Proletarska kultura. Teorija in praksa "proletkulta" in "kovačnice"

Praktičnost in uporabnost umetnosti sta v teorijah dobila močno filozofsko podlago Proletkult ... To je bila najbolj ambiciozna in najpomembnejša organizacija za literarno-kritični proces v zgodnjih dvajsetih letih 20. stoletja. Proletkult nikakor ne moremo imenovati združevanje - ravno masovna organizacija je imela razvejano strukturo množičnih celic, ki so v svojih vrstah v najboljših obdobjih svojega obstoja štele več kot 400 tisoč članov, ki imajo močno založniško bazo, ki je imela politično vpliv tako v ZSSR kot v tujini. Med drugim kongresom tretje internacionale, ki je potekal v Moskvi poleti 1920, je bil ustanovljen Mednarodni urad Proletkult, v katerem so bili predstavniki iz Anglije, Francije, Nemčije, Švice in Italije. Za njegovega predsednika je bil izvoljen A.V. Lunacharsky, za tajnika pa V.Polyansky. V pozivu urada za brate proletarcev vseh držav je bil obseg dejavnosti Proletkulta opisan na naslednji način: »Proletkult v Rusiji izda 15 revij; objavil je do 10 milijonov izvodov svoje literature, ki spada izključno v pero proletarskih pisateljev, in približno 3 milijone izvodov glasbenih del različnih imen, ki so plod dela proletarskih skladateljev " ... Dejansko je imel Proletkult na voljo več kot 15 svojih revij, ki so izhajale v različnih mestih. Med njimi so najbolj opazni moskovski "Horn" in "Tvori" ter petrogradski "Coming". Najpomembnejša teoretična vprašanja nove literature in nove umetnosti so bila postavljena na straneh revije "Proletarska kultura", tu so bili objavljeni najvidnejši teoretiki organizacije: A. Bogdanov, P. Lebedev-Polyansky, V. Pletnev, P. Bessalko, P. Kerzhentsev. Delo pesnikov A. Gasteva, M. Gerasimova, I. Sadofjeva in mnogih drugih je povezano z dejavnostmi Proletkulta. Prav v poeziji so se udeleženci gibanja najbolj celovito pokazali.

Usoda Proletkulta, pa tudi njegova ideološka in teoretična načela je v veliki meri odvisna od datuma njegovega rojstva. Organizacija je bila ustanovljena leta 1917 med dvema revolucijama - februarjem in oktobrom. Proletkult, rojen v tem zgodovinskem obdobju, teden dni pred oktobrskim pučem, je predstavil slogan, ki je bil v teh zgodovinskih razmerah povsem naraven: neodvisnost od države. To geslo je ostalo na transparentih Proletkulta po oktobrski revoluciji: razglasitev neodvisnosti od začasne vlade Kerenskega je nadomestila razglasitev neodvisnosti od vlade Lenina. To je bil razlog za nadaljnja trenja med Proletkultom in stranko, ki ni mogla trpeti obstoja kulturno-prosvetne organizacije, neodvisne od države. Polemika, ki je postajala vedno bolj ostra, se je končala z porazom. Pismo Centralnega komiteja CPSU (b) "O Proletkultahu" (21. decembra 1920) ni le kritiziralo teoretičnih določb organizacije, ampak je tudi končalo idejo o neodvisnosti: Proletkult je bil pretočen v Ljudski komisariat za šolstvo (Ljudski komisariat za šolstvo, tj. Ministrstvo, v sodobni terminologiji) o pravicah oddelka, kjer je obstajal tiho in neopazno do leta 1932, ko so bile skupine likvidirane z odlokom Centralnega komiteja vseh -Komunistična partija boljševikov Unije "O prestrukturiranju literarnih in umetniških organizacij."

Proletkult si je že od samega začetka zastavil dva cilja, ki sta si včasih nasprotovala. Po eni strani je šlo za poskus (in precej ploden), da bi k kulturi pritegnili široke množice, širjenje osnovne pismenosti, uvajanje svojih članov skozi številne ateljeje v osnove fikcije in umetnosti. To je bil dober cilj, zelo plemenit in human, ki je ustrezal potrebam ljudi, ki so jih usoda in družbene razmere prej odtujili od kulture, da se pridružijo izobraževanju, se naučijo brati in dojemati prebrano, da se počutijo v velikem kulturno-zgodovinskem kontekstu. Po drugi strani voditelji Proletkulta tega niso videli kot končni cilj svojih dejavnosti. Nasprotno, postavili so si nalogo ustvariti povsem novo, za razliko od vsega proletarsko kulturo, ki jo bo proletariat ustvaril za proletariata. Nov bo tako po obliki kot po vsebini. Ta cilj je izhajal iz samega bistva filozofije, ki ga je ustvaril ustanovitelj proletkulta A. A. Bogdanov, ki je menil, da je kultura prejšnjih razredov za proletariate neprimerna, ker vsebuje razredne izkušnje, ki so mu tuje. Poleg tega potrebuje kritično premislek, saj je v nasprotnem primeru lahko nevarno za razredno zavest proletariata: »... ob nerazvitosti njegovega svetovnega odnosa, njegovih načinov razmišljanja, njegovega vseobsegajočega stališča ni proletar, ki prevzame kulturo preteklosti kot svojo dediščino, ampak jo poseduje kot človeški material za svoje naloge " ... Ustvarjanje lastne, proleterske kulture, ki temelji na patosu kolektivizma, je bilo mišljeno kot glavni cilj in smisel obstoja organizacije.

Ta položaj je odmeval v javni zavesti revolucionarne dobe. Bistvo je, da so bili številni sodobniki nagnjeni k temu, da revolucija in poznejše zgodovinske kataklizme niso socialne preobrazbe, namenjene izboljšanju življenja zmagovitega proletariata in skupaj z njim velike večine ljudi (to je bila ideologija utemeljitev revolucionarnega nasilja in rdečega terorja). Revolucija je bila zasnovana kot sprememba eshatološkega obsega, kot svetovna metamorfoza, ki se ni odvijala samo na zemlji, ampak tudi v vesolju. Vse je mogoče obnoviti - tudi fizične konture sveta. V takšnih pogledih je bil proletariat obdarjen z določeno novo mistično vlogo - mesijo, reformatorjem sveta v kozmičnem merilu. Socialna revolucija je bila zasnovana šele kot prvi korak, ki je odpiral pot proletariatu, da korenito ponovno ustvari vitalno bitje, vključno z njegovimi fizičnimi konstantami. Zato tako pomembno mesto v poeziji in vizualni umetnosti Proletkulta zasedajo kozmične skrivnosti in utopije, povezane z idejo o preoblikovanju planetov sončnega sistema in razvoju galaktičnih prostorov. Ideja proletariata kot novega mesije je zaznamovala iluzorno-utopično zavest ustvarjalcev revolucije v zgodnjih dvajsetih letih 20. stoletja.

Ta odnos je bil utelešen v filozofiji A. Bogdanova, enega od ustanoviteljev in glavnega teoretika Proletkulta. Aleksander Aleksandrovič Bogdanov je človek neverjetne in bogate usode. Je zdravnik, filozof, ekonomist. Revolucionarne izkušnje Bogdanova se odprejo leta 1894, ko je bil študent 2. letnika Moskovske univerze aretiran in izgnan v Tulo zaradi sodelovanja pri delu študentske skupnosti. Istega leta se je pridružil RSDLP. Prva leta dvajsetega stoletja so zaznamovana za Bogdanovo poznanstvo z A. V. Lunacharskys in V. I. Leninom. V Ženevi je bil v izgnanstvu od leta 1904 spremljevalec slednjega v boju proti boljševikom - "novi Iskri", sodeloval pri pripravi 3. kongresa RSDLP, bil izvoljen v boljševiški centralni komite. Kasneje se bodo odnosi z Leninom stopnjevali in leta 1909 so se spremenili v odprt filozofski in politični spor. Takrat je Lenin v svoji znameniti knjigi "Materializem in empirijsko-kritika" (ki je bila odgovor na Bogdanovo knjigo "Empirio-monizem: Članki o filozofiji. 1904-1906") napadel Bogdanova z ostrimi kritikami in njegovo filozofijo označil za reakcionarno. v njem subjektivni idealizem. Bogdanov je bil odstranjen iz centralnega komiteja in izključen iz boljševiške frakcije RSDLP. V jubilejni zbirki, ki jo je sestavil "Desetletje izobčenja iz marksizma (1904-1914)", se je leta 1909 spomnil kot pomembne stopnje v svoji "ekskomunikaciji". Bogdanovna je sprejel oktobrski prevrat, vendar je do konca svojih dni ostal zvest svojemu glavnemu vzroku - vzpostavitvi proletarske kulture. Leta 1920 Bogdanov išče nov udarec: na Leninovo pobudo se je sprožila ostra kritika "bogdanovizma", leta 1923 pa je bil po porazu Proletkulta aretiran, kar mu je zaprlo dostop do delovnega okolja. Za Bogdanova, ki je celo življenje posvetil delavskemu razredu in ga skoraj oboževal, je bil to hud udarec. Po izpustitvi se je Bogdanovna vrnil k teoretični dejavnosti in praktičnemu delu na področju proletarske kulture, vendar se je osredotočil na medicino. Zateče se k ideji transfuzije krvi, ki jo ne razlaga le v medicinskem, ampak tudi v socialno-utopičnem vidiku (ob predpostavki medsebojne izmenjave krvi kot sredstva za ustvarjanje enotne kolektivne integritete ljudi, najprej, proletariata) in leta 1926 organiziral Inštitut za boj za vitalnost (Inštitut za transfuzijo krvi). Pogumen in pošten človek, čudovit znanstvenik, sanjač in utopik je blizu razrešitvi skrivnosti krvne skupine. Leta 1928 je poizkusil na sebi in prelil kri nekoga drugega ter umrl.

Dejavnost Proletkulta temelji na tako imenovani "organizacijski teoriji" Bogdanova, ki je izražena v njegovi glavni knjigi: "Tektologija: splošna organizacijska znanost" (1913-22). Filozofsko bistvo "organizacijske teorije" je naslednje: naravni svet ne obstaja neodvisno od človeške zavesti; ne obstaja tako, kot ga dojemamo. V resnici je resničnost kaotična, neurejena, neznana. Vendar svet vidimo v nekem sistemu, sploh ne kot kaos, nasprotno, imamo priložnost opazovati njegovo harmonijo in celo popolnost. To se zgodi, ker zavest ljudi ureja svet. Kako poteka ta postopek?

Odgovarja na to vprašanje, Bogdanov v svoj filozofski sistem uvaja najpomembnejšo kategorijo zanj - kategorijo izkušenj. To je naša izkušnja in najprej »izkušnja družbene in delovne dejavnosti«, »kolektivna praksa ljudi« pomaga naši zavesti racionalizirati resničnost. Z drugimi besedami, svet vidimo tako, kot nam narekuje naša življenjska izkušnja - osebna, družbena, kulturna itd.

Kje je potem resnica? Navsezadnje ima vsak svojo izkušnjo, zato vsak od nas svet vidi na svoj način in ga uredi drugače kot drugi. Objektivna resnica torej ne obstaja in naše predstave o svetu so zelo subjektivne in ne morejo ustrezati resničnosti kaosa, v katerem smo. Najpomembnejša filozofska kategorija resnice je bila za Bogdanova napolnjena z relativističnim pomenom in postala izpeljanka človeške izkušnje. Absistetiziralo se je epistemološko načelo relativnosti (relativnosti) znanja, kar je postavilo pod vprašaj dejstvo obstoja resnice, neodvisno od tistega, ki ve, od njegovih izkušenj in pogleda na svet.

»Resnica,« je zatrdil Bogdanov v svoji knjigi Empiriomonizem, »je živa oblika izkušnje ... Zame marksizem pomeni zanikanje brezpogojne objektivnosti katere koli resnice. Resnica je ideološka oblika - organizirajoča oblika človeške izkušnje. " Prav ta popolnoma relativistična predpostavka je Leninu omogočila, da je o Bogdanovu govoril kot o subjektivnem idealistu, privržencu mahavske filozofije. »Če je resnica zgolj ideološka oblika,« je ugovarjal Bogdanovu v knjigi Materializem in empirijsko-kritika, »potem objektivne resnice ne more biti,« in prišel do zaključka, da je »zanikanje objektivne resnice s strani Bogdanova agnosticizem in subjektivizem «.

Seveda je Bogdanov predvidil očitek subjektivizmu in ga skušal odbiti z opredelitvijo merila resnice: splošna veljavnost. Z drugimi besedami, kot merilo resnice ni potrjena zasebna izkušnja posameznika, temveč splošno pomembna, družbeno organizirana, tj. kolektivne izkušnje, pridobljene kot rezultat socialnih in delovnih dejavnosti. Najvišja oblika takšne izkušnje, ki nas približa resnici, se izkaže za razredno izkušnjo, predvsem pa za družbeno-zgodovinsko izkušnjo proletariata. Njegove izkušnje niso primerljive z izkušnjami katerega koli drugega razreda, zato pridobi svojo resnico in si sploh ne izposodi tistega, kar je bilo za prejšnje razrede in skupine nedvomno. Vendar sklicevanje ne na osebne izkušnje, temveč na kolektivne, družbene in razredne izkušnje Lenina, glavnega kritika njegove filozofije, sploh ni prepričalo. "Misliti, da filozofski idealizem izgine zaradi nadomestitve zavesti posameznika z zavestjo človeštva ali izkušnje ene osebe z izkušnjo družbeno organizirane, je podobno razmišljanju, da kapitalizem izgine z zamenjavo enega kapitalista z delniška družba. "

Ravno "organizacijska teorija", jedro Bogdanove filozofije, je bila osnova za načrte za izgradnjo proletarske kulture. Njegova neposredna posledica je bila, da so družbenorazredne izkušnje proletariata neposredno nasprotovale izkušnjam vseh drugih slojev. Iz tega je bilo sklenjeno, da je umetnost preteklosti ali sedanjosti, ustvarjena v drugem razrednem taborišču, neprimerna za proletariate, saj odraža povsem drugačno izkušnjo družbenega razreda, ki je delavcem tuja. Za delavca je neuporabna ali celo naravnost škodljiva. Na tej podlagi je Bogdanovs Proletkult popolnoma zavrnil klasično dediščino.

Naslednji korak je bil slogan ločevanja proletarske kulture od katere koli druge, njeno doseganje popolne neodvisnosti. Njegov rezultat je bila želja po popolni samoizolaciji in kastni značaj proletarskih umetnikov. Kot rezultat tega je Bogdanov, ki je sledil njemu, drugi teoretiki Proletkulta trdil, da je proletarska kultura na vseh ravneh poseben in osamljen pojav, ki ga ustvarja povsem ločena narava produkcijskega in socialno-psihološkega življenja proletariata. Hkrati pa ni šlo le za tako imenovano "meščansko" literaturo preteklosti in sedanjosti, temveč tudi za kulturo tistih razredov in družbenih skupin, ki so jih imeli za zaveznike proletariata, pa naj gre za kmečko oz. inteligenca. Njihova umetnost je bila zavrnjena tudi kot drugačna družbena izkušnja. M. Gerasimov, pesnik in aktivni udeleženec Proletkulta, je figurativno utemeljil pravico proletariata do razredne samoizolacije: »Če želimo, da gori naša kovačnica, bomo v ogenj metali premog, olje in ne kmečke slame in intelektualni čipi, od katerih samo otrok, ne več. " Pri tem ne gre le za to, da premog in nafta, izdelki, ki jih pridobiva proletariat in se uporabljajo v veliki strojni proizvodnji, nasprotujejo "kmečki slami" in "intelektualnim žetonom". Dejstvo je, da ta izjava popolnoma dokazuje razredno aroganco, ki je zaznamovala udeležence proletkulta, ko je beseda "proletarski" po mnenju sodobnikov zvenela tako arogantno kot pred nekaj leti beseda "plemič", "častnik", "bel" kost ".

Z vidika teoretikov organizacije, ekskluzivnosti proletariata, njegovega pogleda na svet, njegove psihologije določa specifičnost velike industrijske proizvodnje, ki ta razred oblikuje drugače kot vsi drugi. A. Gastev je menil, da je »za novi industrijski proletariat, za njegovo psihologijo, njegovo kulturo predvsem značilna sama industrija. Trupi, cevi, stebri, mostovi, žerjavi in \u200b\u200bvsa zapletena konstruktivnost novih stavb in podjetij, katastrofalna in neizprosna dinamika - to je tisto, kar prežema vsakdanjo zavest proletariata. Vse življenje sodobne industrije je nasičeno z gibanjem, katastrofo, ki je hkrati vgrajena v okvir organizacije in strogega zakona. Katastrofa in dinamika, omejena z grandioznim ritmom - to so glavni, zasenčujoči trenutki proletarske psihologije " ... Po Gastevu so ti tisti, ki določajo izključnost proletariata, vnaprej določajo njegovo mesijansko vlogo pretvornika vesolja.

A. Bogdanov je v zgodovinskem delu svojega dela izpostavil tri vrste kulture: avtoritarno, ki je cvetela v suženjski kulturi antike; individualističen, značilen za kapitalistični način proizvodnje; kolektivno delo, ki ga ustvarja proletariat v razmerah velike industrijske proizvodnje. Toda najpomembnejša (in uničujoča za celotno idejo Proletkulta) v zgodovini Bogdanova je bila misel, da med temi vrstami kulture ne more priti do interakcije in zgodovinske kontinuitete: razredne izkušnje ljudi, ki so ustvarjali kulturna dela v različnih obdobja je bila bistveno drugačna. To po Bogdanovem mnenju ne pomeni, da proleterski umetnik ne more in ne sme poznati prejšnje kulture. Nasprotno, lahko in mora. Bistvo je drugačno: če ne želi, da bi ga zasužnjila in zasužnjila prejšnja kultura, ki bi bil prisiljen gledati na svet skozi oči preteklosti ali reakcionarnih razredov, bi ga moral obravnavati približno tako kot pismen in prepričan ateist, ki ravna z versko literaturo . Ne more biti koristno, nima smiselne vrednosti. Enako velja za klasično umetnost: za proletariate je popolnoma neuporabna, zanjo nima niti najmanjšega pragmatičnega pomena. "Jasno je, da umetnost preteklosti sama po sebi ne more organizirati in izobraževati proletariata kot posebnega razreda, ki ima svoje naloge in svoj ideal."

Izhajajoč iz te teze so teoretiki Proletkulta oblikovali glavno nalogo, s katero se sooča proletariat na področju kulture: laboratorijsko gojenje nove, "igličaste", ki nikoli ni obstajala in, za razliko od vsega prej, proletarske kulture in literature. Hkrati je bil eden najpomembnejših pogojev popolna razredna sterilnost, nedopustnost drugih slojev, družbenih slojev in skupin od njenega nastanka. "Zavezniki v diktaturi (verjetno gre za kmečko gospodarstvo) po samem bistvu svoje družbene narave ne morejo razumeti nove duhovne kulture delavskega razreda," je trdil Bogdanov. Zato je poleg proletarske kulture izpostavil tudi kulturo kmeta, vojaka itd. Prepiranje s Kirillovom o njegovih pesmih: "V imenu našega jutrišnjega dne // Uniči muzeje, // Burn Raphael, // Potapljaj umetnost cvetja ", je zavrnil, da ta pesem izraža psihologijo delavskega razreda. Motivi požara, uničenja, uničenja so bolj v duhu vojaka, ne delavca.

Organizacijska teorija Bogdanova je zagovarjala idejo umetnikove genetske povezave s svojim razredom - povezave, ki je bila usodna in nezlomljiva. Svetovni nazor pisatelja, njegova ideologija in filozofska stališča - vse to je bilo v konceptih Proletkulta vnaprej določeno zgolj z njegovo pripadnostjo razredu. Podzavestne, notranje povezave umetnikovega dela s svojim razredom ni bilo mogoče premagati z zavestnimi prizadevanji niti samega avtorja niti zunanjih vplivov, recimo z ideološkim in vzgojnim vplivom stranke. Prevzgoja pisatelja, vpliv stranke, njegovo delo na njegovi ideologiji in pogledu na svet se je zdelo nemogoče in nesmiselno. Ta značilnost se je ukoreninila v literarno-kritični zavesti dobe in je zaznamovala vse vulgarne sociološke konstrukcije dvajsetih in prve polovice tridesetih let. Glede na primer romana M. Matere Gorke, ki je v celoti, kot je znano, posvečen težavam delavskega revolucionarnega gibanja, mu je Bogdanov odrekel pravico, da je fenomen proletarske kulture: Gorkijeve izkušnje so veliko bližje v meščansko-liberalno okolje kot v proletarsko. Prav zaradi tega so mislili, da je dedni proletar ustvarjalec proletarske kulture, kar pojasnjuje tudi slabo prikrito zaničevanje predstavnikov ustvarjalne inteligence, pisateljev, ki prihajajo iz drugačnega družbenega okolja kot proletarsko.

V konceptih Proletkulta je najpomembnejša funkcija umetnosti postala, kot je zapisal Bogdanov, "organizacija družbenih izkušenj proletariata"; skozi umetnost se proletariat uresniči; umetnost posplošuje svoje družbene in razredne izkušnje, izobražuje in organizira proletariate kot poseben razred.

Napačne filozofske premise voditeljev Proletkulta so vnaprej določale naravo ustvarjalnih raziskav v spodnjih celicah. Zahteve umetnosti brez primere, kakršne po obliki in vsebini še ni bilo, so umetnike njegovih ateljejev prisilile v najbolj neverjetne raziskave, formalne eksperimente, iskanja običajnih podob brez primere, kar jih je pripeljalo do epigonskega izkoriščanja modernističnega in formalistične metode. Tako je bil začrtan razkol med voditelji Proletkulta in njegovimi člani, ljudmi, ki so se pravkar seznanili z osnovno pismenostjo in so se najprej obrnili na literaturo in umetnost. Znano je, da je za neizkušenega človeka najbolj razumljiva in privlačna realistična umetnost, ki življenje poustvarja v oblikah življenja samega. Zato so bila dela, ustvarjena v studiih Proletkulta, za njegove navadne člane preprosto nerazumljiva, vzbujala so zmedo in razdraženost. Prav to protislovje med ustvarjalnim stališčem proletkulta in potrebami njegovih rednih članov je bilo oblikovano v Resoluciji Centralnega komiteja RCP (b) "O Proletkultu". Pred njo je prišel Leninov zapis, v katerem je opredelil najpomembnejšo praktično napako na področju gradnje nove kulture svojega starega zaveznika, takratnega nasprotnika in političnega nasprotnika Bogdanova: »Ni izum nove proletkulture, in razvoj najboljši primeri, tradicija, rezultati obstoječe kulture z vidika svetovni pogled na marksizem in življenjske razmere in boj proletariata v dobi njegove diktature " ... In v pismu Centralnega komiteja, ki je vnaprej določilo nadaljnjo usodo Proletkulta (vstop v Ljudski komisariat za šolstvo kot oddelek), je bila za umetniško prakso njegovih avtorjev značilna: »Futuristi, dekadentje, pristaši idealistične filozofije, sovražne marksizmu in končno le poraženci, ljudje iz vrst meščanskega novinarstva in filozofije so ponekod postali voditelji vseh poslov Proletkulta.

Pod krinko "proletarske kulture" so bili delavci predstavljeni z meščanskimi pogledi v filozofiji (mahizem). In na področju umetnosti so bili delavci vcepljeni s smešnimi, sprevrženimi okusi (futurizem) " .

Težko se ne strinjamo s takšno razlago praktičnih dejavnosti Proletkulta v prvih letih sovjetske oblasti. Vendar je imela likvidacija Proletkulta kot samostojne organizacije in njegova podrejenost državi še en razlog: podrejanje literature in kulture državnemu nadzoru.

Proletcult je literarna, umetniška, kulturna in izobraževalna organizacija, ki je nastala februarja 1917 in je obstajala do aprila 1932. Dejavnost proletkulta je temeljila na mreži primarnih organizacij, ki je združevala do 400.000 delavcev po vsej državi, od tega 80.000 do leta 1920 v različnih krogih in studiih. Člani proletkulta so izvolili delegate na konferencah in kongresih, prvi je potekal 16. in 19. oktobra 1917 pod okriljem začasne vlade. PI Lebedev-Polyansky je bil predsednik Vseslovenskega sveta Proletkulta v letih 1918-20, nato pa je v letih 1921-32 postal V.F.Pletnev. Proletkult je objavil približno 20 revij: "Tvori", "Horn" (Moskva), "Coming" (Petrograd), "Zarevo Zarevo" (Samara) itd. Poleg literarnih več kot 3 milijone izvodov glasbenih del in do Natisnjenih je bilo 10 milijonov izobraževalnih izdelkov ... Prepoznali so umetniške ateljeje in gledališča proletkult. Revija "Proletarskaya kultura" (1918-21) je služila kot teoretična tribuna, kjer so govorili A. Bogdanov, P. Kalinin, P. Bessalko, P. Kerzhentsev. Ideologija proletkulta je temeljila na konceptu razredne kulture, ki ga je predstavil G. V. Plehanov, razvil pa ga je vodilni teoretik Bogdanov. Bogdanov je umetnost obravnaval kot "najmočnejše orodje za organiziranje razrednih sil", vztrajal je, da mora imeti proletariat svojo kulturo, prežeto z idejo delavskega kolektivizma. Ena glavnih določb proletkulta je prednost kolektivne zavesti in množične ustvarjalnosti pred posameznikom: "ustvarjalno pobudo množic postavlja v osnovo svoje dejavnosti" (P. Kerzhentsev Proletkult - organizacija proletarske iniciative. Proletarska kultura . 1918. št. I). Izgon intimnega in liričnega, prikaz odprte veličine, nezmožnost individualnega mišljenja, tehnizacija besede - takšna je bila kultura prihodnosti. Program proletkulta je bil najbolj nazorno utelešen v poeziji, kjer so nastopili ljudje iz delavskega razreda A. Gastev, M. Gerasimov, I. Sadofiev, V. Kirillov, N. Poletaev, V. Kazin. V središču njihovih del je kolektivna podoba proletarja, "neustrašnega delavca - ustvarjalca - človeka" (A. Gastev, Poezija delavske stavke. Ivanovo, 1918). Glavne teme poezije proletkulta so bile delo (»Vsemogočni smo, zmoremo vse!« (I. Filipchenko), svetovna revolucija (»Uporniški duh lebdi v brezmejnem vesolju, okrogli ples že brni krvavih revolucij "(N. Vlasov-Oksky).

Pesniška simbolika, utelešena v tradicionalnih, večinoma poetičnih oblikah in zvrsteh ode, himne, monologa, je Proletkultiste približala delu delavskih pesnikov iz 1910-ih, poetiki simbolistov in W. Whitmana, E. Verharn (Pletnev V. Verharn in Gastev). A. Bely in V. Brusov sta predavala v ateljejih proletkulta. Hkrati so se voditelji proletkulta poskušali izolirati od skupin kmečkih pesnikov in futuristov, ki so jim bili zaradi razredne nezdružljivosti razmeroma blizu. Obstoj široke mreže proletarskih kultnih organizacij vzporedno s celicami boljševiške stranke je ustvaril nevarno konkurenco v boju za množice. To je določilo Leninov negativni odnos do proletarske kulture. Z odlokom Centralnega komiteja RCP z dne 10. novembra in resolucijo "O proletkultu" z dne 1. decembra 1920 je bil proletkult podrejen Ljudskemu komisariatu za šolstvo (Ljudskemu komisariatu za šolstvo) kot organu, ki izvaja proletarsko diktaturo področju kulture pod vodstvom RCP. S pridružitvijo nestrankarskemu in nedržavnemu gibanju pri Ljudskem komesarijatu za šolstvo ga je Lenin dejansko likvidiral kot politično opozicijo, saj se je po mnenju AV Lunačarskega »bal boginovstva, bal se je, da bi lahko proletariat vrste filozofskih, znanstvenih in navsezadnje tudi političnih pristranskosti. Ob stranki ni hotel ustvariti rivalske delavske organizacije «(Vprašanja kulture pod diktaturo proletariata). Od leta 1920 se je sestava proletkulta bistveno spremenila: maja se je pojavil Mednarodni urad Proletculta, ki je predpostavljal širjenje njegovih idej v drugih državah in priprave na svetovni kongres Proletculta. Vendar je pobuda za ustvarjanje proletarske literature prešla na skupini Kuznitsa in Oktyabr, ki sta se ločili od proletkulta. Sredi dvajsetih let so proletkult prevzeli sindikati, njegov ustvarjalni potencial je izginjal, zadnji studii so bili likvidirani v povezavi z Odlokom Centralnega komiteja Zveze komunistične partije boljševikov z dne 23. aprila, 1932. Številne proleterske kultne osebe so bile potlačene (Gastev, Gerasimov, Kirillov itd.).

Beseda proletcult izvira iz okrajšave "proleterska kultura".

A.A. Bogdanov in njegov nauk o kulturi

Marksizem kot teoretična konstrukcija je omogočil razvoj novega pogleda na preučevanje kulture in to stališče je predvsem makrosociološko. Možne so nadaljnje možnosti, saj se je makrosociologija samega Marxa neposredno združila z njegovo ekonomsko teorijo, in to je bila le ena od možnosti, medtem ko so na isti podlagi možne tudi druge.

Konec 19. stoletja so se številni ugledni ruski marksisti, kot so Plehanov, Pokrovski, Ioffe, na konceptualni ravni ukvarjali s kulturnimi problemi. Berdjajev je poskusil tudi marksistično metodo, a se je nato odmaknil od nje in se celo spremenil v kritiko te metode, čeprav jo je res uporabil.

Za pionirja v pritožbi ruskega marksizma na probleme kulture je treba šteti G.V. Plehanov. Njegove misli o kulturi na številnih položajih so še vedno zanimive, čeprav jih danes redko omenjajo. Plehanov pogled na kulturo je posredoval zgodovinski in družbeno-politični pogled. To je bil sociološki determinizem, ki je bil v Plehanovevi različici precej poseben. Univerzalni ključ marksistične metodologije je, kot se je zdelo prvim marksističnim avtorjem, odprl široke perspektive.

Plehanov bralno javnost s kulturo uvaja s konceptom "načina produkcije", ki je bil takrat novost. Načini proizvodnje v zgodovini so podrejeni formacijski sliki razvoja družbe, zato se je morala kultura v prihodnosti, v marksistični tradiciji, ujemati v te gospodarske formacije.

Druga značilnost njegove metode je razredni pristop k kulturi. Kultura je sestavni del družbe. Odraža tisto, kar je skrito očem, je pa gonilna osnova zgodovine: odnos in boj razredov. Kulturo posreduje zgodovinsko specifična družbenorazredna struktura družbe. In različni razredi imajo različne potrebe itd. Vsebina in pomen, povezani z oblikami kulture, so se pokazali v procesu zadovoljevanja družbenih in materialnih potreb različnih slojev.

Z današnje perspektive je šlo za zgodnjo različico. funkcionalno načelo, ki ga je Plehanov razumel skozi prizmo razrednega determinizma. In kultura tukaj izgleda kot organiziran sistem, vezan na konstrukcijo konceptov marksizma.

Temelji metode Bogdanov

"Ideje misleca Bogdanova odlikuje le izjemna lastnost, da so bile tudi tam, kjer so v svojem zgodovinskem času predstavljale zablodo, ostre kritike, potem pa se je izkazalo, da ustrezajo resničnosti."

V.V. Popkov

Nenavadno je, da progresivni revolucionarni patos prvih ruskih marksistov v svojih težnjah sovpada s pragmatizmom in na enak način sloni na najbolj izpopolnjenem racionalizmu. To je še posebej opazno pri delih avtorja, ki je imel ogromno vlogo na prelomu obdobij, torej v dvajseta leta 20. stoletja. Gre za Aleksandra Bogdanova.

A.A. Bogdanov je koncept kulture obravnaval v naslednjih delih: "Glavni elementi zgodovinskega pogleda na naravo" (1899), "Znanje z zgodovinskega vidika" (1901), "Empiriomonizem" (1905-1906), "Od psihologija družbe "(1906)," Splošna organizacijska znanost ", znana tudi kot" Tektologija "(1912)," Vloga kolektiva v zgodovini "(1914)," Znanost o družbeni zavesti "(1918) in številna drugih del. Kultura ga je vedno zanimala in o njej je razmišljal celovito. Ni čudno, da je bil minister za kulturo v vladi boljševikov njegov privrženec in prijatelj A.V. Lunacharsky. Ne samo, da sta bila prijatelja, v prvem zakonu je bil celo poročen s sestro Bogdanov.

Bogdanov koncept "proletarske kulture" je najbolj nazorno izražen v delu "Kulturne naloge našega časa" (1911), kjer je avtor utemeljil projekte "Delavske univerze", "Delavske enciklopedije" itd. - ustanove, namenjene razvoju kulturnega potenciala in zavesti delovnih množic. Zanimivo je, da so jih kasneje po revoluciji začeli izvajati v različnih različicah.

V takšni ali drugačni meri so ta koncept delili skoraj vsi ruski marksisti, vključno z Leninom, Trockim, Vorovskim, Stalinom, Lunačarskim in drugimi, razen Plehanova samega. In nanj je bilo veliko odzivov starih znancev prek povezav, na primer N. Berdyaev (ki je Bogdanova seznanil z marksizmom in mu je bil potem naklonjen), veliko jih je bilo.

Nekateri, ki pišejo o Bogdanovu, menijo, da je bila filozofija kulture na splošno jedro vseh njegovih del. Medtem je osrednji smiselni koncept Bogdanovljeve filozofije kulture še vedno "organizacija izkušenj". Iz tega jedra je sledila kultura.

Ta edinstveni teoretik je na splošno zgradil veličastno zgradbo, ki je šele zdaj težko raziskati. Kot eden njegovih neumornih kritikov je akademik A.M. Deborin: "Edini je ustvaril celovit, izviren filozofski koncept, z višine katerega je streljal na vse določbe marksizma."

Zato je v vsem, na kar se obrača, veliko vidikov in povezav z vsemi njegovimi deli. Na prvo mesto običajno postavijo njegovo "Tektologijo" - znanost o splošnih načelih in zakonih organizacije. Temeljila je na sistemski ideji izoformizma abiotskih, biotskih in družbenih sistemov. Na zahodu je L. von Bertalanffy podobno idejo objavil šele leta 1938 - četrt stoletja kasneje.

Levičarska usmeritev ruskega marksizma se je najbolj nazorno pokazala v teoriji "proletarske kulture" in ideji "industrijske umetnosti", ki sta jih oblikovala Bogdanov v predrevolucionarnem obdobju, razvili pa so ga njegovi privrženci - Lunacharsky, Punin , Poletaev. To je bil trenutek v zgodovini, ko se je ruski proletariat zavedel kot neodvisen razred, ki je sposoben aktivnih akcij v gospodarstvu, politiki in kulturi.

Bogdanov koncept je označen kot skrajno levičarski in izredno radikalen. V nasprotju z akademsko usmerjenimi Plehanovci mu je lastna želja spremeniti splošno filozofsko metodologijo in sociološke modele v instrument neposrednega delovanja.

Razmislite o temeljih njegove platforme. Za začetek naj navedemo, da ostaja dosleden evolucionist, materialist in se zavzema za stališča proletarske ideologije. K kulturi ima funkcionalen pristop, vendar je to drugačen pristop kot Plehanov.

Bogdanov kot marksist ne ločuje kulture od družbene sfere: njegova sociokulturalizem je medsebojno povezan in je enotnost. Toda ortodoksni marksizem v odnosu do kulture mu je tuj: sociološki determinizem in poenostavljeno razredno načelo, ki so ga uporabljali prvi ruski marksisti, z njegovega vidika razkriva raznolikost kulturnih manifestacij. Prizadeva si, da bi bila njegova analiza bolj prilagodljiva.

Če želite razumeti načrt Bogdanova, morate razumeti njegov ideal: to je končno smotrnost organiziranja celote... Poleg tega je izjemno smotrna smotrnost. Na podlagi tega ideala najvišji cilj kulture razglaša univerzalna preobrazba svet in človek. In primerna preobrazba je v današnjem razumevanju načelo dejavnosti. Tako Bogdanov razvije Marxovo idejo o dejavnosti in jo pripelje do instrumentalnega razumevanja: "Kultura razreda je celota njegovih organiziranih oblik in metod." Pred seboj imamo celoto, "čisti princip razumske dejavnosti", ki vse podredi idealu smotrnosti.

Določimo prvi najpomembnejši korak Bogdanova: kultura kot metoda je ločena od vsebine,ki jo nosi kultura. Od tu je le še en korak do nadaljnje NE prakse, ta korak pa bodo naredili njegovi učenci in sledilci. To je isti korak, ki ga vzporedno delajo ideologi pragmatizma in ustanovitelji menedžerske znanosti na Zahodu.

V polemikah naslednjih let se je vedno postavljalo vprašanje: zakaj proletariat potrebuje kulturo in zakaj sploh. Kot da bi na to vprašanje izpostavil Bogdanov glavna naloga kulture: to je dejavnost gradnje življenja.Deluje kot osnova za vzpostavljanje enotnosti z drugimi oblikami človekove dejavnosti.

Pojem kulture povezuje s pojmom dela. Da bi poudarili svoje razumevanje kulture, jim predstavijo koncepte spretnost, spretnost in strokovnost. Njegov najboljši izraz je kultura v kombinaciji z iznajdljivost, se ukvarja z umetniško dejavnostjo, z umetnostjo. Od tu slavni Bogdanovskoe določba o zlitju umetnosti in življenja skozi "umetnost proizvodnje".

Ena od velikih zgodovinskih iluzij, ki se je Bogdanov ni mogel izogniti kot pravi ruski marksist, je kolektivizem pri delu, v katerem so razkriti nekateri skupni cilji in načini preobrazbe sveta. Hrepenel je po nastanku nove kulture, ki bi premagala omejitve vseh prejšnjih stopenj zgodovine (avtoritarne in individualistične kulture). In ko je prišel čas za nastop, je bil na to pripravljen kot noben drug. Lenin je moral celo posredovati v procesu gradnje nove kulture, saj je bil vpliv Bogdanovih idej na to področje po oktobrski revoluciji večji od vpliva stranke. To se je zgodilo po zaslugi Proletkulta - organizacije, ki se je pojavila pred revolucijo. Bogdanov je postal njen ideolog.

Že leta 1918 je Bogdanov formuliral program proletarske kulture... Njeno bistvo je obvladovanje organizacijskih oblik in metod proletarske kulture s strani proletariata v procesu kolektivistične vzgoje človeka. Organizacijski pristop k upravljanju in delovanju družbenih struktur je že oblikoval v svoji tektologiji.

Kot vedno v fazi spreminjanja miselnih paradigem se tudi novi ideolog skrbno znebi "idolov in fetišev" iz preteklosti. To sta pravočasno storila F. Bacon in R. Descartes. Enotni koncept, ki nadomešča tradicionalne koncepte v zgodovini filozofije - duh, snov, snov itd. A. Bogdanov je verjel energetski koncept". Novo učenje je energičnost.

Energizem pri njem razume kot novo vrsto vzročnosti. In če sta na materialu narave zelo prepričljivo prikazani medsebojni prehod in medsebojna preobrazba, potem v zgodovini družbe ta koncept še ni bil potrjen. Za Bogdanova se energičnost kaže kot proces razvoja družbene komunikacije v različnih oblikah. V tej smeri deluje kot dosleden evolucionist in tu dobi energičen evolucionizem.

Bogdanova filozofska metodologija temelji na precej zapleteni sintezi mahizma in marksizma (zgodovinski in dialektični materializem). Družbeni razvoj si razlaga kot proces prilagajanja okolju, zavest pa kot eno od oblik takšne prilagoditve. Specifičnost socialna prilagoditev je, da se izboljša pri delu... Zato, da razkrije bistvo kulture, uporablja analiza dela.Zanimivo je, da se je v tistem obdobju o samem pojmu "delo" zelo aktivno razpravljalo in ga razlagalo, ne samo v znanosti, temveč tudi v umetnosti (na primer pesnik AK Gastev, ki je pozneje postal prvi direktor Centralnega inštituta za delo ).

Delo poudarja tehnično komponento dejavnosti. In v tem smislu lahko Bogdanov velja za enega prvih avtorjev umetno-tehničnega pristopa. V skladu z metodo je analiza dela "ključna vez" njene metodologije: kakor analiza jezika razkriva vsebino miselnosti in kulture, tako analiza delapri Bogdanovu ključ je do analize kulture.

Bogdanov obravnava delo predvsem kot tehnična dejavnost v delovnem procesu... Gospodarski odnosi so odnosi, ki izhajajo iz delovnih dejavnosti. In to je že drugačen način, drugačen pogled na razlago marksizma. Bogovov postane vir razvoja družbe razvoj oblik socialnega dela.In potem je povezava naslednja: "Razvijanje prakse spremeni sliko bivanja."

Hkrati se zdi, da metodo Marx ohranja: pogojenost družbenega razvoja poteka od spodaj navzgor, od osnove do nadgradnje, nadgradnjo ustvarja podlaga. Toda Bogdanov želi izvedeti kako točno to se zgodi in to z delom.

Nadalje postane preobrat Bogdanove misli še bolj zanimiv. Analiza kulture, dela in še več se pojavi z analizo psihe. Tu je A.A. Bogdanov zavzema stališče fenomenalizma in trdi, da ni nič drugega kot mikrokozmos individualna zavest in njeni pojavi nam niso dani v raziskavo. V njenem okviru obstajajo in medsebojno delujejo objektivno in subjektivno, narava in kultura, družba in osebnost. Le v zavesti posameznika so podani tako miselna vsebina kot fizični svet. Mimogrede, podobno razumevanje je bilo značilno za L.S. Vygotsky (Psihologija umetnosti).

Iz teh prostorov se poraja popolnoma inovativen pogled na kulturo A.A. Bogdanov. Vse glavne vidike - delo, vedenje, kulturo - obravnava v kontekstu analize duševnega življenja osebe. Od tu naprej postane jasno, da zgodovina in kultura pripadata posameznikovi zavesti namesto v resničnem svetu. V tem obrisu pridobijo atributivne lastnosti - prostor, čas, vzročnost. V kulturi vse izhaja iz človeka, vse ustvari on sam, tudi podoba sveta, abstraktni koncepti filozofije in znanosti ter oblike organiziranja izkušenj.

Kultura v tem pogledu postane nekakšna avtonomna monada. Toliko bolj paradoksalno je, ker je nameščeno v psihičnem I človeku, čeprav je izraženo zunaj.

Toda marksista ne zanima enota, ampak družba - v prvi vrsti. In treba je odgovoriti na vprašanje - kako ta posameznik postane javen, kajne?

Socializacija pojavov individualne zavesti se po Bogdanovu dogaja s prakso. Čeprav je sam po sebi subjektiven, vendar razumevanje le praksa lahko zagotovi okoliški svet. Izkazalo se je, da praksa ne le pogojuje, temveč je sama proces oblikovanja objektivne slike sveta v obliki časovno-prostorskih in vzročno-posledičnih razmerij.

Mentalno je obsežno področje, na katerem je zaseden le določen del zavestno.Socialnost v razumevanju Bogdanova je neločljivo povezana z zavestjo: »Družbeno življenje je v vseh svojih manifestacijah zavestno-mentalno ... Ideologija in ekonomija sta področje zavestnega življenja« (1, str. 57). Zato je Bogdanov skrajni racionalizem razumljiv. Družbeno - kot zavedno - se lahko zanese le na racionalnost.

Obvladljivost - tega glavnega aduta dvajsetega stoletja je mogoče uresničiti le z zavestnim delom človeške psihe in tu prevladuje racionalizem. Racionalno zasnovan projekt: to je glavna pot znanosti in družbenega upravljanja v 20. stoletju. Bogdanov projekt "proletarske kulture" je v tem pogledu paradoksalen.

Kulturna perspektiva

Že iz povedanega lahko razberemo, da je Bogdanov pogled na kulturo večplasten, tako kot vsa njegova dela. Na primer, kulturo je razumel kot neke vrste tonalnost, ki je zelo subtilna in je zelo blizu naši miselni hipotezi. Enako pomembna je njegova izjava, da kultura nima meja. In končno, njegova kultura je bila s kombinacijo konceptov "ustvarjalnost" in "oblika" obdarjena z ontološkim statusom. Toda vse te odtenke je mogoče razumeti le, če je rekonstruirana celota. Poskusimo to narediti.

Razlog za rojstvo kulture je človeško delo in samo po sebi kultura je vse, kar se pridobi v procesu dela ... Te pridobitve ljudi dvignejo, oplemenitijo in izboljšajo njihovo življenje. Plodovi dela in misli človeka dvignejo nad naravo, dajo mu moč nad elementarno naravo in nad samim seboj - vse to je iz citatov Bogdanova.

Je funkcionalist. V njegovem razumevanju funkcija bo definirala strukturo... IN funkcija kulturepo besedah \u200b\u200bA. Bogdanova je v prilagajanju družbe na nenehno spreminjajoče se okolje... Prilagajanje je gonilna sila razvoja. V družbi je primarna prilagoditev družbeni nagonin oblike duhovne kulture, ki združujejo člane družbe, so razvrščene kot sekundarne prilagoditve.

Tu nastane radovedno križišče Bogdanova s \u200b\u200bpragmatizmom in njegovim osnovnim konceptom "izkušnje". Za pragmatike je to koncept, s katerim začnejo, za Bogdanova pa do njega vodijo številni koraki. To so koraki od tehnologije do ideologije z dokazilom o njihovi homogenosti: "Družbeno bitje in javna zavest v natančnem pomenu teh besed sta enaki," je dejal Bogdanov. Na tej podlagi geneza oblik družbenega dela je geneza oblik družbene zavesti.Glavni zaključek: oblike dela določajo vrsto kulture.

Ko se premika od spodaj navzgor, gradi zaporedje vzrokov in posledic: tehnične prilagoditve povzročajo organizacijske prilagoditve, razvoj obeh vodi v delitev dela, to pa zahteva nadaljnje prilagajanje - in tako vse do ideologije. Treba je razumeti, kakšna je tukaj vloga kulture.

A. Bogdanov povezuje kultura s postavljanje ciljev socialno delo... To je vidik praktične dejavnosti, brez katerega je njen razvoj nepredstavljiv. Popravimo kot teze:

kulture nosi cilje vadbe;

kulture zagotavlja razvoj praksa.

Bistvo kulture po mnenju A.A. Bogdanov - to je zasnova in konsolidacija določenega organizacije.Idejo organizacije je orisal v "Tektologiji" - znanosti o splošnih načelih in zakonih organizacije. To delo so preučevali v Proletkultu skupaj z deli Marxa.

V tem primeru ga zanima vse, kar je povezano z družbeno organizacijo, ki temelji na pojmih "delo" in "izkušnje". Zgodovinske oblike dela so temeljni temelj družbene organizacije v vseh pogledih. Zato raste njegova lastna različica sociologije, kjer različne vrste dejavnosti in družbene institucije dobijo ustrezne funkcije v družbi.

Torej, znanosti "... predstavljajo organizirane izkušnje preteklosti, predvsem tehnične" (2, str. 2). Znanost je rezultat prakse in oblika organiziranja izkušenj.

Analiza oblik spoznanja je del njegove teorije kulture. Po A. Bogdanovu je spoznano spoznanje integracija, ki predstavlja kulturno celovitost družbe. V oblikah duhovne kulture se izkušnje življenja v skupini utrjujejo, prenašajo, združujejo od znotraj z razumevanjem in sočutjem.

Umetnost A.A. Bogdanov tudi funkcionalno razume. Prvič, zagotavlja primarno potrebo po komunikaciji. Ta potreba se uresniči s pomočjo izraznih oblik, ki se rodijo v skupnem delu, na primer besed. Beseda je instrument komunikacije med ljudmi, je pred razmišljanjem.

Drugič, umetnost je sredstvo za zbiranje, organiziranje in oddajanje izkušenj. Edinstvenost umetnosti je v tem, da sta v umetnosti »organizacija idej in organizacija stvari neločljiva«. Za A. A. Bogdanova je umetnost predvsem instrument za organiziranje razredne zavesti, ena od manifestacij ideologije določenega razreda.

Podobno tudi Bogdanov ugotavlja družbeno funkcijo religije - gre za ideologijo v družbi avtoritarnega tipa, njeno bistvo pa je organizacijsko. Razlog za pojav religije je "kopičenje avtoritete prednikov". Religija vztraja v sodobni družbi, tako kot mnogi drugi začetki avtoritarne družbe (država, vojska, družina).

Izkušnje so tudi glavni vir morale in prava. In to so tudi oblike organiziranja izkušenj, enako kot običaj, tisočletna navada, norma. Njihova geneza je geneza izkušenj.

Po mnenju A. Bogdanova je kultura nekega časa ena: gre za eno samo celoto miselnega in materialnega objektivnega izražanja. In kot celota ima kvalitativno določenost. Enotnost kulture je sestavljena iz enotnosti vseh njenih oblik, v njihovi organiziranosti. To je osnova za razlago kulture.

Hierarhično mesto kulture. Zgodovinske oblike dela so temeljna podlaga za prepoznavanje vrst kulture. Toda oblike dela Bogdanova določajo tudi družbeno organiziranost. Zdaj jih morate ločiti po ravneh in genetsko povezati.

Bogdanov uporablja posebno različico ideje o vzporednosti bivanja in mišljenja: javna zavest se oblikuje v skladu z izkušnjami.

Generativna veriga je naslednja: pri delu se pojavi skupna proizvodnja industrijski komunikacijski model. Ona, po A. Bogdanov, in postane model razumevanja povezanosti dejstev v izkušnji , deluje kot posebne vrste razmišljanja in kultura (2, str. 62). In vedno imamo opravka z določenim zgodovinskim tipom zavesti, kjer je ta lastna model objektivne resničnosti.

Ta "slika bivanja" v Bogdanovi teoriji je zadnja resnica razmišljanja. Nastavljeni so glavni parametri pogleda na svet apriorne oblike ki organizirajo javno prakso, so kategorije. Na tej sliki sta izraženi kronotopska shema in vzročni model: prostorsko-časovna shema vizijo sveta in temu primerno model razmišljanjatemelji na vzročnosti. Vsaka taka slika je kvintesenca časa. Resničnost je enaka, različni so tolmačenje, povezanost dejstev te resničnosti v zavesti, razumevanje vzročnosti v modelu mišljenja. Torej, tip mišljenja določenega časa in družbe daje njena kultura, je pred individualno zavestjo.

V tej konstrukciji se Bogdanov približa teoriji mentalitete, ki jo uporabljamo. In celo njegova energičnost ga neposredno pripelje do sodobnega razumevanja duševne energije. Toda ne bo se hotel odtrgati od sheme marksizma. Od podlage do nadgradnje, ne pa tudi obratno. Genetska povezava je od spodaj navzgor le ena: »razvoj prakse spremeni sliko bivanja« (1, str. 204). Pot poteka od družbene prakse - do organizacije družbe in kulture in naprej - do pogleda na svet z lastno »sliko bivanja«.

Imamo model na treh ravneh, ki temelji na hegelovskem modelu: splošno, posebno, edninsko. Poleg tega je njegova značilnost nedeljivost sociokulturnega jedra:

SPLOŠNO Pogled na svet \u003d slika bivanja

POSEBNO Društvo kot organizacija (vključno s kulturo)

ENOTNA praksa \u003d delo, koprodukcija, izkušnje

Tu je povsem očitno, da je svetovni nazor vsebina, kultura oblika organizacije in praksa daje oblike.

Zgodovinski model kulture A.A. Bogdanova

Bogdanov je moral svojo shemo kulturnega razvoja povezati z marksistično shemo formacij. Toda tu ne vidimo posebno trde povezave.

Razvoj kulture je v njegovem razumevanju povezan z razvojem dela. IN vrsta dela določajo vsebina in oblika organizacije. Iz tega izhaja Bogdanov tri obdobja v razvoju kulture: avtoritarna, individualistična in kolektivistična. Povezani so z ustreznimi vrstami dela. V zgodovini so bile tri te vrste.

1 TO onservativna vrsta dela želi reproducirati isto stvar. Nenehno poustvarja stare pogoje obstoja. Po tem načelu so urejene proizvodne veje, ki zagotavljajo obstoj ljudi.

2) Avtoritarni tip kultureustreza patriarhalni družbi in fevdalni tvorbi. Bogdanov vidi avtoritarnost kot vir animizma in religije. Avtoritarno načelo je tu prevladalo nad sekularnim, zato je umetnost teh faz zgodovine religiozna.

Entiteta te vrste je - naravni fetišizem (avtoritarni fetišizem). Tu je povezava proizvajalcev vzeta kot povezava med pojavi v resničnem svetu, kot univerzalno načelo njegove organizacije. Ta vrsta kulture se uniči z razvojem menjave, kapitalizma in v prihodnosti - z razvojem kolektivizma in sintetičnih oblik sodelovanja prihodnje družbe.

3) Spreminjajoča se vrsta dela,ali plastični tip, povzroči nastanek ustrezne vrste kulture. Ta vrsta dela je lastna kapitalistični formaciji. Ustvari zgodovinski tip mišljenja, v katerem se narava pojavlja kot neprekinjena veriga medsebojno prehodnih in medsebojno pogojenih procesov.

Ta vrsta dela nenehno spreminja tako okolje kot človeka samega. »Vse psihološko življenje je v veliki meri oblikovano glede na plastični tip. S spreminjanjem okolja si človek ustvari spreminjajočo se psiho. " Elementi kulture proletariata se pojavijo že v kapitalizmu.

4) Po Bogdanovu bo nova, sintetična vrsta sodelovanja na delovnem mestu ustvarila novo kolektivistični tip razmišljanje, nov tip družbe in nova kultura. Uničil bo vse fetiše preteklosti, saj je fetišizem tuji proletarski zavesti.

Bogdanov svojo utopijo prihodnosti gradi kot logično napoved. Še več, v tem primeru - kot teoretik, pred tem pa je že deloval kot avtor utopičnega romana "Rdeča zvezda". In potem je bil nadaljevalni roman o inženirju Mannyju.

Tipologija kulture A.A. Bogdanova odrašča na podlagi zgodovinskih vrst dela. Ugotovil je štiri tipe, štiri dobe in njihove kulture:

- doba "primitivnega komunizma";

- doba posameznih kultur;

- doba kolektivistične kulture, ki bo prevladovala v socializmu.

Ta nova kultura se mu zdi kot humanizem v pravem pomenu besede. Kolektivizem bi moral odpreti možnosti za osebni razvoj in ustvarjalnost brez primere.

Družba obsežne strojne proizvodnje bo zahtevala drugega delavca: to bo organizator ob stroju. Od tod tudi zahteve po stopnji njegove pismenosti, trditev, da se bo delo delavca približalo delu inženirja. "Vrsta delovne sile se bo izkazala za eno, le stopnje njenega razvoja so različne."

Po Bogdanovem kolektivizem ne bi smel povzročiti konkurence, ampak njegovo nasprotje: izmenjava funkcij, to je sodelovanje. Za vse, kar ima v mislih mobilno družbo prihodnosti, ki se nenehno spreminja, je Bogdanova zanimala ideja o "harmonični organizaciji" delovnega sistema v tej prihodnosti. "Po vzoru te povezave se gradi nov mehanizem mišljenja" - to je njegova napoved.

Od tod izvira Bogdanova zelo pomembna ideja o kulturi: ni le sredstvo, temveč tudi cilj. Bistvo kulture je oblikovanje in konsolidacija določene organizacije. Namen kulture po A. A. Bogdanovu - je popolna oblika organizacije.

Odnos do sedanjosti in koncept "proletarske kulture"

Mesto "proletarske kulture" v zgodovini je označevala zgodovinska shema razvoja kulture. Proletarska kultura je osnova za prihodnjo kolektivistično kulturo, vendar še ni to. A. Bogdanov je na to gledal kot na prehod iz individualistične kulture v kolektivistično.

A. A. Bogdanov je svojo sodobno dobo označil za prehodno. To je doba sožitja in trka dveh kultur: meščanske in proletarske.

Cilj "proletarske kulture" je zbiranje moči zaradi svetlobe prihodnje družbe.

Bila je optimistična ideja o gradnji življenja. Bogdanov poziva k kulturi s konstruktivnega stališča. Cilj je bil postavljen, kot sledi: proletariat lahko in mora ustvariti svojo neodvisno proletarsko kulturo,

Zbiranje sil zaradi svetlejše prihodnosti je akcija, ki ne temelji na uničenju in uničenju, temveč na kontinuiteti kulture generacij, na osebni ustvarjalnosti. "Proletarska kultura" je "celota organizacijskih oblik in metod." Teh oblik in metod je nemogoče obvladati brez kulturne osnove in osebne ustvarjalnosti. Proletariat je dedič vse kulture, "vendar dediščina ne sme prevladovati nad dedičem." Zato je A.A. Bogdanov je poudaril ne le pozitivno in konstruktivno vlogo »proletarske kulture«, temveč tudi vlogo ustvarjalnega procesa, vlogo posameznika pri razvoju in ustvarjanju nove kulture.

Zelo pomembno je poudariti neskladje med A.A. Bogdanov z boljševiki o zasegu oblasti. Po mnenju Bogdanova mora biti pred političnim udarom duhovni udar. V ta namen je bil pred revolucijo ustvarjen in uspešno deloval Proletkult. In njegova vloga po revoluciji je bila izjemno velika, saj je bil pravzaprav nesporni vodja kulturne politike.

A.A. Bogdanov je v proletarski kulturi izpostavil naslednje elemente: delo, tovarištvo, uničenje fetišev, enotnost metode. Ta sklop danes ni zelo jasen, je pa bil povsem natančen kot vodilo za ukrepanje v takratnih razmerah. Iz nje so bile zgrajene nujne naloge razvoja kulture:

1) demokratizacija znanja;

2) osvoboditev fetišizma v zavesti (filozofija, umetnost, morala itd.),

3) enotnost metod v pristopu k novi kulturi.

Premagovanje avtoritarnosti in zlasti vodenja v stranki je Bogdanov obravnaval kot del naloge, da se osvobodi fetišev. S Stalinom očitno ni bil na poti.

A. Bogdanov je bil posebej pozoren razvoj proletarske umetnosti. Verjel je, da lahko progresivne značilnosti proletarske psihologije vplivajo na duševno vsebino njegove dobe. Časopisi in revije v prvih desetih letih po revoluciji so bili polni primerov proletarske ustvarjalnosti, včasih precej neverjetnih. Toda ta tok ni imel časa za oblikovanje posebne vrste umetnosti: Proletkult je bil likvidiran iz političnih razlogov.

Ob upoštevanju prihodnosti opazimo dva vidika Bogdanovega odnosa do umetnosti. Najprej je bil kritičen do teze "umetnost za umetnost" in je precej negativno govoril o dekadenci v umetnosti. Drugič, zavzemal se je za ohranjanje in razvoj klasične dediščine. To je imelo vlogo v kulturni politiki boljševikov v času, ko so se pozivali k uničenju pretekle kulture.

Poleg tega je Bogdanov obsodil utilitarni pristop do umetniške kulture. Zlasti je nasprotoval uporabi umetnosti kot propagande. A politiki so te njegove teze malo zanimali; tukaj so storili ravno nasprotno.

V dobi vzpona revolucionarnega gibanja je bil odnos do inteligence tako negativen. In v toku revolucije je bila včasih preprosto uničena kot nekaj tujega, še posebej, ko so trčili politični interesi.

Kot teoretik in kot politik je A. Bogdanov dobro razumel, da brez inteligence ni mogoč razvoj kulture. Praktične naloge inteligence je videl v prispevanju k razvoju proletarske kulture in njegov načrt je bil do neke mere uresničen. To razumevanje je v veliki meri ohranil A.V. Lunacharsky: medtem ko je bil na položaju ljudskega komisarja za šolstvo, je na vse mogoče načine poskušal ohraniti inteligenco in jo priključiti delu gradnje proletarske kulture. Iz dokumentov so znani njegovi stalni spopadi z Leninom in drugimi boljševiki, ki se jim je to stališče zdelo "liberalna mehkoba".

Kritiki pripisujejo A. Bogdanovu "identifikacijo ideologije in kulture". Toda to je prej stališče njegovih tolmačev in ne njega samega, saj so njegova resnična stališča veliko bolj zapletena. Za njihovo rekonstrukcijo je treba vsa njegova dela videti v celoti, kot eno samo besedilo.

Par "Delo - Kultura" je pravzaprav glavna Bogdanovljeva modifikacija marksističnega para "Osnova - Nadgradnja". Razumljivo je, zakaj so ga kasneje naši marksisti poskušali ne omenjati - to nikakor ni bila kanonska interpretacija Marxa. Toda izkazalo se je, da je politična prepoved Bogdanovih idej resnično zaostala v naši državi na številnih področjih družbenega razvoja. Šele zdaj je postalo jasno, da je njegova formulacija vprašanja pred idejami pragmatizma, kibernetike in teorije dejavnosti ter znanstvene analize upravljanja in še marsičesa, kar smo morali hitro dohiteti. In že po izkušnjah nekoga drugega moramo dohiteti izkušnje tistih, ki so še naprej brali Bogdanova v tujih jezikih. Njegova "Tektologija" se še danes ponatisuje in je vključena v sklop klasičnih znanstvenih del in menedžmenta dvajsetega stoletja.

Istočasno se poskušajo utopiji Bogdanova in njegove sanje o novem vzletu človeštva v okviru kolektivne kulture nekako ločiti od njegove dediščine kot nekakšen nepotreben del, kot zgodovinska zabloda. A zgodba še ni končana in kako se bodo stvari odvijale v bližnji prihodnosti, je še vedno vprašanje. Zdi se nam, da je A.A. Bogdanov svet se bo vrnil. V kolikor se še vedno gibljemo samo v človeštvo.

PROLETKULT

Nalogo izobraževanja množic proletarske kulture si je zadala literarna skupina Vperyod, ki jo je leta 1909 organiziral A. Bogdanov in v katero je bilo vključenih veliko avtorjev, ki so kasneje postali voditelji Proletkulta. Med njimi je bil A.V. Lunacharsky, ne le Bogdanov prijatelj, ampak skoraj sorodnik. A.M. Gorky je bil zelo navdušen nad filozofskimi idejami Bogdanova in njegovega in Lunacharskega "bogogradnje", kar se je odražalo v njegovi zgodbi "Izpoved". Le malokdo se spomni, toda proti tej državi se je skupina "drugih boljševikov", likvidatorjev in otzovistov borila na vse mogoče načine. Lenin - to je trajalo deset let, dokler niso boljševiki prevzeli oblasti.

Izobraževalne organizacije v različnih različicah so obstajale že pred revolucijo in so delale med delovnimi množicami v Rusiji. Gorky je na primer na lastne stroške organiziral šole za ruske delavce na Capriju, kasneje pa je ustanovil založbo "World Literature" in revijo "Literary Study" za samouke pisatelje.

Politika takih razsvetljencev je sovpadala z interesi boljševikov in pogosto so te organizacije uporabljali za lastno propagando in druge namene. Ta kombinacija dovoljenih izobraževalnih dejavnosti in podzemne politike je bila tako uspešna, da so se včasih izobraževalne celice neposredno spremenile v celice RSDLP (b).

Uradno Proletkult (skr. Od Proletarske kulturne in prosvetne organizacije) kot množična kulturna, izobraževalna in literarna in umetniška organizacija proletarske ljubiteljske dejavnosti pod Ljudskim komisariatom za šolstvo, nato pa še pod sindikati, je obstajala od 1918 do 1932 - tako kot celotna naša predhodnica na oblasti je bila njena podpora.

Prva vseruska konferenca Proletkulta je potekala v Moskvi 15. in 20. septembra 1918. Sprejela je listino, izvolila Centralni komite, ki je ustvaril Vseslovenski svet in oddelke: organizacijski, literarni, založniški, gledališki, knjižnični, šolski, klubski, glasbeno-vokalni, znanstveni, ekonomski. Poleg A.A. Bogdanov, njeni voditelji so bili V.F. Pletnev in A.K. Gastev, ki je od leta 1920 vodil Centralni inštitut za delo, pa tudi P.I. Lebedev-Polyansky, F.I. Kalinin.

Organizacija je pokazala hitro rast: do leta 1919 je bilo v proletarskem gibanju do 400.000 ljudi. Tako je bila številčnejša od takratne vladajoče stranke - leta 1918 je RCP (b) štela le približno 170 tisoč ljudi. In do leta 1922 je število Proletkulta nenehno raslo.

Proletkult je v različnih obdobjih objavljal do 20 periodičnih publikacij: revije "Proletarska kultura", "Prihaja", "Horn", "Gudki", "Zarevo Zarevo" in številne druge. Založbe Proletkult so izdale številne zbirke proletarske poezije in proze, poleg tega pa je imela gledališča (Moskva, Leningrad in Penza), Mednarodni biro Proletkult itd. V resnici so bile to precejšnje sile, na primer v Prvem delavskem gledališču Proletkult so delale zdaj že znane osebnosti svetovnega razreda: S. M. Eisenstein, V. S. Smyshlyaev, I. A. Pyryv, M. M. Straukh, E. P. Garin, Yu S. Glizer et al.

Po revoluciji Proletkult postane tako rekoč edina poluradna kulturna organizacija, ki je blizu novi vladi - ima nedvomne storitve proletariatu in jasne cilje. Toda njen status niha glede na politične razmere. V letih "vojnega komunizma" je Proletkult preprosto omogočil preživetje številnim kulturnikom. To je sovpadalo s politiko ljudskega komisarja Lunacharskyja: vodil je načelno usmeritev k pluralizmu na področju umetnosti in izobraževanja. To njegovo zgodnjo politiko skupaj s prizadevanji Proletkulta dolgujemo razcvetu številnih šol v prvem postrevolucionarnem desetletju.

Po spominih številnih umetnikov je bil to presenetljivo ploden, čeprav lačen čas. Lakote sicer niso opazili, a duhovni kruh se je radodarno delil. Plavajoča mesta prihodnosti so v zamrznjenih delavnicah Proletkulta slikali umetniki, ki so padli zaradi podhranjenosti. Toda kasneje so se tega zelo kratkega časa spomnili kot najvišje sreče. Zgodovina je rezultate njihovega dela filtrirala po rangu - to je bil velik miselni preboj.

Mimogrede, zahvaljujoč Proletkultu niso samo profesionalni umetniki, ampak tudi resnične široke množice odprle dostop do prej prepovedane sfere umetniške kulture. Iz tistih izrezkov iz albuma, ki sem jih omenil v prvem delu knjige, je mogoče presoditi, da je Proletkult na vse mogoče načine in v vseh oblikah umetnosti promoviral nadarjene delavce in kmete. Včasih je bilo videti nekoliko smešno in nestrokovno, a iskanje potem nikogar ni motilo. Spomnim se, kako so se moji kolegi študentje smejali abstraktnim skulpturam na fotografijah, ki so jih posneli očitno samozaposleni delavci in zaposleni, in kljub temu so bili tisti, ki so o tem pisali, očitno ponosni na to razstavo in te vzorce. Vneto so poskušali in iskali - in to je bilo najpomembnejše. Strokovnost - s časom se pridobi, toda "agon" - težnja, strast - morate imeti.

Posebno mesto med publikacijami prvega obdobja je zasedel osrednji teoretični organ Proletkulta - revija "Proletarska kultura", ki je izhajala v Moskvi v letih 1918-1921 pod uredništvom P.I. Lebedev (V. Polyansky), F. Kalinin, V. Kerzhentsev, A. Bogdanov, A. Mashirov-Samobytnik. Nobenega dvoma ni, da je bilo to telo pod ideološkim vplivom A. Bogdanova, ki je bil do jeseni 1921 član voditeljev Proletkulta in uredništva revije "Proletarska kultura", saj je promoviral idejo Proletarsko kulturo kot "novo" oblika delavskega gibanja. V zvezi s tem je bil Proletkult neodvisen od državnih organizacij kot poklicno ali zadružno gibanje delavcev. To neodvisnost si je Bogdanov zamislil skupaj s političnimi in ekonomskimi oblikami delavskega gibanja in se je na njeni ravni nedvomno upravičil.

Izšlo je skupno 21 številk revije "Proletarska kultura". Imel je najširšo distribucijo in bil v svojem času izjemno priljubljen: prvih 10 številk je izšlo celo v drugi izdaji - takšno je bilo povpraševanje. Bil je glavni teoretični organ Vsesruskega sveta Proletkulta. Vseboval je članke A. Bogdanov, V. Kerzhentsev, A. Lunacharsky, N. Krupskaya, V. Polyansky, F. Kalinin, S. Krivtsov, V. Pletnev; pesmi A. Gasteva, V. Kirillova, M. Gerasimova, A. Pomorskega in mnogih drugih.

Glavna pozornost je bila namenjena vprašanjem proletarske kulture in kulturnega razvoja v državi. Teme so bile zlasti poezija, kritika, gledališče, kino itd. V oddelku za bibliografijo so sistematično pregledovali proletkultove revije iz provinc. Precejšnja pozornost je bila namenjena ustvarjalnosti delavcev začetnikov, pisateljev in umetnikov.

Bogdanove ideje in ideologija Proletkulta

Zdaj se bomo spet pogovarjali o vplivu Bogdanovih idej in hkrati spomnili, da je Bogdanov leta 1909 skupaj z Gorkyjem in Lunacharskyjem sodeloval pri ustvarjanju Višje socialdemokratske šole v Capriju za šolanje propagandnih delavcev in razvoj problemov proletarske kulture. Zato je za marsikoga ostal nesporna avtoriteta - navsezadnje je skupaj z Leninom v najtežjih letih ustanovitve prehodil več korakov strankarske gradnje in ga izključil iz stranke, vendar ni postal njegov politični sovražnik, čeprav kritike iz VI Lenin ga je v delu "Materialism and Empirio-Criticism" preganjal tako v življenju kot po smrti. Odgovor, ki mu ga je napisal Bogdanov (Vera in znanost), je znanstveno odrezan nad Leninovim besedilom. Poleg tega se je Bogdanov v tem sporu izkazal za preroka - abstraktne bitke za absolutno resnico so se sčasoma spremenile v avtoritarnost. Stalin je postal nosilec absolutne resnice.

Bogdanov je bil nekoč proti ukrepom boljševiške stranke za prevzem oblasti, saj je menil, da si mora proletariat prizadevati ne za takojšnjo politično prevlado, temveč za kulturno "zorenje" v okviru meščanskega demokratičnega sistema. Proletkult je bil ustvarjen za uresničitev iste naloge, vendar že v konkretno nastalih zgodovinskih razmerah.

Bogdanov je priznal legitimnost Bresto-litovskega miru, ni pa sprejel metod "vojnega komunizma" - mimogrede, prav ta izraz je leta 1917 uporabil prvič. V boljševiško stranko se ni vrnil, čeprav je za to imel veliko priložnosti in zasedel visoko funkcijo tako v stranki kot v vladi. Navsezadnje je bil Lunacharsky v primerjavi z Bogdanovom manj pomembna oseba, to so vsi razumeli. Kritizirajoč boljševike, po revoluciji jim kot politik ni nikoli nasprotoval. Pred prevzemom oblasti se je boril za svoje ideje, po tem pa je zamenjal vlogo: vsi so videli, da se je ta izreden človek popolnoma posvetil znanstvenemu in literarnemu delu in politiki preprosto obrnil hrbet.

Kot smo pokazali zgoraj, se je Bogdanov osredotočil na delo in proizvodnjo. Izpostavil je motiv tovariško sodelovanje, kolektivizem -in to je natančno ustrezalo miselni prevladi tistega časa. Hkrati pa sploh ni izgubil izpred oči problema razrednega boja, za kar so ga kasneje napačno obtožili ... Preprosto je rešil še en problem - kulturni, Stalin - pa politični.

Cilj Proletkulta je bil razvoj nova proleterska kultura. Bilo je potrebno, kolikor je marksizem (v interpretaciji Bogdanova) umetniško delo razumel kot odraz interesov in pogleda na svet določenega razreda. Toda tisto, kar je primerno za en razred, ni primerno za drugo - zato mora proletariat ustvariti svojo kulturo in v mnogih pogledih iz nič. Po definiciji Bogdanova je proleterska kultura dinamičen sistem elementov zavesti, ki ureja družbeno prakso proletariata.

V svojem članku "Metode dela in metode znanosti" je nedvoumno zapisal: "Ena glavnih nalog naše nove kulture je obnoviti povezavo med delom in znanostjo po celotni liniji, povezavo, ki so jo prekinile stoletja prejšnjega razvoja. .. To zamisel je treba dosledno izvajati skozi celotno študijo v celotni predstavitvi znanosti in po potrebi spremeniti oboje. Potem bo za proletariat pridobljeno kraljestvo znanosti. "

V Bogdanovem konceptu "proletarske kulture", o katerem smo pisali zgoraj, je bila očitna izvirnost in novost. Predlagal je ideje demokratizacijo znanstvenih spoznanj ki temelji na stvarstvu delovna enciklopedija, organizacije delavskih univerz, razvoj proletarske umetnosti, prežet z duhom delovnega kolektivizma in tovariškega sodelovanja. To so bili tako jasni in očitni cilji, da jim leva vlada ni mogla ugovarjati.

Cilj nove kulture je oblikovanje "novega človeškega tipa, harmoničnega in celostnega, brez predhodne ozkosti, ki ga ustvarja razdrobljenost osebe v specializaciji, brez individualne izolacije volje in občutkov, ki jo ustvarja ekonomska razdrobljenost in boj. " Zdi se, da je tukaj vse od Marxa, v resnici pa so to Bogdanove ideje. Ne preveč izobražena elita Proletkulta jih je včasih preprosto zmedla. Da, in Marx je bil takrat objavljen le v zelo nepomembnem obsegu, njegova besedila o umetnosti so bila še posebej malo znana.

Glede vprašanj oblika umetnosti, Bogdanov je poudaril, da najbolj ustrezajo nalogam nastajajoče proletarske umetnosti: "preprostost, jasnost, čistost oblik" ruskih klasikov 19. stoletja. "Imeli smo odlične mojstre, ki so bili vredni, da postanejo prvi učitelji likovnih oblik za odličen razred," je zapisal.

Na podlagi tega razumevanja je Proletkult hkrati rešil dve med seboj povezani nalogi - zmanjšanje vpliva stare (izkoriščevalske) kulture in gojenje nove proletarske kulture v laboratorijih Proletkult.

Vprašanje proletarske kulture, je dejal Bogdanov, "je treba rešiti na podlagi žive resničnosti", v njeni vsestranskosti in ne izhajati "v celoti" iz tehnologije strojne proizvodnje (kot je na primer menil AK Gastev. ideolog Proletkult). "Nova kultura se rodi iz stare, iz nje se uči" - tega razumevanja Bogdanova niso delili vsi. Futuristom in avantgardistom v celoti se je zdela napaka in so bili takrat zelo vplivni v Proletkultu. Tako so drugi ideologi Proletkultovo nalogo oblikovali na način, ki ni bil Bogdanov: "Umetnost preteklosti - na smetišče zgodovine!" Kmalu je to prizadelo samega Bogdanova, ki so ga oblasti dejansko že poistovetile s Proletkultom. Lenin, ki je Bogdanova dobro poznal iz emigracije, je komaj domneval, da ima Bogdanov Proletkult politične cilje. A Stalin v to zagotovo ni dvomil, zato je nekje v zakulisju dvajsetih let najverjetneje na vse mogoče načine oviral njegov razvoj in leta 1937 navdihnil knjigo proti Bogdanu. No, ta oseba ni sodila v noben kanon.

Pa se vrnimo k zgodovinskim razmeram. Zgodnje obdobje je minilo in "nova ekonomska politika" je poslabšala razdore. Časopisni trakovi so padli v roke avtorjev, ki so očitno zavzeli pot k obnovi starega sistema, in "Smena Vehovcev" - zato so kot skrbniki neposredno zahtevali celotno preteklo umetniško kulturo Rusije. Revščina uradnega tiska je privedla do tega, da je celo Izvestia nejevoljno tiskala Nepmanove oglase. To poslabšanje desničarskih tendenc so spremljale ustrezne ideje levice, ki je bila na oblasti. Glede na to je Proletkult iskal svoj položaj, saj zanj ni bilo več poti nazaj. Izjave številnih njenih ideologov so povzročile t.i. razprave o kulturi leta 1922. V tej razpravi so se pokazale jasne razlike med elito Proletkulta in "strankarsko linijo v kulturnih zadevah" na drugi strani.

V letih 1918-1920. Bogdanov, ki ga je Lenin prej izključil iz stranke, je bil član Centralnega komiteja Proletkulta. Njegova avtoriteta je bila še posebej močna na področju kulturne politike, kar mu je prej škodilo, saj je s to oblastjo nehote začel konkurirati Leninu in celo Marxu. In ko imate za seboj pol milijona organizacij, se to že šteje za politični in ideološki vpliv, če želite - konkurenca. Zato je v letih 1920-1923. Bogdanov, ki je stal zunaj politike, je bil po njegovi oceni izpostavljen neposrednemu preganjanju. Sodeč po ohranjenih zapiskih, ki sta si jih Lenin in Stalin izmenjala o ponatisu Bogdanovega "kratkega tečaja ekonomske znanosti" na eni od konferenc leta 1920, je k tej kampanji prispeval tudi bodoči "vodja ljudstev".

Kot pričajo sodobni zgodovinarji, je I.V. Stalin je z Bogdanovom ravnal najprej previdno, drugič pa na dva načina - Stalin je nasprotoval neobvladljivemu amaterskemu Proletkultu. Aktivno je sodeloval pri analizi primera protistrankarske skupine Rabochaya Pravda, ki je v svojih dokumentih uporabljala Bogdanove ideje in besedila. Ker je Lenin razumel napol prijazen odnos do Bogdanova in ga skušal popolnoma oddaljiti od politike, mu je Stalin celo pomagal organizirati Inštitut za transfuzijo krvi (sprva so ga imenovali drugače). Tu je Bogdanov umrl, ker je eksperimentiral s transfuzijo krvi na sebi.

Mimogrede, ko natančno pogledate vedenje in motive tako unikatnih ljudi, kot sta Bogdanov in Arvatov ali Dzerzhinsky in Orzhonikidze, ne pusti občutka, da v resnici ničesar ne razumemo o teh ljudeh in sploh ne vemo. Plasti mitov in kontramitov so dejansko nadomestili zgodovinsko resnico o njih. Rekonstruirate lahko le, če imate opravka z golimi dejstvi. In ni jih tako veliko.

Napad oblasti na Bogdanova ni imel osebnih razlogov. Navsezadnje je zlahka zapustil stranko, Proletkult pa je zapustil tudi, ko so se njegove ideje začele sprevračati.

Bogdanov sam je bil zelo zadržan pri uporabi stare kulture, drugi ideologi Proletkulta, zlasti V.F. Pletnev je nihilistično zanikal preteklo kulturo kot škodljivo za proletariate. "Umetnost je nevarna ravno zato, ker pod svetlimi oblačili ... skriva gnilo telo meščanske ideologije" - je zapisal Pletnev.

Po Bogdanovu naj bi proletarska umetnost in znanost postali "organizacijski", "konstruktivno mobilizirajoči". Isti duh je preplavil znanost v dvajsetih letih in ne samo pri nas. Toda položaj z znanostjo je bil bolj očiten, neposredno je šel v upravljanje družbe in proizvodnje, vendar se je umetnost znašla v težkem ideološkem položaju, saj je vedno zahtevala podporo in podporo. NEP je rodil lastno subkulturo, nikakor ni bila proleterska in za tem je bil denar.

Proletkultisti so iskreno želeli umetnost postaviti v službo proletariata. Po njihovem razumevanju se umetnost ne bi smela ukvarjati z iluzijo resničnosti, ampak bi smela imeti drzno napadi in ustvari življenje samo... "Umetnost novega sveta bo produktivna ali pa je sploh ne bo," je na straneh Pravde dejal Pletnev. Toda njegovi recepti so bili prenagljeni: slikanje nadomešča "množično delovanje", glasbo "petje visokonapetostnih tokov v transformatorjih", literaturo pa orožje "ponovnega preverjanja".

Teoretiki-proletkultisti so se predvsem bali, da bo tradicionalna umetnost postala "mehka sedežna garnitura za nove lastnike - proletarce", in imeli so prav v svojem strahu - in to se je tudi zgodilo. Ta ideja ni tako preprosta in zato so tedanja iskanja Proletkulta tako dragocena: če so temeljila na Bogdanovih idejah, nikakor niso bila brez smisla. Pri nas po sovjetski tradiciji pišejo, da naloga ustvarjanja nove kulture "ni presegla okvira neuspešnega eksperimentiranja" - to absolutno ne drži. In kako natančno, s tem se moramo tesno spoprijeti. V desetih letih obstoja Proletkulta je bilo narejenega strašno veliko, vendar so se sprva iz političnih razlogov oddaljili od dosežkov te organizacije (nova državna monarhija ni potrebovala pobude množic), kasneje pa miselnost se je preprosto spremenila. Medtem prihaja zdaj popolnoma isti trenutek univerzalnosti v miselnosti in potreboval bo nove organizacijske in druge oblike. Proletcult je priprava takšnih oblik, ki je v svoji zgodovinski preteklosti dejansko vržen v našo bližnjo prihodnost.

Teoretične teze ideologov, ki so imeli ogromno kulturo in pronicljivost, so se neizogibno zmanjšale, ko so se premaknili na nižje ravni. In včasih so jih pripeljali do nasprotnega. Na lokalni ravni se je to spremenilo v "pozitiven" program Proletkulta. Ta program je najprej vključeval izolacija proletariata od vseh vrst zunanjih vplivov, k čemur je pripomogla resnična izolacija sovjetske Rusije od celotnega sveta - gospodarska in politična, in "gojenje" v laboratorijih Proletkulta "resnično proletarske kulture", ki v preteklosti nima zgodovinskih in nacionalnih korenin. V teh laboratorijih je bil sprejem stare umetniške inteligence v bistvu zaprt.

Toda ti laboratoriji so bili povsem naravno prepuščeni na novo nastajajoči "proizvodni umetnosti". Sprva je šlo le za slogan, ki ga je izumil B.I. Arvatov ali njegovo spremstvo. Med teoretiki industrijske umetnosti imenujejo N. M. Tarabukina in O. M. Brika, ki sta te ideje izrazila na straneh revije "LEF" (Leva fronta). Slogan se je hitro ukoreninil in se začel oblačiti v meso in kri, poleg tega pa je imel podporo v vladi, ki je sanjala o oživitvi proizvodnje. Prozna umetnost, spet v duhu univerzalnih trditev te dobe, je bila zasnovana kot univerzalno sredstvo za preobrazbo celotnega predmetnega okolja in ne samo njega. V mnogih pogledih je stala na Bogdanovih načelih družbene smotrnosti in organiziranosti. Njegov cilj je bil vzpostaviti komunistične oblike življenja, vsakdanje življenje in socialno komunikacijo - na projektni način. Program produktivne umetnosti je umetnike spodbudil k neposrednemu delu v industriji in aktivnemu sodelovanju pri gradnji novega življenja v novih oblikah. Zato je bila pot od produkcijske umetnosti do koncepta gradnje življenja zelo kratka.

Boljševiki so spoznali, kako privlačna ideološka moč se skriva v idejah Proletkulta, prozni umetnosti in gradnji življenja. Med inženiringom, ki je nadomestil A.K. Gastevova poezija in "industrijska umetnost" prvega obdobja imata očitno povezavo - to je univerzalizem oblikovanja... Toda zanje razmere niso bile prijetne: vneto delujoči Proletkult se je v množični zavesti mešal z močjo boljševikov, vendar je vodil povsem neodvisno politiko, za to pa ni bil odgovoren oblastem. Proces je šel tako daleč, da je zahteval veliko posredovanja.

Ideje proletkultistov je ostro kritiziral predvsem V.I. Lenin. Kot vedno ga je zanimal politični vpliv Proletkulta - in bil je močan, če je hotel ali ne. Lenin je ločil tisto, kar je menil za "pravilno" v "produkciji", od tendenc likvidacije umetniške kulture, čeprav njegove izjave o tem vprašanju niso bile posebej jasne. Lenin se je naglo ločil od pravega in napačnega ter prekoril svojega podrejenega Lunacharskega, ker je privolil v Proletkult. Vendar je za podobne ideje in napake (na primer iskanje boga in kombiniranje marksizma s krščanstvom) Lunacharskega in Bogdanova "izdeloval" že pred revolucijo, zato politika ljudskega komisarja na področju kulture za vodjo stranke ni bila nepričakovana vodja vlade. Trenutne okoliščine so takrat zahtevale kirurški poseg. Leninovo zdravje se je poslabšalo in nujno je moral ustaviti neodgovorno uničenje ostankov kulture. Ustavljeno je bilo, kolikor so oblasti imele moč in vpliv.

Lenin je omejenost Proletkulta videl v želji, da bi se imel za posebno obliko delavskega gibanja, kar je privedlo do ideološke in organizacijske izolacije "ljudi, ki se imenujejo strokovnjaki za proletarsko kulturo" ( Lenin). Predlagali so, da bi umetno, laboratorijsko "razvili" proletarsko kulturo, ločeno od nalog kulturne revolucije. Kako je Lenin mislil prihodnost Proletkulta naprej, zgodovina zagotovo ni znana, toda z grožnjo Proletkultu s svojimi levimi ekscesi je nevede odprl pot uresničitvi še ene "likvidacijske" težnje. Po njegovi kritiki leta 1922 se je vpliv Proletkulta močno zmanjšal. Poleg tega se je organizacija začela razlikovati - namesto enega Proletkulta so nastala ločena, neodvisna združenja proletarskih pisateljev, umetnikov, glasbenikov, gledaliških strokovnjakov itd. V tej razpršenosti med delavnicami so bili izgubljeni veliki cilji, vendar je kakovost panog rasla.

Ker Lunacharsky ni obdržal krmila, je Proletkult leta 1925 prešel v jurisdikcijo sindikatov, leta 1932 pa je prenehal obstajati kot vsa druga literarna, umetniška in arhitekturna združenja in organizacije. Razpuščen je bil z odlokom Centralnega komiteja CPSU (b) "O prestrukturiranju literarnih in umetniških organizacij" z dne 23. aprila 1932.

Medtem ko sem razmišljal o tem, kako dokončati to temo, mi je prišlo na misel nekaj preprostih misli.

No, najprej, kdo je bil Bogdanov, če ga primerjate z Leninom? Bil je njegov zgodovinski kaskader v predrevolucionarnem obdobju. V zgodnji zgodovini boljševikov je bil trenutek, ko so bili enakovredni in hodili v moštvu.

Toda težava Bogdanova je bila v tem, da je bil bolj kompleksen in nadarjen od Lenina. Kot je sam označil svojega nekdanjega tovariša in nasprotnika, »je postava manj zapletena, čeprav po svoje nič manj velika od Plehanova. Njegov pogled na svet ... Sam Iljin se ima za doslednega in doslednega, nadpravoslavnega marksista. Ampak to je iluzija. V resnici so njegova stališča nejasna in eklektična, polna zmede heterogenih. "

Toda zakaj je potem Lenin na tem zgodovinskem tekmovanju vodilni? In Bogdanov na to odgovarja: »Ne govorim samo o nesramni avtoriteti značaja, katere pomanjkanje je mogoče uravnotežiti in popraviti z vplivom tovariškega okolja. Mislim prav na njegov način razmišljanja. " To je treba razumeti - Lenin je preprostejši, bolj grob in njegova osebna prevlada je volja do moči. Ne potrebuje vse zapletenosti in jasnosti Bogdanovega razmišljanja, vodi ga fiksna ideja - zaseg oblasti. In za to so dovolj nejasne in eklektične ideje o marksizmu, ki jih je imel. Da, in marksizem je nanj sedel najverjetneje zaradi razmer - takrat je v Rusiji dal določeno novo ideologijo za ustvarjanje organizacije.

Takoj sem se spomnil sovjetske slike "Šli bomo v drugo smer." Tam je bil zabeležen ves ta fanatizem Leninovega lika v mladosti.

Njegovi privrženci bodo imeli še bolj primitivne ideje o marksizmu in njihova moč bo močnejša.

In Bogdanov ni nikoli hitel na oblast. Njegov lik, mimogrede tako čustven kot Lenin, ni imel te prevlade. Ker je imel Bogdanov veliko prednosti - tudi politične, ni stremel k prvi osebi. Ko ga je Lenin izobčil iz marksizma, se je Bogdanov nekoliko zasmejal. Ko ga je Lenin izključil iz stranke, je to storil še enkrat. Do leta 1917 se je z njim nekako igral. In vsa ta zgodba s Proletkultom - če bi bil Stalin na njegovem mestu, bi se lahko spremenila v elementarni zaseg oblasti. Bogdanov ima pol milijona, Lenin 170 tisoč aktivnih borcev. Toda kot stori Bogdanov, se spet umakne.

Zakaj? Ker je prerok in vidi veliko dlje od tistih okoli sebe. Razume, da bo iz te šibke filozofske kulture in Leninove ortodoksnosti zagotovo izhajal - in je izhajal - totalitarizem. Razume, da je pot razsvetljenja in vzgoje - pot kulture - veliko daljša od poti ustvarjanja "družbenega stroja" moči. Ta nerazvita kultura na dnu bo to moč pozneje podrla. Razume, da se bo nomenklatura slej ko prej spremenila v grobarja tega sistema. Itd. Živi s tem.

Umetne procese je mogoče pospešiti, kar bo potem storil tudi Stalin. A postopka sajenja in gojenja pridelkov ni mogoče pospešiti - je skoraj ekološki, ima svojo stopnjo rasti. In Bogdanov počne, kar zmore glede na situacijo - še več, vedno maksimalno.

Kot znanstvenik ustvarja temelje organizacijske znanosti. Odločanje naj ne temelji na volji, temveč na razumu in znanosti. Kako je bilo slišati Stalina? Potem ni bilo resnično, a Bogdanov je naredil pripravo za naju z mano. Lenin je že videl prihodnjo pot in njen propad.

Kot organizator večkrat poskuša sprožiti mehanizme gojenja nove kulture. Poskus je bil znižan, toda to, kar smo naredili, je njegovo darilo za nas.

Sl. 1. A.A. Bogdanov v različnih obdobjih svojega življenja. Obisk A.M. Gorkega do Caprija. Bogdanov igra šah z V.I. Lenin. Kongres Proletkulta. Izdaja Proletkult "Horn". Bogdanova dela včeraj in danes.

N.N. Aleksandrov, Nauki A.A. Bogdanov o kulturi in proleterski kulturi // "Akademija za trinitarizem", M., št. 77-6567, objava 18061, 08.06.2013

Organizacija je nastala v Petrogradu tik pred oktobrsko revolucijo kot ustvarjalna, kulturna in izobraževalna organizacija.

Aktivni delavci Proletkulta so z razvijanjem ustvarjalne pobude proletariata razglasili nalogo uničenja tradicionalne "plemiške kulture" in ustvarjanja neke nove "proletarske kulture".

Glavni organizacijski teoretik - A.A. Bogdanov, še posebej pa je zapisal: »Ena glavnih nalog naše nove kulture je obnavljanje po celotni liniji povezave med delom in znanostjo, povezave, ki jo je prekinila stoletja prejšnjega razvoja ... To zamisel je treba dosledno izvajati v celotna študija v celotni predstavitvi znanosti, po potrebi spreminja to in drugo. Potem bo za proletariat pridobljeno kraljestvo znanosti. "

Bogdanov A.A., Metode dela in metode znanosti, revija "Proletarska kultura", 1918, N 4.

»Ta množična organizacija je bila ustanovljena oktobra 1917, na predvečer državnega udara, in je razširila svoje dejavnosti v prvih pooktobrskih letih. Proletkult si je zadal nalogo, da z razvojem ustvarjalne pobude delovnih množic oblikuje novo, proletarsko kulturo. Do leta 1920 je imela več kot 400 tisoč članov, od tega je bilo nekaj deset tisoč dejavno vključenih v literarne krožke, umetniške ateljeje, delavske klube. Proletkult je izdal 15 revij. Njen teoretični organ je bila revija Proletarskaya Kultura, ki je izhajala v Moskvi v letih 1918-1921. Petrogradski Proletkult je objavil literarno revijo "Coming" (1918-1921). V Moskvi sta izhajali proletkultni reviji Gorn (1918-1923, s prekinitvami) in Gudki (1919, N1-6). Eden od organizatorjev in vodilni teoretik, ideolog Proletkulta je bil A.A. Bogdanov.

S skupino njegovih privržencev je poskušal ustvariti nekaj povsem novega, kar bi nadomestilo skupno človeško kulturo.

Doktrin proletarske kulture, ki ga je ustvaril Bogdanov, je postal uradna teorija Proletkulta. Še bolj pomembno pa je, da je bil koncept proletarske kulture in proletarske literature, ki ga je Bogovov sprva predlagal in razvil, trdno vpet v javno in umetniško zavest in se ga je trdno držal dobro desetletje in pol. Bistvo ni bila moč sodb samega Bogdanova: ideja, da je prvi izrazil in utemeljil, se je odzvala na duh časa, duh proletarske revolucije. Vsaka kultura, vključno z umetnostjo, je po Bogdanovem vedno oblika razrednega življenja, način organiziranja teženj in sil določenega razreda. In kultura, ki jo bo ustvaril proletariat, bi se morala bistveno razlikovati od kulture izkoriščevalskih razredov iz preteklosti. "

Belaya G.A., Literarni proces 1917-1932, v Zbirki: Izkušnje nezavednega poraza: modeli revolucionarne kulture dvajsetih let / Komp.: G.A. Belaya, M., "Ruska državna humanistična univerza", 2001, str. 21.

»... je svoj koncept kulture izpeljal neposredno iz pogojev proizvodne dejavnosti industrijskega proletariata.

Proletarska kultura po mnenju A.A. Bogdanov, je bil sestavljen iz naslednjih elementov: ideja dela, delovnega ponosa, kolektivizma; uničenje "fetišev", "oblasti" itd.

Ideja o "čistem" razrednem razponu, kulturi (ki so jo ustvarili le delavci sami) je praktično privedla do izolacije proletariata na področju kulturne gradnje od drugih delavskih slojev in slojev ter do zanikanja celotnega prejšnjega kulture in klasične dediščine s strani proletariata. "

Kratka literarna enciklopedija / pogl. izd. A.A. Surkov, zvezek 6, M., "Sovjetska enciklopedija", 1971, str. 37.

Do leta 1920 je Proletkult objavil do 20 revij; vse organizacije Proletkult so štele do 400.000 članov, približno 80.000 ljudi je sodelovalo v umetniških ateljejih in klubih, ki so po A.A. Bogdanova - naj bi postali laboratoriji za razvoj posebne proletarske kulture ...

Po objavi leta 1920 gradiva "O Proletkultu" v uradnem partijskem časopisu "Pravda", ki je bilo dojeto kot vodilo za ukrepanje, je večina organizacij Proletkulta razpadla ali postopoma prešla v pristojnost sindikatov.

Leta 1932 je Proletkult - ne brez pomoči oblasti - prenehal obstajati.

Za pisatelje, skladatelje, filmske ustvarjalce itd. Oblasti so začele ustvarjati kompaktne, dobro vodene ustvarjalne sindikate ...

Proletarska kultura

Proletarska kultura

"PROLETARSKAYA KULTURA" - glavni teoretični organ Vsesruskega sveta Proletkulta (glej), je bil objavljen v Moskvi v letih 1918-1921 pod uredništvom PI Lebedeva (V. Polyansky), F. Kalinina, V. Kerzhentseva, A Bogdanov, A. Maširov-Original. Skupaj je bilo 21 številk. Bili so članki A. V. Lunacharskega, N. K. Krupskaya, V. Polyansky, F. Kalinin, S. Krivtsov, A. Bogdanov, V. Kerzhentsev, V. Pletnev; pesmi V. Kirillov, A. Gastev, M. Gerasimov, A. Pomorsky. Revija se je osredotočala na vprašanja proletarske kulture, zlasti na poezijo, kritiko, gledališče. V oddelku za bibliografijo so sistematično pregledovali pokrajinske revije proletkult. Precej pozornosti je bilo namenjeno ustvarjalnosti delavcev začetnikov-pisateljev, kulturnemu razvoju v državi.
Širitev boja proti kapitulantskemu trockističnemu zanikanju kulture, „P. do. " je bila ena prvih militantnih proletarskih revij, ki je izvajala načela razredne kulture in umetnosti; "P. do. " zavračala je idealiste, teoretike meščanske umetnosti (Volkenstein), kritizirala malomeščanske vplive v poeziji (futurizem), nasprotovala predstavnikom kulaške lirike (Yesenin, Klyuev), nasprotovala jim je v boju za ustvarjanje izostrene, ideološko nasičene umetnosti proletariata.
Hkrati je revija v celoti izrazila vse pomanjkljivosti in slabosti proletarskega gibanja. Že v številki 1 v enem izmed programskih člankov je bilo zapisano, da mora Proletkult "biti osvobojen tistih malomeščanskih elementov - obrtnikov, javnih uslužbencev in oseb svobodnih poklicev, ki v skladu z osnutkom ustave dobijo dostop do Sovjeti v velikem številu ", ker" zavezniki v diktaturi po samem bistvu svoje družbene narave ne morejo razumeti nove duhovne kulture delavskega razreda. " Govorilo je tudi o potrebi po razvijanju proletarske kulture "ne glede na tiste oblike organizacije, ki jih predpišejo državni organi", "brez kakršnega koli odloka". "P. do. " v teh določbah okrepila omejenost Proletkulta, ki se je štel za posebno obliko delavskega gibanja, kar je kasneje privedlo do ideološke in organizacijske izolacije "ljudi, ki se imenujejo strokovnjaki za proletarsko kulturo" (Lenin), ki so umetno predlagali laboratorijske metode za "razvoj" proletarske kulture, ločeno od nalog širokega razvoja kulturne revolucije.
Napačna stališča Proletkulta so se odražala v literarni kritiki v člankih A. Bogdanova in drugih. Bogdanov je pozornost usmeril na delo in proizvodnjo, izpostavil motiv tovariškega sodelovanja, manjševiki so ignorirali motive razrednega boja, spodbujali napačno razumljen kolektivizem na račun konkretnega prikaza podobe človeka revolucije in dogodkov diktature proletariata.
Z poglabljanjem kulturne revolucije v državi je Proletkult dokončno izgubil tla za svoje delovanje in »P. do. " prenehala obstajati. Bibliografija:

JAZ. Bukharin N., Pregled št. 1 „P. K. "," Pravda ", 1918, št. 152 z dne 23. julija; K.Z. (K. Zalevsky), Prva palačinka je grudasta, "Izvestia VTsIK", 1918, št. 147 z dne 14. julija.

II. "Periodika o literaturi in umetnosti v letih revolucije", komp. K. D. Muratova, Uredil S. D. Balukhaty, ur. Akademija znanosti ZSSR, Leningrad, 1933, str. 204 (napačno je navedeno, da je bil časopis leta 1920 ukinjen pod št. 19).

Literarna enciklopedija. - v 11 zvezkih; M.: Založba Komunistične akademije, Sovjetska enciklopedija, Beletristika. Uredili V. M. Fritsche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .

Oglejte si, kaj je "proletarska kultura" v drugih slovarjih:

"PROLETARIJSKA KULTURA" - "PROLETARSKAYA KULTURA", revija, glavno teoretično telo Vseruskega sveta Proletkult. Objavljeno v Moskvi v letih 1918 - 1921 (izšlo je 21 številk) pod uredništvom P. I. Lebedeva (V. Polyansky), F. I. Kalinina, P. M. Kerzhentseva, ... ... Literarni enciklopedični slovar

PROLETKULT (proletarska kultura) - kult. zračnost. in ustvarjalna organizacija v Sov. Rusija in nekatere druge republike ZSSR (1917 32). V listini, sprejeti leta 1917, je razvil nalogo oblikovanja proletarske kulture z razvojem ustvarjalne pobude proletariata. V kombinaciji ... ...

Literatura, ki odraža resničnost s stališča pogleda proletariata kot razreda, ki vodi boj delovnega ljudstva za socialistično družbo. P.-jeva značilnost l. ni toliko družbeni izvor njegovih ustvarjalcev kot ... ... Literarna enciklopedija

- (lat.cultura, od colere skrbeti, ravnati). 1) obdelava tal, gojenje, oskrba rastlin. 2) izobraževanje, razsvetljenje, razvoj, izboljšanje duhovnega in materialnega življenja ljudi. Slovar tujih besed, vključen v ... ... Slovar tujih besed ruskega jezika

KULTURA, kultura, ženske. (lat.cultura) (knjiga). 1. samo enote. Skupnost človeških dosežkov pri podrejanju narave, tehnologije, izobraževanja, družbene ureditve. Zgodovina kulture. Razvoj kulture se dogaja skokovito. 2. Ta ali ona ... ... Pojasnjevalni slovar Ushakova

Znanost in kultura. Literatura - Razvit predvsem v španskem, portugalskem, francoskem in angleškem jeziku (za angleško jezikovno literaturo s Karibov glej zahodnoindijsko literaturo in odseke literature v člankih o posameznih latinskoameriških državah) ... Enciklopedični priročnik "Latinska Amerika"

PROLETKULT - (proleterska kultura), kult. strešno okno in ustvarjalna organizacija v Sov. Rusija in nekatere druge republike ZSSR (1917 32). V listini, sprejeti leta 1917, je razglasil nalogo oblikovanja proletarske kulture z razvojem ustvarjalnega ljubiteljskega delovanja ... ... Ruska pedagoška enciklopedija

Proletkult - (Proletarska kultura) kulturna izobraževalna in ustvarjalna organizacija v sovjetski Rusiji in nekaterih drugih republikah ZSSR (1917 32). Listina iz Petrograda (1917) je razglašala nalogo oblikovanja proletarske kulture z razvojem ustvarjalnih ... Pedagoški terminološki slovar

Proletarsko kulturo, kulturno razsvetli. organizacija, ustanovljena v Petrogradu septembra 1917 kot neodvisna, prostovoljna letalska organizacija. ljubiteljske predstave na različnih umetniških in literarnih področjih. P. je nastal v predoktobrskem obdobju, seveda ... ... Sovjetska zgodovinska enciklopedija

Proletkult - Proletarska kultura (organizacija) ... Slovar okrajšav ruskega jezika