Tema vere in nevere v grenki igri na dnu. Tema vere in nevere v Gorkijevi predstavi "Na dnu" (Maxim Gorky)

1. "Dno življenja" v romanu.
2. Brez vere, brez prihodnosti.
3. V kaj verjamejo in upajo prebivalci "dna"?

Predstava M. Gorkyja "Na dnu" upravičeno velja za eno najboljših dramskih del pisatelja. To dokazuje njegov neverjeten uspeh že dolgo v Rusiji in v tujini. Predstava je povzročala in še vedno povzroča nasprotujoče si interpretacije upodobljenih likov in njene filozofske osnove. Gorky je deloval kot inovator v drami in postavil pomembno filozofsko vprašanje o človeku, o njegovem mestu, vlogi v življenju in o tem, kaj je zanj pomembno. "Kaj je boljše: resnica ali sočutje? Kaj je bolj potrebno?" - to so besede samega M. Gorkega. Uspeh je prispeval tudi k neverjetnemu uspehu in prepoznavnosti predstave Na dnu: uprizoritev na odru Moskovskega gledališča leta 1902. VN Nemirovich-Danchenko je M. Gorkyju zapisal: "Videz filma" Spodaj "je z enim udarcem odprl pot gledališki kulturi ... V" Na dnu "je vzorec resnično ljudske igre, ki jo imamo za predstavo ponos gledališča. "

M. Gorky je deloval kot ustvarjalec nove vrste družbene drame. Pravilno, resnično je prikazal okolje prebivalcev zavetišča. To je posebna kategorija ljudi z lastno usodo in tragedijo.

Že v prvi avtorjevi pripombi naletimo na opis zavetišča. To je "jamska klet". Prosjaško okolje, umazanija, svetloba, ki prihaja od zgoraj navzdol. To še poudarja, da govorimo o samem »dnu« družbe. Predstava se je sprva imenovala "Na dnu življenja", nato pa je Gorky spremenil ime - "Na dnu". V celoti odraža idejo dela. Sharpie, var, prostitutka - predstavniki družbe, upodobljene v predstavi. Tudi lastniki zavetišča so na »dnu« moralnih pravil, v duši nimajo moralnih vrednot, nosijo uničujoč začetek. Vse v zavetišču poteka daleč od splošnega poteka življenja, dogodkov na svetu. "Dno življenja" ne zajema tega poteka življenja.

Liki v predstavi so prej pripadali različnim slojem družbe, zdaj pa jih vse združuje eno - njihova sedanjost, brezizhodnost, nezmožnost spreminjanja usode in nekaj nepripravljenosti za to, pasiven odnos do življenja. Sprva se klop razlikuje od njih, po Anni pa postane isti - izgubi upanje, da bo od tod odšel.
Različen izvor določa vedenje in govor likov. Igralčev govor vsebuje citate iz literarnih del. Govor nekdanjega intelektualca Satina je poln tujejezičnih besed. Zasliši se Lukov tihi, nehitri, pomirjujoč govor.
Predstava ima veliko različnih konfliktov, zgodb. To je razmerje Ash, Vasilisa, Natasha in Kostylev; Baron in Nastya; Tick \u200b\u200bin Anna. Vidimo tragične usode Bubnov, Igralec, Satin, Alyoshka. Toda vse te vrstice se zdijo vzporedne, med junaki ni skupnega, temeljnega konflikta. V predstavi lahko opazimo konflikt v glavah ljudi, konflikt z okoliščinami - to je bilo za rusko občinstvo nenavadno.

Avtor podrobno ne pove zgodbe vsakega posteljnine, vendar imamo o vsakem od njih dovolj podatkov. Življenje nekaterih, njihova preteklost, na primer Satin, Bubnov, Igralec, je dramatično in samo po sebi vredno ločenega dela. Okoliščine so jih prisilile, da so potonili na dno. Drugi, kot sta Ash, Nastya, so se od rojstva naučili življenja te družbe. V predstavi ni glavnih likov, vsi zasedajo približno enak položaj. V prihodnosti nimajo izboljšanja v življenju, ki je depresivno zaradi svoje monotonosti. Vsi so navajeni, da Vasilisa premaga Natašo, vsi vedo za odnos med Vasiliso in Vasko Ash, vsi so utrujeni od trpljenja umirajoče Ane. Nihče ni pozoren na to, kako živijo drugi; med ljudmi ni povezav; nihče ni sposoben poslušati, sočustvovati, pomagati. Ni čudno, da Bubnov ponavlja, da so "strune gnile."

Ljudje si ne želijo več ničesar, ne trudijo se za nič, verjamejo, da je vse na zemlji odveč, da je njihovo življenje že minilo. Prezirata se, vsak se ima za boljšega, boljši od drugih. Vsi se zavedajo nepomembnosti svojega položaja, vendar se ne trudijo ven, nehajo vleči beden obstoj in začnejo živeti. In razlog za to je, da so se tega navadili in potrpeli.

A v predstavi se ne izpostavljajo samo družbene in vsakdanje težave, liki se prepirajo tudi o pomenu človeškega življenja, o njegovih vrednotah. Predstava "Na dnu" je globoka filozofska drama. Ljudje, ki so bili vrženi iz življenja, potonili na dno, se prepirajo o filozofskih problemih bivanja.

M. Gorky je v svojem delu postavil vprašanje, kaj je za človeka bolj koristno: resnica resničnega življenja ali tolažilna laž. To vprašanje je povzročilo toliko polemik. Luka služi kot pridigar ideje sočutja in laži, ki tolaži vsakogar, vsem govori lepe besede. Spoštuje vsakega človeka ("nobena bolha ni slaba, vse so črne"), v vseh vidi dober začetek, verjame, da lahko človek stori vse, če hoče. V ljudeh naivno poskuša prebuditi vero vase, v svoje moči in sposobnosti, v boljše življenje.

Luka ve, kako pomembna je ta vera za človeka, to upanje na možnost in resničnost najboljšega. Tudi le prijazna, ljubeča beseda, beseda, ki podpira to vero, je sposobna človeku dati oporo v življenju, trdno podlago pod nogami. Vera v njegovo sposobnost spreminjanja, izboljšanja lastnega življenja bo človeka pomirila s svetom, ko se potopi v svoj izmišljeni svet in tam živi, \u200b\u200bskriva se pred resničnim svetom, ki ga prestraši, v katerem se človek ne more znajti. V resnici je ta oseba neaktivna.
A to velja le za šibkega človeka, ki je izgubil vero vase.

Zato takšne ljudi vleče Luka, ga poslušajo in mu verjamejo, saj so njegove besede čudežni balzam za njihove izmučene duše.
Anna ga posluša, ker je samo on sočustvoval z njo, ni pozabil nanjo, ji rekel prijazno besedo, ki je morda še nikoli ni slišala. Luka ji je vlil upanje, da ne bo trpela v drugem življenju.

Nastya posluša tudi Luko, saj ji ta ne odvzame iluzij, iz katerih črpa svojo vitalnost.

V pepel daje upanje, da bo lahko na novo začel življenje tam, kjer nihče ne pozna ne Vaske ne njegove preteklosti.

Luca igralcu pove o brezplačni bolnišnici za alkoholike, v kateri si lahko opomore in se spet vrne na oder.

Luka ni le tolažnik, svoje stališče utemeljuje filozofsko. Eno od ideoloških središč predstave je zgodba potepuha o tem, kako je rešil dva pobegla obsojenca. Glavna ideja Gorkyjevega lika tukaj je, da ni nasilje, ne zapor, ampak le dobro tisto, ki lahko človeka reši in uči dobre stvari: "Oseba lahko uči dobre ..."

Ostali prebivalci ne potrebujejo Lukove filozofije in podpore neobstoječim idealom, ker so močnejši ljudje. Razumejo, da Luka laže, vendar laže iz sočutja, ljubezni do ljudi. Imajo vprašanja o potrebi po tej laži. Vsak razmišlja in vsak ima svoj položaj. Vsi vložniki so vpleteni v razpravo o resnici in laži, vendar se ne jemljejo zelo resno.

V nasprotju s filozofijo potepuha Luke je Gorky predstavil Satenovo filozofijo in njegove sodbe o človeku. "Laž je religija sužnjev in gospodarjev ... Resnica je bog svobodnega človeka!" Z izgovarjanjem monologov Satin ne pričakuje, da bo druge prepričal v kaj. To je njegovo priznanje, rezultat njegovih dolgih razmišljanj, krika obupa in žeje po akciji, izziv v svet nasitnih in sanje o prihodnosti. Z občudovanjem govori o moči človeka, o tem, da je človek ustvarjen na bolje: "človek - sliši se ponosno!", "Človek je nad sitostjo", "ne obžaluj ..., ne ponižuj ga z škoda ... moraš spoštovati. " Ta monolog, ki ga govorijo med raztrganimi, zapuščenimi prebivalci zavetišča, kaže, da vera v pristen humanizem in resnico ne izgine.

Predstava M. Gorkyja "Na dnu" je akutna družbeno-filozofska drama. Socialno, saj predstavlja dramo, ki jo povzročajo objektivni pogoji družbenega življenja. Filozofski vidik drame vsaka generacija premisli na nov način. Dolgo je bila podoba Luke nedvomno negativno ocenjena. Danes se je glede na zgodovinske dogodke v zadnjem desetletju Luka v mnogih pogledih brala podoba Luke, ki se je bralcu močno približal. Menim, da na vprašanje avtorja ni dokončnega odgovora. Vse je odvisno od konkretnih razmer in zgodovinske dobe.

Vera v človeka in njeno utelešenje v delu M. Gorkyja "Na dnu"

Glavno vprašanje, postavljeno v delu, je Gorky oblikoval takole: kaj je boljše - resnica ali sočutje? Kaj ljudje potrebujejo več? Ali morda potrebujemo vero? Vera vase? ..

Eden od junakov dela M. Gorkega "Na dnu" - Luka - deli družbo v dve skupini: ljudje in "ljudje". Na ljudi se sklicuje kot na Satino (ki v imenu odrešenja ne potrebuje laži) in na ljudi - kot sta Ash in Nastya. "Res je, ni vedno zaradi človekove bolezni ... Ne moreš vedno ozdraviti duše z resnico" ... Toda ali je možno človekovo dušo ozdraviti z lažjo? Z laganjem lahko le za kratek čas utopite bolečino in vlivate upanje v srce človeka. Toda človek bo slej ko prej izvedel resnico, njegova upanja bodo razočarana - kaj potem? Luka sam poda naslednji primer: oseba, ki je živela v upanju, da bo našla pravično deželo in je ugotovila, da ni, stori samomor, ker ne more prenašati takšnega udarca. Bubnov pravi: »Po mojem mnenju - zrušite vso resnico, kakršna je! Zakaj sram? " Toda ali niso zaradi tega ljudje, ki so živeli v Kostiljevi hiši, imeli namesto duše le sivo dno (od tod tudi ime dela - na dnu življenja, na dnu človeške duše)?

Igralec je veljal za alkoholika in nihče mu ni rekel, nihče ni lagal, da bi ga lahko ozdravili. In živel je običajno življenje do prihoda Luke, ki mu pripoveduje o bolnišnici in s tem vlil upanje v dušo igralca. Če se Luca ne bi pojavil, bi igralec živel po svoji resnici (»Vsak ima svojo resnico.«) In v tem primeru laž ne ozdravi njegove duše, ampak vodi v samomor. Pred odhodom Luka reče Satinu (samo Satinu!): »Nekaj \u200b\u200bželim razumeti človek»... Med vsemi, ki živijo v zavetišču, je bil Satin tisti, ki je Luko razumel, kljub temu, da so bili njihovi pogledi na življenje in človeka popolnoma drugačni. Na koncu dela Satin celo brani Luko:

"Tik: Resnica mu ni bila všeč, stari ... Zelo se je uprl ... Tako bi moralo biti! Kajne, kaj je resnica? In brez nje ni ničesar za dihati ...

Saten: Kaj je resnica? Človek - to je resnica! Razumel je ... ti - ne ... Razumem starca ... ja! Lagal je ... toda iz usmiljenja do vas, hudiča! ..

... poznam laž! Kdo je šibek v duši ... in kdo živi v sokovih drugih - tisti potrebujejo laži ... nekateri podpirajo, drugi se skrivajo za tem ... In nekdo je sam svoj gospodar ... ki je samostojen in nekoga ne poje drugega - zakaj bi moral lagati? Laž je religija sužnjev in gospodarjev ... Resnica je bog svobodnega človeka! "

Satin pravi, da razume Luko, razume, zakaj jim je lagal. Ko mu je baron odgovoril: “Dobro rečeno! Strinjam se! Pravite ... Kako spodobna oseba! ", Na kar je Satin dejal:" Zakaj včasih ostrejši ne govori dobro, če spodobni ljudje govorijo kot ostrejši? " S to besedno zvezo Gorky poudarja Satinov odnos do življenja in odnos do življenja drugih gostov. Saten, igralec na srečo, ostriž, življenje jemlje resno, ostali pa ... Ostali se samo igrajo z življenjem. Igrajo popolnoma enako kot karte - poskušajo se prevarati in končati igro s svojo zmago ... Toda ali lahko zmagajo na pošten način? ostrejši? Ne, ne vedno ... Zato potrebujejo laž. Potrebujejo laž in ne verjamejo ne v človeka ne v človeka. Življenje je zanje prevara, iluzija, igra ... In so igralci, "ljudje", ne "ljudje". Ali so "ljudje" sposobni verjeti "ljudem"? ..

Vera v človeka in njeno utelešenje v delu M. Gorkega "Na dnu" Glavno vprašanje, postavljeno v delu, je Gorki formuliral na naslednji način: kaj je boljše - resnica ali sočutje? Kaj ljudje potrebujejo več? Ali morda potrebujemo vero? Vera vase Eden od junakov dela M. Gorkyja "Na dnu" - Luka - deli družbo v dve skupini: ljudje in "ljudje". Na ljudi se sklicuje kot na Satino (ki v imenu odrešenja ne potrebuje laži) in na ljudi - kot sta Ash in Nastya. "Res je, ni vedno zaradi človekove bolezni ... Ne moreš vedno ozdraviti duše z resnico" ... Toda ali je možno človekovo dušo ozdraviti z lažjo? Z laganjem lahko le za kratek čas utopite bolečino in vlivate upanje v srce človeka. Toda slej ko prej bo človek izvedel resnico, njegova upanja bodo zavedena, kaj potem? Luka sam poda naslednji primer: oseba, ki je živela v upanju, da bo našla pravično deželo in je ugotovila, da ni, stori samomor, ker ne more prenesti takega udarca. Bubnov pravi: »Po mojem mnenju - zrušite vso resnico, kakršna je! Zakaj sram? " Toda ali niso zaradi tega ljudje, ki so živeli v Kostiljevi hiši, imeli namesto duše le sivo dno (od tod tudi ime dela - na dnu življenja, na dnu človeške duše)? Igralec je veljal za alkoholika in nihče mu ni rekel, nihče ni lagal, da bi ga lahko ozdravili.

In živel je običajno življenje do prihoda Luke, ki mu pripoveduje o bolnišnici in s tem vlil upanje v dušo igralca.

Če se Luca ne bi pojavil, bi igralec živel po svoji resnici ("Vsak ima svojo resnico.") In v tem primeru laž ne ozdravi njegove duše, ampak vodi v samomor. Pred odhodom Luka reče Satinu (samo Satinu!): »Želim razumeti človeške zadeve« ... Med vsemi ljudmi, ki živijo v zavetišču, je bil Satin tisti, ki je Luko razumel, kljub temu da so njihovi pogledi na življenje in na Manu bili popolnoma drugačni.

Na koncu dela Satin celo brani Luko: »Tik: Resnica mu ni bila všeč, stari ... Zelo se je uprl ... Tako bi moralo biti! Kajne, kaj je resnica? In brez nje ni ničesar za dihati ... Saten: Kaj je resnica? Človek - to je resnica! Razumel je, da ... ti - ne ... Razumem starca ... ja! Lagal je ... toda iz usmiljenja do vas, hudiča ... Vem laž! Kdo je šibek v duši ... in kdo živi s sokovi drugih ljudi, zato je potrebna laž ... nekateri podpirajo, drugi se skrivajo za njo ... In nekdo je sam svoj gospodar ... ki je neodvisen in nekoga ne poje drugega - zakaj bi moral lagati? Laž je religija sužnjev in gospodarjev ... Resnica je bog svobodnega človeka! " Satin pravi, da razume Luko, razume, zakaj jim je lagal. Ko mu je baron odgovoril: “Dobro rečeno! Strinjam se! Pravite ... Kako spodobna oseba! ", Na kar je Satin dejal:" Zakaj včasih ostrejši ne govori dobro, če spodobni ljudje govorijo kot ostrejši? " S to besedno zvezo Gorky poudarja Satinov odnos do življenja in odnos do življenja drugih gostov.

Saten, igralec na srečo, ostriž, življenje jemlje resno, ostali pa ... Ostali se samo igrajo z življenjem.

Igrajo na enak način kot karte - poskušajo se prevarati in končati igro s svojo zmago ... Toda ali lahko ostrejši zmaga na pošten način? Ne, ne vedno ... Zato potrebujejo laž. Potrebujejo laž in ne verjamejo ne v človeka ne v človeka.

Življenje je zanje prevara, iluzija, igra ... In so igralci, "ljudje", ne "ljudje". Ali so "ljudje" sposobni verjeti "ljudem"?

Kaj bomo storili s prejetim gradivom:

Če se vam je to gradivo izkazalo za koristno, ga lahko shranite na svojo stran v družabnih omrežjih:

Tweet

Več povzetkov, seminarskih nalog, tez na to temo:

"Brez imena - ni človeka." (Na podlagi drame M. Gorkyja "Na dnu")
Edina svetla podoba je Luka, a tudi njegovo življenje ni tako brezgrešno, nima potnega lista. Brez potnega lista in imena. Ime bi moralo zveneti ponosno. Ime opredeljuje osebo. To ..

Človek je najvišja vrednota Vse v imenu človeka: Človek kot notranja vrednota
Človek je merilo vseh stvari Vse je v dobro človeka .. R V Nasyrov .. Človek je najvišja vrednota Vse je v imenu človeka ..

Spori o osebi v predstavi M. Gorkyja "Na dnu"
Besede Človek sliši ponosno! postali pogosti plakati, skoraj tako razširjeni kot SlavaKPSS in monolog Satininih otrok .. V središču tega niso le človeške usode, temveč spopad idej, spor o .. Že na samem začetku predstave Kvashnya zabava sam z iluzijami, da je svobodna ženska, Nastya pa sanja o čudovitem občutku ..

Težave. Moralne lastnosti resnične osebe. Usoda osebe. Človeško ravnanje z osebo. Usmiljenje in sočutje
Problemi .. moralne lastnosti sedanjosti .. človeška usoda ..

Filozofija simbolnega sveta človeka, človeka v svetu kulture
Uporaba znakov (simbolov) je povsem mogoča v zvezi z namišljenimi predmeti, tistimi idejami ljudi, ki se v njih porajajo po zaslugi .. Kar zadeva jezik znanstvenega znanja, se tvori tudi pod vplivom .. Jezik je posrednik za njih. Zahvaljujoč jeziku poteka komunikacija med ljudmi. Druga tema filozofije jezika ..

Kako F. M. Dostojevski odkrije osebo v osebi
Tudi tako nepomemben človek, kot je Luzhin, oborožen s teorijo "razumnega egoizma", nepričakovano pride do kaznivega dejanja - do ponarejanja. Prebodljivo, bolečo žalost napolni prizor v gostilni, ko je zraven. izkoristi strast obupnega igralca: začne se "igrati z ognjem" ("Kaj če bi ..

Problem človeka v konfucijanstvu. Človek in narava v budizmu Chan
Niti sodobna znanost, niti filozofija niti religija ne morejo v celoti razkriti skrivnosti človeka. Filozofi so prišli do zaključka, da se človeška narava kaže drugače. Ugotoviti to lastnost pomeni razumeti bistvo človeka. Kakšno kakovost lahko štejemo za specifičnega človeka? Tukaj je..

Dekodiranje pomenov VBRA, VERA, VLA, VERA
Na spletnem mestu preberite: "dekodiranje pomenov vara, vera, vira, vera"

Povratne informacije v sistemu človeškega dojemanja
Na spletnem mestu preberite: "povratne informacije v sistemu človekovega zaznavanja s strani človeka"

Mesto ekonomskih odnosov v sistemu socialnih interakcij. Vloga človeka v gospodarstvu. Človeški modeli v ekonomiji
Mesto ekonomskih odnosov v vlogi sistema socialnih interakcij .. Predmet ekonomske teorije je katera koli metoda ekonomske teorije ..

0.035

"Na dnu" ni samo in ne toliko družbena drama kot filozofska. Dejanje drame je kot posebna literarna zvrst vezano na konflikt, akutno protislovje med liki, ki avtorju omogoča, da v kratkem času popolnoma razkrije svoje like in jih predstavi bralcu v presojo.

Socialni konflikt je v predstavi prisoten na površni ravni v obliki soočenja lastnikov zavetišča Kostylev in njegovih prebivalcev. Poleg tega je vsak od junakov, ki so se znašli na dnu, v preteklosti izkusil svoj konflikt z družbo. Ostrejši Bubnov, tat Ash, nekdanji aristokrat Baron, tržni kuhar Kvashnya živijo pod isto streho. Vendar pa se v zavetišču socialne razlike med njima izbrišejo, vsi postanejo samo ljudje. Kot ugotavlja Bubnov: "... vse je zbledelo, ostal je en goli moški ..." Kaj človeka naredi človeka, kaj mu pomaga in mu preprečuje, da bi živel in si pridobil človeško dostojanstvo - avtor predstave "Na dnu" je išče odgovor na ta vprašanja. Tako so glavni predmet upodobitve v predstavi misli in občutki hostlov v vseh njihovih protislovjih.

V drami monologi in dialogi junakov postanejo glavno sredstvo za prikaz junakove zavesti, posredovanje njegovega notranjega sveta in izražanje avtorjevega stališča. Prebivalci spodnjega dotika v svojih pogovorih in živahno doživljajo številna filozofska vprašanja. Glavni lajtmotiv predstave je problem vere in neverja, s katerim se vprašanje resnice in vere tesno prepleta.

Tema vere in neverja se v predstavi pojavi s prihodom Luke. Ta lik je v središču pozornosti prebivalcev hiše, ker se presenetljivo razlikuje od vseh. Vsem, s katerimi se vklopi

pogovora, starec zna pobrati ključ, v človeka vliti upanje, vero v najboljše, tolažbo in umirjenost. Luke je značilen govor z imeni hišnih ljubljenčkov, pregovori in reki, splošnim besediščem. On, "ljubeč, mehak", Anno spominja na njenega očeta. Luka po besedah \u200b\u200bSatin deluje na gostitelje "kot kislina na starem in umazanem kovancu".

Vera, ki jo Luka prebudi v ljudeh, se na vsak način izrazi za vsakega od prebivalcev dna. Sprva se vera razume ozko - kot krščansko vero, ko Luka prosi umirajočo Ano, naj verjame, da bo po smrti počivala, jo bo Gospod poslal v nebesa.

Z razvojem zapleta beseda "vera" dobiva nove pomene. Starec svetuje, naj se zaradi pijanosti pozdravi igralca, ki je izgubil vero vase, ker je "spil dušo", in obljubi, da bo naslov bolnišnice, kjer pijanci zdravijo, zastonj povedal. Luka prosi Natašo, ki noče zbežati iz zavetišča z Vasko Ash, ker ne zaupa nikomur, naj ne dvomi, da je Vaska dober fant in jo ima zelo rada. Vaska sam svetuje, da gremo v Sibirijo in tam odpremo kmetijo. Ne smeje se Nastji, ki pripoveduje o ljubezenskih romanih, ki njune zaplete izpostavlja kot resnične dogodke, ampak ji verjame, da je imela resnično ljubezen.

Lukovo glavno geslo - "tisto, v kar verjameš, to si" je mogoče razumeti na dva načina. Po eni strani ljudi sili, da si prizadevajo za tisto, v kar verjamejo, si prizadevajo za tisto, kar si želijo, saj so njihove želje resnične in uresničene v tem življenju. Po drugi strani pa za večino gostiteljev to geslo ni nič drugega kot »tolažilna, spravljiva laž«.

Junaki predstave "Na dnu" so razdeljeni glede na njihov odnos do pojmov "vera" in "resnica". Ker Luka zaradi odrešenja širi laži, ga baron imenuje šarlatan, Vaska Ashes - "zvit starček", ki "pripoveduje zgodbe". Bubnov ostaja gluh za Lukove besede, prizna, da ne zna lagati: "Po mojem mnenju - znebite se celotne resnice, kakršna je!" Luka pa opozarja, da se resnica lahko izkaže za "zadnjico" in v sporu z Bubnovom in Baronom o tem, kaj resnica je, pravi: "Res je, da ni vedno posledica človekove bolezni. ... duše ne moreš vedno ozdraviti z resnico. ... "Klop, ki je na prvi pogled edini lik, ki ne izgubi vere vase, za vsako ceno skuša pobegniti iz zavetišča, daje najbolj brezupen pomen beseda "resnica": "Kaj je resnica? Kje je resnica? .. Brez dela ... brez moči! To je resnica! .. Živeti - hudič - živeti je nemogoče ... tukaj je - resnica! .. "

Kljub temu Lukove besede najdejo topel odziv v srcih večine junakov, saj neuspehe njihovega življenja razlaga z zunanjimi okoliščinami, razloga za propadlo življenje pa ne vidi sam v sebi. Po besedah \u200b\u200bLuke bo po zapuščanju zavetja odšel "k Ukrajincem", da bi videl, kakšni ljudje so tam odkrili novo vero. Verjame, da bodo nekoč ljudje našli "tisto, kar je najboljše", samo pomagati jim morate in jih spoštovati. Saten govori tudi o spoštovanju človeka.

Saten ščiti starca, ker razume, da če laže, je to le iz usmiljenja prebivalcem zavetišča. Satenove misli ne sovpadajo vse z Luka. Po njegovem mnenju je potrebna "tolažilna" laž, "spravljiva" laž in podpira tiste, ki so šibki po duhu, hkrati pa zajema tiste, ki se "hranijo s sokovi drugih ljudi". Satin nasprotuje Lukovemu geslu s svojim geslom: "Resnica je Bog svobodnega človeka!"

Avtorjevega stališča do Lukove tolažilne pridige ni mogoče razlagati enoznačno. Po eni strani ne moremo reči, da je laž, da Luka Ashu in Nataši pokaže pot do poštenega življenja, tolaži Nastjo, Ano prepriča v obstoj posmrtnega življenja. V njegovih besedah \u200b\u200bje več človečnosti kot v Mitejevem obupu ali Baronovi vulgarnosti. Vendar pa je sam razvoj zapleta v nasprotju z Lukovimi besedami. Po nenadnem izginotju starca se vse ne zgodi, kot bi radi verjeli junakom. Vaska Ashes bo resnično odšla v Sibirijo, vendar ne kot svobodna naseljenka, temveč kot obsojenka, obsojena za umor Kostyleva. Nataša, ki jo šokira sestrina izdaja in umor moža, noče verjeti Vaski. Igralec starcu očita, da ni zapustil naslova želene bolnišnice.

Vera, ki jo je Luka prebudil v dušah junakov filma "Na dnu", se je izkazala za krhko in hitro izginila. Prebivalci zavetišča ne morejo najti moči, da bi svojo voljo uprli resničnosti in spremenili resničnost okoli sebe. Glavni očitek, ki ga avtor naslavlja na junake predstave, je očitek pasivnosti. Gorkyju uspe razkriti eno značilnih lastnosti ruskega nacionalnega značaja: nezadovoljstvo z resničnostjo, ostro kritičen odnos do nje in hkrati popolna nepripravljenost, da bi kar koli spremenil to realnost. Zato se Lukov odhod za prebivalce spremeni v pravo dramo - vera, da se je v njih prebudil starec, ne more najti notranje opore v njihovih likih.

Lukovo filozofsko stališče je najbolj polno izraženo v priliki, ki jo je povedal prebivalcem zavetišča. Prilika govori o človeku, ki je verjel v obstoj pravične zemlje in ta vera mu je pomagala živeti, vlivala mu je veselje in upanje. Ko ga je gostujoči znanstvenik prepričal, da po vseh njegovih pravilnih zemljevidih \u200b\u200bin načrtih "ni nikjer pravične dežele", se je moški zadavil. Luka je s to prispodobo izrazil misel, da človeku ni mogoče popolnoma odvzeti upanja, četudi je to iluzorno. Na čuden način se zgodba prispodobe odigra v četrtem dejanju drame: Ko je igralec izgubil upanje, je igralec obešen. Usoda igralca kaže, da lahko ravno lažno upanje človeka pelje v zanko.

Druga razlaga vprašanja resnice je povezana s podobo igralca, in sicer s problemom razmerja med resnico in fikcijo. Ko igralec Natasha pove o bolnišnici, veliko doda k temu, kar je slišal od Luke: »Odlična bolnišnica ... Marmor ... marmorna tla! Svetloba ... čistost, hrana ... «Izkazalo se je, da je za igralca vera ta okrašena resnica, ta junak ne ločuje dveh konceptov, temveč ju združuje v enega na meji med resničnostjo in umetnostjo. Pesem, ki v nepričakovanem spominu citira igralca, opredeljuje konflikt resnice in vere in hkrati vsebuje možno rešitev tega konflikta:

Gospodje! Če je resnica svetnica

Svet ne najde poti, -

Čast norcu, ki bo igral

Zlate sanje za človeštvo!

Tragični konec "Na dnu" kaže, da se lahko "zlate sanje" človeštva včasih spremenijo v nočno moro. Igralčev samomor je poskus spremeniti resničnost in se izogniti rešitvi vere v nikamor. Za ostale prebivalce zavetišča se zdi njegov poskus obupan in nesmiseln, na kar kaže zadnja pripomba Satena: "Eh ... pokvaril pesem ... neumni rak!" Po drugi strani pa lahko tukajšnjo pesem interpretiramo kot simbol pasivnosti likov v predstavi, njihove nepripravljenosti, da bi kar koli spremenili v življenju. Potem ta pripomba izraža dejstvo, da igralčeva smrt dokončno poruši običajno življenje prebivalcev zavetišča in Satin je to prvi občutil. Že prej ga Lukove besede prisilijo, da poda monolog, v katerem je podan odgovor na vprašanje o resnici: »Kaj je resnica? Človek - to je resnica! " Torej se v skladu z avtorjevim namenom Lukova "vera" in Satinova "resnica" združita, kar potrjuje veličino človeka in njegovo sposobnost, da zdrži življenjske okoliščine, tudi če je na dnu.

Maxim Gorky je leta 1922 napisal dramo Na dnu. V teh letih pred revolucijo je bil Gorky še posebej občutljiv na državo domovino, zaskrbljen zaradi njene prihodnosti. Pisatelj veliko razmišlja o temi "Človek v družbi". Pisatelj razume, da številne okoliščine pomagajo človeku, da se potopi "na dno življenja", poleg tega pa razume, kakšne so te okoliščine. Hkrati Gorky preučuje zgornji problem in upa, da bo našel rešitev. V drami Na dnu vidimo dva glavna konflikta. Prvi konflikt je socialni konflikt. Sestavljen je iz odnosa med lastniki ptičje hiše in potepuhi. Ta konflikt je temeljnega pomena.

Zavetišče je "svet nekdanjih ljudi". Prej so imeli normalno življenje, družine, otroke. V zavetišču so ljudje različnih slojev družbe: tam so baron, prostitutka, ključar, igralec, trgovec in kapa Zdaj pa so vsi postali enaki, njihov način življenja je najbolj primitiven in patetičen od vseh, kar je lahko. In še vedno imajo nekateri od teh ljudi še vedno željo, da najdejo smisel življenja, se dvignejo od spodaj in rešijo obstoječe probleme.
Najbolj pesimistično naravnan junak v stanovanjski hiši je Bubnov. Gorki se do njega obnaša sovražno, ker preveč resnično izraža "resnico življenja". Življenje Bubnova je brez smisla. Živi, kot da ne živi, \u200b\u200bgre s tokom, spoštuje zakone, ki niso nikomur podrejeni. "Vse je tako: rodili se bodo, živeli in umrli. Kaj obžalovati," je dejal. Zanj so sanje zgolj želja po rjavi barvi in \u200b\u200bv tem ni smisla. Bubnov ne verjame v nič ali, lahko rečemo, da verjame v naključje. Kasneje v predstavi se pojavi junak Luka. Je zanimiv in kompleksen lik, zaradi njegovega govora in misli liki razmišljajo, nekaterim so celo vlili vero v boljšo prihodnost. Lukova filozofija je po eni strani resnična, saj pravi, da lahko človek spremeni svoje življenje in mora to storiti, če na ta dan noče umreti. Toda po drugi strani je njegova filozofija napačna, saj čeprav junake z nečim spodbuja in navdihuje, sam ni stoodstotno prepričan v svoje izjave. Toda njegova vera ga reši, prav tako Anna in igralec. Njegova "resnica" ni vedno resnična, pravi, da je resnica za človeka kot "zadnjica" in včasih je bolje lagati kot razočarati in vznemirjati človeka.
Problem vere in nevere v delu je glavni, saj na primeru vsakega od junakov vidimo, kako vera enemu pomaga, drugega pa obnore.