนักสะสม มีความเกี่ยวข้องกับประเภทของแรงงานตามลำดับ มีสามประเภทเหล่านี้ในประวัติศาสตร์

1 ถึง ประเภทงานอนุรักษ์นิยม มีจุดมุ่งหมายเพื่อผลิตซ้ำสิ่งเดียวกัน เขาสร้างเงื่อนไขเก่า ๆ ของการดำรงอยู่ขึ้นใหม่อยู่ตลอดเวลา สาขาการผลิตที่รับรองการดำรงอยู่ของผู้คนได้รับการจัดเรียงตามหลักการนี้

2) ประเภทของวัฒนธรรมเผด็จการสอดคล้องกับสังคมปรมาจารย์และการสร้างศักดินา บ็อกดานอฟมองว่าลัทธิเผด็จการเป็นที่มาของลัทธินิยมและศาสนา หลักการเผด็จการที่นี่มีชัยเหนือฆราวาสดังนั้นศิลปะของขั้นตอนเหล่านี้จึงเป็นเรื่องศาสนา

เอนทิตีประเภทนี้คือ - เครื่องรางธรรมชาติ (ลัทธินิยมลัทธิเผด็จการ). ที่นี่ความเชื่อมโยงของผู้ผลิตถือเป็นการเชื่อมต่อระหว่างปรากฏการณ์ของโลกแห่งความเป็นจริงซึ่งเป็นหลักการสากลขององค์กร วัฒนธรรมประเภทนี้ถูกทำลายไปพร้อมกับพัฒนาการของการแลกเปลี่ยนทุนนิยมและในอนาคต - ด้วยการพัฒนาของการรวมกลุ่มและความร่วมมือในรูปแบบสังเคราะห์ของสังคมในอนาคต

3) ประเภทของแรงงานที่เปลี่ยนแปลงไปหรือประเภทพลาสติกก่อให้เกิดประเภทของวัฒนธรรมที่สอดคล้องกัน แรงงานประเภทนี้มีอยู่ในขบวนการทุนนิยม เขาสร้างรูปแบบการคิดเชิงประวัติศาสตร์ซึ่งธรรมชาติปรากฏเป็นห่วงโซ่ของกระบวนการชั่วคราวและพึ่งพาซึ่งกันและกันอย่างไม่ขาดสาย

งานประเภทนี้เปลี่ยนแปลงทั้งสิ่งแวดล้อมและตัวบุคคลอยู่ตลอดเวลา “ ชีวิตจิตใจทั้งหมดส่วนใหญ่เกิดขึ้นตามประเภทของพลาสติก โดยการเปลี่ยนแปลงสภาพแวดล้อมบุคคลจะสร้างจิตใจที่เปลี่ยนแปลงให้กับตัวเอง” องค์ประกอบของวัฒนธรรมของชนชั้นกรรมาชีพเกิดขึ้นแล้วภายใต้ระบบทุนนิยม

4) ความร่วมมือเชิงสังเคราะห์รูปแบบใหม่ในด้านแรงงานตามที่บ็อกดานอฟกล่าวจะสร้างความร่วมมือใหม่ ประเภทนักสะสม ความคิดสังคมรูปแบบใหม่และวัฒนธรรมใหม่ เขาจะทำลายเครื่องรางในอดีตทั้งหมดเนื่องจากลัทธิเครื่องรางเป็นสิ่งแปลกแยกสำหรับจิตสำนึกของชนชั้นกรรมาชีพ

บ็อกดานอฟสร้างโลกแห่งอนาคตของเขาเพื่อเป็นการคาดการณ์เชิงตรรกะ ยิ่งไปกว่านั้นในกรณีนี้ - ในฐานะนักทฤษฎีและก่อนหน้านั้นเขาเคยทำหน้าที่เป็นผู้เขียนนวนิยายยูโทเปียเรื่อง "Red Star" จากนั้นก็มีนิยายภาคต่อเกี่ยวกับ Engineer Manny

ประเภทของวัฒนธรรมก. Bogdanova เติบโตขึ้นบนพื้นฐานของประเภทแรงงานในอดีต เขาระบุสี่ประเภทสี่ยุคและวัฒนธรรมของพวกเขา:

- ยุคของ "คอมมิวนิสต์ดึกดำบรรพ์";

- ยุคของแต่ละวัฒนธรรม

- ยุคของวัฒนธรรมกลุ่มซึ่งจะมีชัยภายใต้สังคมนิยม

วัฒนธรรมใหม่นี้ดูเหมือนเขาจะเป็นมนุษยนิยมในความหมายที่แท้จริงของคำ ลัทธิสะสมนิยมควรเปิดโอกาสในการพัฒนาตนเองและความคิดสร้างสรรค์อย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน

สังคมแห่งการผลิตเครื่องจักรขนาดใหญ่ต้องการคนงานที่แตกต่างกันโดยจะเป็นผู้จัดงานที่อยู่ติดกับเครื่องจักร ดังนั้นข้อกำหนดสำหรับระดับการรู้หนังสือของเขาจึงเป็นการยืนยันว่างานของคนงานจะใกล้เคียงกับวิศวกร "ประเภทของกำลังแรงงานจะกลายเป็นหนึ่งในระดับการพัฒนาเท่านั้นที่แตกต่างกัน"

การสะสมตาม Bogdanov ไม่ควรก่อให้เกิดการแข่งขัน แต่ตรงกันข้าม: การแลกเปลี่ยนฟังก์ชันนั่นคือความร่วมมือ สำหรับทุกสิ่งที่เขาหมายถึงสังคมเคลื่อนที่ที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลาในอนาคตบ็อกดานอฟสนใจแนวคิดเรื่อง "องค์กรที่กลมกลืน" ของระบบแรงงานในอนาคตนี้ “ กลไกการคิดใหม่ถูกสร้างขึ้นจากรูปแบบของการเชื่อมต่อนี้” - นี่คือการคาดการณ์ของเขา

นี่คือจุดที่ความคิดที่สำคัญมากของบ็อกดานอฟเกี่ยวกับกระแสวัฒนธรรมไม่ใช่แค่วิธีการเท่านั้น แต่ยังเป็นการสิ้นสุด สาระสำคัญของวัฒนธรรมคือการออกแบบและการรวมองค์กรเฉพาะ วัตถุประสงค์ของวัฒนธรรม ตามที่ A. A. Bogdanov - มันเป็นรูปแบบที่สมบูรณ์แบบขององค์กร

ทัศนคติต่อปัจจุบันและแนวคิด "วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ"

สถานที่ของ "วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ" ในประวัติศาสตร์ถูกกำหนดโดยโครงร่างทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนาวัฒนธรรม วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมกลุ่มนิยมในอนาคต แต่ยังไม่เป็นเช่นนั้น อ. บ็อกดานอฟมองว่าเป็นการเปลี่ยนจากวัฒนธรรมแบบปัจเจกนิยมไปสู่วัฒนธรรมแบบรวมกลุ่ม

A. A. Bogdanov เรียกว่ายุคเปลี่ยนผ่านร่วมสมัยของเขา นี่คือยุคของการอยู่ร่วมกันและการปะทะกันของสองวัฒนธรรม: ชนชั้นกลางและชนชั้นกรรมาชีพ

เป้าหมายของ "วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ" คือ รวมพลังเพื่อสังคมในอนาคตที่สดใส.

มันเป็นแนวคิดในการสร้างชีวิตในแง่ดี บ็อกดานอฟเรียกร้องให้เข้าหาวัฒนธรรมจากจุดยืนที่สร้างสรรค์ เป้าหมายถูกกำหนดไว้ดังนี้ชนชั้นกรรมาชีพสามารถและต้องสร้างวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพที่เป็นอิสระของตนเอง

การรวบรวมกองกำลังในนามของอนาคตที่สดใสกว่าคือการกระทำที่ไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของการทำลายล้างและการทำลายล้าง แต่เกิดจากความต่อเนื่องของวัฒนธรรมของคนรุ่นต่อรุ่นโดยอาศัยความคิดสร้างสรรค์ส่วนบุคคล "วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ" คือ "ชุดรูปแบบและวิธีการขององค์กรทั้งหมด" เป็นไปไม่ได้ที่จะเชี่ยวชาญในรูปแบบและวิธีการเหล่านี้โดยไม่มีพื้นฐานทางวัฒนธรรมและความคิดสร้างสรรค์ส่วนบุคคล ชนชั้นกรรมาชีพเป็นทายาทของวัฒนธรรมทั้งหมด "แต่มรดกไม่ควรครอบงำทายาท" นั่นคือเหตุผลที่ A.A. บ็อกดานอฟไม่เพียง แต่เน้นย้ำถึงบทบาทเชิงบวกและสร้างสรรค์ของ "วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ" แต่ยังรวมถึงบทบาทของกระบวนการสร้างสรรค์บทบาทของแต่ละบุคคลในการพัฒนาและสร้างวัฒนธรรมใหม่

เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องเน้นย้ำถึงความคลาดเคลื่อนระหว่าง A.A. บ็อกดานอฟกับบอลเชวิคเกี่ยวกับการยึดอำนาจ ตามที่บ็อกดานอฟกล่าวการปฏิวัติทางการเมืองต้องนำหน้าด้วยการปฏิวัติทางจิตวิญญาณ ด้วยจุดประสงค์นี้เองที่ Proletkult ถูกสร้างขึ้นและทำงานได้สำเร็จก่อนการปฏิวัติ และบทบาทของเขาหลังการปฏิวัตินั้นสูงมากเนื่องจากเขาเป็นผู้นำที่ไม่มีปัญหาในการเมืองวัฒนธรรม

อ. Bogdanov แยกองค์ประกอบต่อไปนี้ในวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ: แรงงานความเป็นเพื่อนการทำลายเครื่องรางความสามัคคีของวิธีการ ชุดนี้ยังไม่ชัดเจนในปัจจุบัน แต่มันค่อนข้างเฉพาะเจาะจงเพื่อเป็นแนวทางในการดำเนินการในสถานการณ์นั้น ภารกิจเร่งด่วนของการพัฒนาวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นจากมัน:

1) ความรู้ที่เป็นประชาธิปไตย

2) การปลดปล่อยจากลัทธิเครื่องรางในจิตสำนึก (ปรัชญาศิลปะศีลธรรม ฯลฯ )

3) ความเป็นเอกภาพของวิธีการในแนวทางวัฒนธรรมใหม่

บ็อกดานอฟพิจารณาการเอาชนะของลัทธิเผด็จการและโดยเฉพาะอย่างยิ่งความเป็นผู้นำในพรรคซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของภารกิจในการปลดปล่อยจากเครื่องราง เห็นได้ชัดว่าเขาไม่ได้อยู่ระหว่างทางกับสตาลิน

A. Bogdanov ให้ความสนใจเป็นพิเศษ การพัฒนาศิลปะกรรมกร เขาเชื่อว่าลักษณะที่ก้าวหน้าของจิตวิทยาชนชั้นกรรมาชีพอาจส่งผลต่อเนื้อหาทางจิตในยุคของเขา หนังสือพิมพ์และนิตยสารในช่วงสิบปีแรกหลังการปฏิวัติเต็มไปด้วยตัวอย่างของความคิดสร้างสรรค์ของชนชั้นกรรมาชีพซึ่งบางครั้งก็น่าทึ่งมาก แต่กระแสนี้ไม่มีเวลาในการสร้างงานศิลปะประเภทพิเศษ: Proletkult ถูกชำระบัญชีด้วยเหตุผลทางการเมือง

คำนึงถึงอนาคตให้เราสังเกตสองแง่มุมของทัศนคติของบ็อกดานอฟต่องานศิลปะ ประการแรกเขาวิจารณ์วิทยานิพนธ์เรื่อง“ ศิลปะเพื่อศิลปะ” และพูดในแง่ลบเกี่ยวกับความเสื่อมโทรมของศิลปะ ประการที่สองเขาสนับสนุนการอนุรักษ์และพัฒนามรดกคลาสสิก สิ่งนี้มีบทบาทในนโยบายทางวัฒนธรรมของบอลเชวิคในช่วงเวลาที่มีการเรียกร้องให้ทำลายวัฒนธรรมในอดีต

นอกจากนี้บ็อกดานอฟยังประณามแนวทางที่เป็นประโยชน์ต่อวัฒนธรรมศิลปะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาต่อต้านการใช้ศิลปะเป็นโฆษณาชวนเชื่อ แต่นักการเมืองไม่ค่อยให้ความสนใจกับวิทยานิพนธ์ของเขาที่นี่พวกเขาทำตรงกันข้าม

ในยุคของการเคลื่อนไหวปฏิวัติที่เพิ่มขึ้นทัศนคติต่อกลุ่มปัญญาชนเป็นลบ และในกระแสของการปฏิวัติบางครั้งมันก็ถูกทำลายลงในฐานะสิ่งแปลกปลอมโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อผลประโยชน์ทางการเมืองปะทะกัน

ในฐานะนักทฤษฎีและในฐานะนักการเมือง A. Bogdanov เข้าใจดีว่าหากไม่มีปัญญาชนจะไม่สามารถพัฒนาวัฒนธรรมได้ เขาเห็นงานจริงของปัญญาชนในการมีส่วนร่วมในการพัฒนาวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพและแผนนี้ได้รับการตระหนักในระดับหนึ่ง ความเข้าใจนี้ส่วนใหญ่ยังคงอยู่โดย A.V. Lunacharsky: ในขณะที่เขาดำรงตำแหน่งผู้บัญชาการการศึกษาของประชาชนเขาพยายามทุกวิถีทางที่จะรักษากลุ่มปัญญาชนและยึดติดกับงานสร้างวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ จากเอกสารดังกล่าวทำให้ทราบถึงการปะทะกันอย่างต่อเนื่องของเขากับเลนินและบอลเชวิคคนอื่น ๆ ซึ่งตำแหน่งดังกล่าวดูเหมือน "ความนุ่มนวลแบบเสรีนิยม"

นักวิจารณ์อ้างถึง A. Bogdanov "การระบุอุดมการณ์และวัฒนธรรม" แต่นี่เป็นมุมมองของล่ามไม่ใช่ของตัวเขาเองเนื่องจากมุมมองที่แท้จริงของเขาซับซ้อนกว่ามาก ในการสร้างขึ้นใหม่จำเป็นต้องดูผลงานทั้งหมดของเขาแบบรวมเป็นข้อความเดียว

คู่ "แรงงาน - วัฒนธรรม" ในความเป็นจริงคือการปรับเปลี่ยนหลักของบ็อกดานอฟสำหรับคู่มาร์กซ์ "พื้นฐาน - โครงสร้างพื้นฐาน" เป็นที่เข้าใจได้ว่าเหตุใดนักมาร์กซ์ของเราในเวลาต่อมาจึงพยายามที่จะไม่พูดถึงเขา - นี่ไม่ใช่การตีความมาร์กซ์ตามบัญญัติ แต่การห้ามทางการเมืองต่อแนวคิดของบ็อกดานอฟกลายเป็นความล่าช้าอย่างแท้จริงในรัฐของเราในหลาย ๆ ด้านของการพัฒนาสังคม ตอนนี้เห็นได้ชัดว่าการกำหนดคำถามของเขาอยู่ข้างหน้าแนวคิดของลัทธิปฏิบัตินิยมไซเบอร์เนติกส์ทฤษฎีกิจกรรมและการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์ของการจัดการและอื่น ๆ อีกมากมายที่เราต้องติดตามอย่างรวดเร็ว และเราต้องติดตามประสบการณ์ของคนอื่นเกี่ยวกับประสบการณ์ของผู้ที่ยังคงอ่าน Bogdanov ในภาษาต่างประเทศ "Tectology" ของเขายังคงได้รับการพิมพ์ซ้ำจนถึงทุกวันนี้และรวมอยู่ในชุดผลงานคลาสสิกของวิทยาศาสตร์และการจัดการในศตวรรษที่ยี่สิบ

ในขณะเดียวกันยูโทเปียของบ็อกดานอฟและความฝันของเขาเกี่ยวกับการเริ่มต้นใหม่ของมนุษยชาติภายใต้กรอบของวัฒนธรรมร่วมกันกำลังพยายามแยกออกจากมรดกของเขาในฐานะที่เป็นส่วนที่ไม่จำเป็นซึ่งเป็นความเข้าใจผิดทางประวัติศาสตร์ แต่เรื่องราวยังไม่จบและสิ่งที่จะเกิดขึ้นในอนาคตอันใกล้นี้ยังคงเป็นคำถาม สำหรับเราแล้วดูเหมือนว่าความคิดทางวัฒนธรรมของ A.A. โลกของบ็อกดานอฟจะกลับมา ตราบเท่าที่เรายังคงก้าวเข้าสู่ความเป็นมนุษย์เท่านั้น

PROLETKULT

งานให้ความรู้แก่มวลชนของวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพถูกกำหนดโดยกลุ่มวรรณกรรม "Vperyod" ซึ่งจัดโดย A. Bogdanov ในปีพ. ศ. 2452 ซึ่งรวมถึงผู้เขียนหลายคนซึ่งต่อมาได้กลายเป็นผู้นำของ Proletkult ในหมู่พวกเขาคือ A.V. Lunacharsky ไม่เพียง แต่เป็นเพื่อนของ Bogdanov เท่านั้น แต่ยังเกือบจะเป็นญาติด้วย น. กอร์กีชอบแนวคิดเชิงปรัชญาของบ็อกดานอฟมากและ "การสร้างเทพเจ้า" ของเขาและลูนาชาร์สก์ซึ่งสะท้อนให้เห็นในเรื่องราวของเขา "สารภาพ" มีเพียงไม่กี่คนที่จำได้ แต่มันเป็นการต่อต้านประเทศนี้ที่กลุ่ม "บอลเชวิคอื่น ๆ " ผู้ชำระบัญชีและผู้ที่เป็นชาวต่างชาติต่อสู้ในทุกวิถีทาง เลนิน - สิ่งนี้กินเวลานานถึงสิบปีจนกระทั่งบอลเชวิคเข้ายึดอำนาจ

องค์กรการศึกษาในรุ่นต่างๆมีอยู่ก่อนการปฏิวัติและดำเนินงานท่ามกลางมวลชนที่ทำงานในรัสเซีย ตัวอย่างเช่นกอร์กีด้วยค่าใช้จ่ายของเขาเองจัดโรงเรียนสำหรับคนงานชาวรัสเซียในคาปรีและต่อมาได้ก่อตั้งสำนักพิมพ์ "วรรณกรรมโลก" และนิตยสาร "การศึกษาวรรณกรรม" สำหรับนักเขียนที่เรียนรู้ด้วยตนเอง

นโยบายของผู้รู้แจ้งดังกล่าวสอดคล้องกับผลประโยชน์ของบอลเชวิคและพวกเขามักใช้องค์กรเหล่านี้เพื่อการโฆษณาชวนเชื่อและวัตถุประสงค์อื่น ๆ การรวมกันของกิจกรรมการศึกษาที่ได้รับอนุญาตและการเมืองใต้ดินประสบความสำเร็จอย่างมากจนบางครั้งเซลล์การศึกษากลายเป็นเซลล์ของ RSDLP (b) โดยตรง

Proletkult อย่างเป็นทางการ (abbr. จาก องค์กรวัฒนธรรมและการศึกษาของกรรมกร) ในฐานะองค์กรทางวัฒนธรรมการศึกษาและวรรณกรรมและศิลปะจำนวนมากของกิจกรรมสมัครเล่นของชนชั้นกรรมาชีพภายใต้คณะกรรมการการศึกษาของประชาชนและจากนั้นภายใต้สหภาพแรงงานมีอยู่ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2461 ถึง พ.ศ. 2475 - เช่นเดียวกับแนวหน้าทั้งหมดของเราที่มีอำนาจเขาเป็นผู้สนับสนุน

การประชุม Proletkult All-Russian ครั้งแรกจัดขึ้นที่มอสโกเมื่อวันที่ 15-20 กันยายน พ.ศ. 2461 เธอยอมรับกฎบัตรเลือกตั้งคณะกรรมการกลางซึ่งสร้างสภารัสเซียทั้งหมดและหน่วยงาน: องค์กรวรรณกรรมสำนักพิมพ์โรงละครห้องสมุดโรงเรียนสโมสรดนตรีและแกนนำวิทยาศาสตร์เศรษฐกิจ นอกเหนือจากอ. บ็อกดานอฟผู้นำคือ V.F. Pletnev และ A.K. Gastev ซึ่งเป็นหัวหน้าสถาบันแรงงานกลางตั้งแต่ปี 2463 เช่นเดียวกับ P.I. Lebedev-Polyansky, F.I. คาลินิน.

องค์กรแสดงให้เห็นถึงการเติบโตอย่างรวดเร็ว: ภายในปี 1919 มีคนมากถึง 400,000 คนในขบวนการชนชั้นกรรมาชีพ ดังนั้นจึงมีจำนวนมากกว่าพรรคที่ปกครองในขณะนั้น - ในปีพ. ศ. 2461 RCP (b) มีจำนวนประชากรเพียง 170,000 คน และจนถึงปี 1922 จำนวน Proletkult ก็เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง

Proletkult ตีพิมพ์ในช่วงเวลาต่างๆถึง 20 วารสาร: นิตยสาร "วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ", "กำลังมา", "Horn", "Gudki", "Zarevo Zarevo" และอื่น ๆ อีกจำนวนมาก สำนักพิมพ์ Proletkult ตีพิมพ์ผลงานกวีนิพนธ์และร้อยแก้วของชนชั้นกรรมาชีพจำนวนมากและนอกจากนี้ยังมีโรงภาพยนตร์ (มอสโกเลนินกราดและเพนซา) สำนักงานระหว่างประเทศของ Proletkult เป็นต้น ในความเป็นจริงสิ่งเหล่านี้เป็นกองกำลังที่สำคัญตัวอย่างเช่นใน First Workers 'Theatre of Proletkult ซึ่งตอนนี้บุคคลระดับโลกที่รู้จักกันดีกำลังทำงานอยู่: S.M. Eisenstein, V.S.Smyshlyaev, I.A Pyriev, M.M.Straukh, E.P. Garin , Yu.S. Glizer และคณะ

หลังจากการปฏิวัติ Proletkult กลายเป็นองค์กรทางวัฒนธรรมกึ่งทางการเพียงแห่งเดียวที่ใกล้ชิดกับรัฐบาลใหม่ - มีบริการที่ไม่ต้องสงสัยสำหรับชนชั้นกรรมาชีพและเป้าหมายที่ชัดเจน แต่สถานะของมันขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางการเมือง ในช่วงหลายปีของ "สงครามคอมมิวนิสต์" Proletkult ทำให้บุคคลทางวัฒนธรรมจำนวนมากสามารถอยู่รอดได้ นอกจากนี้ยังสอดคล้องกับนโยบายของผู้บังคับการประชาชน Lunacharsky: เขานำแนวหลักการไปสู่พหุนิยมในสาขาศิลปะและการศึกษา เราเป็นหนี้นโยบายแรกเริ่มของเขาควบคู่ไปกับความพยายามของ Proletkult ที่ทำให้โรงเรียนหลายแห่งเฟื่องฟูในช่วงทศวรรษหลังการปฏิวัติครั้งแรก

ตามความทรงจำของศิลปินหลายคนมันเป็นช่วงเวลาที่มีผลอย่างน่าประหลาดใจแม้ว่าจะหิวโหยก็ตาม ไม่มีใครสังเกตเห็นความหิว แต่มีการแบ่งปันขนมปังฝ่ายวิญญาณอย่างไม่เห็นแก่ตัว เมืองลอยน้ำแห่งอนาคตถูกวาดในเวิร์คช็อปแช่แข็งของ Proletkult โดยศิลปินที่ตกจากภาวะทุพโภชนาการ แต่ต่อมาพวกเขาก็จำช่วงเวลาสั้น ๆ นี้เป็นความสุขสูงสุด ประวัติศาสตร์กรองผลงานของพวกเขาตามอันดับ - มันเป็นความก้าวหน้าทางจิตใจที่ยอดเยี่ยม

อย่างไรก็ตามต้องขอบคุณ Proletkult ไม่เพียง แต่ศิลปินมืออาชีพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมวลชนในวงกว้างที่แท้จริงได้เปิดการเข้าถึงวัฒนธรรมศิลปะที่ต้องห้ามก่อนหน้านี้ จากคลิปเหล่านั้นจากอัลบั้มที่ฉันพูดถึงในส่วนแรกของหนังสือเราสามารถตัดสินได้ว่า Proletkult ส่งเสริมคนงานและชาวนาที่มีความสามารถในทุกวิถีทางและในทุกรูปแบบของงานศิลปะ บางครั้งมันก็ดูไร้สาระและไม่เป็นมืออาชีพ แต่การค้นหานั้นไม่ได้ทำให้ใครรำคาญ ฉันจำได้ว่าเพื่อนนักเรียนของฉันหัวเราะเยาะประติมากรรมนามธรรมในภาพถ่ายซึ่งเห็นได้ชัดว่าถ่ายโดยคนงานและพนักงานที่สร้างขึ้นเองและอย่างไรก็ตามผู้ที่เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้รู้สึกภาคภูมิใจอย่างชัดเจนกับนิทรรศการนี้และตัวอย่างเหล่านี้ พวกเขาพยายามและค้นหาอย่างกระตือรือร้น - และนั่นคือสิ่งที่สำคัญที่สุด ความเป็นมืออาชีพ - ได้มาเมื่อเวลาผ่านไป แต่ "ความเจ็บปวด" - ความทะเยอทะยานความหลงใหล - คุณต้องมี

สถานที่พิเศษในสิ่งพิมพ์ในช่วงแรกถูกครอบครองโดยอวัยวะทางทฤษฎีกลางของ Proletkult - วารสาร "Proletarian Culture" ซึ่งตีพิมพ์ในมอสโกในปี 2461-2564 ภายใต้การแก้ไขของ P.I. Lebedev (V. Polyansky), F.Kalinin, V. Kerzhentsev, A. Bogdanov, A.Mashirov-Samobytnik ไม่ต้องสงสัยเลยว่าร่างนี้อยู่ภายใต้อิทธิพลทางอุดมการณ์ของ A. Bogdanov ซึ่งเป็นสมาชิกของผู้นำของ Proletkult และคณะบรรณาธิการของวารสาร "Proletarian Culture" จนถึงฤดูใบไม้ร่วงปี 2464 เนื่องจากเขาส่งเสริมความคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพในฐานะ "ใหม่" รูปแบบของขบวนการแรงงาน ในเรื่องนี้ Proletkult มีความเป็นอิสระจากองค์กรของรัฐในฐานะที่เป็นขบวนการทำงานแบบมืออาชีพหรือร่วมมือกัน ความเป็นอิสระนี้เกิดขึ้นโดยบ็อกดานอฟควบคู่ไปกับรูปแบบทางการเมืองและเศรษฐกิจของขบวนการแรงงานและในขั้นตอนแรกมันเป็นธรรมอย่างไม่ต้องสงสัย

มีการตีพิมพ์นิตยสาร "Proletarian Culture" รวม 21 ฉบับ มีการเผยแพร่ที่กว้างที่สุดและได้รับความนิยมอย่างมากในช่วงเวลานั้น 10 ฉบับแรกได้รับการตีพิมพ์ในฉบับที่สองด้วยซ้ำ - นั่นคือความต้องการ มันเป็นอวัยวะทางทฤษฎีหลักของ All-Russian Council of Proletkult มีบทความโดย A. Bogdanov, V. Kerzhentsev, A. Lunacharsky, N. Krupskaya, V. Polyansky, F. Kalinin, S. Krivtsov, V. Pletnev; บทกวีของ A.Gastev, V.Kirillov, M. Gerasimov, A.Pomorsky และอื่น ๆ อีกมากมาย

ความสนใจหลักถูกจ่ายไปที่ประเด็นของวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพและการพัฒนาทางวัฒนธรรมในประเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหัวข้อต่างๆ ได้แก่ บทกวีบทวิจารณ์ละครโรงภาพยนตร์ ฯลฯ ในแผนกบรรณานุกรมนิตยสารชนชั้นกรรมาชีพจากต่างจังหวัดได้รับการตรวจสอบอย่างเป็นระบบ ให้ความสนใจอย่างมากกับความคิดสร้างสรรค์ของนักเขียนและศิลปินมือใหม่

แนวคิดของ Bogdanov และอุดมการณ์ของ Proletkult

ตอนนี้เราจะพูดถึงอิทธิพลของแนวคิดของบ็อกดานอฟอีกครั้งและในเวลาเดียวกันจำได้ว่าย้อนกลับไปในปี 1909 ร่วมกับกอร์กีและลูนาชาร์สกีบ็อกดานอฟได้เข้าร่วมในการสร้างโรงเรียนสังคมประชาธิปไตยระดับสูงในคาปรีเพื่อฝึกอบรมคนงานโฆษณาชวนเชื่อ และการพัฒนาปัญหาของวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ ดังนั้นเขาจึงยังคงเป็นผู้มีอำนาจที่ไม่อาจโต้แย้งได้สำหรับหลาย ๆ คน - หลังจากนั้นเขาได้ผ่านขั้นตอนต่างๆในการสร้างพรรคร่วมกับเลนินในช่วงปีที่ยากลำบากที่สุดในการก่อตั้งของเขาและเขาถูกขับออกจากพรรคไม่ได้กลายเป็นศัตรูทางการเมืองของเขาแม้ว่าจะมีการวิพากษ์วิจารณ์ V.I. เลนินในงาน "วัตถุนิยมและวิจารณ์เชิงประจักษ์" ข่มเหงเขาทั้งในช่วงชีวิตและหลังความตาย คำตอบที่บ็อกดานอฟเขียนถึงเขา (ศรัทธาและวิทยาศาสตร์) เป็นการตัดข้อความเหนือข้อความของเลนินในทางวิทยาศาสตร์ นอกจากนี้บ็อกดานอฟยังกลายเป็นผู้เผยพระวจนะในข้อพิพาทนี้ - การต่อสู้เชิงนามธรรมเพื่อความจริงสัมบูรณ์กลายเป็นลัทธิเผด็จการ สตาลินกลายเป็นผู้แบกรับความจริงที่แน่นอน

ครั้งหนึ่งบ็อกดานอฟต่อต้านการกระทำของพรรคบอลเชวิคเพื่อยึดอำนาจโดยเชื่อว่าชนชั้นกรรมาชีพไม่ควรมุ่งมั่นเพื่อการครอบงำทางการเมืองในทันที แต่เพื่อ "การทำให้สุก" ทางวัฒนธรรมภายใต้กรอบของระบบประชาธิปไตยแบบกระฎุมพี Proletkult ถูกสร้างขึ้นเพื่อให้ตระหนักถึงงานเดียวกัน แต่เกิดขึ้นแล้วในเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์อย่างเป็นรูปธรรม

บ็อกดานอฟยอมรับความชอบธรรมของสันติภาพเบรสต์ แต่ไม่ยอมรับวิธีการของ "สงครามคอมมิวนิสต์" - อย่างไรก็ตามเขาเป็นคนแรกที่ใช้คำนี้ในปีพ. ศ. 2460 เขาไม่ได้กลับไปที่พรรคบอลเชวิคแม้ว่าเขาจะมีโอกาสมากมายที่จะทำเช่นนั้นและมีตำแหน่งสูงทั้งในพรรคและในรัฐบาล ท้ายที่สุด Lunacharsky เป็นเพียงผู้เยาว์เมื่อเทียบกับ Bogdanov ทุกคนเข้าใจสิ่งนี้ การวิพากษ์วิจารณ์บอลเชวิคเขาไม่เคยเป็นนักการเมืองต่อต้านพวกเขาหลังการปฏิวัติ เขาต่อสู้เพื่อความคิดของเขาก่อนที่จะเข้าสู่อำนาจและหลังจากนั้นเขาก็เปลี่ยนบทบาทของเขาทุกคนเห็นว่าคนพิเศษคนนี้อุทิศตนให้กับงานวิทยาศาสตร์และวรรณกรรมอย่างสมบูรณ์และหันเหออกจากการเมือง

ดังที่เราได้แสดงไว้ข้างต้น Bogdanov มุ่งเน้นไปที่แรงงานและการผลิต เขาเน้นแรงจูงใจ ความร่วมมือร่วมกันการรวมกลุ่ม -และสิ่งนี้สอดคล้องกับจิตที่ครอบงำในเวลานั้น ในขณะเดียวกันเขาก็ไม่ได้มองข้ามปัญหาของการต่อสู้ทางชนชั้นซึ่งในภายหลังเขาถูกกล่าวหาอย่างผิด ๆ ... เขาเพียงแค่แก้ปัญหาอื่น - ปัญหาทางวัฒนธรรมในขณะที่สตาลิน - ปัญหาทางการเมือง

เป้าหมายของ Proletkult คือ การพัฒนา วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพใหม่ มันเป็นสิ่งจำเป็นตราบเท่าที่ลัทธิมาร์กซ์ (ในการตีความของบ็อกดานอฟ) เข้าใจงานศิลปะว่าเป็นภาพสะท้อนของผลประโยชน์และโลกทัศน์ของชนชั้นใดกลุ่มหนึ่ง แต่สิ่งที่เหมาะสำหรับคลาสหนึ่งไม่เหมาะกับอีกคลาสหนึ่ง - ดังนั้นชนชั้นกรรมาชีพจำเป็นต้องสร้างวัฒนธรรมของตัวเองและส่วนใหญ่มาจากศูนย์ ตามคำจำกัดความของบ็อกดานอฟวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพคือ ระบบไดนามิกขององค์ประกอบของจิตสำนึกที่ขับเคลื่อนการปฏิบัติทางสังคม ชนชั้นกรรมาชีพ.

ในบทความ "Methods of Labor and Methods of Science" เขาเขียนอย่างแจ่มแจ้งว่า: "ภารกิจหลักประการหนึ่งของวัฒนธรรมใหม่ของเราคือการฟื้นฟูการเชื่อมโยงระหว่างแรงงานและวิทยาศาสตร์ตลอดทั้งสายการเชื่อมโยงที่ขาดจากการพัฒนาก่อนหน้านี้หลายศตวรรษ ... แนวคิดนี้ต้องดำเนินการอย่างสม่ำเสมอตลอดการศึกษาใน การนำเสนอทั้งหมดของวิทยาศาสตร์เปลี่ยนทั้งสองอย่างตามต้องการ เมื่อนั้นอาณาจักรแห่งวิทยาศาสตร์จะได้รับชัยชนะสำหรับชนชั้นกรรมาชีพ”

ในแนวคิดของบ็อกดานอฟเกี่ยวกับ "วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ" ที่เราเขียนถึงข้างต้นมีความคิดริเริ่มและความแปลกใหม่ที่เห็นได้ชัด เขาหยิบยกความคิด ทำให้ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เป็นประชาธิปไตย ขึ้นอยู่กับการสร้าง สารานุกรมการทำงาน, องค์กรของมหาวิทยาลัยคนงานการพัฒนาศิลปะของชนชั้นกรรมาชีพด้วยจิตวิญญาณของการรวมกลุ่มแรงงานและความร่วมมือที่เป็นมิตร สิ่งเหล่านี้เป็นเป้าหมายที่ชัดเจนและชัดเจนซึ่งรัฐบาลฝ่ายซ้ายไม่สามารถคัดค้านได้

เป้าหมายของวัฒนธรรมใหม่คือการก่อตัวของ "มนุษย์ประเภทใหม่ที่กลมกลืนและเป็นองค์รวมเป็นอิสระจากความคับแคบก่อนหน้านี้ที่เกิดจากการแยกส่วนของบุคคลที่มีความเชี่ยวชาญเฉพาะด้านเป็นอิสระจากการแยกเจตจำนงและความรู้สึกของแต่ละบุคคลซึ่งเกิดจากการกระจัดกระจายและการต่อสู้ทางเศรษฐกิจ" ทุกสิ่งที่นี่ดูเหมือนจะมาจาก Marx แต่จริงๆแล้วสิ่งเหล่านี้เป็นความคิดของ Bogdanov ชนชั้นนำของ Proletkult ที่ไม่ได้รับการศึกษามากเกินไปบางครั้งก็สับสน ใช่และในเวลานั้นมาร์กซ์ได้รับการตีพิมพ์ในปริมาณที่ไม่สำคัญมากเท่านั้นตำราเกี่ยวกับศิลปะของเขาเป็นที่รู้จักน้อยมาก

เกี่ยวกับคำถาม รูปแบบศิลปะบ็อกดานอฟชี้ให้เห็นว่าส่วนใหญ่สอดคล้องกับงานของศิลปะกรรมกรที่เกิดขึ้นใหม่: "ความเรียบง่ายความชัดเจนความบริสุทธิ์ของรูปแบบ" ของคลาสสิกรัสเซียในศตวรรษที่ 19 “ เรามีอาจารย์ที่ยอดเยี่ยมที่คู่ควรกับการเป็นครูรูปแบบศิลปะคนแรกสำหรับชั้นเรียนที่ยอดเยี่ยม” เขาเขียน

จากความเข้าใจนี้ Proletkult ได้แก้งานสองอย่างที่เกี่ยวข้องกันไปพร้อม ๆ กัน - ลดอิทธิพลของวัฒนธรรมเก่า (ที่หาประโยชน์ได้) และปลูกฝังวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพใหม่ในห้องปฏิบัติการ Proletkult

คำถามเกี่ยวกับวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพบ็อกดานอฟกล่าวว่า“ ควรได้รับการแก้ไขบนพื้นฐานของความเป็นจริงที่มีชีวิต” ด้วยความเก่งกาจและไม่ดำเนินการ“ ทั้งหมด” จากเทคโนโลยีการผลิตเครื่องจักร (เช่น A.K. Gastev เชื่อว่าเป็นนักอุดมการณ์ของ Proletkult ด้วย) “ วัฒนธรรมใหม่เกิดจากวัฒนธรรมเก่ามันเรียนรู้จากมัน” ไม่ใช่ทุกคนที่แบ่งปันความเข้าใจนี้กับบ็อกดานอฟ ดูเหมือนว่านักอนาคตไกลและนักเปรี้ยวจี๊ดจะเป็นความผิดพลาดทั้งหมดและจากนั้นพวกเขาก็มีอิทธิพลอย่างมากใน Proletkult ดังนั้นนักอุดมการณ์คนอื่นจึงกำหนดภารกิจของ Proletkult ในแบบที่ไม่ใช่วิธีของบ็อกดานอฟ: "ศิลปะแห่งอดีต - ลงในถังขยะแห่งประวัติศาสตร์!" ในไม่ช้าสิ่งนี้ก็ทำร้ายตัวบ็อกดานอฟซึ่งในความเป็นจริงทางการได้ระบุตัวตนกับ Proletkult แล้ว เลนินซึ่งรู้จักบ็อกดานอฟเป็นอย่างดีจากการย้ายถิ่นฐานแทบจะไม่คิดว่า Proletkult ของบ็อกดานอฟมีเป้าหมายทางการเมือง แต่สตาลินไม่สงสัยในเรื่องนี้อย่างแน่นอนดังนั้นบางแห่งที่อยู่เบื้องหลังของปี ค.ศ. 1920 เขามักจะขัดขวางพัฒนาการของเขาในทุกวิถีทางและในปีพ. ศ. 2480 เขาได้สร้างแรงบันดาลใจให้กับหนังสือต่อต้านบ็อกดาน บุคคลนี้ไม่เหมาะสมกับศีลใด ๆ

อย่างไรก็ตามขอกลับไปที่สถานการณ์ในอดีต ช่วงแรกผ่านไปและ "นโยบายเศรษฐกิจใหม่" ทำให้ความแตกแยกรุนแรงขึ้น แถบหนังสือพิมพ์ตกอยู่ในมือของผู้เขียนซึ่งเห็นได้ชัดว่ากำลังดำเนินการเพื่อฟื้นฟูระเบียบเก่าและ "Smena Vekhovites" - ดังนั้นพวกเขาจึงอ้างวัฒนธรรมศิลปะในอดีตทั้งหมดของรัสเซียโดยตรงว่าเป็นผู้ดูแล ความยากจนของสื่อมวลชนอย่างเป็นทางการนำไปสู่ความจริงที่ว่าแม้แต่ Izvestia ก็พิมพ์โฆษณา Nepman ด้วยความไม่เต็มใจ การกำเริบของแนวโน้มฝ่ายขวานี้มาพร้อมกับแนวคิดที่สอดคล้องกันจากฝ่ายซ้ายซึ่งอยู่ในอำนาจ กับพื้นหลังนี้ Proletkult กำลังมองหาตำแหน่งของมันเนื่องจากไม่มีทางกลับมาได้ ข้อความของอุดมการณ์จำนวนหนึ่งทำให้เกิดสิ่งที่เรียกว่า การอภิปรายเกี่ยวกับวัฒนธรรมในปี 2465 ในระหว่างการสนทนาครั้งนี้ความแตกต่างที่ชัดเจนเกิดขึ้นระหว่างชนชั้นสูงของ Proletkult และ "สายปาร์ตี้ในเรื่องวัฒนธรรม" ในอีกด้านหนึ่ง

ในปีพ. ศ. 2461-2463 บ็อกดานอฟซึ่งก่อนหน้านี้เลนินถูกไล่ออกจากพรรคเป็นสมาชิกของคณะกรรมการกลางของ Proletkult อำนาจของเขาแข็งแกร่งเป็นพิเศษในด้านนโยบายวัฒนธรรมซึ่งค่อนข้างทำให้เขาเสียประโยชน์เนื่องจากด้วยอำนาจนี้เขาเริ่มแข่งขันกับเลนินโดยไม่สมัครใจและแม้แต่กับมาร์กซ์ และเมื่อคุณมีองค์กรครึ่งล้านอยู่เบื้องหลังสิ่งนี้ถือได้ว่าเป็นอิทธิพลทางการเมืองและอุดมการณ์ถ้าคุณชอบ - การแข่งขัน นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในปีค. ศ. 1920-1923 บ็อกดานอฟซึ่งยืนอยู่นอกการเมืองถูกประเมินตนเองว่าถูกข่มเหงโดยสิ้นเชิง ตัดสินโดยบันทึกที่ยังมีชีวิตอยู่ซึ่งแลกเปลี่ยนระหว่างเลนินและสตาลินเกี่ยวกับการพิมพ์ซ้ำ "หลักสูตรระยะสั้นทางวิทยาศาสตร์ทางเศรษฐศาสตร์" ของบ็อกดานอฟในการประชุมครั้งหนึ่งในปี 2463 "ผู้นำของประชาชน" ในอนาคตก็มีส่วนในการรณรงค์นี้เช่นกัน

ดังที่นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่เป็นพยาน I.V. สตาลินปฏิบัติต่อบ็อกดานอฟประการแรกอย่างระมัดระวังและประการที่สองในสองวิธี - สตาลินต่อต้าน Proletkult มือสมัครเล่นที่ไม่สามารถควบคุมได้ เขามีส่วนร่วมในการตรวจสอบกรณีของกลุ่มต่อต้านพรรค Rabochaya Pravda ซึ่งใช้แนวคิดและข้อความของ Bogdanov ในเอกสารของตน การทำความเข้าใจทัศนคติกึ่งมิตรของเลนินที่มีต่อบ็อกดานอฟและพยายามพาเขาออกจากการเมืองโดยสิ้นเชิงสตาลินยังช่วยเขาจัดตั้งสถาบันการถ่ายเลือด (ในตอนแรกเรียกว่าแตกต่างกัน) ที่นี่บ็อกดานอฟเสียชีวิตเพราะเขาทดลองถ่ายเลือดกับตัวเอง

อย่างไรก็ตามเมื่อคุณดูพฤติกรรมและแรงจูงใจของคนที่มีเอกลักษณ์เช่น Bogdanov และ Arvatov หรือ Dzerzhinsky และ Orzhonikidze อย่างใกล้ชิดจะไม่ทิ้งความรู้สึกว่าเราไม่เข้าใจอะไรเกี่ยวกับคนเหล่านี้จริงๆและยังไม่รู้ด้วยซ้ำ ชั้นของตำนานและการตอบโต้ได้เข้ามาแทนที่ความจริงทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับพวกเขา คุณสามารถสร้างขึ้นใหม่ได้ก็ต่อเมื่อคุณจัดการกับข้อเท็จจริงที่ไม่ชัดเจน และมีไม่มากนัก

การโจมตีบ็อกดานอฟโดยเจ้าหน้าที่ไม่มีเหตุผลส่วนตัว ท้ายที่สุดเขาก็ออกจากงานปาร์ตี้อย่างง่ายดายและเขาก็ออกจาก Proletkult เมื่อความคิดของเขาถูกบิดเบือน

บ็อกดานอฟเองก็ถูกควบคุมอย่างมากในเรื่องของการใช้วัฒนธรรมเก่าในขณะที่อุดมการณ์อื่น ๆ ของ Proletkult โดยเฉพาะ V.F. Pletnev ปฏิเสธวัฒนธรรมในอดีตว่าเป็นอันตรายต่อชนชั้นกรรมาชีพ "ศิลปะเป็นสิ่งที่อันตรายอย่างแน่นอนเพราะภายใต้เสื้อผ้าที่สดใสมัน ... ซ่อนร่างที่เน่าเปื่อยของอุดมการณ์ชนชั้นกลาง" - Pletnev เขียน

ตามความคิดของบ็อกดานอฟศิลปะและวิทยาศาสตร์ของชนชั้นกรรมาชีพจะกลายเป็น "องค์กร" "ระดมพลังอย่างสร้างสรรค์" จิตวิญญาณแบบเดียวกันนี้ได้ซึมซับวิทยาศาสตร์ในช่วงทศวรรษที่ 1920 และไม่เพียง แต่ที่นี่เท่านั้น แต่ด้วยวิทยาศาสตร์สถานการณ์นั้นชัดเจนมากขึ้นมันไปที่การจัดการสังคมและการผลิตโดยตรง แต่ศิลปะพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ทางอุดมการณ์ที่ยากลำบากเนื่องจากต้องการการสนับสนุนและการสนับสนุนเสมอ NEP ให้กำเนิดวัฒนธรรมย่อยของตัวเองโดยไม่ใช่ชนชั้นกรรมาชีพและมีเงินอยู่เบื้องหลัง

ชนชั้นกรรมาชีพต้องการใช้ศิลปะในการรับใช้ชนชั้นกรรมาชีพอย่างจริงใจ ในความเข้าใจของพวกเขาศิลปะไม่ควรจัดการกับภาพลวงตาของความเป็นจริง แต่ควรมีความกล้าหาญ รุกรานและสร้างชีวิตขึ้นมาเอง... “ ศิลปะของโลกใหม่จะมีประสิทธิผลหรือจะไม่มีอยู่จริงเลย” Pletnev กล่าวในเพจของ Pravda แต่สูตรอาหารของเขารีบร้อน: การวาดภาพถูกแทนที่ด้วย "การกระทำจำนวนมาก", ดนตรีโดย "การร้องเพลงกระแสไฟฟ้าแรงสูงในหม้อแปลง", วรรณกรรมโดยอาวุธ "การตรวจสอบซ้ำ"

ที่สำคัญที่สุดนักทฤษฎี - ชนชั้นกรรมาชีพกลัวว่างานศิลปะแบบดั้งเดิมจะกลายเป็น "โซฟานุ่ม ๆ สำหรับเจ้าของคนใหม่ - ชนชั้นกรรมาชีพ" และพวกเขาก็อยู่ในความกลัว - และนั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้น ความคิดนี้ไม่ง่ายนักและด้วยเหตุนี้การค้นหา Proletkult จึงมีค่ามาก: ถ้าพวกเขาอิงตามแนวคิดของบ็อกดานอฟพวกเขาก็ไม่ได้ไร้ความหมายเลย ตามประเพณีของสหภาพโซเวียตเราเขียนว่างานในการสร้างวัฒนธรรมใหม่ "ไม่เคยไปไกลกว่ากรอบของการทดลองที่ไม่ประสบความสำเร็จ" - นี่ไม่ใช่กรณีอย่างแน่นอน และนี่คือสิ่งที่เราต้องจัดการอย่างใกล้ชิด ในช่วงสิบปีของการดำรงอยู่ของ Proletkult มีการทำสิ่งที่น่ากลัวมากมาย แต่ในตอนแรกพวกเขาหันเหออกจากความสำเร็จขององค์กรนี้ด้วยเหตุผลทางการเมือง (สถาบันกษัตริย์ของรัฐใหม่ไม่ต้องการการริเริ่มของมวลชน) และต่อมาความคิดก็เปลี่ยนไป ขณะนี้กำลังมาถึง ช่วงเวลาเดียวกันของความเป็นสากลในความคิด และเขาจะต้องมีรูปแบบองค์กรใหม่และรูปแบบอื่น ๆ Proletkult เป็นการจัดเตรียมรูปแบบดังกล่าวซึ่งเป็นอดีตในอดีตที่จริงแล้วมันถูกโยนเข้าสู่อนาคตอันใกล้ของเรา

ทฤษฎีทางทฤษฎีของอุดมการณ์ที่มีวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่และความชัดเจนลดลงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เมื่อพวกเขาย้ายไปอยู่ในระดับที่ต่ำกว่า และบางครั้งพวกเขาก็ถูกนำไปสู่สิ่งที่ตรงกันข้าม สิ่งนี้กลายเป็นโปรแกรม "เชิงบวก" ของ Proletkult โปรแกรมนี้รวมไว้ก่อนอื่น การแยกชนชั้นกรรมาชีพจากอิทธิพลภายนอกทุกประเภทซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการแยกตัวจริงของโซเวียตรัสเซียออกจากโลกทั้งใบ - เศรษฐกิจและการเมืองและ "การเพาะปลูก" ในห้องทดลองของ Proletkult ของ "วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพอย่างแท้จริง" ซึ่งไม่มีรากฐานทางประวัติศาสตร์และชาติในศิลปะในอดีต ในห้องปฏิบัติการเหล่านี้การรับเข้าของปัญญาชนทางศิลปะในสมัยก่อนถูกปิดโดยทั่วไป

แต่ห้องปฏิบัติการเหล่านี้ค่อนข้างถูกปล่อยให้เป็น "ศิลปะการผลิต" ที่เพิ่งเกิดขึ้นใหม่ตามธรรมชาติ ในตอนแรกมันเป็นเพียงสโลแกนที่ B.I. Arvatov หรือผู้ติดตามของเขา ในบรรดานักทฤษฎีศิลปะอุตสาหกรรมพวกเขาชื่อ N. M. Tarabukin และ O. M. Brik ซึ่งแสดงแนวคิดเหล่านี้ในหน้านิตยสาร LEF (ด้านหน้าซ้าย) คำขวัญดังกล่าวหยั่งรากลงอย่างรวดเร็วและเริ่มที่จะสวมใส่เนื้อและเลือดยิ่งไปกว่านั้นยังได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาลซึ่งใฝ่ฝันที่จะฟื้นฟูการผลิต ศิลปะร้อยแก้วอีกครั้งในจิตวิญญาณของการเรียกร้องสากลแห่งยุคนั้นถูกมองว่าเป็นวิธีการสากลในการเปลี่ยนแปลงสภาพแวดล้อมของเรื่องทั้งหมดไม่ใช่เพียงเท่านั้น ในหลาย ๆ ด้านมันยืนอยู่บนหลักการของบ็อกดานอฟว่าด้วยความเหมาะสมทางสังคมและการจัดระเบียบ เป้าหมายคือสร้างรูปแบบชีวิตคอมมิวนิสต์ชีวิตประจำวันและการสื่อสารทางสังคมในรูปแบบโครงการ โครงการ Productive Arts สนับสนุนให้ศิลปินทำงานโดยตรงในอุตสาหกรรมและมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการสร้างชีวิตใหม่ในรูปแบบใหม่ ดังนั้นเส้นทางจากศิลปะการผลิตไปสู่แนวคิดของการสร้างชีวิตจึงสั้นมาก

บอลเชวิคตระหนักว่าพลังทางอุดมการณ์ที่น่าดึงดูดนั้นซ่อนอยู่ในความคิดของ Proletkult ศิลปะร้อยแก้วและการสร้างชีวิต ระหว่างวิศวกรรมที่เข้ามาแทนที่ A.K. กวีนิพนธ์ของ Gastev และ "ศิลปะอุตสาหกรรม" ในยุคแรกมีความเชื่อมโยงกันอย่างชัดเจน - สิ่งนี้ ความเป็นสากลของการออกแบบ... แต่สำหรับพวกเขาแล้วสถานการณ์ไม่น่าพอใจ: Proletkult ที่ทำงานอย่างกระตือรือร้นในจิตสำนึกมวลชนผสมกับพลังของบอลเชวิค แต่เขาดำเนินนโยบายที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์โดยไม่ต้องรับผิดชอบต่อสิ่งนี้ต่อเจ้าหน้าที่ กระบวนการนี้ดำเนินไปไกลจนต้องมีการแทรกแซงมากมาย

ความคิดของชนชั้นกรรมาชีพถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างมากโดย V.I. เลนิน เช่นเคยเขาสนใจในอิทธิพลทางการเมืองของ Proletkult - และมันแข็งแกร่งไม่ว่าเขาจะต้องการหรือไม่ก็ตาม เลนินแยกแยะระหว่างสิ่งที่เขาคิดว่า“ ถูกต้อง” ใน“ การผลิต” จากแนวโน้มของการกำจัดวัฒนธรรมศิลปะแม้ว่าคำแถลงของเขาเกี่ยวกับประเด็นนี้จะไม่ชัดเจนเป็นพิเศษ ด้วยความเร่งรีบเลนินหย่าร้างกับความถูกและความผิดและดุด่าว่าลูนาชาร์สกี้ผู้ใต้บังคับบัญชาของเขาที่ยอมให้โพรเล็ตคูลท์ อย่างไรก็ตามสำหรับความคิดและความผิดพลาดที่คล้ายคลึงกัน (เช่นการแสวงหาพระเจ้าและการรวมลัทธิมาร์กซ์เข้ากับศาสนาคริสต์) เขา "ทำงาน" Lunacharsky และ Bogdanov ก่อนการปฏิวัติดังนั้นนโยบายของผู้บังคับการประชาชนในด้านวัฒนธรรมจึงไม่คาดคิดสำหรับหัวหน้าพรรคและหัวหน้ารัฐบาล เป็นสถานการณ์ปัจจุบันที่เรียกร้องให้มีการแทรกแซงการผ่าตัดในขณะนั้น สุขภาพของเลนินย่ำแย่ลงและเขาจำเป็นเร่งด่วนที่จะหยุดการทำลายวัฒนธรรมที่เหลืออยู่อย่างไร้ความรับผิดชอบ มันถูกหยุดลงเท่าที่เจ้าหน้าที่มีกำลังและอิทธิพล

เลนินเห็นความ จำกัด ของ Proletkult ในความปรารถนาที่จะคิดว่าตัวเองเป็นรูปแบบพิเศษของขบวนการแรงงานซึ่งนำไปสู่การแยกทางอุดมการณ์และองค์กรของ "คนที่เรียกตัวเองว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญในวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ" ( เลนิน). พวกเขาเสนอแนะในทางห้องปฏิบัติการเพื่อ "พัฒนา" วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพโดยแยกออกจากงานของการปฏิวัติทางวัฒนธรรม เลนินคิดว่าอนาคตของ Proletkult ต่อไปได้อย่างไรประวัติศาสตร์ยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด แต่การคุกคาม Proletkult ด้วยความตะกละทางซ้ายของเขาเขาจึงเปิดทางให้เกิดแนวโน้มของ "ผู้ชำระบัญชี" อีกคนหนึ่ง หลังจากคำวิจารณ์ของเขาในปี 1922 อิทธิพลของ Proletkult ก็ลดน้อยลงอย่างเห็นได้ชัด ยิ่งไปกว่านั้นองค์กรเริ่มแยกความแตกต่าง - แทนที่จะสร้าง Proletkult กลุ่มเดียวมีการสร้างสมาคมอิสระที่แยกจากกันของนักเขียนชนชั้นกรรมาชีพศิลปินนักดนตรีผู้เชี่ยวชาญด้านการละคร ฯลฯ ในการกระจายตัวระหว่างการประชุมเชิงปฏิบัติการนี้เป้าหมายที่ยิ่งใหญ่จึงหายไป แต่คุณภาพของอุตสาหกรรมก็เพิ่มขึ้น

เนื่องจาก Lunacharsky ไม่ได้ถือหางเสือเรือในปีพ. ศ. มันถูกยกเลิกโดยคำสั่งของคณะกรรมการกลางของ CPSU (b) "ในการปรับโครงสร้างองค์กรวรรณกรรมและศิลปะ" เมื่อวันที่ 23 เมษายน พ.ศ. 2475

ในขณะที่ฉันคิดว่าจะทำหัวข้อนี้ให้เสร็จได้อย่างไรฉันก็มีความคิดง่ายๆสองสามข้อในใจ

ก่อนอื่นบ็อกดานอฟคือใครถ้าคุณเปรียบเทียบเขากับเลนิน? เขาเป็นนักแสดงผาดโผนในประวัติศาสตร์ของเขาสองเท่าในช่วงก่อนการปฏิวัติ มีช่วงเวลาหนึ่งในประวัติศาสตร์ยุคแรกของบอลเชวิคเมื่อพวกเขามีความเท่าเทียมกันเดินเป็นทีม

แต่ปัญหาของบ็อกดานอฟคือเขามีความซับซ้อนและมีความสามารถมากกว่าเลนิน ในขณะที่เขาแสดงให้เห็นถึงอดีตสหายและคู่ต่อสู้ของเขา“ ร่างนี้ซับซ้อนน้อยกว่าแม้ว่าในแบบของตัวเองจะไม่ใหญ่ไปกว่าเพลคานอฟก็ตาม โลกทัศน์ของเขา ... อิลลินเองคิดว่าตัวเองเป็นนักมาร์กซิสต์ออร์โธดอกซ์ที่สอดคล้องและสอดคล้องกัน แต่นี่เป็นภาพลวงตา ในความเป็นจริงมุมมองของเขาคลุมเครือและผสมผสานเต็มไปด้วยส่วนผสมของความแตกต่างกัน "

แต่ทำไมเลนินถึงเป็นผู้นำในการแข่งขันครั้งประวัติศาสตร์นี้? บ็อกดานอฟตอบสิ่งนี้:“ ฉันไม่ได้แค่พูดถึงลักษณะนิสัยที่หยาบคายไร้เหตุผล แต่การขาดซึ่งสามารถปรับสมดุลและแก้ไขได้โดยอิทธิพลของสิ่งแวดล้อมที่เป็นมิตร ฉันหมายถึงวิธีที่เขาคิด " สิ่งนี้ต้องเข้าใจ - เลนินเรียบง่ายหยาบคายกว่าและสิ่งที่โดดเด่นส่วนตัวของเขาคือเจตจำนงในการมีอำนาจ เขาไม่ต้องการความซับซ้อนและความชัดเจนของความคิดของบ็อกดานอฟเขาได้รับคำแนะนำจากแนวคิดแก้ไข - การยึดอำนาจ และสำหรับสิ่งนี้ความคิดที่คลุมเครือและผสมผสานเกี่ยวกับลัทธิมาร์กซ์ที่เขามีก็เพียงพอแล้ว ใช่และลัทธิมาร์กซ์ก็นั่งลงในเรื่องนี้เนื่องจากสถานการณ์ - จากนั้นในรัสเซียก็ให้อุดมการณ์ใหม่ในการสร้างองค์กร

ฉันจำภาพโซเวียตได้ทันที "เราจะไปทางอื่น" มีบันทึกความคลั่งไคล้ในตัวละครของเลนินในวัยเยาว์ทั้งหมดนี้

ผู้ติดตามของเขาจะมีแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับลัทธิมาร์กซ์มากขึ้นและพลังของพวกเขาจะแข็งแกร่งขึ้น

และบ็อกดานอฟไม่เคยเร่งรีบขึ้นสู่อำนาจ ในตัวละครของเขายังคงเป็นอารมณ์ของเลนินไม่มีความโดดเด่นเช่นนี้ มีข้อได้เปรียบมากมาย - แม้แต่คนทางการเมือง Bogdanov ก็ไม่ได้ปรารถนาที่จะเป็นคนแรก เมื่อเลนินปลดเขาออกจากลัทธิมาร์กซ์บ็อกดานอฟก็ถอยห่างออกมาหัวเราะเบา ๆ เมื่อเลนินไล่เขาออกจากงานเลี้ยงเขาก็ทำแบบเดิมอีกครั้ง จนถึงปีพ. ศ. 2460 เขาเล่นเกมกับเขา และเรื่องราวทั้งหมดนี้กับ Proletkult - หากสตาลินเข้ามาแทนที่เขาอาจกลายเป็นการยึดอำนาจขั้นต้นได้ บ็อกดานอฟมีครึ่งล้านเลนินมีนักสู้ 170,000 คน แต่อย่างที่บ็อกดานอฟทำเขาก็ถอยห่างออกไปอีกครั้ง

ทำไม? เพราะเขาเป็นผู้เผยพระวจนะและมองเห็นอะไรได้ไกลกว่าคนรอบข้าง เขาเข้าใจดีว่าจากวัฒนธรรมทางปรัชญาที่อ่อนแอและดั้งเดิมของเลนินลัทธิเผด็จการจะเกิดขึ้นอย่างแน่นอน - และมันก็เกิดขึ้น เขาเข้าใจดีว่าเส้นทางแห่งการศึกษาและการเลี้ยงดูซึ่งเป็นเส้นทางแห่งวัฒนธรรมนั้นยาวนานกว่าเส้นทางของการสร้าง "เครื่องจักรทางสังคม" แห่งอำนาจมาก วัฒนธรรมที่ด้อยพัฒนาด้านล่างนี้จะทำให้อำนาจนี้ลดลงในภายหลัง เขาเข้าใจดีว่าไม่ช้าก็เร็วระบบการตั้งชื่อจะกลายเป็นผู้ทำลายล้างระบบนี้ ฯลฯ อยู่กับมัน.

กระบวนการประดิษฐ์สามารถเร่งได้ซึ่งสตาลินจะทำ แต่กระบวนการปลูกและการปลูกพืชไม่สามารถเร่งได้ - เกือบจะเป็นอินทรีย์มีอัตราการเติบโต และบ็อกดานอฟทำในสิ่งที่เขาทำได้ตามสถานการณ์ - ยิ่งไปกว่านั้นคือสูงสุดเสมอ

ในฐานะนักวิทยาศาสตร์เขาสร้างรากฐานของวิทยาศาสตร์องค์กร การตัดสินใจไม่ควรขึ้นอยู่กับเจตจำนง แต่อยู่บนเหตุผลบนวิทยาศาสตร์ การได้ยินกับสตาลินเป็นอย่างไร จากนั้นมันก็ไม่ใช่เรื่องจริง แต่บ็อกดานอฟได้เตรียมการสำหรับคุณและฉัน เขาได้เห็นเส้นทางในอนาคตและความหายนะของเลนินแล้ว

ในฐานะผู้จัดงานเขาพยายามเปิดตัวกลไกการเติบโตของวัฒนธรรมใหม่ซ้ำ ๆ การทดลองถูกนำมาลง แต่สิ่งที่ทำคือของขวัญของเขาสำหรับเรา

รูป: 1. อ. Bogdanov ในช่วงเวลาต่างๆของชีวิตของเขา เยี่ยมชม A.M. กอร์กีไปยังคาปรี บ็อกดานอฟเล่นหมากรุกกับ V.I. เลนิน สภาคองเกรสของ Proletkult การเผยแพร่ Proletkult "Horn" ผลงานของ Bogdanov เมื่อวานและวันนี้

เอ็น. Alexandrov คำสอนของ A.A. Bogdanov เกี่ยวกับวัฒนธรรมและชนชั้นกรรมาชีพ // "Academy of Trinitarianism", M. , El No. 77-6567, publ.18061, 08.06.2013

องค์กรดังกล่าวก่อตั้งขึ้นในเปโตรกราดก่อนการปฏิวัติเดือนตุลาคมไม่นานโดยเป็นองค์กรที่สร้างสรรค์วัฒนธรรมและการศึกษา

คนงานที่กระตือรือร้นของ Proletkult ประกาศว่าจะทำลาย "วัฒนธรรมอันสูงส่ง" ดั้งเดิมและสร้าง "วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ" ใหม่โดยการพัฒนาความคิดริเริ่มสร้างสรรค์ของชนชั้นกรรมาชีพ

หัวหน้านักทฤษฎีองค์กร - อ. บ็อกดานอฟโดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาเขียนว่า:“ ภารกิจหลักประการหนึ่งของวัฒนธรรมใหม่ของเราคือการฟื้นฟูความเชื่อมโยงระหว่างแรงงานและวิทยาศาสตร์ตลอดทั้งสายการเชื่อมต่อที่ขาดหายไปจากการพัฒนาก่อนหน้านี้หลายศตวรรษ ... แนวคิดนี้จะต้องดำเนินการอย่างสม่ำเสมอในการศึกษาทั้งหมดในการนำเสนอทางวิทยาศาสตร์การเปลี่ยนแปลงสิ่งนี้ อื่น ๆ ตามต้องการ เมื่อนั้นอาณาจักรแห่งวิทยาศาสตร์จะได้รับชัยชนะสำหรับชนชั้นกรรมาชีพ”

Bogdanov A.A. , Methods of Labor and Method of Science, วารสาร "Proletarian culture", 1918, N 4.

“ องค์กรมวลชนนี้ก่อตั้งขึ้นในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2460 ในวันรัฐประหารและขยายกิจกรรมในช่วงหลังเดือนตุลาคมปีแรก Proletkult กำหนดให้ตัวเองมีภารกิจในการสร้างวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพใหม่โดยการพัฒนาความคิดริเริ่มสร้างสรรค์ของมวลชนที่ทำงาน ภายในปี 1920 มีสมาชิกมากกว่า 400,000 คนซึ่งหลายหมื่นคนมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในแวดวงวรรณกรรมสตูดิโอศิลปะและชมรมคนงาน Proletkult ตีพิมพ์นิตยสาร 15 ฉบับ อวัยวะตามทฤษฎีของมันคือวารสาร Proletarskaya Kultura ซึ่งตีพิมพ์ในมอสโกเมื่อปี พ.ศ. 2461-2464 Petrograd Proletkult ตีพิมพ์นิตยสารวรรณกรรม "Coming" (2461-2564) ในมอสโกนิตยสารชนชั้นกรรมาชีพ Gorn (2461-2466 โดยมีการหยุดชะงัก) และ Gudki (1919, N1-6) ได้รับการตีพิมพ์ หนึ่งในผู้จัดงานและนักทฤษฎีชั้นนำอุดมการณ์ของ Proletkult คือ อ. บ็อกดานอฟ.

เขาและกลุ่มผู้ติดตามของเขาพยายามสร้างสิ่งใหม่โดยพื้นฐานเพื่อแทนที่วัฒนธรรมของมนุษย์ทั่วไป

หลักคำสอนของวัฒนธรรมไพร่ที่สร้างขึ้นโดยบ็อกดานอฟกลายเป็นทฤษฎีอย่างเป็นทางการของ Proletkult แต่สิ่งสำคัญยิ่งกว่านั้นคือแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพและวรรณกรรมของชนชั้นกรรมาชีพที่เสนอและพัฒนาโดยบ็อกดานอฟในขั้นต้นนั้นฝังแน่นอยู่ในจิตสำนึกสาธารณะและศิลปะและยึดมั่นอย่างเหนียวแน่นมาตลอดทศวรรษครึ่ง ไม่ใช่เรื่องของความแข็งแกร่งของการตัดสินของบ็อกดานอฟ: จิตวิญญาณแห่งกาลเวลาจิตวิญญาณของการปฏิวัติชนชั้นกรรมาชีพได้รับคำตอบจากแนวคิดที่ว่าเขาเป็นคนแรกที่แสดงออกและยืนยัน วัฒนธรรมใด ๆ รวมถึงศิลปะมักจะเป็นไปตามบ็อกดานอฟรูปแบบของชีวิตในชั้นเรียนวิธีการจัดระเบียบแรงบันดาลใจและกองกำลังของชนชั้นหนึ่งหรืออีกชั้นหนึ่ง และวัฒนธรรมที่ชนชั้นกรรมาชีพจะสร้างขึ้นควรมีความแตกต่างโดยพื้นฐานจากวัฒนธรรมของชนชั้นที่เอาเปรียบในอดีต”

Belaya G.A. กระบวนการวรรณกรรมปี 2460-2475 ในคอลเล็กชัน: ประสบการณ์แห่งความพ่ายแพ้โดยไม่รู้ตัว: แบบจำลองของวัฒนธรรมการปฏิวัติในปี ค.ศ. 1920 / Comp .: G.A. Belaya, M. , "Russian State University for the Humanities", 2001, p. 21.

“ ... ได้แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมของเขาโดยตรงจากเงื่อนไขของกิจกรรมการผลิตของชนชั้นกรรมาชีพในอุตสาหกรรม

วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพอ้างอิงจากก. Bogdanov ประกอบด้วยองค์ประกอบต่อไปนี้: ความคิดเรื่องแรงงานความภาคภูมิใจในแรงงานการรวมกลุ่ม การทำลาย "เครื่องราง" "เจ้าหน้าที่" ฯลฯ

ความคิดเกี่ยวกับช่วงชั้นเรียนที่ "บริสุทธิ์" วัฒนธรรม (ที่สร้างขึ้นโดยคนงานเท่านั้นเอง) นำไปสู่การแยกชนชั้นกรรมาชีพในด้านการสร้างวัฒนธรรมจากชนชั้นแรงงานและชนชั้นอื่น ๆ และการปฏิเสธวัฒนธรรมก่อนหน้าทั้งหมดและมรดกคลาสสิกโดยชนชั้นกรรมาชีพ "

สารานุกรมวรรณกรรมโดยย่อ / ช. เอ็ด อ. Surkov, Volume 6, M. , "Soviet Encyclopedia", 1971, p. 37.

2463 Proletkult ตีพิมพ์นิตยสารมากถึง 20 ฉบับ; องค์กร Proletkult ทั้งหมดมีจำนวนสมาชิกมากถึง 400,000 คนประมาณ 80,000 คนทำงานในสตูดิโอและชมรมศิลปะซึ่งตาม อ. บ็อกดาโนวา - ควรจะกลายเป็นห้องปฏิบัติการสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพพิเศษ ...

หลังจากการตีพิมพ์ในปี 2463 ของเนื้อหา "On the Proletkult" ในหนังสือพิมพ์ของพรรคอย่างเป็นทางการ "Pravda" ซึ่งถูกมองว่าเป็นแนวทางในการดำเนินการองค์กรส่วนใหญ่ของ Proletkult ก็สลายตัวหรือค่อยๆผ่านเข้าไปในเขตอำนาจศาลของสหภาพแรงงาน

ในปีพ. ศ. 2475 Proletkult - ไม่ได้รับความช่วยเหลือจากทางการโดยปราศจากความช่วยเหลือ

สำหรับนักเขียนนักแต่งเพลงผู้สร้างภาพยนตร์ ฯลฯ ทางการเริ่มสร้างสหภาพแรงงานขนาดกะทัดรัดที่มีการจัดการที่ดี ...

วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ

วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ

"PROLETARSKAYA CULTURE" - อวัยวะทางทฤษฎีหลักของ All-Russian Council of Proletkult (ดู) ได้รับการตีพิมพ์ในมอสโกในปี 2461-2564 ภายใต้การแก้ไขของ P. I. Lebedev (V. Polyansky), F. Kalinin, V. Kerzhentsev, A. Bogdanov, A. Mashirov-Original มีทั้งหมด 21 เรื่อง มีบทความของ A. V. Lunacharsky, N. K. Krupskaya, V. Polyansky, F. Kalinin, S. Krivtsov, A. Bogdanov, V. Kerzhentsev, V. Pletnev; บทกวีโดย V.Kirillov, A.Gastev, M. Gerasimov, A.Pomorsky นิตยสารเน้นประเด็นของวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพโดยเฉพาะบทกวีบทวิจารณ์ละครเวที ในแผนกบรรณานุกรมวารสารชนชั้นกรรมาชีพระดับจังหวัดได้รับการตรวจสอบอย่างเป็นระบบ ให้ความสนใจเป็นอย่างมากกับความคิดสร้างสรรค์ของนักเขียนมือใหม่การพัฒนาวัฒนธรรมในประเทศ
ขยายการต่อสู้กับการปฏิเสธของ Trotskyist ที่ยอมจำนน วัฒนธรรม“ ป. ถึง." เป็นหนึ่งในนิตยสารของชนชั้นกรรมาชีพกลุ่มแรกที่ดำเนินการตามหลักการของวัฒนธรรมและศิลปะในชั้นเรียน “ ป. ถึง." เธอปฏิเสธนักอุดมคติทฤษฎีศิลปะชนชั้นกลาง (โวลเคนสไตน์) วิพากษ์วิจารณ์อิทธิพลของชนชั้นนายทุนน้อยในบทกวี (ลัทธิอนาคต) ต่อต้านตัวแทนของเนื้อเพลง kulak (Yesenin, Klyuev) ต่อต้านพวกเขาด้วยการต่อสู้เพื่อสร้างงานศิลปะที่เฉียบคมและอิ่มตัวเชิงอุดมคติของชนชั้นกรรมาชีพ
ในเวลาเดียวกันนิตยสารได้แสดงข้อบกพร่องและจุดอ่อนทั้งหมดของขบวนการชนชั้นกรรมาชีพอย่างเต็มที่ อยู่ในลำดับที่ 1 ในบทความรายการหนึ่งได้ระบุไว้ว่า Proletkult "ควรปราศจากองค์ประกอบของชนชั้นนายทุน - ช่างฝีมือข้าราชการและบุคคลที่มีอาชีพอิสระซึ่งตามร่างรัฐธรรมนูญสามารถเข้าถึงโซเวียตได้อย่างมีนัยสำคัญ" เพราะ " โดยแก่นแท้ทางสังคมของพวกเขาพันธมิตรในระบอบเผด็จการไม่สามารถเข้าใจวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณใหม่ของชนชั้นกรรมาชีพได้” นอกจากนี้ยังพูดถึงความจำเป็นในการพัฒนาวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ "โดยไม่คำนึงถึงรูปแบบขององค์กรที่กำหนดโดยหน่วยงานของรัฐ" "โดยไม่มีคำสั่งใด ๆ " “ ป. ถึง." เสริมในบทบัญญัติเหล่านี้ว่าข้อ จำกัด ของ Proletkult ซึ่งถือว่าตัวเองเป็นรูปแบบพิเศษของขบวนการแรงงานซึ่งต่อมานำไปสู่การแยกทางอุดมการณ์และองค์กรของ "คนที่เรียกตัวเองว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญในวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ" (เลนิน) ซึ่งแนะนำวิธีการทางห้องปฏิบัติการเพื่อ "พัฒนา" วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพเทียม แยกออกจากงานของการพัฒนาในวงกว้างของการปฏิวัติทางวัฒนธรรม
ทัศนคติที่ผิดพลาดของ Proletkult สะท้อนให้เห็นในการวิจารณ์วรรณกรรมในบทความของ A. Bogdanov และคนอื่น ๆ Bogdanov มุ่งเน้นไปที่แรงงานและการผลิตซึ่งนำไปสู่แรงจูงใจของความร่วมมือที่เป็นเพื่อนกัน Mensheviks เพิกเฉยต่อแรงจูงใจของการต่อสู้ทางชนชั้นส่งเสริมการรวมกลุ่มที่เข้าใจผิดโดยใช้ค่าใช้จ่ายในการแสดงภาพที่เป็นรูปธรรม ชายแห่งการปฏิวัติและเหตุการณ์เผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพ
ด้วยการปฏิวัติทางวัฒนธรรมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในประเทศในที่สุด Proletkult ก็สูญเสียพื้นที่ในการทำกิจกรรมและ“ P. ถึง." หยุดอยู่ บรรณานุกรม:

ผม. Bukharin N. รีวิวฉบับที่ 1“ P. K. "," Pravda ", 2461, ฉบับที่ 152 วันที่ 23 กรกฎาคม; K.Z. (K. Zalevsky) แพนเค้กชิ้นแรกเป็นก้อน "Izvestia VTsIK", 1918, No. 147 ลงวันที่ 14 กรกฎาคม

II. "วารสารเกี่ยวกับวรรณกรรมและศิลปะในช่วงปีแห่งการปฏิวัติ", comp. K. D. Muratova แก้ไขโดย S. D. Balukhaty, ed. Academy of Sciences of the USSR, Leningrad, 1933, p.204 (ระบุไม่ถูกต้องว่าวารสารนี้ถูกยกเลิกในปี 1920 ที่ 19)

สารานุกรมวรรณกรรม. - ใน 11 เล่ม; M .: สำนักพิมพ์ของ Communist Academy, สารานุกรมโซเวียต, นิยาย. แก้ไขโดย V.M. Fritsche, A.V. Lunacharsky 1929-1939 .

ดูว่า "วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ" ในพจนานุกรมอื่น ๆ มีอะไรบ้าง:

"วัฒนธรรม PROLETARIAN" - "PROLETARSKAYA KULTURA" วารสารซึ่งเป็นเนื้อหาทางทฤษฎีหลักของ All-Russian Council of Proletkult ตีพิมพ์ในมอสโกในปี พ.ศ. 2461-2564 (ออกมา 21 ฉบับ) ภายใต้การแก้ไขของ P. I. Lebedev (V. Polyansky), F. I. Kalinin, P. M. Kerzhentsev, ... ... พจนานุกรมสารานุกรมวรรณกรรม

PROLETKULT (วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ) - ลัทธิ การกวาดล้าง. และองค์กรสร้างสรรค์ใน Sov. รัสเซียและสาธารณรัฐอื่น ๆ ของสหภาพโซเวียต (2460 32) ในกฎบัตรที่นำมาใช้ในปีพ. ศ. 2460 เขาได้ประกาศภารกิจในการสร้างวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพโดยการพัฒนาความคิดริเริ่มสร้างสรรค์ของชนชั้นกรรมาชีพ รวม ... …

วรรณกรรมสะท้อนความเป็นจริงจากมุมมองของโลกทัศน์ของชนชั้นกรรมาชีพในฐานะชนชั้นนำการต่อสู้ของคนงานเพื่อสังคมนิยม คุณสมบัติที่กำหนดของ P. ของล. ไม่ใช่แหล่งกำเนิดทางสังคมของผู้สร้างเท่า ... ... สารานุกรมวรรณกรรม

- (lat.cultura, จาก colere เพื่อดูแล, เพื่อจัดการ) 1) การไถพรวนการเพาะปลูกการดูแลพืช 2) การศึกษาการตรัสรู้การพัฒนาการปรับปรุงชีวิตทางจิตวิญญาณและทางวัตถุของผู้คน พจนานุกรมคำต่างประเทศรวมอยู่ใน ... ... พจนานุกรมคำต่างประเทศของภาษารัสเซีย

วัฒนธรรมวัฒนธรรมผู้หญิง (lat.cultura) (หนังสือ). 1. หน่วยเท่านั้น ความสำเร็จทั้งหมดของมนุษย์ในการอยู่ใต้บังคับบัญชาของธรรมชาติในด้านเทคโนโลยีการศึกษาระเบียบสังคม ประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม พัฒนาการของวัฒนธรรมเกิดขึ้นอย่างก้าวกระโดด 2. นี่หรือนั่น ... … พจนานุกรมอธิบายของ Ushakov

วิทยาศาสตร์และวัฒนธรรม. วรรณคดี - พัฒนาเป็นภาษาสเปนโปรตุเกสฝรั่งเศสและอังกฤษเป็นหลัก (สำหรับวรรณคดีแคริบเบียนที่พูดภาษาอังกฤษโปรดดูวรรณคดีอินเดียตะวันตกและวรรณกรรมในบทความเกี่ยวกับประเทศในละตินอเมริกา) หนังสืออ้างอิงสารานุกรม "ละตินอเมริกา"

PROLETKULT - (วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ), ลัทธิ. สกายไลท์และองค์กรสร้างสรรค์ใน Sov. รัสเซียและสาธารณรัฐอื่น ๆ ของสหภาพโซเวียต (2460 32) ในกฎบัตรที่ประกาศใช้ในปีพ. ศ. 2460 เขาได้ประกาศภารกิจในการสร้างวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพผ่านการพัฒนาประสิทธิภาพการทำงานสมัครเล่นที่สร้างสรรค์ ... สารานุกรมการสอนของรัสเซีย

Proletcult - (วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ) องค์กรการศึกษาและสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมในโซเวียตรัสเซียและสาธารณรัฐอื่น ๆ ของสหภาพโซเวียต (2460 32) กฎบัตรของ P. (1917) ประกาศภารกิจในการสร้างวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพผ่านการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ ... พจนานุกรมศัพท์การสอน

วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพความรู้แจ้งทางวัฒนธรรม องค์กรที่สร้างขึ้นใน Petrograd ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2460 ในฐานะองค์กรบินบี้อิสระโดยสมัครใจ การแสดงสมัครเล่นในสาขาศิลปะและวรรณกรรมต่างๆ เคยปรากฏตัวในช่วงก่อนเดือนตุลาคมพีโดยธรรมชาติ ... … สารานุกรมประวัติศาสตร์โซเวียต

Proletcult - วัฒนธรรมไพร่ (องค์กร) ... พจนานุกรมคำย่อของภาษารัสเซีย