Turgenjev roman "plemenito gnezdo". družbeno-zgodovinski in etično-estetski problemi

Poglejmo si "ključne" trenutke analize "Plemenitega gnezda". Začeti je treba z dejstvom, da je bil nedvomno javni, aktualni roman, v katerem se Turgenjev spet obrne na problem plemstva, njegovo vlogo v težkem obdobju ruskega življenja. Smrt Nikolaja I., poraz v krimski vojni in vzpon kmečkega gibanja so izredno aktivirali rusko družbo. Kakšno stališče lahko plemič zavzame v takšnih okoliščinah? Kako živeti naprej? Panshin to vprašanje postavi Lavreckemu neposredno: "... Kaj nameravate storiti?" "Da oremo zemljo," odgovarja Lavretsky, "in jo poskušamo orati čim bolje."

"Plemiško gnezdo" je "osebni roman", čigar junak bo s svojo notranjo plemenitostjo, spodobnostjo, domoljubjem in številnimi drugimi vrednimi lastnostmi spominjal nase Pierre Bezukhov, Andrej Bolkonsky, Čehovljevi intelektualni junaki.

Turgenjev se je v Plemenitem gnezdu obrnil ne samo na osebno usodo glavnega junaka, temveč je tudi panoramsko prikazal zgodovino družine Lavretsky, da bi lahko predstavil splošen portret ruskega plemstva v vidiku težav romana. Avtor je še posebej krut v svojih ocenah o ločitvi najnaprednejšega razreda Rusije od njihovih narodnih korenin. V zvezi s tem tema domovine postane ena osrednjih, globoko osebnih in poetiziranih. Domovina ozdravi Lavreckega, ki se je vrnil iz tujine, tako kot mu življenjski občutek pomaga preživeti tragično ljubezen do Lise Kalitine, obdariti ga z modrostjo, potrpljenjem, ponižnostjo - vsem, kar človeku pomaga živeti na zemlji.

Junak opravi preizkus ljubezni in ga s častjo vzdrži. Ljubezen oživi Lavreckega. Spomnimo se opisa poletne mesečne noči, ki jo je videl. Po načelu "tajne psihologije" Turgenjev skozi pokrajino razkrije prebujanje junakove duše - vir njegove moralne moči. Toda Lavretsky mora preživeti tudi stanje samozanikanja: odpove se izgubi ljubezni in razume najvišjo modrost ponižnosti.

"Plemenito gnezdo" kot "testni roman" vključuje preizkušanje junakovega življenjskega položaja. Za razliko od Lize, Mikhaleviča in Lema, ki ga zaznamuje višina izbranega cilja, je Lavretsky v svojih zemeljskih trditvah in v zamislivih idealih navaden. Želi si delati in delati po svojih najboljših močeh, do konca ostati zvest sebi. Ko se junak znajde brez upanja na lastno srečo, najde moč, da živi, \u200b\u200bsprejme zakone naravnega poteka življenja, ki se odražajo v ljudskem pogledu na svet, na primer, da lahko trpi in zdrži in hkrati prepozna moralno dolžnost osebe, da ni izoliran nase, ampak da se spomni tistih okoli sebe in poskuša delati v njihovo korist.

Lavretsky in skupaj z njim Turgenjev menijo, da je takšna država edina vredna, čeprav ne brez grenkih notranjih izgub. Ni naključje, da se v finalu junak počuti kot osamljen brezdomec, ki se ozira nazaj v svoje življenje - gorečo svečo.

Tako sta se v "Plemenitem gnezdu" dve časovni ravnini, značilni za Turgenjevljev roman, organsko združili: zgodovinska in brezčasna, kar je povzročilo filozofsko-simbolni finale - značilnost vseh Turgenjevih romanov - z njegovo zamislijo o sprejemanju zakonov hitro teče življenje s svojimi večnimi protislovji, dobički in izgubami. In tu slišimo misli Turgenjeva o prekinjeni povezavi med generacijami v ruski zgodovini, ki bo postala glavna tema romana "Očetje in sinovi".

Najljubši kraj dogajanja v delih Turgenjeva so "plemenita gnezda", v katerih vladajo vzdušje vzvišenih izkušenj. Njihova usoda skrbi Turgenjeva in eden od njegovih romanov, imenovan "Plemenito gnezdo", je prežet z občutkom tesnobe za njihovo usodo.

Ta roman je prežet z zavedanjem, da "plemenita gnezda" propadajo. Turgenjev kritično osvetljuje plemenite rodoslovje Lavreckih in Kalitinov, v njih vidi kroniko podložniške tiranije, bizarno mešanico "divjega gospostva" in plemiškega občudovanja do Zahodne Evrope.

Turgenjev zelo natančno prikazuje menjavo generacij v družini Lavretsk, njihovo povezavo z različnimi obdobji zgodovinskega razvoja. Kruti in divji posestnik tirana, praded Lavreckega ("kaj je gospodar hotel, tako je tudi storil, kmete je obesil za rebra ... ni vedel, kdo je glavni"); njegov dedek, ki je nekoč "uničil vso vas," nepreviden in gostoljuben "stepski gospodar", poln sovraštva do Voltaireja in "fanatika" Diderota, so tipični predstavniki ruskega "divjega plemstva". Nadomeščajo jih trditve o "francoščini", zdaj anglomanstvu, ki so se pridružile kulturi, kar vidimo na podobah neresne stare princese Kubenske, ki se je v zelo visoki starosti poročila z mladim Francozom, in junakovega očeta Ivana Petroviča . Začenši s strastjo do Deklaracije o človekovih pravicah in Diderota, je končal z molitvijo in kopališčem. "Svobodomislec je začel hoditi v cerkev in si naročiti molitve; Evropejec je začel kuhati in obedovati ob dveh, odšel spat ob devetih, zaspati ob klepetu butlerja; državni mož je požgal vse svoje načrte, vso korespondenco , je trepetal pred guvernerjem in se boril pred policistom. " Takšna je bila zgodovina ene od družin ruskega plemstva.

Podana je tudi ideja o družini Kalitin, kjer starši ne skrbijo za otroke, če so le-ti nahranjeni in oblečeni.

Celotno sliko dopolnjujejo liki trača in norca - starega uradnika Gedeonovskega, drznega upokojenega kapitana in slavnega igralca - očeta Panigina, ljubitelja državnega denarja - upokojenega generala Korobyina, bodočega tasta Lavreckega itd. Turgenjev, ko pripoveduje zgodbo o družinah likov v romanu, ustvari sliko, ki je zelo daleč od idilične upodobitve "plemenitih gnezd". Pokaže pestro Rusijo, katere ljudje "najbolj trdijo": od polnega toka proti zahodu do dobesedno goste vegetacije na njihovem posestvu. In vsa "gnezda", ki so bila za Turgenjeva trdnjava države, kraj, kjer se je koncentrirala in razvijala njena moč, so v procesu propadanja in uničenja. Avtor opisuje prednike Lavreckega skozi usta ljudi (predstavljal jih je dvoriščnik Anton) in pokaže, da so zgodovino "plemenitih gnezd" umile solze mnogih njihovih žrtev.

Ena od njih, mati Lavreckega, je preprosta podložnica, ki se je na žalost izkazala za tako lepo, da je pritegnila pozornost bariča, ki se je po želji, da bi motil očeta, poročil v Peterburg, kjer je odnesel drug. Uboga Malasha, ki ni zdržala niti dejstva, da so ji sina odvzeli zaradi izobraževanja, »brez žuborenja je v nekaj dneh zamrla.

Tema "neodgovornosti" podložniškega kmečkega prebivalstva spremlja celotno Turgenjevovo zgodbo o preteklosti družine Lavretsky. Podobo Lavreckove hudobne tete Glafire Petrovne dopolnjujejo podobe opuščenega lakaja Antona in starke Aprakseje, ki sta se postarali v gospodski službi. Te slike so neločljivo povezane z "plemenitimi gnezdi".

Avtorica poleg kmečke in plemiške linije razvija tudi ljubezensko linijo. V boju med dolžnostjo in osebno srečo je prevlada na strani dolžnosti, ki se ji ljubezen ne more upreti. Propad junakovih iluzij, nezmožnost zanj osebne sreče so tako rekoč odraz družbenega kolapsa, ki ga je v teh letih doživljalo plemstvo.

"Gnezdo" je dom, simbol družine, kjer povezava med generacijami ni prekinjena. V Turgenjevevem romanu je ta povezava prekinjena, kar simbolizira uničenje in odmiranje družinskih posesti pod vplivom kmetstva. Rezultat tega lahko vidimo na primer v pesmi N. A. Nekrasov "Pozabljena vas".

Toda Turgenjev upa, da še ni vse izgubljeno, in v romanu, ki se poslavlja od preteklosti, se obrne na novo generacijo, v kateri vidi prihodnost Rusije.

Najljubši kraj dogajanja v delih Turgenjeva so "plemenita gnezda", v katerih vladajo vzdušje vzvišenih izkušenj. Njihova usoda skrbi Turgenjeva in eden od njegovih romanov, imenovan "Plemenito gnezdo", je prežet z občutkom tesnobe za njihovo usodo.

Ta roman je prežet z zavedanjem, da "plemenita gnezda" propadajo. Turgenjev kritično osvetljuje plemenite rodoslovje Lavreckih in Kalitinov, v njih vidi kroniko podložniške tiranije, bizarno mešanico "divjega gospostva" in plemiškega občudovanja do Zahodne Evrope.

Turgenjev zelo natančno prikazuje menjavo generacij v družini Lavretsk, njihovo povezavo z različnimi obdobji zgodovinskega razvoja. Kruti in divji posestnik tirana, praded Lavreckega ("kaj je gospodar hotel, tako je tudi storil, kmete je obesil za rebra ... ni vedel, kdo je glavni"); njegov dedek, ki je nekoč "uničil vso vas," nepreviden in gostoljuben "stepski gospodar", poln sovraštva do Voltaireja in "fanatika" Diderota, so tipični predstavniki ruskega "divjega plemstva". Nadomeščajo jih trditve o "francoščini", zdaj anglomanstvu, ki so se pridružile kulturi, kar vidimo na podobah neresne stare princese Kubenske, ki se je v zelo visoki starosti poročila z mladim Francozom, in junakovega očeta Ivana Petroviča . Začenši s strastjo do Deklaracije o človekovih pravicah in Diderota, je končal z molitvijo in kopališčem. "Svobodomislec je začel hoditi v cerkev in si naročiti molitve; Evropejec je začel kuhati in obedovati ob dveh, odšel spat ob devetih, zaspati ob klepetu butlerja; državni mož je požgal vse svoje načrte, vso korespondenco , je trepetal pred guvernerjem in se boril pred policistom. " Takšna je bila zgodovina ene od družin ruskega plemstva.

Podana je tudi ideja o družini Kalitin, kjer starši ne skrbijo za otroke, če so le-ti nahranjeni in oblečeni.

Celotno sliko dopolnjujejo liki trača in norca - starega uradnika Gedeonovskega, drznega upokojenega kapitana in slavnega igralca - očeta Panigina, ljubitelja državnega denarja - upokojenega generala Korobyina, bodočega tasta Lavreckega itd. Turgenjev, ko pripoveduje zgodbo o družinah likov v romanu, ustvari sliko, ki je zelo daleč od idilične upodobitve "plemenitih gnezd". Pokaže pestro Rusijo, katere ljudje "najbolj trdijo": od polnega toka proti zahodu do dobesedno goste vegetacije na njihovem posestvu. In vsa "gnezda", ki so bila za Turgenjeva trdnjava države, kraj, kjer se je koncentrirala in razvijala njena moč, so v procesu propadanja in uničenja. Avtor opisuje prednike Lavreckega skozi usta ljudi (predstavljal jih je dvoriščnik Anton) in pokaže, da so zgodovino "plemenitih gnezd" umile solze mnogih njihovih žrtev.

Ena od njih, mati Lavreckega, je preprosta podložnica, ki se je na žalost izkazala za tako lepo, da je pritegnila pozornost bariča, ki se je po želji, da bi motil očeta, poročil v Peterburg, kjer je odnesel drug. Uboga Malasha, ki ni zdržala niti dejstva, da so ji sina odvzeli zaradi izobraževanja, »brez žuborenja je v nekaj dneh zamrla.

Tema "neodgovornosti" podložniškega kmečkega prebivalstva spremlja celotno Turgenjevovo zgodbo o preteklosti družine Lavretsky. Podobo Lavreckove hudobne tete Glafire Petrovne dopolnjujejo podobe opuščenega lakaja Antona in starke Aprakseje, ki sta se postarali v gospodski službi. Te slike so neločljivo povezane z "plemenitimi gnezdi".

Avtorica poleg kmečke in plemiške linije razvija tudi ljubezensko linijo. V boju med dolžnostjo in osebno srečo je prevlada na strani dolžnosti, ki se ji ljubezen ne more upreti. Propad junakovih iluzij, nezmožnost zanj osebne sreče so tako rekoč odraz družbenega kolapsa, ki ga je v teh letih doživljalo plemstvo.

"Gnezdo" je dom, simbol družine, kjer povezava med generacijami ni prekinjena. V Turgenjevevem romanu je ta povezava prekinjena, kar simbolizira uničenje in odmiranje družinskih posesti pod vplivom kmetstva. Rezultat tega lahko vidimo na primer v pesmi N. A. Nekrasov "Pozabljena vas".

Toda Turgenjev upa, da še ni vse izgubljeno, in v romanu, ki se poslavlja od preteklosti, se obrne na novo generacijo, v kateri vidi prihodnost Rusije.

1. Problem moralne dolžnosti. Junak časa v plemiškem okolju. Zgodovina plemiške družine. Zahodnjaki in slavofili v zgodbi. Generacija "novih ljudi".

Po objavi romana "Rudin" v januarski in februarski knjigi "Sovremennika" za leto 1856 je Turgenjev zasnoval nov roman. Pisec je zelo dolgo razmišljal o zapletu zgodbe, dolgo je ni jemal, zaplet je ves čas obračal v glavi, kot je na naslovnici rokopisa zapisal sam Turgenjev. Zadnje popravke dela je avtor naredil sredi decembra 1858, v januarski knjigi Sovremennika za leto 1959 pa je izšlo Plemenito gnezdo. Osrednji problem zgodbe je bil problem moralne dolžnosti. Pozabi na moralno dolžnost, človek pade v brezno individualizma, verjame Turgenjev in v sebi povzroči povračilo naravnih zakonov, ki varujejo harmonijo sveta. V Plemenitem gnezdu je problem moralne dolžnosti dobil družbeno-zgodovinsko osnovo. Ta zgodba je zadnji poskus Turgenjeva, da med plemstvom najde junaka svojega časa. V času nastanka romana so se revolucionarni demokrati in liberalci še vedno borili skupaj v boju proti podložništvu. Toda znaki prihodnje rupture, ki se je zgodila leta 1859, so bili Turgenjev že opazni in zaskrbljeni. Ta tesnoba se kaže v vsebini romana. Turgenjev je razumel, da je rusko plemstvo prišlo do prelomnice, do določene črte, čez katero bo jasno, ali bo lahko obdržalo vlogo vodilne zgodovinske sile.

V središču dela je na prvi pogled zgodba, ki je daleč od zgodovinskih preobrazb - ljubezenska zgodba Lize in Lavreckega. Junaka se srečata, razvijeta sočutje drug do drugega, nato ljubezen, bojita se, da bi si to priznala, ker Lavreckega zavezuje zakon. V kratkem času Liza in Lavretsky doživita tako upanje na srečo kot obup - hkrati pa prepoznata svojo nemožnost. Junaki romana iščejo odgovore na vprašanja, ki jim jih postavi usoda - o osebni sreči, o dolžnosti do bližnjih, o samoodpovedi, o svojem mestu v življenju.
Glavni lik dela, okoli katerega je zgrajena celotna pripoved, je Lavretsky. To je junak, ki je utelešal najboljše lastnosti domoljubnega in demokratično naklonjenega ruskega plemstva. V romanu ne nastopa sam, ampak skupaj s svojo zgodbo. Turgenjeva v "Plemenitem gnezdu" zanimajo vsakodnevna hudobna vprašanja sodobnega življenja, prihaja gor reke do njenih izvirov. Zato so junaki romana prikazani s svojimi "koreninami", s tlemi, na katerih so odraščali. Tu ne gre le za osebno usodo Lavreckega, ampak tudi za zgodovinsko usodo celotnega posestva. Ni čudno, da so o junakovem rodovniku pripovedovali že od samega začetka - od 15. stoletja. Turgenjev kritizira plemenito neutemeljenost, ločenost od ljudi, domače kulture in ruskih korenin. Tak je Lavreckov oče - Galoman in Angloman. Turgenjev se boji, da bi v sodobnih razmerah takšna neutemeljenost lahko povzročila zahodne birokrate, kot je Panšin. Toda Lavretsky ni samo dedni plemič, ampak je tudi sin kmečke žene. Tega nikoli ne pozabi, v sebi čuti značilnosti "muzhik" in tisti okoli njega so presenečeni nad njegovo izjemno fizično močjo. Marfa Timofeevna, Lizina teta, je občudovala njegovo junaštvo, Lizina mama, Marija Dmitrijevna, pa je Lavreckemu očitala pomanjkanje prefinjenih manir. Junak je ljudem blizu po poreklu in osebnih lastnostih. Toda istočasno so na oblikovanje njegove osebnosti vplivali voltarstvo, očetova anglomancija in rusko univerzitetno izobraževanje. Tudi fizična moč Lavreckega ni le naravna, ampak tudi plod vzgoje švicarskega učitelja. Po mojem mnenju je globoko pomemben spor med Panshinom in Lavreckim. Pojavi se zvečer, pred razlago Lize in Lavreckega. Ni čudno, da je ta spor vtkan v najbolj lirične strani romana. Za Turgenjeva so tu združene osebne usode, moralna prizadevanja njegovih junakov in njihova organska bližina ljudem, njihov odnos do njih na "enakovredni" osnovi. Za Panshina in njemu podobne je Rusija puščava, kjer se lahko izvajajo kakršni koli socialni in ekonomski poskusi. Turgenjev da svoje ideje v usta Lavreckemu in razbije ekstremno liberalne zahodnjake na vseh točkah njihovih programov. Lavretsky je Panshinu dokazal nezmožnost skokov in arogantnega prizadevanja za spremembe, ki niso upravičene niti s poznavanjem svoje domovine niti z vero v ideala, celo negativnega. Lavretsky kot primer navaja lastno vzgojo, zahteva predvsem priznanje "ljudske resnice in ponižnosti pred njo ...". In išče to ljudsko resnico. Lavretsky s svojo dušo ne sprejema Lizinega verskega samozatajanja, se ne obrača na vero kot tolažbo, ampak doživlja moralno prelomnico. Lavretsky "je resnično nehal razmišljati o svoji sreči, o sebičnih ciljih". Njegov uvod v resnico ljudi je dosežen z zavračanjem sebičnih želja in neumornim delom, ki daje mir izpolnjeni dolžnosti.

Po svojih pogledih je Lavrecki blizu slavofilstvu. Ta trend se je pojavil v dvajsetih letih 19. stoletja in zavrnil kmetstvo, oblast nad osebo državne birokracije. Slavofili so izhod za Rusijo videli v ruski ljudski duši in širše v slovanskem življenju. Moralni podvig je po Turgenjevem v samopožrtvovanju. Pri izpolnjevanju dolžnosti oseba pridobi moralno svobodo. Te ideje so bile zelo jasno izražene v romanu "Plemenito gnezdo". Slavofili so imeli lastnosti, ki so utelešene v likih glavnih likov, izraz večnega in nespremenljivega bistva ruskega lika. Toda Turgenjev očitno teh osebnostnih lastnosti svojega junaka ni mogel šteti za zadostne za življenje. "Kot aktivist je nič" - to je avtorja najbolj skrbelo Lavreckega. Katastrofa na koncu romana se bliža, kot povračilo za življenja očetov, dedov in pradedov. Junak v finalu pozdravi mlajšo generacijo. Bralci šestdesetih let so prihodnjo generacijo videli kot "nove ljudi", ki so nadomeščali junake iz plemstva. Roman I.A. Goncharova "Oblomov"

Leta 1859 je bil v reviji Otechestvennye zapiski objavljen roman I.A.Goncharova Oblomov. Glede jasnosti problematike in zaključkov, celovitosti in jasnosti sloga je kompozicijska celovitost in skladnost romana vrh pisateljeve ustvarjalnosti.

Glavni junak romana Ilja Iljič Oblomov je odkrit, nežen, ni izgubil dragocene moralne lastnosti - vesti. Že na prvi strani tega dela je avtor menil, da je treba bralca opozoriti na glavno potezo svojega junaka: »Duša je tako odprto in jasno sijala v njegovih očeh, v nasmehu, pri vsakem gibu glave in roke. " Zgodba te žive duše je posvečena romanu, v katerem avtor na primeru življenja, od rojstva do smrti, enega od številnih predstavnikov ruskega plemstva, natančno preučuje sodobno družbo v moralnem, psihološkem, filozofskem in družbeni vidiki njenega obstoja. Večkrat bo slišati pohvala, da je v Oblomovu "dražji od vsakega uma: iskreno, zvesto srce!" Poleg tega se je izkazalo, da je srečanje z Oblomovom dalo Olgi Iljinskiji "življenjske lekcije", da se je Stolz vrnil k njemu, da bi "v lenem pogovoru vzel in umiril zaskrbljeno ali utrujeno dušo ..." že obstoj Ilje Iljiča je razkril bogastvo Agafje Matvejevne Pšenicine: "... tudi njeno življenje je bilo za vedno razumljeno: zdaj je že vedela, zakaj je živela in da ni živela zaman."

Toda tragičen zvok in vsebino romana določa dejstvo, da se je junak sam, zmečkan z jarmom vses ruskega "oblomovizma", tiho in postopoma prilegal v preprosto in široko krsto preostalega svojega obstoja, narejen z lastnimi rokami, kot puščavski starešine, ki so moj grob. "

Z vsem nehitrim potekom pripovedovanja je bralec pozvan, da spozna vzroke in bistvo tragedije, ki se je zgodila. Široka tematska razstava prikazuje sliko junakove duhovne pustoši. Oblomov ne pozabi na svoj posestniški položaj in se nikakor ne more osvoboditi razredne arogance.

Oblomov, če ne počne nič, sploh ni nedolžen. Seveda je Ilya Ilyich, ki leži na kavču, privlačnejši od nadležnih neumnosti, ki utripajo pred Oblomovom. Toda Dobrolyubov je pripomnil: »Dokler je sam, ni nič; ko pa pridejo Tarantiev, Zaterty, Ivan Matveyevich - brr! tako gnusna baraba se začne blizu Oblomova. Pojedo ga, pijejo, pijejo ... uničujejo ga v imenu kmetov ... Vse prenaša molče. " Kot da opozarja na morebitno navdušenje nad pozitivnimi lastnostmi Oblomova, Dobrolyubov zaključuje: »Ne, ne morete tako laskati živim, mi pa smo še vedno živi, \u200b\u200bše vedno smo Oblomovi. Oblomovizem nas ni nikoli zapustil. "

Oblomovu v romanu nasprotuje Andrej Stolts. Sprva je o njem pisatelj mislil kot pozitivnega junaka. Avtor je sanjal, da se bo sčasoma veliko "Stoltov pojavilo pod ruskimi imeni." V Stolzu je skušal nemško marljivost, preudarnost in točnost združiti z ruskim sanjarjenjem in nežnostjo s filozofskimi razmišljanji o visoki človekovi usodi. A se ni izšlo. Stolz v romanu ni pozitiven lik. Njegove dejavnosti so včasih podobne nekoristni nečimrnosti Petrova in Sudbinskega iz Oblomovega peterburškega spremstva. Njegova praktičnost še zdaleč ni vzvišeni ideali. V Stolzu um prevlada nad srcem. Za razliko od Oblomova je energična, aktivna oseba. Toda z razvojem romana se bralec prepriča, da Stolz nima širših idealov, da je njegova praksa usmerjena v osebno počutje in filistično udobje.

Glavna zapletna situacija v romanu je odnos med Oblomovim in Olgo Ilyinskaya. Tu Gončarov sledi poti, ki je v tistem času postala tradicionalna v ruski literaturi: preizkuša človekove vrednote s svojimi intimnimi občutki in strastmi. Črniševski je nekoč pisal o tem, kako se skozi moralno šibkost človeka, ki se ni mogel odzvati na močan občutek ljubezni, razkrije njegov družbeni neuspeh. Oblomov temu sklepu ne nasprotuje, ampak ga še bolj utrjuje. Olgo Ilyinskaya odlikuje harmonija uma, srca, volje, aktivnega dobrega. Nezmožnost Oblomova, da bi razumel in sprejel ta visoki moralni standard življenja, se mu spremeni kot neizprosna obsodba kot človeka. V romanu je nenadoma vneti občutek ljubezni Ilje Iljiča, na srečo obojestranski, tako poetičen, da se lahko poraja upanje: Oblomov se bo ponovno rodil kot oseba v celoti. Začelo se je notranje življenje junaka. Ljubezen je v njem odkrila lastnosti neposrednosti, ki so se nato spremenile v močan čustveni impulz, v strast.

Oblomov skupaj z občutkom za Olgo prebudi aktivno zanimanje za duhovno življenje, umetnost in duševne zahteve časa. Toda Ilya Ilyich je daleč od Olgine naravnosti, brez številnih posvetnih premislekov, tuj in sovražen do ljubezni. Oblomov občutek ljubezni do Olge je bil kratek trenutek. Iluzije o tej točki Oblomov hitro razblini. Razkorak med njima je naraven: njihova narava se preveč razlikuje. Dražje od romantičnih zmenkov se je za Oblomova izkazalo za žejo po mirnem, zaspanem stanju. "Človek mirno spi" - tako Ilya Ilyich vidi ideal obstoja.

Izkazalo se je, da je življenje Ilje Iljiča v hiši Pšenicine kratko, nenormalno in nezdravo. Oblomov je začel hitro hoditi proti svojemu večnemu spanju - smrti. Tako je Goncharov izrekel sodbo o idealu Oblomova.

Po objavi je bil roman deležen aktivne kritične pozornosti. V članku "Kaj je oblomovizem?" NA Dobrolyubov je zapisal, da je Ilya Ilyich Oblomov "naša avtohtona nacionalna vrsta", ki simbolizira lenobo, nedejavnost in stagnacijo celotnega sistema podložnikov. Je zadnji v nizu "odvečnih ljudi" - Oneginsov, Pechorinov, Beltovsov in Rudinsov. V Oblomovu se tipični kompleks »odvečne osebe« pripelje do paradoksa, do njegovega logičnega zaključka, čemur sledi propadanje in smrt osebe. Gončarov po besedah \u200b\u200bDobrolyubova razkriva korenine Oblomovega nedelovanja globlje kot vsi njegovi predhodniki.

»Jasno je, da Oblomov ni neumen, apatičen. Toda gnusna navada, da zadovoljuje svoje želje ne iz lastnih prizadevanj, temveč iz drugih, je v njem razvila apatično negibnost in ga pahnila v bedno stanje moralnega suženjstva. To suženjstvo je tako prepleteno z gospostvom Oblomov, zato medsebojno prodirajo in so medsebojno pogojeni, tako da se zdi, da med njimi ni niti najmanjše možnosti, da bi postavili nekakšno mejo ... Je suženj njegov suženj Zakhar in težko se je odločiti, kateri izmed njih je bolj podrejen avtoriteti drugega. Vsaj - kar Zakhar noče, česar ga Ilya Ilyich ne more prisiliti, in kar hoče Zakhar, bo storil proti volji mojstra in mojster bo predložil ... "

Zato je hlapec Zakhar v določenem smislu "gospodar" nad svojim gospodarjem: popolna odvisnost Oblomova od njega omogoča Zakharju, da mirno spi na svojem kavču. Ideal obstoja Ilje Iljiča - "brezdelje in mir" - so tudi Zaharjeve sanje. Oba sta otroka Oblomovke.

Leo Tolstoj je zapisal: "Oblomov" je temeljna stvar, ki je že dolgo ni bilo, že dolgo ... Ampak kar je bolj prijetno ... je, da ima Oblomov uspeh ne po naključju, ne z udarcem, ampak zdrav, kapital in brezčasen v pravi javnosti ". V tem romanu je bilo nekaj večnega z visokim duhovnim in univerzalnim pomenom. Ni naključje, da je pri bralcih takoj vzbudil potrebo po pogovoru o takšnih pojmih, kot so narodnost, narodnost, o problemih dobrega in zla v njihovem soočenju, o tradicijah in o izvoru, o "umu" in "srcu".

IS Turgenjev je imel prav, ko je rekel: "... dokler bo ostal vsaj en Rus, se bodo Oblomova spominjali do takrat." Problemi romana I. A. Goncharova "Oblomov"

Gončarovljev roman "Oblomov" je delo, ki opisuje človekovo življenje z vseh strani. Ilya Ilyich Oblomov je prikazan kot glavni lik romana. To je lastnik srednjega razreda, ki ima svoje družinsko posestvo. Že od malih nog se je navadil na gospodstvo, zahvaljujoč temu, da je imel koga dati in narediti, zato je v poznejšem življenju postal brezveznik. Avtor je pokazal vse razvade svojega lika in jih nekje celo pretiraval. V celotnem romanu se postavlja isto vprašanje: "Kaj je bistvo oblomovizma?" V procesu razpleta dogodkov I.A.Goncharov to vprašanje razkriva vedno bolj široko.
Oblomova lenoba je povezana predvsem z nezmožnostjo razumevanja naloge, ki mu je bila dodeljena. Morda bi celo začel delati, če bi si sam našel službo, a za to bi se seveda moral razvijati v nekoliko drugačnih razmerah, kot se je razvijal. Toda gnusna navada, da zadovolji svoje želje ne s svojimi prizadevanji, temveč z drugimi, se je v njem razvila v moralno suženjstvo. To suženjstvo je tako prepleteno z gospostvom Oblomova, da se zdi, da med njimi ni niti najmanjše možnosti, da bi potegnili mejo. To moralno suženjstvo Oblomova je morda najbolj radovedna plat njegove osebnosti in celotne zgodovine. Oblomovo razmišljanje je imelo toliko časa od otroštva, da se je tudi najbolj najobsežnejše razmišljanje Oblomov v določenem trenutku lahko ustavilo in nato ne zapustilo tega stanja, ne glede na kakršno koli prepričanje. Oblomov seveda ni mogel dojeti svojega življenja, zato je bil obremenjen in dolgčas zaradi vsega, kar je moral storiti. Služil je - in ni mogel razumeti, zakaj se pišejo časopisi; Brez razumevanja nisem našel nič boljšega kot upokojiti se in ničesar ne napisati. Študiral je - in ni vedel, čemu mu znanost lahko služi; ker tega ni vedel, se je odločil, da bo knjige postavil v kot in ravnodušno opazoval, kako jih je pokril prah. Šel je ven v družbo - in si ni znal razložiti, zakaj ljudje hodijo na obisk; Brez pojasnil se je odpovedal vsem znancem in začel cele dni ležati na kavču. Bilo mu je dolgčas in gnus se je vsega ležal na boku, s popolnim zavestnim prezirom do »mravljega dela ljudi«, pobijanja in drvenja, bog ve kaj ...
Njegova lenoba in apatija sta ustvarjanje vzgoje in okoliških okoliščin. Tu glavna stvar ni Oblomov, ampak Oblomovizem. V sedanjem položaju ni nikjer našel ničesar po svojem okusu, ker sploh ni razumel smisla življenja in ni mogel doseči razumnega pogleda na svoj odnos do drugih. Toda v splošni podobi glavnega junaka lahko vidite tudi pozitivne lastnosti. Te lastnosti je v njem razkrila Olga Ilyinskaya. Začne z ljubeznijo do Oblomova, z vero vanj, v njegovo moralno preobrazbo ... Dolgo in vztrajno, z ljubeznijo in nežno skrbnostjo si prizadeva prebuditi življenje, povzročiti aktivnost v tej osebi. Noče verjeti, da je za vedno tako nemočen; ljubi v njem svoje upanje, svoje prihodnje ustvarjanje, naredi vse zanj, zanemarja celo konvencije in spodobnosti, gre sama k njemu, ne da bi komurkoli rekla in se ne boji, tako kot on, izgubiti svoj ugled. Toda z neverjetno taktirnostjo takoj opazi kakršno koli laž, ki se je pokazala v njegovi naravi, in mu zelo preprosto razloži, kako in zakaj gre za laž, ne pa za resnico. Toda Oblomov sploh ne zna ljubiti in ne ve, kaj iskati v ljubezni, tako kot v življenju na splošno. Pojavi se pred nami, razgaljen, takšen, kot je, molčeč, s čudovitega podstavka spuščen na mehko sedežno garnituro, pokrito le s prostorno haljo namesto halje. Vse njegovo življenje so ene velike sanje. In med zimskim spanjem se nam prikaže slika življenja osebe, ki si nenehno zastavlja eno vprašanje: "Kaj storiti?" Vsa njegova dejanja se znižajo na tem, da leži na kavču in misli: "Bilo bi lepo, če bi le ..." V njegovih mislih je nenehno "opustošenje", ki mu ni kos.
Roman "Oblomov" je bil vrhunec Gončarovega dela. Z veliko umetniško silo je v njem obsodil kmetstvo, ki se je po njegovem mnenju neizogibno napotilo v propad. Obsojal je vztrajnost in konzervativnost lokalnega plemstva in prikazal "oblomovizem" kot zlo in nadlogo ruskega življenja. Gradivo za roman je bilo rusko življenje, ki ga je pisatelj opazoval že od otroštva.

Upanje v prihodnost
Ljudje so znani v sporu in na poti.
George Herbert

Če pomislite, potem vsak človek v procesu svojega življenja išče resnico. Enemu se zdi, da išče dobro počutje, drugemu - ljubezen, tretjemu - znanje ... A na koncu vsak od njih išče resnico, h kateri stremi. Žalostno je, ko to iskanje vodi do meščanskega udobja in se omeji na geranije na okenskih policah in čipkaste serviete na kredenci - super, ko iskanje človeka pripelje do ustvarjalnih podvigov. Komu je dano ...

Tema takšnega iskanja je ena izmed prevladujočih v delih ruske literature. Chernyshevsky v ujetništvu "pusti" Rakhmetova, da gre na takšno iskanje; Gorky svojim številnim literarnim junakom "naroči", naj iščejo resnico, začenši z legendarnim Dankom; Čehov razvija temo z "rokami" junakov Češnjevega sadovnjaka in galeba; in Puškin to temo z zvočnimi črtami postavlja v usta Lenskega, Don Guana in Pugačova.

Moderni pisatelji iščejo tudi resnico. Kot Rasputin, Jevtušenko, Afanasiev, Soluhin, Šugajev, Pelevin, Brodski, Aleškovski in mnogi drugi.

Sploh ni pomembno, katere slogovne pripomočke pisci uporabljajo v ta namen. Tu je na primer eno izjemnih del Ivana Sergejeviča Turgenjeva - roman "Plemenito gnezdo". V njej pisatelj s pomočjo svojih junakov preučuje poti moralnega in duhovnega razvoja napredne ruske deklice. Šteje se, da je to iskanje od Natalije Lasunskaje do Elene Stakhove, mimo podobe Lise Kalitine. To ni res. Liza je po svoji naravi bližje Eleni kot Nataliji. Slednja se je po svojem grenkem razočaranju zadovoljila z navadno "srečo" z omejenim Volynskym. Vera bo približno enako storila v "Cliff" - že na ukaz Goncharova. Liza ni sposobna sklepati kompromisov. Noče biti zadovoljna s Panshinom. Po besedah \u200b\u200bLemme "ne bi mogla ljubiti ene lepe stvari." Pisarev je imel popolnoma prav, ko je poudaril, da je Liza po lastnostih svoje osebnosti "blizu najboljših ljudi našega časa". V svojem duhu ima enak neomajni značaj, kot so ga imeli junaška dekleta 60-70-ih, ki so hodila k ljudem.

Liza Kalitina jim je blizu tudi po moči karakterja, po svoji ostri zahtevnosti do sebe, po sposobnosti samopožrtvovanja. V razmerah revolucionarnega gibanja v 70. letih bi lahko postala junakinja prozne pesmi Turgenjeva "Prag".

Turgenjev je v svojem romanu razglasil idejo združitve napredne inteligence z ljudmi in z "deželo". Resnico je videl v optimističnem pogledu na prihodnost. "Plemenito gnezdo" se konča z žalostnimi motivi o neuporabnem življenju, o osamljeni starosti in hkrati z izrazom vere v mlajšo generacijo, ki bo lahko razrešila tragična protislovja in našla pot do sreče. "Igrajte se, zabavajte se, vzgajajte mlade sile ... vaše življenje je pred vami in lažje boste živeli: tako kot mi vam ne bo treba najti poti, se boriti, pasti in vstati v sredi teme, "pravi Lavretsky in nagovarja mladino. Lavretsky se usede na isto klop, na kateri je nekoč sedel z Lizo. Okoli njega je ista znana in nespremenljiva narava. In leta in žalost so ga tako spremenili.

Turgenev v tej sceni z žalostno liriko razvija eno svojih najljubših misli o kontrastu med večno in mogočno naravo ter smrtno, šibko osebo, ki ne more doseči sreče, najti resnice in obsojena na neusmiljeno, uničujoče delovanje časa.