ภาษาถิ่นของจิตวิญญาณ - มันคืออะไร? รูปแบบของการแสดงออก“ วิภาษของวิญญาณวิภาษของวิญญาณเป็นวิธีการทางศิลปะของคนอ้วน

"Dialectics of the Soul" เป็นภาพที่คงที่ของโลกภายในของเหล่าฮีโร่ในการเคลื่อนไหวในการพัฒนา (อ้างอิงจาก Chernyshevsky) Psychologism (แสดงตัวละครที่กำลังพัฒนา) ไม่เพียง แต่ช่วยให้สามารถพรรณนาภาพชีวิตจิตวิญญาณของวีรบุรุษได้อย่างเป็นกลาง แต่ยังแสดงถึงการประเมินทางศีลธรรมของผู้เขียนเกี่ยวกับภาพ

วิธีการพรรณนาทางจิตวิทยาของตอลสตอย: ก) การวิเคราะห์ทางจิตวิทยาในนามของผู้เขียนผู้บรรยาย b) การเปิดเผยความไม่จริงใจโดยไม่สมัครใจจิตใต้สำนึกปรารถนาที่จะเห็นตัวเองดีขึ้นและแสวงหาเหตุผลในตัวเองโดยสังหรณ์ใจ (ตัวอย่างเช่นการไตร่ตรองของปิแอร์ว่าควรไปหา Anatol Kuragin หรือไม่หลังจากที่เขาบอก Bolkonsky ว่าจะไม่ทำสิ่งนี้) c) การพูดคนเดียวภายในสร้างความประทับใจให้กับ "ความคิดที่ได้ยิน" (เช่นกระแสแห่งจิตสำนึกของนิโคไลรอสตอฟระหว่างการล่าและการตามหาชาวฝรั่งเศสเจ้าชายแอนดรูภายใต้ท้องฟ้าของ Austerlitz ง) ความฝันการเปิดเผยกระบวนการจิตใต้สำนึก (เช่นความฝันของปิแอร์) จ) ความประทับใจของตัวละครจากโลกภายนอก ความสนใจไม่ได้มุ่งเน้นไปที่วัตถุและปรากฏการณ์ แต่อยู่ที่ลักษณะการรับรู้ของตัวละคร (เช่นลูกแรกของนาตาชา) F) รายละเอียดภายนอก g) ความแตกต่างระหว่างเวลาที่การกระทำเกิดขึ้นจริงและเวลาของเรื่องราวเกี่ยวกับเรื่องนี้ (ตัวอย่างเช่นการพูดคนเดียวภายในของ Marya Bolkonskaya เกี่ยวกับสาเหตุที่เธอตกหลุมรัก Nikolai Rostov)

ตามที่ NG Chernyshevsky Tolstoy สนใจมากที่สุดใน“ กระบวนการทางจิตรูปแบบของมันกฎของมันวิภาษวิธีของจิตวิญญาณเพื่อที่จะพรรณนากระบวนการทางจิตโดยตรงด้วยคำที่ชัดเจนและชัดเจน Chernyshevsky ตั้งข้อสังเกตว่าการค้นพบทางศิลปะของ Tolstoy เป็นการแสดงให้เห็นถึงการพูดคนเดียวภายในในรูปแบบของกระแสแห่งจิตสำนึก Chernyshevsky ระบุหลักการทั่วไปของ "วิภาษวิธีของวิญญาณ": ก) การพรรณนาถึงโลกภายในของบุคคลที่เคลื่อนไหวอยู่ตลอดเวลาความขัดแย้งและการพัฒนา (ตอลสตอย: "มนุษย์เป็นสารที่เป็นของเหลว"); b) ความสนใจของตอลสตอยในจุดเปลี่ยนช่วงเวลาวิกฤตในชีวิตของคน ๆ หนึ่ง c) เหตุการณ์สำคัญ (อิทธิพลของเหตุการณ์ในโลกภายนอกที่มีต่อโลกภายในของฮีโร่)

การแสวงหาทางจิตวิญญาณของวีรบุรุษ:

ความหมายของเควสทางวิญญาณอยู่ที่ความจริงที่ว่าฮีโร่มีความสามารถในการวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณซึ่งตามที่ตอลสตอยเป็นเกณฑ์ที่สำคัญที่สุดสำหรับการประเมินทางศีลธรรมของบุคคล เหล่าฮีโร่กำลังมองหาความหมายของชีวิต (การได้รับความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งกับผู้อื่น) และความสุขส่วนตัว ตอลสตอยแสดงกระบวนการนี้ในความขัดแย้งทางวิภาษวิธี (ความผิดหวังการได้รับและการสูญเสียความสุข) ในขณะเดียวกันฮีโร่ก็ยังคงรักษาหน้าตาและศักดิ์ศรีของตัวเอง สิ่งที่สำคัญโดยทั่วไปในการค้นหาทางจิตวิญญาณของปิแอร์และแอนดรูว์ก็คือในที่สุดทั้งคู่ก็มาสร้างสายสัมพันธ์กับผู้คน

ขั้นตอนของการแสวงหาทางจิตวิญญาณของ Andrei Bolkonskyก) การปฐมนิเทศแนวคิดของนโปเลียนผู้บัญชาการอัจฉริยะบุคลิกที่เหนือกว่า (สนทนากับปิแอร์ในร้านเสริมสวยของเชอเรอร์ออกเดินทางไปกองทัพปฏิบัติการทางทหารในปี 1805) b) ได้รับบาดเจ็บที่ Austerlitz วิกฤตในจิตสำนึก (ท้องฟ้าของ Austerlitz นโปเลียนข้ามสนามรบ) c) การตายของภรรยาของเขาและการให้กำเนิดบุตรการตัดสินใจ "ที่จะมีชีวิตอยู่เพื่อตัวเขาเองและคนที่เขารัก" ง) พบกับปิแอร์สนทนาที่ทางข้ามการเปลี่ยนแปลงเป็น จ) พบกับนาตาชาใน Otradnoye (การเกิดใหม่สู่ชีวิตใหม่ซึ่งแสดงในภาพของต้นโอ๊กเก่าในเชิงเปรียบเทียบ) f) การสื่อสารกับ Speransky ความรักต่อนาตาชาการตระหนักถึงความไร้ความหมายของกิจกรรม "รัฐ" g) ทำลายวิกฤตทางจิตวิญญาณของนาตาชา ) โบโรดิโน. การเปลี่ยนแปลงครั้งสุดท้ายในจิตสำนึกการสร้างสายสัมพันธ์กับประชาชน (ทหารในกรมทหารเรียกเขาว่า "เจ้าชายของเรา") I) ก่อนที่เขาจะเสียชีวิตโบลคอนสกี้ยอมรับพระเจ้า (ให้อภัยศัตรูขอพระวรสาร) ความรู้สึกรักสากลความสามัคคีกับชีวิต

ดังนั้น แอล. ตอลสตอยไม่เพียง แต่เป็นที่รู้จักในฐานะนักเขียนอัจฉริยะเท่านั้น แต่ยังเป็นนักจิตวิทยาที่ลึกซึ้งและลึกซึ้งอย่างน่าอัศจรรย์ โรมัน L.N. "สงครามและสันติภาพ" ของตอลสตอยเปิดโลกสู่แกลเลอรีภาพอมตะ ด้วยทักษะที่ละเอียดอ่อนของนักเขียน - นักจิตวิทยาเราสามารถเจาะเข้าไปในโลกภายในที่ซับซ้อนของเหล่าฮีโร่ได้โดยรู้ถึงวิภาษวิธีของจิตวิญญาณมนุษย์

วิธีการหลักในการพรรณนาทางจิตวิทยาในสงครามและสันติภาพคือการพูดคนเดียวภายในและภาพบุคคลทางจิตวิทยา

ภาพของ Pierre Bezukhov เป็นหนึ่งในสิ่งที่สำคัญที่สุดในนวนิยายเรื่องนี้ ผู้เขียนแนะนำให้เรารู้จักกับฮีโร่ของเขาจากหน้าแรกของงานในร้านเสริมสวยของ Anna Pavlovna Scherer ภาพของ Pierre Bezukhov เช่นเดียวกับภาพของ Natasha Rostova และ Andrei Bolkonsky ได้รับการเปลี่ยนแปลงนั่นคือในการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง Lev Tolstoy มุ่งเน้นไปที่ความจริงใจความใจง่ายไร้เดียงสาความเมตตาและความบริสุทธิ์ของความคิดของฮีโร่ของเขา ปิแอร์เต็มใจและยินดีแม้กระทั่งเชื่อฟังเจตจำนงของผู้อื่นเชื่อในความเมตตากรุณาของผู้อื่นอย่างไร้เดียงสา เขากลายเป็นเหยื่อของเจ้าชายวาซิลีผู้ละโมบและเป็นเหยื่อง่าย ๆ ของเมสันส์เจ้าเล่ห์ที่ไม่สนใจสภาพของเขา ตอลสตอยบันทึก: การเชื่อฟัง "ดูเหมือนเขาจะไม่มีคุณธรรม แต่มีความสุข" ความหลงผิดทางศีลธรรมอย่างหนึ่งของเบซูคอฟหนุ่มคือความต้องการที่จะเลียนแบบนโปเลียนโดยไม่รู้ตัว ในบทแรกของนวนิยายเรื่องนี้เขาชื่นชม "ชายผู้ยิ่งใหญ่" โดยพิจารณาว่าเขาเป็นผู้ปกป้องการพิชิตการปฏิวัติฝรั่งเศสต่อมามีความยินดีในบทบาทของเขาในฐานะ "ผู้มีพระคุณ" และในระยะยาว - และเป็น "ผู้ปลดปล่อย" ชาวนาในปี พ.ศ. 2355 เขาต้องการกำจัดคนของนโปเลียนซึ่งเป็น "ต่อต้านพระเจ้า" ความปรารถนาที่จะอยู่เหนือผู้คนแม้จะถูกกำหนดโดยเป้าหมายอันสูงส่งก็มักจะนำเขาไปสู่ทางตันทางวิญญาณ ในความเห็นของตอลสตอยทั้งการเชื่อฟังคนตาบอดต่อเจตจำนงของคนอื่นและความคิดที่เจ็บปวดนั้นไม่สามารถแก้ไขได้อย่างเท่าเทียมกัน: หัวใจของทั้งคู่คือการมองชีวิตที่ผิดศีลธรรมซึ่งยอมรับว่าบางคนมีสิทธิในการบังคับบัญชาและคนอื่น ๆ - หน้าที่ในการเชื่อฟัง ยังปิแอร์เป็นตัวแทนของชนชั้นสูงที่มีปัญญาของรัสเซียซึ่งดูหมิ่น "ใกล้ชิด" และ "เข้าใจได้"

ตอลสตอยเน้นย้ำถึง "การหลอกตัวเองทางแสง" ของฮีโร่ซึ่งแปลกแยกจากชีวิตประจำวัน: โดยปกติเขาไม่สามารถพิจารณาความยิ่งใหญ่และความไม่มีที่สิ้นสุดได้เขาเห็นเพียง "สิ่งเดียวที่ จำกัด เล็กน้อยทุกวันไร้ความหมาย" ความเข้าใจในจิตวิญญาณของปิแอร์คือการเข้าใจคุณค่าของชีวิตธรรมดาที่ "ไม่เป็นฮีโร่" จากการถูกจองจำความอัปยศอดสูการมองเห็นด้านที่ผิดของมนุษยสัมพันธ์และความมีจิตวิญญาณที่สูงส่งใน Muzhik Platon Karataev ชาวรัสเซียธรรมดาเขาตระหนักว่าความสุขอยู่ในตัวของคน ๆ นั้นเองใน“ ความต้องการที่พึงพอใจ” “ …เขาเรียนรู้ที่จะเห็นความยิ่งใหญ่ความเป็นนิรันดร์และความไม่มีที่สิ้นสุดในทุกสิ่งและด้วยเหตุนี้…เขาจึงโยนท่อที่เขายังมองข้ามหัวผู้คนอยู่” ตอลสตอยเน้น ในทุกขั้นตอนของการพัฒนาทางจิตวิญญาณปิแอร์ไขคำถามเชิงปรัชญาที่“ ไม่สามารถกำจัด” ได้อย่างเจ็บปวด คำถามเหล่านี้เป็นคำถามที่ง่ายที่สุดและไม่สามารถแก้ไขได้มากที่สุด:“ เกิดอะไรขึ้น? อะไรดี? จะรักอะไรควรเกลียดอะไร มีชีวิตอยู่ทำไมและฉันคืออะไร? ชีวิตคืออะไรความตายคืออะไร? อะไรคือพลังที่ควบคุมทุกสิ่ง” ความเข้มข้นของการแสวงหาทางศีลธรรมจะเพิ่มขึ้นในช่วงวิกฤต ปิแอร์มักรู้สึก "รังเกียจทุกสิ่งรอบตัว" ทุกสิ่งในตัวเองและในตัวคนดูเหมือน "สับสนไร้ความหมายและน่าขยะแขยง" แต่หลังจากความสิ้นหวังอย่างรุนแรงปิแอร์ก็มองโลกอีกครั้งผ่านสายตาของผู้ชายที่มีความสุขซึ่งเข้าใจถึงความเรียบง่ายอย่างชาญฉลาดของมนุษยสัมพันธ์

เมื่อถูกกักขังปิแอร์รู้สึกเป็นครั้งแรกถึงความรู้สึกของการผสานเข้ากับโลกอย่างสมบูรณ์: "ทั้งหมดนี้เป็นของฉันและทั้งหมดนี้อยู่ในตัวฉันและทั้งหมดนี้คือฉัน" เขายังคงรู้สึกถึงความสุขในการตรัสรู้แม้หลังจากได้รับการปลดปล่อย - ทั้งจักรวาลดูเหมือนว่าเขามีเหตุผลและ "จัดระเบียบ" ตอลสตอยตั้งข้อสังเกตว่า: "ตอนนี้เขาไม่ได้ทำแผนใด ๆ ... ", "ไม่สามารถมีเป้าหมายได้เพราะตอนนี้เขามีศรัทธา - ไม่ใช่ศรัทธาในคำพูดกฎและความคิด แต่ศรัทธาในพระเจ้าที่มีชีวิตและจับต้องได้เสมอ" ในขณะที่คน ๆ หนึ่งยังมีชีวิตอยู่ Tolstoy แย้งเขาเดินตามเส้นทางแห่งความผิดหวังกำไรและความสูญเสียใหม่ ๆ นอกจากนี้ยังใช้กับ Pierre Bezukhov ช่วงเวลาแห่งความหลงผิดและความผิดหวังที่เข้ามาแทนที่การรู้แจ้งทางจิตวิญญาณไม่ใช่ความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมของฮีโร่เป็นการกลับมาของฮีโร่สู่ระดับที่ต่ำกว่าของการตระหนักรู้ในตนเองทางศีลธรรม การพัฒนาทางจิตวิญญาณของปิแอร์เป็นเกลียวที่ซับซ้อนแต่ละรอบใหม่จะพาฮีโร่ไปสู่จุดสูงสุดทางจิตวิญญาณใหม่ ในบทส่งท้ายของนวนิยายเรื่องนี้ตอลสตอยไม่เพียง แต่ทำให้ผู้อ่านรู้จักปิแอร์“ ใหม่” ซึ่งเชื่อมั่นในความถูกต้องทางศีลธรรมของเขาเท่านั้น แต่ยังสรุปเส้นทางที่เป็นไปได้อย่างหนึ่งของการเคลื่อนไหวทางศีลธรรมของเขาที่เกี่ยวข้องกับยุคใหม่และสถานการณ์ใหม่ของชีวิต

การวิเคราะห์ของจิตวิญญาณ

แนวคิดที่แสดงถึงการสร้างขึ้นใหม่โดยละเอียดในงานศิลปะของกระบวนการกำเนิดและการก่อตัวของความคิดความรู้สึกอารมณ์ความรู้สึกของบุคคลการปฏิสัมพันธ์การพัฒนาระหว่างกันการแสดงกระบวนการทางจิตกฎและรูปแบบ (ผลพลอยได้จากความรักไปสู่ความเกลียดชังหรือการเกิดขึ้นของความรักจากความเห็นอกเห็นใจ ฯลฯ ). ตัวอย่างเช่นในนวนิยายของ L.N. ตอลสตอย "War and Peace": Vol. II, Part II, Ch. 1 (การพูดคนเดียวภายในของปิแอร์); T. IIII ตอนที่ III ช. XXXI (บทพูดภายในของเจ้าชายแอนดรูว์); T. IV ส่วน I, ch. 7 (บทพูดภายในของ Nikolai Rostov) DD เป็นรูปแบบหนึ่งของการวิเคราะห์ทางจิตวิทยา (ดูจิตวิทยา) ในงานศิลปะ คำว่า N.G. Chernyshevsky (ปรากฏตัวครั้งแรกในการวิจารณ์วรรณกรรมในการทบทวนนวนิยายของลีโอตอลสตอยเรื่อง "วัยเด็ก" และ "วัยรุ่น" และ "เรื่องทหาร"): "... การวิเคราะห์ทางจิตวิทยาอาจมีทิศทางที่แตกต่างกัน: กวีคนหนึ่งสนใจโครงร่างของตัวละครมากกว่า; อิทธิพลของความสัมพันธ์ทางสังคมและการปะทะกันในชีวิตประจำวันที่มีต่อตัวละครประการที่สาม - การเชื่อมโยงของความรู้สึกกับการกระทำประการที่สี่ - การวิเคราะห์ความสนใจนับตอลสตอยที่สำคัญที่สุด - กระบวนการทางจิตวิทยารูปแบบของมันกฎหมายวิภาษวิธีของวิญญาณที่จะแสดงออกในระยะหนึ่ง ... ความสนใจของเคานต์ตอลสตอยมีมากกว่า ทุกอย่างมุ่งไปที่ความรู้สึกและความคิดบางอย่างพัฒนาจากผู้อื่นอย่างไร ... เป็นความรู้สึกที่เกิดขึ้นโดยตรงจากตำแหน่งหรือความประทับใจที่กำหนดขึ้นอยู่กับอิทธิพลของความทรงจำและความแข็งแกร่งของชุดค่าผสมที่นำเสนอโดยจินตนาการส่งผ่านไปยังความรู้สึกอื่น ๆ กลับไปยังจุดเดิมของการจากไปและอีกครั้ง และเดินอีกครั้งเปลี่ยนไปตามห่วงโซ่แห่งความทรงจำทั้งหมด ... "(" Contemporary ". 1856, no. 12)

พจนานุกรมศัพท์วรรณกรรม. 2012

ดูการตีความคำพ้องความหมายความหมายของคำและ DIALECTICS of the SOUL ในภาษารัสเซียในพจนานุกรมสารานุกรมและหนังสืออ้างอิง:

• DIALECTICS
  แนวคิดเชิงปรัชญาของการพัฒนาเข้าใจทั้งในมิติทางออนโทโลยีและตรรกะ - แนวคิดและ - ตาม - ประกอบด้วยในประวัติศาสตร์ - ปรัชญา ...
• DIALECTICS ในแถลงการณ์ของบุคคลที่มีชื่อเสียง:
  
• DIALECTICS ในพจนานุกรมประโยคหนึ่งคำจำกัดความ:
  - วิทยาศาสตร์โกหกตามกฎ พอล ...
• DIALECTICS ในต้องเดาและความคิดที่ชาญฉลาด:
  วิทยาศาสตร์ตั้งอยู่ตามกฎ พอล ...
• DIALECTICS ในพจนานุกรมสารานุกรมใหญ่:
  [จากภาษากรีก dialektike (techne) - ศิลปะในการอภิปรายข้อพิพาท] หลักคำสอนทางปรัชญาเกี่ยวกับการก่อตัวและการพัฒนาความเป็นอยู่และความรู้และก่อตั้ง ...
• DIALECTICS
  [กรีก. dialektike (technе) - ศิลปะในการดำเนินการสนทนาการโต้แย้งจาก dialegomai - การสนทนาการโต้แย้ง] หลักคำสอนของกฎทั่วไปที่สุดของการกลายเป็น ...
• วิญญาณ
  นี่คือชื่อของกระแสน้ำไอน้ำหรือก๊าซที่พุ่งจากความสูงหนึ่งด้วยแรงที่แน่นอนไปยังส่วนใดส่วนหนึ่งหรือหลายส่วนของร่างกาย ...
• DIALECTICS ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron:
  (จากภาษากรีก ???????????) - ศิลปะในการดำเนินการสนทนา อริสโตเติลมองว่า Zeno นักปรัชญาของโรงเรียน Elean บรรพบุรุษของภาษาวิภาษของ D. Zeno ประกอบด้วยการหักล้าง ...
• DIALECTICS ในพจนานุกรมสารานุกรมสมัยใหม่:
  
• DIALECTICS
  [จากภาษากรีก dialektike (techne) - ศิลปะการสนทนาการโต้เถียง] หลักคำสอนทางปรัชญาเกี่ยวกับการก่อตัวและพัฒนาการของการเป็นและความรู้ความเข้าใจและก่อตั้ง ...
• DIALECTICS ในพจนานุกรมสารานุกรม:
  และ, pl. ไม่ดี 1. หลักคำสอนทางปรัชญาเกี่ยวกับกฎสากลของการเคลื่อนไหวและพัฒนาการของธรรมชาติสังคมมนุษย์และความคิดวิธีการทางวิทยาศาสตร์ ...
• DIALECTICS ในพจนานุกรมสารานุกรม:
  , - และ, ว. 1. การสอนเชิงปรัชญาเกี่ยวกับความเชื่อมโยงสากลเกี่ยวกับกฎทั่วไปของการพัฒนาธรรมชาติสังคมและความคิด วิธีการทางวิทยาศาสตร์ ...
• DIALECTICS ในพจนานุกรมสารานุกรมบิ๊กรัสเซีย:
  DIALEKTIKA [จากภาษากรีก. dialektik; (techne) - ศิลปะการสนทนาศิลปะการโต้เถียง] ปรัชญา วิธี; ในระบบศตวรรษกลาง การศึกษาเป็นหนึ่งใน ...
• วิญญาณ
  เหรอ? นี่คือชื่อของกระแสน้ำไอน้ำหรือก๊าซที่พุ่งจากความสูงที่แน่นอนโดยมีแรงที่แน่นอนไปยังส่วนเดียวหรือหลายส่วน ...
• DIALECTICS ในสารานุกรม Brockhaus และ Efron:
  (จากภาษากรีก ???????????)? ศิลปะแห่งการสนทนา อริสโตเติลมองว่า Zeno นักปรัชญาของโรงเรียน Elean บรรพบุรุษของภาษาวิภาษของ D. Zeno ประกอบด้วยการหักล้าง ...
• DIALECTICS ในกระบวนทัศน์สำเนียงที่สมบูรณ์โดย Zaliznyak:
  diale ktika, diale ktiku, diale ktikami, diale ktikami, diale ktiki, diale ktikam, diale ktiku, diale ktiki, diale ktikoy, diale ktikoyu, diale ktikami, diale ktiki, ...
• DIALECTICS ในพจนานุกรมคำอธิบายและสารานุกรมยอดนิยมของภาษารัสเซีย:
  - และเฉพาะหน่วย ดี. 1) หลักคำสอนทางปรัชญาเกี่ยวกับกฎทั่วไปของการเคลื่อนไหวและพัฒนาการของธรรมชาติสังคมมนุษย์และความคิด ...
• DIALECTICS ในพจนานุกรมใหม่ของคำต่างประเทศ:
  (gr. dialektike) 1) วิทยาศาสตร์ของกฎทั่วไปส่วนใหญ่ของการพัฒนาธรรมชาติสังคมและความคิดแหล่งที่มาภายในซึ่งมองเห็นได้ในความสามัคคี ...
• DIALECTICS ในพจนานุกรมนิพจน์ต่างประเทศ:
  [gr. dialektike] 1. วิทยาศาสตร์ของกฎทั่วไปที่สุดของการพัฒนาธรรมชาติสังคมและความคิดซึ่งเป็นแหล่งที่มาภายในซึ่งเห็นได้จากความสามัคคีและ ...
• DIALECTICS ในพจนานุกรมคำพ้องความหมายของ Abramov:
  [เกี่ยวกับการละเมิด - ศิลปะของการพูดคุยที่ไม่ได้ใช้งานโน้มน้าวใจ, การโต้แย้งที่คล่องแคล่ว (Dahl)] ดู ...
• DIALECTICS ในพจนานุกรมคำอธิบายใหม่ของภาษารัสเซียโดย Efremova:
  ก. 1) หลักคำสอนทางปรัชญาเกี่ยวกับกฎสากลของการเคลื่อนที่และการพัฒนาของธรรมชาติสังคมมนุษย์และความคิดวิธีการทางวิทยาศาสตร์ในการรับรู้ถึงการเคลื่อนไหวชั่วนิรันดร์ ...
• DIALECTICS ในพจนานุกรมภาษารัสเซียโลปาติน:
  วิภาษวิธี, ...
• DIALECTICS ในพจนานุกรมการสะกดภาษารัสเซียฉบับสมบูรณ์:
  วิภาษวิธี, ...
• DIALECTICS ในพจนานุกรมการสะกด:
  วิภาษวิธี, ...
• DIALECTICS ในพจนานุกรมภาษารัสเซีย Ozhegov:
  สังเกตศิลปะการโต้เถียงวิภาษวิธีเป็นกระบวนการเคลื่อนไหวและพัฒนาการของประวัติศาสตร์วิภาษวิธีดังกล่าว วิภาษวิธีเป็นหลักคำสอนทางปรัชญาของการเชื่อมต่อสากลโอ้ ...
• DIALECTICS ในพจนานุกรมของ Dahl:
  ภรรยา , กรีก. การเบี่ยงเบนตรรกะในทางปฏิบัติในการอภิปรายวิทยาศาสตร์ของการให้เหตุผลที่ถูกต้อง เกี่ยวกับการละเมิด, ศิลปะของการพูดคุยที่ไม่ได้ใช้งานเพื่อโน้มน้าวใจ, การโต้เถียงที่กระฉับกระเฉง, คำฟุ่มเฟือย ...
• DIALECTICS ในพจนานุกรมคำอธิบายสมัยใหม่ TSB:
  [จากภาษากรีก dialektike (techne) - ศิลปะในการสนทนาการโต้เถียง] หลักคำสอนทางปรัชญาเกี่ยวกับการก่อตัวและพัฒนาการของการเป็นและความรู้ความเข้าใจและก่อตั้ง ...
• DIALECTICS ในพจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซียโดย Ushakov:
  วิภาษวิธี, pl. ไม่ดี (ภาษากรีก dialektike). 1. ศาสตร์แห่งกฎการเคลื่อนที่สากลและพัฒนาการของธรรมชาติสังคมมนุษย์และความคิดในฐานะ ...
• DIALECTICS ในพจนานุกรมอธิบายของ Efremova:
  วิภาษวิธี 1) หลักคำสอนทางปรัชญาเกี่ยวกับกฎสากลของการเคลื่อนไหวและการพัฒนาของธรรมชาติสังคมมนุษย์และความคิดวิธีการทางวิทยาศาสตร์ของความรู้ความเข้าใจเป็นนิรันดร์ ...
• DIALECTICS ในพจนานุกรมใหม่ของภาษารัสเซียโดย Efremova:
  
• DIALECTICS ในพจนานุกรมคำอธิบายสมัยใหม่ขนาดใหญ่ของภาษารัสเซีย:
  ก. 1. หลักคำสอนทางปรัชญาเกี่ยวกับกฎการเคลื่อนที่สากลและพัฒนาการของธรรมชาติสังคมมนุษย์และความคิดวิธีการทางวิทยาศาสตร์ในการรับรู้สิ่งที่เคลื่อนไหวนิรันดร์ ...
• การกำกับดูแลธรรมชาติ ในสารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่ TSB:
  nature "ซึ่งเป็นผลงานทางปรัชญาที่โดดเด่นของ F. Engels ซึ่งมีการนำเสนอที่ละเอียดที่สุดเกี่ยวกับความเข้าใจวิภาษ - วัตถุนิยมเกี่ยวกับปัญหาที่สำคัญที่สุดของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเชิงทฤษฎี" n. "- ยังไม่เสร็จ ...
• FEDON หรือเกี่ยวกับความเป็นอมตะของวิญญาณ ในสารานุกรม Brockhaus และ Efron
• MYSTIC ในพจนานุกรมปรัชญาใหม่ล่าสุด:
  (Mistikos กรีก - ลึกลับ) เป็นแนวทางปฏิบัติทางศาสนาอันศักดิ์สิทธิ์ที่มุ่งบรรลุการสื่อสารที่เหนือกว่าโดยตรงและการเชื่อมต่อกับพระเจ้าอย่างมีความสุข ...
• เลอร์มอนตอฟมิคาอิลยูริวิช ในสารานุกรมชีวประวัติโดยย่อ:
  Lermontov, Mikhail Yurievich - กวีชาวรัสเซียอัจฉริยะ เกิดที่มอสโคว์คืนวันที่ 2 ถึง 3 ตุลาคม พ.ศ. 2357 ชาวรัสเซีย ...
• CHICHIKOV ในสารานุกรมวรรณกรรม:
  - พระเอกของบทกวี "Dead Souls" ของ NV Gogol (เล่มแรกปี 1842 ภายใต้ชื่อเซ็นเซอร์ "The Adventures of Chichikov หรือ Dead Souls"; เล่มที่สองเล่ม 1842-1845) ...
• ปรัชญา ในสารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่ TSB:
  (ปรัชญากรีก, v ความรักในภูมิปัญญา, จาก phileo v love และโซเฟีย v ภูมิปัญญา), จิตสำนึกทางสังคมรูปแบบหนึ่ง; สอนเรื่อง ...
• ความขัดแย้ง ในสารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่ TSB:
  1) วิภาษ - ปฏิสัมพันธ์ของด้านตรงข้ามด้านที่ไม่ซ้ำกันและแนวโน้มของวัตถุและปรากฏการณ์ซึ่งในเวลาเดียวกันอยู่ในเอกภาพภายใน ...
• เพจ GRECO-ROMAN ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron:
  § 1) Animism ในความหมายแคบ ๆ ของคำ (ลัทธิแห่งจิตวิญญาณ) ขั้นตอนที่เก่าแก่ที่สุดของศาสนากรีก - โรมันเราต้องรู้จักศาสนาที่มีไว้เพื่อ ...
• EKGART MEISTER ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron:
  (Meister Eckhart) - นักศาสนศาสตร์ลึกลับชาวเยอรมันที่โดดเด่น เกิดเมื่อประมาณปี ค.ศ. 1260 น่าจะเป็นในทูรินเจีย เขาเดินเข้าไปในโดมินิกันในวัยหนุ่ม; ...
• FEDR, PLATO DIALOGUE ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron:
  หนึ่งในบทสนทนาที่ดีที่สุดในเชิงศิลปะและเชิงปรัชญาของเพลโตซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นของแท้จากคำตัดสินที่เป็นเอกฉันท์ของทั้งสมัยโบราณและสมัยใหม่ ...
• FEDON ไดอะล็อกของ PLATO ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron
• ULRICI ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron:
  (เฮอร์มันน์) - นักปรัชญาชาวเยอรมัน (1806-1884); เป็นศาสตราจารย์ที่ Halle ผลงานชิ้นแรกของเขา: "Ueber Princip u. Methode d. Hegeischen ...
• จิตวิทยา ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron:
  วิทยาศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ (กรีก ???? - วิญญาณและ ????? - แนวคิดคำ) Aristotle ถือเป็นผู้สร้างผู้เขียนเรียงความเรื่อง On the Soul ...
• บริการหมอนในรัสเซีย ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron:
  I การเปิดตัวภาษีในรัสเซียในรัชสมัยของ Peter I เกิดจากการเพิ่มขนาดของกองทัพปกติและความต้องการที่จะหาแหล่ง ...
• LEIBNITZ ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron:
  (Gottfried-Wilhelm Leibniz) - นักปรัชญาชื่อดัง; ประเภท. ในไลพ์ซิกวันที่ 1 กรกฎาคม 1646 ฟรีดริชแอล. บิดาของเขาศ. คติธรรมใน ...
• IMMORTALITY ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron:
  นั่นคือการดำรงอยู่ของมนุษย์ในรูปแบบใด ๆ และนอกเหนือจากหลุมศพเป็นสิ่งที่แพร่หลายมากและ ...
• วิญญาณ ในพจนานุกรมสารานุกรม:
  , - และไวน์ จิตวิญญาณ pl. วิญญาณวิญญาณวิญญาณว. 1. โลกภายในจิตใจของบุคคลจิตสำนึกของเขา ทรยศต่อร่างกายและจิตวิญญาณ ...

คำว่า "Dialectics of the Soul" ถูกนำมาใช้ในวรรณคดีรัสเซียโดย N.G. Chernyshevsky ในการทบทวนผลงานยุคแรกของตอลสตอยช. ตั้งข้อสังเกตว่าผู้เขียนเกี่ยวข้องกับกระบวนการทางจิตมากที่สุดรูปแบบของมันกฎของมันนั่นคือวิภาษวิธีของจิตวิญญาณ

วิภาษของจิตวิญญาณเป็นภาพโดยตรงของ "กระบวนการทางจิต"

แนวคิดเรื่องการปรับปรุงทางศีลธรรมซึ่งเป็นหนึ่งในแง่มุมที่สำคัญและขัดแย้งกันที่สุดของความคิดเชิงปรัชญาของตอลสตอยเกิดขึ้นในช่วงพัฒนาการสร้างสรรค์ของเขา ในอนาคตเธอได้รับการตีความแบบหนึ่งและมีอิทธิพลอย่างมากต่อมุมมองด้านสุนทรียศาสตร์ของนักเขียน ตลอดชีวิตของเขาตอลสตอยได้ถอดสิ่งที่เป็นนามธรรมออกจากเธอ แต่ไม่เคยสูญเสียศรัทธาในตัวเธอในฐานะแหล่งที่มาหลักของการฟื้นฟูมนุษย์และสังคมซึ่งเป็นพื้นฐานที่แท้จริงของ "ความสามัคคีของมนุษย์" 25 การวิเคราะห์ความคิดนี้ของตอลสตอยถูกกำหนดโดยการรับรู้ของมนุษย์ในฐานะ "โลก" ของพยาธิวิทยาทางสังคมสมัยใหม่พร้อมกับการศึกษาปรากฏการณ์ของ "ความเป็นจริงในปัจจุบัน" อย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยซึ่งทำให้รัสเซียก้าวไปสู่ศตวรรษที่ 20 "วันปัจจุบัน" ประวัติศาสตร์และยุคเป็นเกณฑ์สำหรับการวิเคราะห์นี้ ประชาชนเป็นผู้ชี้นำจิตวิญญาณ

หนึ่งในความพยายามสร้างสรรค์ครั้งแรกของ Tolstoy คือชื่อ "สิ่งที่จำเป็นสำหรับความดีของรัสเซียและรูปแบบของขนบธรรมเนียมของรัสเซีย" (1846) 26 แต่ภาพร่างแรกที่รับรู้ได้อย่างน่าเชื่อถือ (แม้ว่าจะยังไม่สมบูรณ์) เรียกว่า The History of Yesterday (1851) การเปลี่ยนแปลงจากมาตราส่วนซึ่งเกือบจะเป็น "ความเป็นสากล" ของงานในปี 1846 ไปสู่การวิเคราะห์ช่วงเวลาที่ จำกัด ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในปี พ.ศ. 2394 เป็นผลมาจากการสังเกตการพัฒนาภายในของตอลสตอยเป็นเวลาห้าปีทุกวันที่บันทึกไว้ในไดอารี่ของเขาการสังเกตความลำเอียงการวิจารณ์ตนเองอันเป็นผลมาจากอดีต วันจากหน่วยชีวิตชั่วคราวของแต่ละคนถูกเปลี่ยนให้เป็นความจริงของประวัติศาสตร์

“ ฉันกำลังเขียนประวัติศาสตร์ของวันวาน” ตอลสตอยนำเสนอภาพร่าง - …พระเจ้าเท่านั้นที่รู้ว่ามีความประทับใจและความคิดที่หลากหลายซึ่งกระตุ้นให้เกิดความประทับใจเหล่านี้แม้จะมืดมิดคลุมเครือ แต่ก็ไม่น้อยที่จะเข้าใจจิตวิญญาณของเราผ่านไปในหนึ่งวัน ถ้าเป็นไปได้ที่จะบอกพวกเขาเพื่อให้เขาอ่านตัวเองได้ง่ายและคนอื่น ๆ ก็อ่านฉันได้เช่นเดียวกับฉันหนังสือที่ให้คำแนะนำและให้ความบันเทิงจะออกมาดังนั้นจึงไม่มีหมึกเพียงพอในโลกที่จะเขียนและพิมพ์ได้ จากด้านใดก็ตามที่คุณมองไปที่จิตวิญญาณของมนุษย์ทุกที่ที่คุณจะเห็นความไม่มีที่สิ้นสุดและการคาดเดาจะเริ่มขึ้นซึ่งไม่มีจุดสิ้นสุดซึ่งไม่มีสิ่งใดปรากฏออกมาและฉันกลัว” (1, 279)

เรื่อง "วัยเด็ก" เป็นส่วนเริ่มต้นของนวนิยายเรื่อง "สี่ยุคแห่งการพัฒนา" ที่เกิดขึ้นในฤดูร้อนปี 1850 "วัยเด็ก" ยุคแรกสร้างเสร็จในฤดูร้อนปี 1852 งาน "วัยรุ่น" (1854) และ "เยาวชน" (1857) ลากไปเรื่อย ๆ ถูกขัดจังหวะด้วยแผนการตระหนักรู้อื่น ๆ "เยาวชน" ยุคที่สี่ไม่ได้เขียน แต่ "Notes of a Marker" (1853) และ "Morning of the Landowner" (1856), and "Lucerne" (1857), และ "Cossacks" (1852-1863) นั้นเชื่อมโยงกับปัญหาของ "Youth" อย่างไม่ต้องสงสัยและเป็นเวอร์ชันที่แตกต่างกันของภารกิจของฮีโร่ ผู้ที่ก้าวข้ามเกณฑ์เยาวชน

เรื่องราวในวัยเด็กเกิดขึ้นในพล็อตในช่วงสองวัน (เรื่องนี้เป็นครั้งแรกโดย B.M. ความสนใจที่กระตือรือร้นและมีจุดมุ่งหมายในทุกวันในอดีตปัจจุบันและอนาคตในชีวิตของตนเองปรากฏชัดในรายการใด ๆ ในบันทึกประจำวันของตอลสตอยซึ่งเริ่มขึ้นในปีพ. ศ. 2390 มีการหักเหโดยเฉพาะในงานศิลปะของนักเขียน พล็อตเรื่อง "Raid" (โดยเน้นที่การเคลื่อนไหวของช่วงเวลาของวัน) มีสองวัน "การตัดป่า" - วัน “ เซวาสโทพอลในเดือนธันวาคม” (ซึ่งขยายตัวออกมาจากแนวคิด“ Sevastopol day and night”) ครอบคลุมเหตุการณ์ในวันเดียว "เซวาสโทโพลในเดือนพฤษภาคม" ครอบคลุมชีวิตสองวันของการป้องกันเซวาสโทโพล "เซวาสโตโพลในเดือนสิงหาคม" ให้ภาพที่น่าเศร้าในช่วงสองวันสุดท้ายของการป้องกันเมือง "นวนิยายของเจ้าของที่ดินรัสเซีย" ถูกเทลงใน "เช้าของเจ้าของที่ดิน"

ตอลสตอยคิดขึ้นในฐานะหน่วยหนึ่งของการเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติซึ่งกฎทั่วไปและนิรันดร์ที่สุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์ได้รับการประจักษ์และเปิดเผยเช่นเดียวกับประวัติศาสตร์ซึ่งไม่มีอะไรเลยนอกจากความหลากหลายของวัน ในปีพ. ศ. 2401 ตอลสตอยเขียนไว้ในบันทึกประจำวันของเขาว่า "... ด้วยวัตถุและสถานการณ์ใหม่ ๆ นอกเหนือจากเงื่อนไขของวัตถุเองและสถานการณ์แล้วฉันก็แสวงหาสถานที่ของมันโดยไม่ได้ตั้งใจในประวัติศาสตร์นิรันดร์และไม่มีที่สิ้นสุด" (48, 10) และเกือบสี่ทศวรรษต่อมาในช่วงกลางทศวรรษที่ 90 ตอลสตอยจะบันทึกว่า“ เวลาคืออะไร? เราได้รับการบอกวัดการเคลื่อนไหว แต่การเคลื่อนไหวล่ะ? การเคลื่อนไหวที่ไม่ต้องสงสัยคืออะไร? มีสิ่งหนึ่งสิ่งเดียวเท่านั้นคือการเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณของเราและโลกทั้งใบไปสู่ความสมบูรณ์” (53, 16-17)

หนึ่งในงานที่ยากที่สุดในการเผชิญหน้ากับตอลสตอยหนุ่มคืออย่างที่คุณทราบใน "การผันคำกริยา" ของรายละเอียดของคำอธิบายที่มีลักษณะทั่วไปการพูดนอกเรื่องเชิงปรัชญาและโคลงสั้น ๆ ผู้เขียนเองกำหนดงานนี้ให้กับตัวเองว่าเป็นปัญหาในการรวมความขี้เกียจและลักษณะทั่วไป ในโลกศิลปะของตอลสตอยในยุค 50 แนวคิดของวันเกี่ยวข้องโดยตรงกับการแก้ปัญหาหลักสำหรับปรัชญาและบทกวีของตอลสตอย: หน่วยชั่วคราวเฉพาะของชีวิตของแต่ละบุคคลสังคมและมนุษยชาติปรากฏในตอลสตอยเป็นรูปแบบทางศิลปะและปรัชญาในการทำความเข้าใจชีวิตมนุษย์และการเคลื่อนไหวของประวัติศาสตร์ในเอกภาพของพวกเขา ต่อมาในร่างสงครามและสันติภาพตอลสตอยได้ประกาศความจำเป็นที่จะละทิ้ง“ การไม่สามารถเคลื่อนที่ได้ในเวลาที่ไม่มีอยู่จริงจากจิตสำนึกที่ว่า<…> จิตวิญญาณในวันนี้ก็เหมือนกับเมื่อวานและปีที่แล้ว” (15, 320) และจะนำวิทยานิพนธ์เรื่อง“ การเคลื่อนไหวของบุคลิกภาพในเวลา” เป็นพื้นฐานของแนวคิดทางปรัชญาและประวัติศาสตร์ของนวนิยายเรื่องนี้

ดังนั้นความสนใจของตอลสตอยในวัยเยาว์ที่มีต่อช่วงเวลาที่ จำกัด ของชีวิตมนุษย์จึงเป็นผลมาจากโลกทัศน์ของนักเขียนและเป็นพยานถึงคุณลักษณะบางประการและสำคัญมากของวิธีการสร้างสรรค์ของเขา

จากการทะเลาะวิวาทของ Tolstoy กับ Nekrasov ผู้ซึ่งเปลี่ยนชื่อเรื่อง Childhood โดยพลการเมื่อเผยแพร่เรื่องราวใน Sovremennik เป็น The Story of My Childhood เห็นได้ชัดว่าการออกแบบเชิงอุดมคติและศิลปะของเรื่องราวนั้นถูกกำหนดโดยภารกิจในการเปิดเผยความเป็นสากลโดยเฉพาะ วัยเด็กซึ่งเป็นขั้นตอนบังคับในการพัฒนามนุษย์ได้รับการศึกษาโดย Tolstoy โดยมีจุดประสงค์เพื่อเปิดเผยความเป็นไปได้ในเชิงบวกและประสิทธิผลสูงสุดที่แฝงตัวอยู่ในช่วงเวลานี้ของชีวิตของทุกคน โลกแห่งความรู้สึกอารมณ์องค์ประกอบของอารมณ์การตื่นรู้ในตนเองและการวิเคราะห์ในเด็กไม่ได้ถูก จำกัด พันธะของการประชุมทางสังคมและการกำหนดล่วงหน้าทางสังคมยังไม่ได้รับสิทธิ์แม้ว่าพระเอกของเรื่องจะรู้สึกกดดันแล้วก็ตาม แรงจูงใจที่น่าเศร้านี้ (ชะตากรรมของ Natalia Savishna, Karl Ivanovich, Ilenka Grapa) ผสานเข้ากับอีกสิ่งหนึ่งส่วนบุคคล (และในเวลาเดียวกันเป็นสากล) - การตายของแม่ บท "วิบัติ" (ที่หลุมฝังศพของแม่) บทสุดท้ายของเรื่องปิดยุคของวัยเด็กซึ่งผู้บรรยาย (และผู้เขียนเท่าเทียมกัน) เปลี่ยนเป็นแหล่งที่มาของผลดีโดยไม่มีเงื่อนไข

ตอลสตอยกำหนดแนวความคิดของ "สี่ยุคแห่งการพัฒนา" ว่า "นวนิยายของคนฉลาดอ่อนไหวและหลงทาง" (46, 151) ทุกส่วนของไตรภาครวมกันเป็นหนึ่งเดียว - เพื่อแสดงการก่อตัวของบุคลิกภาพมนุษย์ในการเชื่อมโยงโดยตรงและคลุมเครือกับความเป็นจริงเพื่อตรวจสอบตัวละครในความปรารถนาที่ขัดแย้งกันในการสร้างตัวเองในสังคมและเพื่อต่อต้าน 27 เพื่อเผยให้เห็นพัฒนาการทางจิตวิญญาณของเด็กวัยรุ่นเยาวชนการแสดงออกของแนวคิดที่ถูกแช่แข็งและยับยั้งการพัฒนาทางจิตวิญญาณ ความคิดและรูปแบบของชุมชนที่ถูกต้องตามกฎหมายเพื่อเปิดเผยที่มาของการสร้างตนเองทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล

พระเอกของไตรภาค Nikolenka Irteniev ได้รับสิทธิ์ในการถูกเรียกว่าบุคคลโดยการวิเคราะห์ความรู้เชิงวิพากษ์และความรู้ด้วยตนเองเรื่องทางศีลธรรมและสังคมซึ่งขยายและลึกซึ้งยิ่งขึ้นเมื่อเปลี่ยนจากวัยเด็กเป็นเยาวชน ทั้งสองพาฮีโร่ออกจากวิกฤตไปสู่ระดับใหม่ของความเข้าใจโลกและให้ความรู้สึกถึงเส้นทางแก่ผู้อื่นในฐานะโอกาสที่แท้จริง การวิเคราะห์ทางจิตวิทยาของ Tolstoy จัดทำขึ้นโดยความสำเร็จทางศิลปะของพุชกินโกกอลและเลอร์มอนทอฟ - "วิภาษิตแห่งจิตวิญญาณ" (ตามคำจำกัดความโดยนัยของเชอร์นิเชฟสกี) - เปิดโอกาสใหม่ให้บุคคล "ได้รับ" ด้วยตนเอง

ตอลสตอยเชื่อมโยงแนวคิดเรื่อง“ การรวมผู้คน” ตลอดการเดินทางสร้างสรรค์ของเขากับแนวคิดเรื่องความดีเป็นจุดเริ่มต้นของการ“ เชื่อมต่อ” (46, 286; 64, 95 ฯลฯ ) เนื่องจากศีลธรรมเป็นรูปแบบหลักในการทำความเข้าใจสังคมของตอลสตอยมาโดยตลอดแนวคิดของนักเขียนเรื่อง“ ความดี” จึงรวมถึงการแสดงออกที่หลากหลายของมนุษย์ซึ่งนำไปสู่การขจัดความขัดแย้งส่วนตัวและสังคม หลังจากการเปิดตัววัยเด็กในปี 1853 ตอลสตอยเขียนว่า“ ... สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าพื้นฐานของกฎหมายจะต้องเป็นไปในทางลบ - ไม่เป็นความจริง มีความจำเป็นที่จะต้องพิจารณาว่าความไม่จริงแทรกซึมเข้าไปในจิตวิญญาณของบุคคลอย่างไรและเมื่อได้เรียนรู้เหตุผลของมันแล้วทำให้เป็นอุปสรรคต่อสิ่งนั้น นั่นคือการตั้งกฎฐานไม่ได้อยู่บนหลักการรวม - ดี แต่อยู่บนหลักการแบ่งแยกความชั่วร้าย” (46, 286)

ในการกล่าวถึงผู้อ่านจินตภาพของ The Four Epochs of Development ก่อนการวิเคราะห์โดยตรงของ "วัน" ที่ประกอบเป็น "ยุค" ผู้บรรยายจะกำหนดพล็อตและลักษณะของการวิเคราะห์บันทึกและกำหนดเส้นทางการวิปัสสนาของพระเอกไว้ล่วงหน้า สำหรับผู้บรรยาย“ คดีมหัศจรรย์ทั้งหมด” ของชีวิตเป็นเพียงเรื่องที่เขา“ ต้องพิสูจน์ตัวเองต่อหน้า” (1, 108) การมองย้อนหลังจากปัจจุบันจะมองหาข้อความย่อยของการกระทำเหล่านั้นของฮีโร่ซึ่งเปิดโอกาสให้เปิดเผยจุดอ่อนทีละอย่าง การศึกษาเรื่องการปฏิเสธศีลธรรมในตัวเองและผู้อื่น (ซึ่งย้อนกลับไปในหลาย ๆ แง่ของสุนทรียศาสตร์ของ Rousseau) ซึ่งเป็นหัวข้อหลักของไดอารี่ของตอลสตอย - เป็นการแสดงออกทางศิลปะ แต่แก่นของเรื่อง - วัยเด็ก - โซ่ตรวนความหมกมุ่นอย่างมีเหตุผลนี้

ในฉบับสุดท้ายแรงกระตุ้นที่นำไปสู่ความไร้สาระความภาคภูมิใจความเกียจคร้านความไม่แน่ใจ ฯลฯ ถูกกำหนดให้กับฮีโร่โดยสังคมและขัดแย้งกับความรู้สึกทางศีลธรรมของเขา ภาพของแรงบันดาลใจที่ผสมผสานกัน แต่แตกต่างกันและหลายทิศทางในช่วงเวลาหนึ่งซึ่งเป็นกระบวนการของชีวิตทางจิตกลายเป็นประเด็นหลักที่ตอลสตอยให้ความสนใจ จากเรื่องแรก "วิภาษวิธีของจิตวิญญาณ" จะถูกกำหนดให้เป็นอาการที่สำคัญที่สุด (และในเวลาเดียวกัน - เกณฑ์) ของการเคลื่อนไหวของบุคคลในเวลาและด้วยเหตุนี้จะทำให้สิทธิในการมีบทบาทอย่างแข็งขันในการพัฒนาแนวคิดปรัชญาประวัติศาสตร์ของตอลสตอยเนื่องจากแนวคิดนี้จะอยู่บนพื้นฐานของแนวคิด " การเคลื่อนไหวของบุคลิกภาพตามกาลเวลา” (15, 320)

จาก "วัยเด็ก" เห็นได้ชัดว่าตอลสตอยมีความสำคัญต่อคำถามเรื่องความสัมพันธ์ระหว่างจิตใจมนุษย์กับจิตสำนึก ในร่างไตรภาคผู้เขียนกลับมาที่หัวข้อนี้หลายครั้งโดยพยายามแก้ไขทั้งสำหรับตัวเขาเองและสำหรับผู้อ่านด้วยวาทกรรมที่ยืดยาวเกี่ยวกับผู้คนที่ "เข้าใจ" และ "ไม่เข้าใจ" “ ฉันสัญญาว่าจะอธิบายสิ่งที่ฉันเรียกว่าคนเข้าใจและคนไม่เข้าใจ<…> ไม่มีคำพูดที่ตรงกันข้ามในเชิงคุณภาพที่มาจากคนเลยดีชั่วโง่ฉลาดสวยไม่ดีหยิ่งถ่อมตัวฉันไม่รู้ว่าจะนำไปใช้กับผู้คนอย่างไร: ในชีวิตของฉันฉันไม่ได้พบกับความชั่วร้ายหรือความภาคภูมิใจหรือใจดี หรือคนฉลาด ด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนฉันมักจะพบความปรารถนาที่จะจองหองในหนังสือที่ฉลาดที่สุดฉันพบความโง่เขลาในการสนทนาของคนที่โง่ที่สุดฉันพบสิ่งที่ฉลาด ฯลฯ ฯลฯ แต่คนที่เข้าใจและไม่เข้าใจสิ่งเหล่านี้ตรงข้ามกันมากจนไม่มีวันเข้าใจ รวมเข้าด้วยกันและง่ายต่อการแยกแยะ การทำความเข้าใจฉันเรียกว่าความสามารถนั้นช่วยให้เราเข้าใจได้ทันทีถึงรายละเอียดปลีกย่อยเหล่านั้นในความสัมพันธ์ของมนุษย์ที่ไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยจิตใจ ความเข้าใจไม่ใช่ความคิดเพราะถึงแม้ว่าเราจะสามารถเข้าถึงจิตสำนึกของความสัมพันธ์เดียวกันกับที่ความเข้าใจรับรู้ได้ แต่จิตสำนึกนี้จะไม่เกิดขึ้นทันทีดังนั้นจึงไม่มีการประยุกต์ใช้ ด้วยเหตุนี้จึงมีคนฉลาดจำนวนมาก แต่พวกเขาไม่เข้าใจ ความสามารถเดียวไม่ได้ขึ้นอยู่กับความสามารถอื่น ๆ เลย” (1, 153) แนวคิดนี้เน้นย้ำโดยเฉพาะอย่างยิ่งในที่อยู่“ ถึงผู้อ่าน” ของไตรภาค:“ เพื่อให้เป็นที่ยอมรับในหมู่ผู้อ่านที่ฉันเลือกฉันต้องการเพียงเล็กน้อย<…> สิ่งสำคัญคือคุณเป็นคนที่มีความเข้าใจ<…> มันเป็นเรื่องยากและสำหรับฉันมันดูเหมือนเป็นไปไม่ได้ที่จะแบ่งคนออกเป็นคนฉลาดโง่ใจดีชั่วร้าย แต่การเข้าใจและไม่เข้าใจนี่เป็นเส้นที่คมชัดสำหรับฉันที่ฉันวาดโดยไม่สมัครใจระหว่างคนทั้งหมดที่ฉันรู้จัก<…> ดังนั้นความต้องการหลักของฉันคือความเข้าใจ” (1, 208)

การต่อต้านอย่างรุนแรงของจิตสำนึกของมนุษย์ทั้งสองประเภทดังกล่าวทำให้เกิดความขัดแย้งอย่างชัดเจนกับความคิดดั้งเดิมของตอลสตอยเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่เส้นทางของแต่ละคนไปสู่คนอื่น การขจัดความขัดแย้งนี้นั่นคือการระบุความเป็นไปได้ของการย้ายจากขอบเขตของ "ความเข้าใจผิด" ไปสู่ขอบเขตของ "ความเข้าใจ" จะกลายเป็นงานที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของตอลสตอย - ผู้ชายและศิลปิน

ในฉบับสุดท้ายของไตรภาคนี้การตัดสินโดยละเอียดเกี่ยวกับ "ความเข้าใจ" และ "ความเข้าใจผิด" จะถูกลบออก จุดเน้นคือการเปรียบเทียบ "หมวดหมู่" ที่เป็นตัวเป็นตนทางศิลปะของบุคคลทั้งสอง "ความเข้าใจ" มาพร้อมกับความรู้สึกและสติที่มีหลายชั้น - การรับประกัน "วิภาษวิธีของจิตวิญญาณ" Nikolenka Irteniev ได้รับการสนับสนุนอย่างเต็มที่และแม่, Dmitry Nekhlyudov, Karl Ivanovich, Sonechka Valakhina และที่สำคัญที่สุดคือ Natalya Savishna ได้รับการสนับสนุน ในพวกเขา Nikolenka พบความสามารถในการมีส่วนร่วมในชีวิตของวิญญาณของเธอ เกี่ยวข้องกับพวกเขาคือการเปิดเผยความเท็จและ "ความไม่จริง" อย่างแข็งขันในการสร้างและการระบุตัวตนของฮีโร่การรักษา "ความบริสุทธิ์ของความรู้สึกทางศีลธรรม" ที่เป็นไปได้ในบรรยากาศของความเป็นจริงที่เสียหาย

กระบวนการวิเคราะห์ฮีโร่ของ Tolstoyan ในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่งนั้นครอบคลุม (เท่าที่มีอยู่สำหรับประสบการณ์ชีวิตของเขาซึ่งเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมและสภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวันหลายประการและกำหนดโดยผู้เขียนผู้บรรยาย) ประสบการณ์ที่รวมเข้าด้วยกันในการกระทำทางจิตใจที่แตกต่างกันบางครั้งก็แตกต่างกันอย่างรุนแรงและมีแนวโน้มที่ไร้เหตุผล - เกิดจากวัสดุในอดีต (ประวัติศาสตร์) ความเป็นจริงจินตนาการ (อนาคต) และนำมารวมกันทำให้เกิดความรู้สึกของ "ยุค"

ความประทับใจในอดีตความเป็นจริงและจินตนาการนั้นมาพร้อมกับความสามารถในการแสดงอิสระ ความทรงจำสามารถ "หลง" "หลงไปในจินตนาการแห่งการเดิน" โดยไม่คาดคิด (46, 81) จินตนาการสามารถ“ เหนื่อย”“ อารมณ์เสีย” และ“ เหนื่อย” (1, 48, 72, 85) ความเป็นจริงสามารถ "ทำลาย" (1, 85) และดึงสติออกจากการกักขังของความทรงจำและจินตนาการ

Dialectics of the Soul ส่วนใหญ่กำหนดระบบศิลปะของผลงานชิ้นแรกของตอลสตอยและเกือบจะทันทีที่นักเขียนรับรู้ว่าเป็นคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของพรสวรรค์ของเขา

เกี่ยวกับวิภาษวิธีของจิตวิญญาณโดยใช้ตัวอย่างของสงครามและสันติภาพ

"Dialectics of the Soul" เป็นภาพที่คงที่ของโลกภายในของเหล่าฮีโร่ที่กำลังเคลื่อนไหวอยู่ในการพัฒนา (อ้างอิงจาก Chernyshevsky)

จิตวิทยา (แสดงตัวละครที่กำลังพัฒนา) ไม่เพียง แต่ช่วยให้สามารถพรรณนาภาพชีวิตจิตวิญญาณของวีรบุรุษได้อย่างเป็นกลาง แต่ยังแสดงถึงการประเมินทางศีลธรรมของผู้เขียนเกี่ยวกับภาพที่แสดงด้วย

ความหมายทางจิตวิทยาของ Tolstoy:

b) การเปิดเผยความไม่จริงใจโดยไม่สมัครใจความปรารถนาในจิตใต้สำนึกที่จะเห็นตัวเองดีขึ้นและแสวงหาเหตุผลในตัวเองโดยสัญชาตญาณ (ตัวอย่างเช่นความคิดของปิแอร์ว่าจะไปหาอนาทอลคูราจินหรือไม่หลังจากที่เขาให้คำพูดของ Bolkonsky ว่าจะไม่ทำสิ่งนี้)

c) การพูดคนเดียวภายในที่สร้างความประทับใจให้กับ "ความคิดที่ได้ยิน" (ตัวอย่างเช่นกระแสแห่งความสำนึกของนิโคไลรอสตอฟระหว่างการล่าและการตามหาชาวฝรั่งเศสเจ้าชายแอนดรูภายใต้ท้องฟ้าของ Austerlitz)

d) ความฝันการเปิดเผยกระบวนการจิตใต้สำนึก (ตัวอย่างเช่นความฝันของปิแอร์)

จ) ความประทับใจของตัวละครจากโลกภายนอก ความสนใจไม่ได้มุ่งเน้นไปที่วัตถุและปรากฏการณ์ แต่อยู่ที่ลักษณะการรับรู้ของตัวละคร (เช่นบอลแรกของนาตาชา)

f) รายละเอียดภายนอก (ตัวอย่างเช่นต้นโอ๊กบนถนน Otradnoye ท้องฟ้าของ Austerlitz)

g) ความแตกต่างระหว่างเวลาที่การกระทำเกิดขึ้นจริงและเวลาของเรื่องราวเกี่ยวกับเรื่องนี้ (ตัวอย่างเช่นการพูดคนเดียวภายในของ Marya Bolkonskaya เกี่ยวกับสาเหตุที่เธอตกหลุมรัก Nikolai Rostov)

ตามที่ NG Chernyshevsky Tolstoy สนใจมากที่สุดใน“ กระบวนการทางจิตรูปแบบของมันกฎของมันวิภาษวิธีของจิตวิญญาณเพื่อที่จะแสดงให้เห็นถึงกระบวนการทางจิตโดยตรงด้วยคำที่แสดงออกและชัดเจน” Chernyshevsky ตั้งข้อสังเกตว่าการค้นพบทางศิลปะของ Tolstoy เป็นภาพของการพูดคนเดียวภายในในรูปแบบของกระแสแห่งจิตสำนึก Chernyshevsky แยกหลักการทั่วไปของ "วิภาษวิธีของวิญญาณ": ก) การพรรณนาถึงโลกภายในของบุคคลที่เคลื่อนไหวอยู่ตลอดเวลาความขัดแย้งและการพัฒนา (ตอลสตอย: "คนเป็นของเหลว"); b) ความสนใจของตอลสตอยในจุดเปลี่ยนช่วงเวลาวิกฤตในชีวิตของคน ๆ หนึ่ง c) เหตุการณ์สำคัญ (อิทธิพลของเหตุการณ์ในโลกภายนอกที่มีต่อโลกภายในของฮีโร่)

ในมหากาพย์ของเขา "สงครามและสันติภาพ" โดย L. Tolstoy จัดการเพื่อสร้างภาพที่ไม่เหมือนใครโดยมุ่งเน้นไปที่การสร้างฮีโร่ในฐานะปัจเจกบุคคลการพัฒนาจิตวิญญาณของทุกคน ตอลสตอยแสดงให้เห็นว่าการแสดงผลหรือเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดกลายเป็นสิ่งที่เด็ดขาดทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในตำแหน่งชีวิตของฮีโร่ในทันทีในความคิดของเขาเกี่ยวกับโลกและตัวเขาเองในโลกนี้ นักเขียนได้ค้นพบวรรณกรรมซึ่งต่อมาเรียกว่า "วิภาษแห่งจิตวิญญาณ" ของตอลสตอย

ตอลสตอยแยกแยะสถานะพื้นฐานสองประการในจิตวิญญาณของมนุษย์: สิ่งที่ทำให้บุคคลเป็นมนุษย์สาระสำคัญทางศีลธรรมที่มั่นคงและไม่เปลี่ยนแปลงและไม่จริงสิ่งที่สังคมกำหนด (มารยาททางโลกความปรารถนาในการเติบโตในอาชีพการงานและการปฏิบัติตามความเหมาะสมภายนอก) “ ประวัติของจิตวิญญาณ” เป็นชื่อของกระบวนการที่คนเราต้องผ่านความลุ่มหลงและกำจัด“ เอะอะ” ที่ไม่จำเป็นออกไปผลที่ได้จะกลายเป็นจริง ฮีโร่ดังกล่าวมีความสำคัญที่สุดสำหรับผู้เขียนดังนั้นตอลสตอยจึงพยายามที่จะรู้สึกและแสดงให้คนเห็นในช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในชีวิตของเขา

ตัวอย่างเช่นจุดเปลี่ยนของ Pierre Bezukhov คือปีพ. ศ. 2355 โดยเฉพาะการที่เขาถูกจองจำ ในตอนนั้นปิแอร์ได้เรียนรู้ที่จะชื่นชมชีวิตอย่างแท้จริง เมื่อได้พบกับเพลโตคาราเตวิมเขาได้ข้อสรุปว่าเหตุร้ายทั้งหมดของมนุษย์เกิดขึ้น "ไม่ใช่เพราะขาด แต่เป็นเพราะส่วนเกิน" Karataev อาศัยอยู่อย่างกลมกลืนกับคนทั้งโลก เขาโดดเด่นด้วยความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงสภาพแวดล้อมเพื่อสร้างใหม่ตามอุดมคติที่เป็นนามธรรม เขารู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติเพียงตัวเดียวใช้ชีวิตอย่างเรียบง่ายและสนุกสนานซึ่งมีอิทธิพลต่อโลกทัศน์ของ Pierre Bezukhov อย่างมาก ต้องขอบคุณเพลโตและทหารคนอื่น ๆ ปิแอร์เข้าร่วมกับภูมิปัญญาที่เป็นที่นิยมทำให้ได้รับอิสรภาพและสันติสุขภายใน

ในบรรดาฮีโร่ทุกคนในนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" ในความคิดของฉันคือเบซูคอฟที่เรียกได้ว่าเป็นผู้แสวงหาความจริง ปิแอร์เป็นบุคคลที่มีสติปัญญามองหาคำตอบสำหรับคำถามหลักทางศีลธรรมปรัชญาสังคมพยายามค้นหาว่าความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์คืออะไร ฮีโร่ของตอลสตอยเป็นคนใจดีเสียสละไม่เห็นแก่ตัว เขาห่างไกลจากผลประโยชน์ทางวัตถุเพราะเขามีความสามารถที่น่าทึ่งที่จะไม่ "ติดเชื้อ" ด้วยความถ่อมตัวความโลภและความชั่วร้ายอื่น ๆ ของสังคมที่รายล้อมเขา และถึงกระนั้นก็มีเพียงความรู้สึกที่เป็นส่วนหนึ่งของผู้คนการตระหนักถึงภัยพิบัติของชาติที่เป็นความเศร้าโศกส่วนบุคคลเท่านั้นที่เปิดอุดมคติใหม่สำหรับปิแอร์ ในไม่ช้าเบซูคอฟก็พบกับความสุขที่รอคอยมานานข้างนาตาชาซึ่งเขาแอบรักแม้จากตัวเขาเองมาตลอดชีวิต

การเกิดใหม่ภายในที่ลึกซึ้งเกิดขึ้นกับ Andrei Volkonsky การสนทนาของอันเดรย์กับปิแอร์บนเรือเฟอร์รี่การพบกับต้นโอ๊กเก่าแก่คืนหนึ่งใน Otradnoye ความรักต่อนาตาชาบาดแผลครั้งที่สองเหตุการณ์ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างมากในสภาพจิตวิญญาณของเขา การเปลี่ยนแปลงที่คล้ายกันกำลังเกิดขึ้นกับนาตาชารอสโตวาและกับนิโคไลพี่ชายของเธอและกับมาเรีย - ฮีโร่คนโปรดของตอลสตอยทุกคนต้องดำเนินไปอย่างยาวนานก่อนที่จะกำจัดทุกสิ่งที่ไม่เหมือนใครและค้นพบตัวเองในที่สุด

ในความคิดของฉันมันไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ตัวละครโปรดของผู้เขียนทุกคนจะทำผิดพลาดอย่างน่าเศร้าในนวนิยายเรื่องนี้เห็นได้ชัดว่าผู้เขียนจะต้องเห็นว่าพวกเขาชดใช้ความผิดอย่างไรพวกเขาตระหนักถึงความผิดเหล่านี้ได้อย่างไร

เจ้าชายแอนดรูเข้าสู่สงครามในปี 1805 เพราะเขาเบื่อหน่ายกับการพูดพล่อย ๆ ของโลกเขากำลังมองหาบางสิ่งที่เป็นจริง Volkonsky เหมือนนโปเลียนไอดอลของเขาต้องการค้นหา "ตูลง" ของเขาจริงๆ อย่างไรก็ตามความฝันและชีวิตจริงแตกต่างกันอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเจ้าชายแอนดรูว์พบว่าตัวเองอยู่ในสนามรบ Andrei Volkonsky เช่นเดียวกับนโปเลียนที่ Battle of Arcoli หยิบแบนเนอร์บนสนาม Austerlitz และนำกองทหาร แต่ธงผืนนี้ในความฝันของเขากลับกระพือปีกอย่างภาคภูมิใจในความเป็นจริงกลับกลายเป็นเพียงไม้ที่หนักอึ้งและอึดอัด: "เจ้าชายอันเดรย์คว้าธงอีกครั้งแล้วลากไปที่เสาวิ่งไปพร้อมกับกองพัน" ตอลสตอยยังปฏิเสธแนวคิดเรื่องการตายที่สวยงามดังนั้นแม้คำอธิบายอาการบาดเจ็บของฮีโร่จะได้รับในรูปแบบที่เฉียบคม:“ ราวกับว่ามีการแกว่งด้วยไม้คิวที่รุนแรงทหารคนหนึ่งที่อยู่ใกล้ที่สุดดูเหมือนจะตีเขาเข้าที่ศีรษะ มันเจ็บปวดเล็กน้อยและที่สำคัญที่สุดมันไม่เป็นที่พอใจ ... ” สงครามไม่มีความหมายและผู้เขียนไม่ยอมรับความปรารถนาที่จะเป็นเหมือนนโปเลียนชายที่แก้ไขมัน นี่อาจเป็นสาเหตุที่เจ้าชายอันเดรย์ที่บาดเจ็บอยู่แล้วนอนอยู่ในสนามรบมองเห็นท้องฟ้าที่สูงโปร่งเหนือเขา - สัญลักษณ์แห่งความจริง:“ ฉันไม่เคยเห็นท้องฟ้าสูงขนาดนี้มาก่อนได้อย่างไร? และฉันมีความสุขแค่ไหนที่ได้รู้จักเขาในที่สุด ดังนั้นการหลอกลวงทั้งหมดการหลอกลวงทั้งหมดยกเว้นท้องฟ้าที่ไม่มีที่สิ้นสุดนี้ " เจ้าชายแอนดรูปฏิเสธเส้นทางที่เลือกความรุ่งโรจน์และสัญลักษณ์แห่งความรุ่งโรจน์นี้ - นโปเลียน เขาค้นพบคุณค่าอื่น ๆ : ความสุขคือการมีชีวิตอยู่การได้เห็นท้องฟ้าเป็นสิ่งที่ต้องมี

พระเอกฟื้นตัวและกลับไปที่ที่ดินของครอบครัว เขาไปหาครอบครัวเพื่อไปหา "เจ้าหญิงตัวน้อย" ซึ่งครั้งหนึ่งเขาเคยหนีไปและใครกำลังจะให้กำเนิด อย่างไรก็ตามลิซ่าเสียชีวิตระหว่างการคลอดบุตร วิญญาณของอันเดรย์ตกอยู่ในความวุ่นวาย: เขาต้องทนทุกข์ทรมานจากความรู้สึกผิดต่อภรรยาของเขา เจ้าชายแอนดรูทรงสารภาพกับปิแอร์:“ ฉันรู้ถึงความโชคร้ายที่แท้จริงเพียงสองประการในชีวิต: ความสำนึกผิดและความเจ็บป่วย และความสุขเป็นเพียงการไม่มีความชั่วร้ายทั้งสองนี้ " ภายใต้ Austerlitz ฮีโร่เข้าใจความจริงอันยิ่งใหญ่ชีวิตมีค่าไม่สิ้นสุด แต่ความทุกข์ในชีวิตไม่ได้เป็นเพียงความเจ็บป่วยหรือความตายเท่านั้น แต่ยังเป็นความรู้สึกผิดชอบชั่วดีที่ไม่สงบด้วย ก่อนการสู้รบเจ้าชาย Andrey พร้อมที่จะจ่ายราคาใด ๆ เพื่อความรุ่งโรจน์ แต่เมื่อภรรยาของเขาเสียชีวิตเขาก็รู้ว่าตูไม่มีค่ากับชีวิตของคนที่รัก หลังจากสนทนาบนเรือเฟอร์รี่กับปิแอร์เวซูคอฟเกี่ยวกับความหมายของการมีชีวิตเกี่ยวกับจุดประสงค์ของบุคคลในที่สุดอังเดรก็รู้สึกว่าเขาเปิดใจให้กับผู้คน เห็นได้ชัดว่านี่คือสาเหตุที่นาตาชารอสโตวาปรากฏตัวในชีวิตของเขาซึ่งความงามภายในตามธรรมชาติสามารถฟื้นฟูจิตวิญญาณของ Volkonsky ในความรู้สึกใหม่ ๆ

การเปิด "วิภาษแห่งจิตวิญญาณ" ทำให้ตอลสตอยเข้าใจใหม่เกี่ยวกับลักษณะนิสัยของมนุษย์ เราได้เห็นแล้วว่าในเรื่อง "วัยเด็ก" "สิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ " และ "รายละเอียด" ของการรับรู้ของเด็กเบลอและสั่นคลอนขอบเขตที่มั่นคงในลักษณะของ Nikolai Irteniev ที่เป็นผู้ใหญ่ เช่นเดียวกับที่พบใน "เรื่องราวของ Sevastopol" ซึ่งแตกต่างจากทหารทั่วไปผู้ช่วยของ Kalugin มีความกล้าหาญที่ "ไม่ใช่รัสเซีย" ที่โอ้อวด ท่าทางไร้สาระเป็นเรื่องปกติไม่ทางใดก็ทางหนึ่งสำหรับเจ้าหน้าที่ระดับสูงทั้งหมดนี่คือลักษณะประจำชั้นของพวกเขา
แต่ด้วยความช่วยเหลือของ "วิภาษวิธีแห่งจิตวิญญาณ" การเจาะลึกลงไปในรายละเอียดของสภาพจิตใจของคาลูกินทันใดนั้นตอลสตอยก็สังเกตเห็นประสบการณ์และความรู้สึกเช่นนั้นกับชายคนนี้ซึ่งไม่เหมาะกับรหัสของเจ้าหน้าที่ของขุนนางและต่อต้านเขา Kalugin "รู้สึกกลัวขึ้นมาทันใดเขาวิ่งเหยาะๆไปห้าก้าวแล้วล้มลงกับพื้น ... " ความกลัวความตายซึ่ง Kalugin ชนชั้นสูงดูถูกผู้อื่นและไม่ยอมให้ตัวเองเข้าครอบครองวิญญาณของเขาโดยไม่คาดคิด
ในเรื่อง "เซวาสโทพอลในเดือนสิงหาคม" พวกทหารที่ซ่อนตัวอยู่ในดังสนั่นอ่านจากหนังสือ ABC: "ความกลัวตายเป็นความรู้สึกโดยกำเนิดสำหรับมนุษย์" พวกเขาไม่รู้สึกละอายใจกับความรู้สึกเรียบง่ายและเข้าใจได้เช่นนี้ ยิ่งไปกว่านั้นความรู้สึกนี้ช่วยปกป้องพวกเขาจากขั้นตอนที่เร่งรีบและไม่ระมัดระวัง ด้วยการชี้ "กล้องจุลทรรศน์เชิงศิลปะ" ไปที่โลกภายในของ Kalugin ตอลสตอยได้ค้นพบประสบการณ์ทางอารมณ์ของขุนนางที่ทำให้เขาใกล้ชิดกับทหารธรรมดามากขึ้น ปรากฎว่า (* 98) แม้แต่ในบุคคลนี้ยังมีโอกาสมากกว่าคนที่ถูกปลูกฝังในตำแหน่งทางสังคมโดยสภาพแวดล้อมของเจ้าหน้าที่
Turgenev ผู้ซึ่งตำหนิตอลสตอยเรื่อง "ความขี้งอน" ที่มากเกินไปและความพิถีพิถันในการวิเคราะห์ทางจิตวิทยากล่าวในจดหมายฉบับหนึ่งของเขาว่าศิลปินควรเป็นนักจิตวิทยา แต่เป็นความลับไม่ใช่ชัดเจน: เขาควรแสดงเฉพาะผลลัพธ์เฉพาะผลลัพธ์ของกระบวนการทางจิตเท่านั้น ในทางกลับกันตอลสตอยมุ่งเน้นไปที่กระบวนการ แต่ไม่ใช่เพื่อประโยชน์ของตัวเอง "Dialectics of the Soul" มีบทบาทสำคัญอย่างมากในงานของเขา ถ้าตอลสตอยทำตามคำแนะนำของทูร์เกเนฟเขาจะไม่พบอะไรใหม่ในคาลูกินขุนนาง ท้ายที่สุดความรู้สึกโดยธรรมชาติของความกลัวความตายใน Kalugin ไม่ได้เข้ามาในตัวของเขาใน "ผลลัพธ์" ทางจิตวิทยา: "ทันใดนั้นก็ได้ยินเสียงฝีเท้าของใครบางคนอยู่ตรงหน้าเขาเขายืดตัวขึ้นอย่างรวดเร็วเงยหน้าขึ้นและสะบัดกระบี่อย่างร่าเริงอย่างร่าเริงไม่ไปเร็วเหมือนเมื่อก่อน ". อย่างไรก็ตาม "วิภาษแห่งจิตวิญญาณ" เปิดโอกาสสำหรับการเปลี่ยนแปลงโอกาสในการเติบโตทางศีลธรรมให้กับ Kalugin
การวิเคราะห์ทางจิตวิทยาของตอลสตอยเผยให้เห็นถึงความเป็นไปได้มากมายของการต่ออายุในมนุษย์ สถานการณ์ทางสังคมมัก จำกัด และปราบปรามโอกาสเหล่านี้ แต่ก็ไม่สามารถทำลายได้เลย มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่ซับซ้อนกว่ารูปแบบที่บางครั้งชีวิตขับเคลื่อนเขา บุคคลมักจะมีเงินสำรองมีทรัพยากรทางจิตวิญญาณของการต่ออายุและการปลดปล่อย ความรู้สึกที่ Kalugin เพิ่งได้สัมผัสยังไม่ได้เข้าสู่กระบวนการทางจิตของเขายังคงไม่ได้รับการพัฒนาและด้อยพัฒนาในตัวเขา แต่ความจริงของการแสดงออกของพวกเขาพูดถึงความสามารถของบุคคลในการเปลี่ยนแปลงลักษณะนิสัยของเขาหากเขายอมจำนนต่อพวกเขาจนถึงที่สุด ดังนั้น "วิภาษวิธีแห่งจิตวิญญาณ" ของตอลสตอยจึงมุ่งมั่นที่จะเติบโตเป็น "ลักษณะวิภาษวิธี" “ ความเชื่อโชคลางที่พบบ่อยและแพร่หลายมากที่สุดอย่างหนึ่งก็คือแต่ละคนมีคุณสมบัติบางอย่างของตัวเองคือมีทั้งคนใจดีชั่วร้ายฉลาดโง่มีพลังไม่แยแส ฯลฯ - ตอลสตอยเขียนไว้ในนวนิยายเรื่องการฟื้นคืนชีพ เราสามารถพูดเกี่ยวกับคน ๆ หนึ่งว่าเขามักจะใจดีมากกว่าชั่วร้ายบ่อยกว่าฉลาดกว่าโง่มักจะมีพลังมากกว่าไม่แยแสและในทางกลับกัน แต่มันจะไม่เป็นความจริงถ้าเราพูดถึงคน ๆ หนึ่งว่าเขาใจดีหรือฉลาด แต่อีกเรื่องหนึ่งว่าเขาชั่วร้ายหรือโง่และเราแบ่งแยกคนแบบนั้นเสมอและนี่ไม่จริงคนเราก็เหมือนแม่น้ำสายน้ำมีความโดดเดี่ยวในทุกคนและทุกที่ก็เหมือนกัน แต่แม่น้ำแต่ละสายก็แคบบางครั้งเร็วบางครั้งก็กว้าง ตอนนี้เงียบสงบตอนนี้สะอาดตอนนี้เย็นตอนนี้มีเมฆมากบางครั้งก็อบอุ่นคนก็เช่นกันแต่ละคนมีพื้นฐานของคุณสมบัติของมนุษย์ทั้งหมดในตัวเองและบางครั้งก็แสดงออกบางอย่างบางครั้งคนอื่น ๆ และมักจะแตกต่างไปจากตัวเองโดยสิ้นเชิง ทีละคน”
"ความลื่นไหลของมนุษย์" ความสามารถของเขาในการเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหันและเด็ดขาดอยู่ในศูนย์กลางความสนใจของตอลสตอยอยู่ตลอดเวลา ท้ายที่สุดแรงจูงใจที่สำคัญที่สุดของชีวประวัติและผลงานของนักเขียนคือการเคลื่อนไหวสู่ความสูงทางศีลธรรมการพัฒนาตนเอง ตอลสตอยมองว่านี่เป็นแนวทางหลักในการเปลี่ยนแปลงโลก เขาสงสัยในนักปฎิวัติและนักวัตถุนิยมดังนั้นในไม่ช้าจึงออกจากคณะบรรณาธิการของ Sovremennik สำหรับเขาแล้วดูเหมือนว่าการปฏิวัติการปรับโครงสร้างภายนอกสภาพสังคมของการดำรงอยู่ของมนุษย์เป็นเรื่องที่ยากลำบากและแทบไม่มีแนวโน้ม การพัฒนาตนเองทางศีลธรรมเป็นเรื่องที่ชัดเจนและเรียบง่ายเป็นเรื่องของทางเลือกที่เสรีของแต่ละคน ก่อนที่จะหว่านความดีไปรอบ ๆ เราต้องเป็นตัวของตัวเองที่ดี: จากการพัฒนาตนเองทางศีลธรรมเราต้องเริ่มการเปลี่ยนแปลงของชีวิต
ดังนั้นความสนใจอย่างมากของตอลสตอยใน "วิภาษวิธีของจิตวิญญาณ" และ "วิภาษลักษณะ" ของมนุษย์จึงเป็นเรื่องที่เข้าใจได้ แรงจูงใจสำคัญในการทำงานของเขาคือการทดสอบฮีโร่สำหรับความแปรปรวน ความสามารถของบุคคลในการต่ออายุความคล่องตัวและความยืดหยุ่นของโลกแห่งจิตวิญญาณของเขาจิตใจของเขามีไว้สำหรับตอลสตอยซึ่งเป็นตัวบ่งชี้ความอ่อนไหวทางศีลธรรมพรสวรรค์และความมีชีวิตชีวา หากการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เป็นไปไม่ได้ในมนุษย์มุมมองต่อโลกของตอลสตอยจะพังทลายลงความหวังของเขาจะถูกทำลาย
ตอลสตอยเชื่อในพลังสร้างสรรค์ที่เปลี่ยนแปลงโลกของคำศิลปะ เขาเขียนด้วยความเชื่อมั่นว่างานศิลปะของเขาให้ความกระจ่างแก่จิตวิญญาณของมนุษย์สอนให้ "รักชีวิต" เช่นเดียวกับเชอร์นิเชฟสกีเขาถือว่าวรรณกรรมเป็น "ตำราแห่งชีวิต" เขาเปรียบการเขียนนวนิยายกับงานที่เป็นรูปธรรมและใช้งานได้จริงซึ่งเขามักชอบมากกว่างานวรรณกรรม