Denis ivanovich fonvizin. Življenje in kariera Fonvizina Fonvizinovo delo v kritiki in literarni kritiki

Mesec april je bogat z nepozabnimi, pomembnimi in zgodovinskimi datumi, kot so:

V našem članku vam bomo povedali o izjemnem pisatelju DI Fonvizinu, njegovem delu, vključno s komedijo "The Minor", ki je sodobna in pomembna do danes.

DENIS IVANOVICH FONVIZIN

Fonvizin je splošno znan kot avtor komedije "Manjša", kot drzen in briljanten satirik. Toda ustvarjalec filma "Nedorosl" ni bil le ugleden in nadarjen dramatik 18. stoletja. Je eden od ustanoviteljev ruske proze, izjemen politični pisatelj, resnično velik ruski pedagog, neustrašno, četrt stoletja, ki se je boril s Katarino II.

Ta vidik Fonvizinove ustvarjalne dejavnosti ni bil dovolj preučen, zato najprej še niso bila zbrana in objavljena vsa izvirna in prevedena Fonvizinova dela. Tako bojevita in poučna narava njegovih umetniških del, njihovo mesto v javnem življenju Rusije na predvečer pojava Radiščeve knjige "Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo" (1790) še ni povsem pojasnjeno.

Puškin je prvi poudaril, da Fonvizin ni bil le "zrel mojster satire", temveč tudi "prijatelj svobode". Ta ocena se nanaša na leto 1823. Pesnik je bil takrat v izgnanstvu na jugu. Sovražnik suženjstva je čakal na spremembe v državi, saj je dobro vedel, da "je naša politična svoboda neločljiva od emancipacije kmetov." Za Puškina sta pojma razsvetljenja in svobode enakovredna. Samo z razsvetljenjem je mogoče doseči resnično in ne papirnato svobodo. Puškin je te misli zapisal leta 1822 v Zapiski o ruski zgodovini 18. stoletja.

Hkrati se mu je razkrila plemenita dejavnost ruskih pisateljev in vzgojiteljev 18. stoletja.

Puškin je večkrat pozval udeležence decembrističnega gibanja, naj se spomnijo svojih predhodnikov, se spomnijo, da bi začutili podporo in črpali moč iz živega, že dolgo začetega boja za svobodo domovine ne z metodami revolucij, temveč z metode razsvetljenja, vendar se niso spametovali.

Ko je Fonvizin že v 60. letih odločno zavzel razsvetljensko stališče, je ves svoj umetniški talent podredil službi velikega cilja. Razsvetljenska ideologija ga je dvignila na greben neuklonljivega ruskega osvobodilnega gibanja. Progresivna ideologija je določala njegova estetska iskanja, njegove umetniške dosežke, odločilno zbliževanje literature z resničnostjo.

Puškinova ocena je presenetljivo lakonična, zgodovinsko specifična in natančna. Gogol je opozoril na to značilnost Puškinovega umetniškega talenta

izjemna umetnost, ki v nekaj značilnostih označuje celotno temo: Puškinov epitet je tako natančen in drzen, je zapisal, da včasih eden nadomesti celoten opis.

Fonvizinova opredelitev "prijatelja svobode" "je pomenila celotno temo. Služila naj bi kot osnova za "celoten opis" njegovega življenja, njegovega dela, njegovih dejavnosti.

BIOGRAFIJA PISCA

Denis Ivanovič Fonvizin se je rodil 3. aprila 1745. Fonvizinov oče, posestnik s povprečnim dohodkom, je bil po pisanju pisatelja "kreposten človek", "ljubil je resnico", "ni mogel prenašati laži", "sovražil je požrešnost", "nihče ga ni videl na čelu plemiških plemičev . " Mati je »imela dober um in je s svojimi dušnimi očmi videla daleč stran. Njeno srce je bilo sočutno in v sebi ni bilo nobene zlobe; žena je bila krepostna, ljubeča mati, preudarna hostesa in radodarna ljubica. "

Fonvizin je prvih deset let preživel v družini. Tu se je naučil brati in pisati. Njegov mentor je bil njegov oče, ki je "prebral vse ruske knjige", "starodavno in rimsko zgodovino, mnenja Cicerona in druge dobre prevode moralizatorskih knjig."

Odprtje prve ruske univerze leta 1755 je spremenilo usodo Fonvizina. Pisateljev oče, ker ni mogel najeti učiteljev tujih jezikov, kot je zahtevala žlahtna moda, je izkoristil priložnost, ki se je odprla, da je sinu omogočil pravo vzgojo.

nisem okleval, lahko bi rekli, niti en dan, ko sem poslal svojega brata na univerzo, takoj ko se je ustanovila,

Pisatelj priča. Fonvizin je bil vpisan v latinsko šolo plemiške gimnazije, ki se je pripravljala na sprejem na univerzo. Po končani gimnaziji spomladi 1762 je bil premeščen med dijake.

V svojih šolskih letih se je Fonvizin začel ukvarjati z literarnimi prevodi.

Moja nagnjenost k pisanju se je pokazala že v povojih, - se je spominjal pisatelj, - in jaz, ki sem se ukvarjal s prevodi v ruščino, dosegel mladostniško starost.

"Vaje v prevodu" so potekale pod vodstvom profesorja Reichela (poučeval je splošno zgodovino in nemščino). Leta 1762 je bilo v univerzitetni reviji "Zbrana dela za širjenje znanja in za ustvarjanje užitka" objavljenih nekaj prevodov: "," Barantanje sedmih muz ". Začetek dela pri prevodu Voltairejeve tragedije "Alzira" sega v isti čas.

LETA V PETERSBURGU

Leta 1760 je direktor univerze v prestolnico odpeljal najboljše študente, da jih je predstavil kustosu I. I. Šuvalovu. Fonvizin je bil med najboljšimi. Med bivanjem v Sankt Peterburgu si je nedavno (leta 1756) ogledal predstavo ruskega gledališča. "Dejanja, ki ga v meni izvaja gledališče, je skoraj nemogoče opisati," se je kasneje spomnil pisatelj. Prvi vtisi so določili usodo Fonvizina. Po vrnitvi v Moskvo se je z velikim zanimanjem udeležil predstav gledališča Locatelli, v katerem je igrala univerzitetna skupina. Po preselitvi v Sankt Peterburg leta 1762 se je Fonvizin za vedno povezal z ruskim gledališčem.

28. junija 1762 je žena Petra III., Ekaterina Alekseevna, ki se je opirala na stražarske polke, izvedla državni udar. Politični navdih za državni udar je bil mentor Pavlovega naslednika Nikite Panina. Zahteve plemenitih liberalcev, katerih vodja je bil Panin, so se znižale na določitev ustave.

V tem času se je Fonvizinova usoda nenadoma spremenila in nenadoma se je znašel blizu političnih zadev v državi, sodišča in boja, ki je bil v polnem teku okoli nove cesarice. Podkancler Golitsyn se je odločil, da bo za prevajalca na tuji fakulteti zaposlil študenta Fonvizina, ki je tekoče govoril tuje jezike. Oktobra 1762 bo Fonvizin vložil peticijo, naslovljeno na Katarino. Ob oddaji peticije priloži vzorce prevodov iz treh jezikov - latinskega, francoskega in nemškega. Omeniti velja prevode iz latinščine - M. Tullius Cicero "Govor za Marcela" in iz francoščine - "Politični diskurz o številu prebivalcev nekaterih starih narodov". Fonvizin preizkusa ni opravil le kot prevajalec. "Materiali", ki jih je izbral za prevajanje, so pričali o študentovem političnem interesu.

Kancler MI Vorontsov, ki je bil zadolžen za tuji kolegij, je opazil talent mladega prevajalca in ga približal sebi. Kot se je pozneje spomnil Fonvizin, mi je kancler "dal najpomembnejše papirje v prevod". Med "najpomembnejšimi" so bili različni politični spisi. Ko se je Fonvizin seznanil z enim od teh francoskih del, je napisal kratek esej z naslovom "Okrajšava o svobodi francoskega plemstva in koristih tretjega ranga."

Ko je Fonvizin izpostavil vsebino razprave, globoko razumejoč izjemen pomen "tretjega ranga" v gospodarskem in družbenem življenju države, piše, da "tega tretjega ranga v Rusiji ni težko vzpostaviti." Nato predstavi svoj načrt za družbeno preporod domovine. "Tretji rang je tisti z ljudmi." Spodbujati je treba dejavnosti vseh tistih, ki "poskušajo izdelovati izdelke, vzpostavljati izmenjave stvari, ocenjevati blago" - vseh trgovcev, umetnikov in obrtnikov. Vsem jim je treba dati prosto pot. Trgovcem in "slavnim umetnikom", da prodajo "odpuščanje". Kmečke otroke je treba sprejeti na univerzo, tiste, ki se učijo "višje znanosti", pa je treba s certifikatom osvoboditi podložništva.

Ko bo - trdi Fonvizin - vsak lahko vadil tisto, za kar ima talent, bodo vsi neobčutljivo sestavljali korpus tretjega ranga z ostalimi osvobojenimi.

Pomemben del načrta za družbene preobrazbe zavzema vprašanje kmečkega prebivalstva. Fonvizin je proti suženjstvu. Verjame pa, da je kmetov nemogoče takoj osvoboditi. Zdaj je treba omejiti kmetstvo, povečati pravice kmetov (omogočiti jim študij na univerzah, omogočiti jim kakršen koli posel s pravico zapustiti podeželje itd.) In se tako postopoma pripraviti na njihovo popolno osvoboditev. Fonvizin verjame, da bo prost kmet bogatejši in bo našel več načinov za plačilo najemnine. Na koncu članka je Fonvizin jedrnato orisal načrt zamenjave:

Z eno besedo, v Rusiji bi moralo obstajati: 1) plemstvo, popolnoma svobodno, 2) tretje rang, popolnoma osvobojeno in 3) ljudstvo, ki se ukvarja s kmetijstvom - čeprav ne popolnoma svobodno, vendar vsaj upanje, da bo svobodno, ko so takšni kmetje ali takšni umetniki (obrtniki), da bi sčasoma lahko do popolnosti pripeljali vasi ali manufakture svojih gospodarjev.

Program družbenih preobrazb, ki ga je izdelal Fonvizin, je bil meščansko osvobodilne narave. Kot vzgojitelj verjame v možnost njegove mirne izvedbe. Vprašanja, kdo in kako lahko izvaja ta program, še ni rešil. Fonvizin bo nanj odgovoril čez nekaj let.

V začetku oktobra 1763 je bil z Katarininim ukazom Fonvizin ukazan, "da se uvrsti na seznam v tujem kolegiju", "da se ukvarja s posli našega državnega svetnika Elagina." I.P. Elagin je bil v caričini pisarni "zaradi sprejemanja prošenj". Poleg tega je bil zadolžen za gledališča. Elagin ni bil samo dostojanstvenik, ampak tudi izobražen človek, ki se je ljubiteljsko ukvarjal s poezijo, dramo, prevodi, zgodovino ...

Toda življenje na dvoru je Fonvizina obremenilo. Njegova pisma sestri v Moskvi so polna pritožb:

Danes je na dvoru maškarada, tja bom šel v svoji domini; ... dolgočasno; ... včeraj sem bil na kurtagu in, ne vem česa, se mi je zdelo tako žalostno, da sem odšel, ne da bi čakal na konec; ... prišel domov iz kurtagh zmeden; ... bilo je grozljive množice ljudi, vendar prisežem vam, da sem bil z vsem tem v puščavi. Skoraj nihče ni imel človeka, s katerim bi razmišljal, da bi se pogovarjal tudi za malo veselje.

Skoraj nemogoče je živeti v luči, v Peterburgu pa je popolnoma nemogoče.

V drugem pismu je Fonvizin pojasnil svojo idejo:

Iskrena oseba ne more živeti v okoliščinah, ki ne temeljijo na časti.

ZNAČILNOSTI USTVARJALNOSTI FONVISIN

Kljub težavni sodni službi je Fonvizin v teh letih trdo delal. Prevodi so bili glavni poudarek.

Najpomembnejša značilnost razvoja ruske družbene misli v 18. stoletju je bilo oblikovanje izobraževalne ideologije. Ni bilo meščanstvo, temveč plemstvo, ki je imenovalo prve razsvetljence iz svoje sredine. To razsvetljenstvo ni bilo meščansko, ampak plemenito.

V 60. letih 18. stoletja, v času okrepljenega kmečkega protesta, se je na predvečer Pugačeve vstaje dokončno oblikovala izobraževalna ideologija. Razsvetljevalci, kot so filozof Yakov Kozelsky, pisatelj in založnik Nikolaj Novikov, popularizator izobraževalne ideologije, profesor Nikolaj Kurganov, so stopili na javno prizorišče. V istem desetletju je Fonvizin zavzel tudi razsvetljensko mesto.

Razsvetljenstvo ima kot protifevdalna ideologija nekaj samo njemu značilnih in posebnih lastnosti. Sovražnost do podložništva in vseh njegovih produktov na gospodarskem, socialnem in pravnem področju, zaščita šolstva, svoboda in nazadnje spoštovanje interesov ljudi - to so glavne značilnosti razsvetljenstva.

V "Brigadirju" se Fonvizin veselo smeji deformacijam življenja. Včasih se nasmehnemo, ko zagledamo Francosko Manijo ali idiotsko nesmiselno življenje klošarja. Toda v večini primerov Ivanuško vedenje in njegov govor vzbujajo ogorčenje in ogorčenje. Ko »neumen« po očetovih besedah \u200b\u200bizjavi:

Francoskemu kočijažu sem dolžan ... zaradi ljubezni do Francije in hladnosti do Rusov, ... ali: moje telo se je rodilo v Rusiji, res je, toda moj duh pripada francoski kroni ... ali: Sem pred-nesrečna oseba. Petindvajset let živim in imam tudi očeta in mamo.

Ali ko se ukvarja z umazanim ljubezenskim dvorjenjem z ženo drugega moškega - v duši gledalca in bralca ne nastane nasmeh, ampak jeza. In to je zasluga dramatika - podoba Ivana je zgrajena ostro satirično in obtožujoče. Ivans - mlada generacija ruskega podložniškega plemstva - sovražniki Fonvizina.

Brigadir "je komedija, prva komedija je resnično ruska, prva komedija pa res smešna. Puškin je zelo cenil veselje in zelo obžaloval, da je bilo v ruski literaturi tako malo zares veselih skladb. Zato je z ljubeznijo opazil to značilnost Fonvizinovega talenta in opozoril na neposredno kontinuiteto drame Fonvizina in Gogolja. Ko je govoril o Gogoljevih "Večerih na kmetiji blizu Dikanke", je Puškin zapisal:

Kako presenečeni smo bili nad rusko knjigo, ki nas je nasmejala, ki se nismo smejali že od časa Fonvizina.

Puškinova primerjava Gogolja in Fonvizina ni naključna. Gogolj, ustvarjalec ruske realistične komedije, je tesno povezan s Fonvizinom. Fonvizin je začel tisto, kar je zaključil Gogolj. Zlasti Fonvizin je bil prvi, ki je naredil odločen korak k realizmu in na področju stripa. Brigadir je bil napisan v času razcveta ruskega plemiškega klasicizma.

Leta 1777 je Fonvizin objavil prevod političnega dela francoskega vzgojitelja Toma "Pohvala Marku Avreliju", ki ga je pripravil.

Septembra 1777 je Fonvizin odšel v Francijo, po kateri se je Fonvizin lotil nove komedije, ki jo je imenoval "Manjša".

KOMEDIJA "NEVERJETNO"

"Minor" - osrednje Fonvizinovo delo, vrhunec ruske dramatike 18. stoletja - je organsko povezano z ideološkimi problemi "razuma".

Za Puškina je "Manjša" "priljubljena komedija". Belinski, ki je do 40. let 20. stoletja razvil revolucionarno-demokratično razumevanje narodnosti, je izjavil, da so "Minor", "Gorje od pameti" in "Generalni inšpektor" "v kratkem času postale priljubljene dramske igre."

Glavni spor v družbeno-političnem življenju Rusije - tiranija lastnikov zemljišč, ki jo podpira vrhovna oblast in nemočni podložniki - postane tema komedije. V dramski skladbi je tema razkrita s posebno silo prepričljivosti pri razvoju zapleta, v akciji, v boju. Edini dramatični konflikt "Minorja" je boj progresivno naravnanih naprednih plemičev Pravdina in Staroduma z lastniki podložnikov - Prostakov in Skotininov.

V komediji Fonvizin prikazuje škodljive posledice suženjstva, ki naj bi gledalcu potrdile moralno pravilnost Pravdina, potrebo po boju s Skotinini in Prostakovimi. Posledice suženjstva so resnično strašne.

Kmetje Prostakovih so popolnoma uničeni. Tudi Prostakova sama ne ve, kako naprej:

Ker smo odvzeli vse, kar so imeli kmetje, ne moremo nič odtrgati. Taka katastrofa!

Suženjstvo kmetje spremeni v sužnje, v njih popolnoma pobije vse človeške lastnosti, vse dostojanstvo posameznika. To je še posebej očitno na dvoriščih. Fonvizin je ustvaril podobo velike moči - sužnji Eremeevne.

Starka, varuška Mitrofana, živi življenje psa: žalitve, brcanja in udarci - to ji je padlo na kocko. Že dolgo je izgubila celo svoje človeško ime, njeno ime so samo žaljivi vzdevki: "zver", "stara hrychovka", "pasja hči", "kanalya". Zaradi oskrunitve, zlorabe in poniževanja je Eremeevna postala suženj, čuvaj njegove ljubice, ki ponižno liže roko lastnika, ki jo je pretepel.

V osebi Pravdina in Staroduma so se prvič na sceni pojavili pozitivni junaki, ki delujejo in uresničujejo svoje ideale v praksi. Kdo sta Pravdin in Starodum, ki se pogumno borita s podložniki Prostakov in Skotinini? Zakaj se je izkazalo, da lahko posegajo ne le v komedijo, ampak v bistvu tudi v politično življenje države?

Komedija »Manjša« je kot ljudsko delo seveda odražala najpomembnejše in najbolj akutne probleme ruskega življenja. Nemoč ruskih podložnikov, zreduciranih na položaj sužnjev, ki so bili v celoti v lasti lastnikov zemljišč, se je izkazala s posebno silo ravno v 80. letih. Popolna, brezmejna, pošastna samovolja lastnikov zemljišč ni mogla ne vzbuditi občutka protesta med naprednimi ljudmi njihove dobe. Ker niso bili sočutni z revolucionarnimi metodami delovanja, poleg tega pa so jih zavrnili, hkrati pa niso mogli ne protestirati proti sužnjelastniškemu in despotskemu režimu Katarine II v odnosu do navadnega ljudstva. Zato je bil odziv na policijski režim, ki sta ga vzpostavila Ekaterina in Potemkin, povečanje javne dejavnosti in podrejanje ustvarjalnosti nalogam politične satire tako plemenitih prosvetljencev, kot so Fonvizin, Novikov, Krylov, Krechetov. Konec desetletja bo Radishchev izšel s svojimi knjigami in neposredno izrazil težnje in razpoloženje podložnikov.

Druga tema "Minorja" je bil boj plemiških vzgojiteljev proti lastnikom sužnjev in despotski vladi Katarine II po porazu vstaje Pugačova.

Pravdin, ki se ne želi omejiti na ogorčenje, s stvarnimi koraki omejuje moč lastnikov zemljišč in, kot vemo iz konca predstave, to doseže. Pravdin deluje tako, ker verjame - njegov boj proti lastnikom sužnjev, ki ga podpira guverner, je "izpolnitev človekoljubnih vrst višje moči", to pomeni, da je Pravdin globoko prepričan v razsvetljeno naravo Katarinine avtokracije. Razglasi se za izvrševalca svoje volje - tako stojijo stvari na začetku komedije.

Zato Pravdin, ki pozna Staroduma, zahteva, da gre služiti na dvor.

Z vašimi pravili ljudi ne bi smeli izpustiti s sodišča, vendar je treba sodišče poklicati.

Starodum je zmeden:

Priklicati? Kaj za?

In Pravdin, v skladu s svojimi prepričanji, izjavlja:

Zakaj potem kličejo zdravnika k bolnim?

In potem Starodum, politik, ki je že razumel, da vera v Katarino ni samo naivna, ampak tudi uničujoča, pojasnjuje Pravdin:

Moj prijatelj, motiš se. Zaman je klic zdravnika, da bi videli, da je bolnik neozdravljiv: tukaj zdravnik ne bo pomagal, razen če se sam okuži.

Fonvizin prisili Starodum, da ne samo Pravdini, ampak tudi občinstvu, da je prepričanje v Katarino nesmiselno, da je legenda o njenem razsvetljenem vladanju napačna, da je Katarina odobrila despotski način vladanja, da je zaradi njene politike suženjstvo lahko v Rusiji cvetijo, da lahko vladajo okrutni Skotinini in Prostakovi, ki se neposredno nanašajo na kraljeve dekrete o svobodi plemstva.

Pravdin in Starodum sta po svojem pogledu učenca ruskega razsvetljenstva. Dve glavni politični vprašanji sta določili tedanji program vzgojiteljev: a) potreba po odpravi podložništva na miren način (reforma, šolstvo itd.); b) Katarina ni razsvetljena monarhinja, temveč despotka in navdihovalka suženjske politike, zato se je treba boriti z njo (čeprav je treba reči, da so mnogi v podporo drugemu procesu delali za revolucionarje).

Vlada in ideologi plemstva so "premajhne" pozdravili z odkrito sovražnostjo. Komedija je bila dokončana leta 1781. Takoj je postalo jasno, da je skoraj nemogoče postaviti. Fonvizin je začel trmast, dolgočasen boj z vlado za uprizoritev komedije.

USTVARJALNOST V ZADNJIH LETIH

7. marca 1782 je Fonvizin vložil prošnjo v imenu Katarine "za razrešitev iz službe". Tri dni kasneje je cesarica podpisala odlok o svojem odstopu. Fonvizin je demonstrativno zavrnil služenje Katarini in se odločil, da bo vse svoje moči posvetil literarni dejavnosti. Potem ko je napisal "Minor", mu proza \u200b\u200bvse bolj pritegne pozornost. Pisati želi majhna satirična prozna dela. Najbolje bi bilo, da jih natisnete v periodičnem tisku. Tako se poraja misel lastne satirične revije. Nepričakovane okoliščine, ki so omogočile sodelovanje v novoodprti reviji v prestolnici, so prisilile načrt za organizacijo lastne revije za nekaj časa.

Maja 1783 je začela izhajati revija "Sogovornik ljubiteljev ruske besede". Njegov uradni urednik je bila princesa E.R. Daškova. V zakulisju je bila v reviji angažirana Catherine, ki je v njej objavljala svoja zgodovinska in satirična dela. Fonvizin se je odločil sodelovati pri reviji in v njej anonimno objaviti več satiričnih del. Pisateljica se je s cesarico borila na lastni plaži.

Med vsemi deli Fonvizina, objavljenimi v "Sogovorniku", je bila družbeno najbolj pomembna nekakšna politična satira: "Več vprašanj, ki lahko pri inteligentnih in poštenih ljudeh vzbudijo posebno pozornost." "Premajhni" je že pred pametnimi in poštenimi ljudmi postavil več pomembnih vprašanj v zvezi z življenjem ruske države.

Leta 1783 je Fonvizin zmagal v bitki s Katarino, ki jo je vodil na straneh "Sogovornika". Poražena cesarica se je odločila, da se bo osorno maščevala nesramnemu pisatelju in je, potem ko je izvedela ime avtorja vprašanj "prostega jezika", kot pričajo dejstva, policiji naročila, naj ne objavlja več novih del Fonvizina.

Poleti 1784 je Fonvizin odšel v Italijo. Obiskujejo Firence, Livorno, Rim, Fonvizin je študiral italijansko gledališče, glasbo in še posebej znamenito sliko Italije. Tako kot med potovanji po Franciji vodi dnevnik, ki ga pošlje svoji sestri v obliki pisem kot prej.

Vrnitev v Rusijo avgusta 1785 je zasenčila huda bolezen. Ko je prišel v Moskvo, je Fonvizin dolgo legel - bil je paraliziran.

Leto kasneje so zdravniki od Fonvizina zahtevali odhod na zdravljenje v Carlsbad. Šele septembra 1787 se je Fonvizin vrnil v Sankt Peterburg. Ni mu bilo mogoče v celoti obnoviti zdravja, vendar se je pisatelj po dolgem zdravljenju počutil bolje - začel je hoditi, govor se je vrnil. Po počitku po napornem potovanju se je Fonvizin lotil dela. Odločil se je, da bo izdal svojo satirično revijo in jo imenoval "Prijatelj poštenih ljudi ali Starodum". Poimenovanje z »Minorjem« ni bilo naključno: bolan pisatelj se je pripravljal na nov dvoboj z vsemogočno cesarico.

Takšne revije seveda ni bilo mogoče natisniti. Predan policiji je bil prepovedan. Ime založnika je bilo znano - bil je "pisec" Minorja ". Po "Nevednem" in "Nekaj \u200b\u200bvprašanj", objavljenem v "Sogovorniku", po "Življenju N.I. Panin ”Ekaterina se je odločila, da bo končala dejavnosti pisatelja Fonvizina in mu prepovedala objavljanje. Toda pisatelj, ki ga je Katarina sovražila, ni pomiril in je v novi reviji pogumno prevzel poslanstvo, da je "varuh skupnega dobrega". Nobenega dvoma ni, da je policija prejela navodila, da ne sme več objavljati novih Fonvizinovih del. Zato je bil "Prijatelj poštenih ljudi ali Starodum" prepovedan.

Zadnja leta Fonvizinovega življenja so minila v krutem in tragičnem boju s cesarico. Nesebično in iznajdljivo je iskal načine, kako priti do bralca. Zato se je Fonvizin takoj po prepovedi revije odločil, da bo izdal celotno zbirko svojih del, ki bo vsebovala vsa dela, namenjena "Prijatelju poštenih ljudi". Toda zbrana dela so bila istega leta 1788 tudi prepovedana. Nato se je Fonvizin odločil, da bo izdal novo revijo, že v Moskvi, in to ne sam, ampak v sodelovanju z drugimi pisatelji. Revija naj bi se imenovala "Moskovska dela". Fonvizin je že izdelal svoj program, a tudi ta revija ni videla luči.

Med letom 1791 ga je štirikrat zadela kap.

Hkrati se je očitno začelo še zadnje delo - avtobiografska zgodba "Iskrene izpovedi v mojih dejanjih in mislih." Zgled velikega Rousseauja, ki je napisal svojo avtobiografijo Izpovedi, ga je navdihnil. Ohranjeni odlomki "Iskrene spovedi" pričajo, da se je, ko je velik pisatelj začel podrobno opisovati mladostne zadeve, v njem spet prebudil satirik, ki je hudo in neusmiljeno zasmehoval običaje plemiške družbe.

Do svoje smrti je Fonvizin delal, živel aktivno, intenzivno, v tesni povezavi s sodobnimi pisatelji. Konec osemdesetih let je vzpostavil stik z mladim prevajalcem in založnikom Petrom Bogdanovičem. Z njim se je dogovoril, da objavi celotno zbirko njegovih del. Kljub bolezni je pisatelj pripravil 5 zvezkov te zbirke, vključno z znova prepovedanimi članki iz "Prijatelja poštenih ljudi". To je najboljši dokaz, da se Fonvizin ob koncu življenja ni ničesar pokesal in se je, tako kot prej, hotel boriti s Katarino in služiti očetovstvu s svojimi satiričnimi in političnimi spisi. Ko je bila ta skoraj dokončana objava prepovedana, je Fonvizin, ko je spoznal, da so mu dnevi odšteti, vse rokopise predal Petru Bogdanoviču v prihodnje za objavo.

ZAKLJUČEK

Fonvizinova nadarjenost se je v jeziku najbolj močno pokazala kot bistra, globoko izvirna, "iz pereruske ruščine", po Puškinovi definiciji. Fonvizin, briljantni mojster jezika, ki je odlično čutil besedo, je ustvaril figurativni govor, ki mu ni bilo para v sočnosti, svežini in drznosti, prežet z ironijo in vedrino. Ta spretnost se kaže v komediji, proznih delih in številnih pismih iz Francije in Italije.

Ko je govorila o stanju mlade ruske prozne literature v začetku 19. stoletja, je Puškinova zapisala, da je bila še vedno prisiljena "ustvarjati besedne obrate, da bi razložila najbolj običajne koncepte". Na tej poti je bilo nujno treba premagati vpliv Karamzina in njegove šole, ki je pustila zapuščino "manirstva, plahosti in bledosti". Fonvizinova dramska in prozna dela, zlasti pisma iz tujine, so imela ogromno vlogo v boju za "golo preprostost" ruske proze.

Tu je Fonvizin z neverjetno lahkoto in spretnostjo ustvaril besedne obraze, da bi razložil najpogostejše in najbolj zapletene koncepte. Fonvizin je pisal preprosto in poslovno, konkretno in bistro, v resnično ruskem slogu, o življenju tujih ljudstev, o "političnih zadevah", o umetnosti in ekonomiji, o ruskih plemičih v tujini - njihovem vedenju, dejanjih, značajih in o evropski filozofiji , gledališko življenje v Parizu ter o cestah, gostilnah in praznovanjih, muzejih, verskih praznikih in dramatiziranih papeških službah. Belinsky je te črke upravičeno označil za "smiselne" in priča, da je Fonvizina:

FONVISIN Denis Ivanovič - slavni ruski pisatelj - je prišel iz rusificiranih plemičev Ostsee (von Vizin). F. otroštvo je minilo v patriarhalnem vzdušju v hiši njegovega očeta, uradnika revizijske komisije. Izobraževal se je na univerzitetni gimnaziji in na Filozofski fakulteti Moskovske univerze. Po diplomi na univerzi je F. vstopil na tuji kolegij kot prevajalec, vendar je že leta 1763 odšel službovati pri ministru Elaginu. Od 1769 do 1783 je F. služil z gr. Panina P.I., v kolegiju za zunanje zadeve kot tajnica. Leta 1785 je F. utrpel paralizo.

F. je bil pedagog-humanist druge polovice 18. stoletja. Ljubitelj Voltaira, Rousseau, F. je bil sovražnik avtokratske despotizma. F. se je domislil, da "je nezakonito zatiranje lastne vrste s suženjstvom." Vse življenje je F. nosil sovraštvo do posvetne družbe, kraljevega dvora, dvornih plemičev, začasnih delavcev. F. je bil sovražnik nevednosti, borec za kulturo, občudovalec Petrovih reform, ki se je boril za asimilacijo zahodnoevropske kulture, a se hkrati boril za slepo posnemanje tuje kulture. Fonvizin je popolnoma dobro poznal povsem ljudski govor in ga spretno uporabljal: ruski ljudski jezik, ostre ljudske besede, reki so dajali moč najboljšim Fonvizinovim delom.

F. se je literarno začel, ko je bil študent na Moskovski univerzi. Leta 1761 je iz nemščine prevedel Golbergove basni, nato številna moralizirajoča satirična dela Voltairea in drugih, leta 1762 pa se je F. preselil v Sankt Peterburg in tam razvil okrepljeno literarno dejavnost. Bil je reden gost krožka Kozlovskega. Kot rezultat zbliževanja s tem krogom je F. napisal "Poslanstvo služabnikom", v katerem je odkril verski skepticizem in ostro opisal duhovščino. Čeprav je v prihodnosti opazen F.-ov odmik od ateističnih pogledov, je vedno ostal sovražnik klerikalizma, verskega mračnjaštva in vseh vrst vraževerja. Leta 1764 je F. prvič nastopil s samostojnim dramskim delom komedijo Korion. Nekaj \u200b\u200blet po Korionu se pojavi družabna in vsakdanja komedija Brigadir.

Lisica-koza

V žanru basni je bil Fonvizin privrženec Sumarokova. V njegovih basnih najdemo nacionalne običaje in like, natančne podrobnosti in znake vsakdanjega življenja, pogovorni govor s pogosto uporabo običajnih besed in izrazov. Le Fonvizin je drznejši in bolj radikalen od svojega predhodnika. Basna "Lisica-hulja" je namenjena spretnim in nesramnim krampam-uradnikom, ki močne podpirajo z laskavimi govori in zmernim vedenjem. In od tega imajo veliko osebne koristi. Govor v delu govori o neki "libijski strani", ki pa zelo spominja na rusko resničnost. Fox se ne sramuje odkritih laži, hvali Lea. Poleg Lisice sta v basni prikazana še dva znaka: Krt in Pes. Ti so veliko bolj odkriti in pošteni v ocenah pokojnega kralja. Vendar resnice ne bodo povedali na glas; šepetajte si na uho.

Opisi levje vladavine so podani v tonih investitivnosti, to je jezne obsodbe. Kraljevi prestol je bil zgrajen "iz kosti raztrganih živali". Od prebivalcev libijske strani kraljevi favoriti in plemiči brez sojenja ali preiskave "strgajo kožo". Slon zaradi strahu in obupa zapusti libijski gozd in se skrije v stepi. Pameten gradbenik Beaver se je zgrešil pred davki in padel v revščino. Toda usoda dvornega umetnika je prikazana še posebej izrazito in podrobno. V svoji obrti ni samo spreten, temveč je obvladal nove slikarske tehnike. Alfresco slika z vodnimi barvami na surovi omet sten stanovanj. Dvorski slikar je vse življenje s svojim talentom predano služil kralju in plemičem. Poginja pa tudi v revščini, "od hrepenenja in lakote".

Fox-Koznodey je svetlo in impresivno delo ne le za tu podane drzne ideje, temveč tudi za njihovo umetniško utelešenje. Metoda antiteze deluje še posebej jasno: nasprotovanje laskavim govorom Lisice resničnih in grenkih ocen, ki jih podajo Krt in pes. Antiteza je tista, ki poudarja in naredi avtorjev sarkazem tako smrtonosen.

Delovodja

Denis Fonvizin je komedijo začel pisati v petih dejanjih "Brigadir" v prvih dneh bivanja v Moskvi pozimi 1768. Spomladi 1769 jo je Denis Ivanovič omenil v svojem pismu ruskemu državniku, pesniku in zgodovinarju Ivanu Elaginu: "Skoraj sem končal svojo komedijo." V naslednjem pismu istemu naslovniku Ivanu Perfilieviču Fonvizin spet omenja komedijo, ki je po vsej verjetnosti že dodana na zadnji strani.

Vse delo dramatika na komediji je bilo povezano z vprašanji, ki so se pojavila med sklicem komisije za sestavo novega zakonika. Denis Fonvizin je bil zagovornik tistih, ki so podobno kot ruski filozof in javni osebnost Yakov Kozelsky menili, da je treba s pomočjo "pravičnih govorov" prikazati sliko ruskega življenja. Hkrati je v komediji na nov način zvenelo vprašanje o načinu ustvarjanja nacionalne komedije, zastavljene v krogu Elagina.

Kakor koli že, prva ruska nacionalna in vsakdanja komedija "Brigadir" Fonvizina velja za literarni spomenik, ki odraža boj naprednih ruskih umov 18. stoletja za nacionalno izvirnost ruske kulture. Denis Fonvizin je v komediji "Brigadir" pred francosko aristokracijo ostro zasmehoval servilnost sodobnega ruskega plemstva.

Podrast

Komedija "Minor" je pobrala vse izkušnje, ki jih je nabral Fonvizin, in po globini ideoloških problemov, drznosti in izvirnosti najdenih umetniških rešitev ostaja neprekosljiva mojstrovina ruske drame 18. stoletja. Obtožbeni patos »Male rasti« negujeta dva močna vira, ki sta enako raztopljena v strukturi dramske akcije. Lakirana sta satira in novinarstvo.

Uničujoča in neusmiljena satira zapolnjuje vse prizore, ki prikazujejo način življenja družine Prostakova. V prizorih Mitrofanovih naukov, v razkritjih strica o ljubezni do prašičev, v pohlepu in samovolji gospodarice hiše se svet Prostakovih in Skotininov razkriva v vsej grdoti njihovega duhovnega beda.

Skupina pozitivnih plemičev, prisotnih na odru, v nasprotju z bestialnim obstojem Mitrofanovih staršev temu svetu izreka nič manj uničujoč stavek. Dialogi med Starodumom in Pravdinom. v katerih se dotaknejo globokih, včasih državnih težav, so to strastni publicistični govori, ki odražajo avtorjevo stališče. Tudi patos govorov Staroduma in Pravdina opravlja obtožilno funkcijo, vendar se tu obtožba zlije z afirmacijo avtorjevih lastnih pozitivnih idealov.

Dve težavi, še posebej zaskrbljeni zaradi Fonvizina, sta v središču "Minorja". To je predvsem problem moralne pokvarjenosti plemstva. Po besedah \u200b\u200bStaroduma. z ogorčenjem obsojajočimi plemiče, pri katerih je plemstvo, lahko bi rekli, "pokopano s svojimi predniki", Fonvizin v poročanih opažanjih iz življenja sodišča ne navaja le propada moralnih temeljev družbe, temveč išče razlogi za ta upad. Neomejena oblast lastnikov zemljišč nad svojimi kmetovalci je v odsotnosti ustreznega moralnega zgleda višjih oblasti postala vir samovolje, zaradi česar je plemstvo pozabilo na svoje dolžnosti in načela posestne časti, to je, do duhovne degeneracije vladajočega razreda. V luči splošnega moralnega in političnega koncepta Fonvizina, ki ga v predstavi izražajo pozitivni liki, se svet preprostih in barab pojavlja kot zlovešče spoznanje o zmagoslavju zla.

Drug problem "mladoletnika" je problem izobraževanja. Če razumemo dovolj široko, je bila izobrazba v mislih mislecev 18. stoletja obravnavana kot glavni dejavnik, ki določa moralni značaj človeka. Po mnenju Fonvizina je problem izobrazbe dobil državni pomen, saj je bil edini zanesljiv, po njegovem mnenju vir rešitve zla, ki ogroža družbo - duhovna degradacija plemstva - izhajal iz pravilne izobrazbe. Pomemben del dramske akcije v Nedoroslu je do neke mere podrejen izobraževalnim problemom.

Sin svojega časa Fonvizin je v vsem svojem videzu in usmerjanju ustvarjalnih iskanj pripadal tistemu krogu naprednih ruskih ljudi iz 18. stoletja, ki so sestavljali taborišče razsvetljencev. Vsi so bili pisatelji, njihovo delo je prežeto s patosom, ki potrjuje ideale pravičnosti in humanizma. Satira in novinarstvo sta bila njuno orožje. V njihovih delih so zaslišali pogumen protest proti krivicam avtokracije in jezne obtožbe zoper lastnike podložnikov. To je bila zgodovinska zasluga ruske satire iz 18. stoletja, katere eden najvidnejših predstavnikov je bil Fonvizin.

Vprašanje številka 6. Odes of Derzhavin

Rojen 3. julija (14. november) v vasi Karmachi v provinci Kazan v revni plemiški družini. Tri leta (1759 - 62) je študiral na gimnaziji v Kazanu. Od leta 1762 je služil kot vojak v stražarskem polku Preobraženskega, ki je sodeloval v dvorskem udaru, ki je Katarino II povzdignil na prestol.

Leta 1772 je bil povišan v častnika, sodeloval je pri zatiranju vstaje Pugačova. Užaljen zaradi dejstva, da njegove službe niso cenili po pravi ceni, so ga obšli z nagradami, odšel je v državno službo. Dolgo ni služboval v senatu, kjer je prišel do prepričanja, da "se tam, kjer jim resnica ne mara, ne more razumeti."

Leta 1782 je napisal "Oda Felitsi", naslovljen na cesarico, za kar je prejel nagrado Katarine II - imenovanje za guvernerja Oloneta (od 1784) in Tambova (1785 - 88). Veliko si je prizadeval za izobraževanje regije Tambov, poskušal se je boriti proti birokraciji in braniti pravičnost.

Energičen, neodvisen in neposreden, Derzhavin se ni mogel "razumeti" z najvišjimi plemiči, zato so se njegovi kraji službe pogosto spreminjali. V letih 1791 - 1793 je bil tajnik kabineta Katarine II, vendar je bil, ker ji ni bil všeč, odpuščen iz službe; imenovan za senatorja, si je zaradi ljubezni do resnice ustvaril veliko sovražnikov. V letih 1802 - 1803 je bil pravosodni minister. Pri šestdesetih letih se je upokojil.

Derzhavin je začel objavljati leta 1773 in poskušal slediti tradiciji Lomonosova in Sumarokova, vendar je od leta 1779 "izbral povsem drugačno pot". Ustvaril je svoj slog, ki je postal primer filozofskih besedil: oda "Smrti princa Meščerskega" (1799), oda "Bog" (1784) o veličini vesolja in njegovega Stvarnika, o kraju in namen človeka: "Jaz sem kralj, sem suženj, sem črv, sem bog"; "Jesen med obleganjem Ochakova" (1788), "Slap" (1791 - 94) itd.

V 1790-ih je Derzhavin ustvaril lirična dela "Do lire", "Pohvala podeželskega življenja". Derzhavinova estetska stališča so izražena v razpravi Diskurz o liriki ali odi (1811–15).

V zadnjih letih svojega življenja se je Derzhavin usmeril v dramo in napisal več tragedij: Dobrynya, Pozharsky, Herod in Mariamna in druge.

Peterburški pisatelji so se zbrali v njegovi hiši in leta 1811 se je krog oblikoval v literarnem društvu "Pogovor ljubiteljev ruske besede", ki ga je odobrila vlada, v katerem je Derzhavin imel posebne položaje. Bil je naklonjen Žukovskemu in je "opazil" mladega Puškina. Derzhavinovo delo je utrlo pot poeziji Batjuškova, Puškina in decembrskih pesnikov.

Oda "Do smrti princa Meščerskega"(1779) je Deržhavinu prinesel slavo. Pesnitev je čustveno, zmedenost in groza, ki ju je postavila prva kitica do konca pesmi, se stopnjuje. Kot ura Smrt je starka s koso.

Tragična izkušnja smrti. Ima začrt ploskve. Umrl je princ Meshchersky, pesnikov tesni prijatelj. Njegova smrt je še bolj prizadela, ker je bilo vse življenje princa, "sina razkošja in malomarnosti", "praznik lepote in zadovoljstva". Dramatičnost njegove smrti se je pomnožila z nasprotovanjem teh polov. celoten figurativni sistem dela si nasprotuje. In ta umetniški konflikt, ki temelji na strukturi ode, bralca pripelje do ideje o nasprotujočem si dialektičnem bistvu vesolja, ki ga ni mogoče zmanjšati na enotnost.

Knjige za branje

Prilagoditev klasike

Življenjepis pisatelja

- dramatik, publicist, prevajalec.

Rojen 3. (14.) aprila 1745 v Moskvi. Izhajal iz stare plemiške družine (livonski vitez von Vizin je bil ujet pod JanezomIV , nato začel služiti ruskemu carju). Od leta 1755 je bil Denis Fonvizin vpisan v gimnazijo na Moskovski univerzi, kjer je uspešno študiral latinščino, nemščino in francoščino ter na svečanih nastopih govoril z govori v ruščini in nemščini. Leta 1760 so enega najboljših študentov Fonvizina odpeljali v Sankt Peterburgza predstavitev kustosu univerze I. Šuvalovu in "napredovanje v študente". Na literarnem področju je debitiral kot prevajalec: iz nemščine je prevedel zbirko danskega pisatelja Ludwiga Holberga, priljubljeno v EvropiMoralne basni (1761). Nekaj \u200b\u200bmajhnih prevodov Fonvizina se je pojavilo v univerzitetnih publikacijah v letih 1761-1762 (tudi v revijiM. M. Kheraskova "Koristna zabava", kjer so bile natisnjene tudi pesmi starejšega brata Fonvizina - Pavla); prevod tragedijeVoltaireAlzira (1762) takrat ni bil objavljen, vendar se je razširil na seznamih (objava 1894). Hkrati je začel prevajati dolg, štirimestni pustolovsko-didaktični roman opata Jeana TerraçonaHerojska krepost ali življenje Setha, egiptovskega kralja, povzeto po skrivnostnih dokazih starodavnega Egipta (1762–1768).

Leta 1762 je Fonvizin zapustil univerzo in se kot prevajalec vpisal na kolegij za zunanje zadeve. Leta 1763 se je po praznovanju kronanja v Moskvi skupaj z dvorom preselil v Sankt Peterburg in do leta 1769 služboval pri državnem svetniku palačne kanclerije IP Elaginu, ki je bil kot vodja "dvorne glasbe in gledališča" pokrovitelj novincev. . Fonvizin je vstopil v t.i. "Elaginov krog", katerega člani (sam Yelagin, V. I. Lukin, B. E. Elchaninov in drugi. ) so bili zaposleni z razvojem ruske izvirne komedije. V ta namen so tuje predstave spremenili, "nagnili" "k našim običajem" (tj. Imena likov, vsakdanje življenje itd.). Lukin je trdil, da je slednje nujno, saj »mnogi gledalci ne dobijo nobenega popravka iz komedij v morali drugih ljudi. Mislijo, da se ne zasmehujejo oni, ampak neznanci. " Poleg tega je krog obvladal tradicijo filistinske "solzne drame" (sicer "resne komedije"), katere teoretik je bilD. Diderot, tj. dovolil mešanico "smešnega" in "ganljivega" v komedijah. V tem duhu je Fonvizin sestavil svojo prvo, pesniško komedijoCorion (1764), po drami francoskega avtorja Jean-Baptiste-Louis GressetSydney ... Akcija se odvija v vasi blizu Moskve in je sestavljena iz sentimentalne zgodbe zaljubljencev Korion in Xenovia, ločena z nesporazumom in srečno združena v finalu.Corion vendar je bil to le preizkus peresa dramatika Fonvizina.

Njegova komedija je postala povsem izvirno in inovativno deloDelovodja (1768-1769, post. 1772, publ. 1786). To je prva "komedija morale" v ruski literaturi, v nasprotju s prej prevladujočo satirično "komedijo likov", ko so na oder postavili poosebljene razvade ("škrtost", "hvalisanje" itd.) INBrigadir poroki, posebnosti govora in vedenja likov so družbeno pogojeni. To dosežemo s pomočjo "besednih mask". Z odštevanjem govorne značilnosti ni drugih, posameznih človeških lastnosti «(GA Gukovsky). "Govorjenje" v komediji prevlada nad "akcijo": pijejo čaj na odru, igrajo karte, razpravljajo, katere knjige so potrebne za izobraževanje itd. Junaki nenehno "govorijo" o sebi. Izjave o ljubezni (svetovalec - brigadir, brigadir - svetovalec) ne dosežejo svojega cilja zaradi dejstva, da v bistvu govorijo v različnih jezikih, tj. nastane "dialog gluhih". Negativne like komedije združuje njihova "neumnost", zasenčena z "preudarnostjo" pozitivnih - Sophia in Dobrolyubov, katerih udeležba pa je minimizirana (praktično ne rečeta ničesar in le ostale grdijo kot " surovi "). Izpostavljena je figura "galomanske" Ivanuške (vpliv komedije Golberg na koncept "brigadirja"Jean-French ), s katero je za Fonvizin najpomembnejša tema vzgoje plemiča.

V šestdesetih letih prejšnjega stoletja, v dobi Komisije za sestavo novega zakonika (1767), je Fonvizin spregovoril tudi o vprašanju pravic in privilegijev plemstva, ki je vse skrbelo. Prevede razpravo G.-F. QuayerjaTrgovsko plemstvo (1766), kjer je temeljila pravica plemiča, da se ukvarja z industrijo in trgovino (ni slučajno, da je vPodmerno Starodum se je obogatil kot sibirski industrijalec, ne dvorjan). V rokopisu je bila razdeljena zbirka del nemškega odvetnika I.G.Justija.Okrajšava o svobodi francoskega plemstva in koristih tretjega reda (konec 1760-ih). Kot dodatek romanu F.-T.-M.Arno v prevodu FonvizinaSydney in Scilly ali Dobrotljivost in hvaležnost (1769) je bila objavljena ena njegovih redkih pesmiSporočilo mojim služabnikom - Šumilovu, Vanki in Petruški (obstajajo elementi antiklerikalne satire, za katere se domneva, da jih je navdihnila Fonvizinova tesna komunikacija s pisateljem F. A. Kozlovskim, znanim voltairskim in svobodomislecem). Dejavnost Fonvizina kot prevajalca leposlovja je bila okronana s prevodom Pavlove zgodbe Jeremyja Bitobeja v svetopisemski zapletJožef (1769): To je sentimentalna, z liriko prežeta pripoved, izvedena v ritmični prozi. Kasneje je Fonvizin s ponosom zapisal, da mi je ta zgodba »sama služila, da sem občutljive ljudi črpala iz solz. Vem, da mnogi, ki so ob branju Jožefa, ki sem ga prevedel, potočili solze.

Leta 1769 je Fonvizin postal eden od sekretarjev kanclerja grofa N. I. Panina, ki je načrtoval zgodnji prenos prestola na Pavla Petroviča in omejitev avtokracije v korist vrhovnega sovjeta plemstva. Potem ko je Fonvizin kmalu postal zaupnik Panina, se je potopil v ozračje političnih projektov in spletk. V sedemdesetih letih prejšnjega stoletja je le dvakrat nastopil kot pisatelj (natančneje kot politični publicist "Paninove stranke", ki je monarhu naročil, kako vladati v dobro države) -Beseda Pavla Petroviča o okrevanju (1771) in prevod Besede pohvale Marku Avreliju A. Tom (1777). Fonvizinova pisma, napisana med potovanjem po Franciji v letih 1777–1778 in naslovljena na P. I. Panina (kanclerjevega brata), so izjemen v slogu in satirični akutnosti opis običajev francoske družbe na predvečer revolucije.

Po sramoti in odstopu N. I. Panina je odstopil tudi Fonvizin (marca 1782). V letih 1782-1783 je »po Paninovih mislih« sestavilRazprava o nepogrešljivih državnih zakonih (tako imenovani Paninova oporoka ), kar naj bi bil predgovor pripravljenemu, a nerealiziranemu N.I. in PI Panin k osnutku "Temeljne pravice, ki jih nobena sila ne uporablja ves čas" (tj. v bistvu osnutek ustavne monarhije v Rusiji). Kasneje toPaninova oporoka , bogat z napadi na avtokracijo, so ga decembristi uporabljali v propagandne namene. Fonvizin je takoj po smrti zavetnika (marec 1783) sestavil brošuroŽivljenje grofa N. I. Panina , objavljeno v Sankt Peterburgu, najprej v francoščini (1784), nato pa v ruščini (1786).

Slavo in splošno priznanje je Fonvizin prinesel komedijiPodrast (1779-1781, pošta. September 1782, objava 1783). Neznani avtor Dramskega slovarja (1787) je priča o izjemnem uspehu predstave, ko je bila prvič uprizorjena na dvornem odru na Caricinovem travniku: "Gledališče je bilo neprimerljivo napolnjeno, publika pa je predstavi ploskala z metanjem torbic." To je "komedija morale", ki prikazuje domače življenje divje in temne družine deželnih lastnikov zemljišč. V središču komedije je podoba gospe Prostakove, tirana in despotice iz lastne družine, še bolj pa med svojimi kmetje. Njeno okrutnost pri ravnanju z drugimi kompenzira nerazumna in goreča nežnost do sina Mitrofanushke, ki po zaslugi takšne materine vzgoje odrašča razvajen, nesramen, neveden in popolnoma neprimeren za kakršen koli posel. Prostakova je prepričana, da lahko počne, kar hoče, saj je to ukazala "plemenita svoboda". V nasprotju z njo in njenimi sorodniki Starodum, Pravdin, Sophia in Milon menijo, da je plemičeva svoboda v pravici do študija in nato s svojim umom in znanjem služi družbi, kar upravičuje plemenitost plemiškega naslova. V finalu pride povračilo: Prostakova je zapuščena s posestva in jo je zapustil njen sin (tema okrutnega tirana, ki se preda strastem in uničuje svoje podanike, Fonvizinovo komedijo približa tragedijamA. P. Sumarokova). Predvsem sodobnikiPodmerno očarani s preudarnimi Starodumovimi monologi; kasneje je bila komedija cenjena zaradi barvitega, družbeno značilnega jezika likov in pisanih vsakdanjih prizorov (pogosto sta bila ta dva načrta komedije - ideološki in vsakdanji opisni - nasprotovana, kot na primer v epigramuI.F. Bogdanović: Častitljivi Starodum, / zasliši prikriven hrup, / kjer ženska ni primerna / z nohti se vzpenja na obraz, / odšel je čim prej domov. / Dragi pisatelj, / Oprosti, tudi jaz sem storil enako ).

Leta 1783 je princesa E. R. Daškova privabila Fonvizina k sodelovanju v reviji "Sogovornik ruske besede", ki jo je izdala. Pojavila se je njegova prva številkaIzkušnje ruskega posestnega razreda ... Sestavljen kot za potrebe pripravljenega "Slovarja Ruske akademije znanosti", FonvizinskyDoživetje ... je bila zastrta politična satira, ki je izpostavljala sodni red in "brezdelje" plemičev. V isti reviji leta 1783 so bila brez naslova ali podpisa objavljena Fonvizinova politično občutljiva in drzna "vprašanja" (v rokopisu so naslovljena kotNekaj \u200b\u200bvprašanj, ki lahko pri pametnih in poštenih ljudeh vzbudijo posebno pozornost ), naslovljeno na Katarino II in jih je z odgovori odgovorila sama cesarica, ki je sprva verjela, da je avtor "vprašanj" avtor II Šuvalov. Resnica se je kmalu razjasnila in tako je Fonvizin s svojim "svobodnim jezikom" naletel na nezadovoljstvo oblasti in pozneje imel težave z objavo svojih del. Prevod skladbe I.G.ZimmermanaO nacionalni radovednosti (1785), zgodba o preganjanju modrega človeka, ki vladarju govori resnico (Kalisten. Grška pravljica , 1786), in pesniško basnoFox-blagajnik (17887) so bili tiskani anonimno. Do leta 1788 je pripravil svojoCelotna dela in prevodi v 5 zvezkih: objavljena je bila naročnina, vendar do objave ni prišlo in tudi njen rokopis je zdaj izgubljen. Istega leta 1788 je neuspešno iskal dovoljenje za objavo avtorske revije "Prijatelj poštenih ljudi ali Starodum" (del revijalnih gradiv, ki jih je pripravil Fonvizin, je izšel šele leta 1830).

V zadnjih letih se je zdravstveno stanje Fonvizina močno poslabšalo (v letih 1784-1785 je odšel z ženo na zdravljenje v Italijo), hkrati pa so se mu povečala verska in spokorna razpoloženja. Odražajo se v avtobiografski sestavi, napisani "po stopinjah"Izpovedi J.-J. Rousseau, – Iskreno priznanje v svojih dejanjih in mislih (1791). Njegova zadnja komedija, nepopolno ohranjenaIzbira mentorja (med letoma 1790 in 1792), v mnogih pogledih posvečena inPodrast , izobraževalna vprašanja pa so v umetniškem smislu precej slabša od slednjih.

Fonvizin je umrl 1. (12.) decembra 1792 v Sankt Peterburgu po večeru, preživetem na obiskuG. R. Derzhavin, kjer je bil po ocenah prisotnih vesel in razigran. Pokopan je bil na pokopališču Lazarevskoye v lavri Aleksandra Nevskega.

Vladimir Korovin

Fonvizin je bil razsvetljenec, toda žig plemenite ozkoglednosti je zaznamoval tako njegovo vero v razsvetljeni apsolutizem kot tudi prvinsko izbranost njegovega razreda. Vendar je treba opozoriti, da mu bo Fonvizinovo zanimanje za razred in v bistvu družbena vprašanja, značilna za njegovo nadaljnje delo, omogočil bolj trezno kot mnogi njegovi sodobniki ocenjevati politične razmere, ki so se razvile v času vladavine Katarine II. . Kasneje bo, ko bo ustvaril podobo plemiča Staroduma v "Manjšem", podobo, ki ji avtor daje misli in simpatije v tej predstavi, ugotovil, da se je njegov junak obogatil in dosegel samostojnost kot pošten industrijalec, in ne kot dvorec z nizko stopnjo čaščenja. Fonvizin je bil med prvimi ruskimi pisatelji, ki so začeli dosledno uničevati razredne stene fevdalne družbe.

Fonvizin je predobro poznal rusko plemstvo, da bi od njega pričakoval podporo pri izvajanju njegovega izobraževalnega programa. Toda verjel je v učinkovitost propagande vzgojnih idej, pod vplivom katerih naj bi se oblikovala nova generacija poštenih sinov očetovine. Kot je verjel, bodo postali pomočniki in podpora razsvetljenega suverena, katerega cilj bo dobro domovine in naroda. Zato Fonvizin, satirik po naravi svojega talenta, že od svojih zgodnjih del spodbuja pozitiven ideal družbenega vedenja.

"Corion", brezplačna priredba komedije francoskega dramatika J.-B. Gresse "Sydney", odpira peterburško obdobje ustvarjalnosti Fonvizin. Prevod Voltairejeve tragedije "Alzira" (ki je izšla v izvodih) mu je ustvaril sloves nadarjenega ambicioznega avtorja. Hkrati je bil sprejet v krog mladih dramatikov, ki so bili združeni okoli njegovega neposrednega nadrejenega IP Elagina, znanega prevajalca in človekoljubja. V tem krogu se je oblikovala teorija o "odklanjanju" tujih del "do ruskih običajev". Elagin je prvi uporabil načelo "sklanjanja" v drami "Jean de Molay ali ruski Francoz", ki si jo je izposodil od Golberga, in jo je v predgovorih svojih komedij dosledno oblikoval V. I. Lukin.

Do takrat so prevedene drame prikazovale način življenja, ki je bil za rusko občinstvo težko razumljiv, in uporabljali so tuja imena. Vse to, kot je zapisal Lukin, ni le uničilo gledališke iluzije, ampak tudi zmanjšalo izobraževalni učinek gledališča. Zato se je začela "predelava" teh iger na ruski način. "Korion" Fonvizin se je izjavil kot zagovornik državnih tem v drami in se pridružil boju proti prevajalcem zabavnih iger.

Elaginov krog je pokazal močno zanimanje za novo zvrst "resne komedije", ki je dobila teoretično osnovo v Diderotovih člankih in osvajala evropske prizore. Poskus polovičnega in ne povsem uspešnega uvajanja načel moralizirajoče drame v rusko literarno tradicijo je bil narejen že v Lukinovih igrah. Toda njegove komedije so bile brez smisla za strip in, kar je najpomembneje, so se upirale vse večjemu prodiranju satire na vsa področja literature, kar je nekaj let pozneje pripeljalo do pojava satirične publicistike. Takšne teme, kot je ganljiv prikaz trpeče kreposti ali popravek hudobnega plemiča, nikakor niso ustrezale političnim ciljem ruskih prosvetljencev, ki so postavili vprašanje preobrazbe družbe kot celote. Pozornost človeškega vedenja v družbi je Fonvizinu omogočila, da je globlje kot njegovi sodobniki razumel temelje Diderotove razsvetljenske estetike. Zamisel o satirični komediji o ruskem plemstvu se je oblikovala v ozračju polemike okoli komisije za sestavo novega zakonika, kjer je večina plemičev stopila v bran kmetstvu. Leta 1769 je bil "brigadir" končan in Fonvizin se je, ko se je obrnil na javno satiro, končno prekinil s krogom Elagin.

Komedija "Brigadir" je bila nazadnje uničujoča satira na lastnike podložnikov, čeprav se Fonvizin v njej ni dotaknil teme o podložništvu.

Leta 1872 Fonvizin konča delo na komediji "The Minor"

Fonvizin se je v filmu "Nedoroslya" dotaknil novega in globokega problema, ki je navzven ostal v mejah vsakdanje komedije in gledalcu ponudil pozornost vsakodnevnih prizorov. Naloga prikaza sodobnih "manir" kot rezultat določenega sistema odnosov med ljudmi je določila umetniški uspeh "Minorja", po Puškinovem mnenju je postala "priljubljena" komedija. Če se dotaknemo glavnih in aktualnih vprašanj, se je "Manjša" zares zdela zelo svetla, zgodovinsko natančna slika ruskega življenja v 18. stoletju. in kot taka presegla ideje ozkega kroga Paninov. Fonvizin je v "Nedoroslu" ocenil glavne pojave ruskega življenja z vidika njihovega družbeno-političnega pomena. Toda njegova ideja o politični strukturi Rusije se je oblikovala ob upoštevanju glavnih problemov razredne družbe, tako da lahko komedijo štejemo za prvo sliko družbenih vrst v ruski literaturi.

Žanrsko je "Minor" komedija. Predstava vsebuje veliko resnično komičnih in deloma farsičnih prizorov, ki spominjajo na brigadirja. Vendar Fonvizinov smeh v Nedoroslu dobi mračen in tragičen značaj, farsične prepirke, ko v njih sodelujejo Prostakova, Mitrofan in Skotinin, pa niso več dojemane kot tradicionalne smešne stranske predstave.

Fonvizin se ni lotil tako smešnih problemov v komediji, kolikor si je prizadeval za izum novih scenskih tehnik, kot za staro interpretacijo. Tehnike meščanske drame so v Nedorosly razlagali povsem izvirno v povezavi z rusko dramsko tradicijo. Na primer, funkcija resonatorja klasične drame se je korenito spremenila. V "Nedoroslu" ima Starodum podobno vlogo, ki izraža avtorjevo stališče; ta oseba ni toliko igralec kot govornik. Podoben lik modrega starega plemiča je naletel v prevedeni zahodni drami. Toda njegova dejanja in razmišljanja so bila omejena na področje moralnih, najpogosteje družinskih težav. Starodum Fonvizin deluje kot politični govornik in njegove moralizacije so oblika predstavitve političnega programa. V tem smislu je precej podoben junakom ruske tiranske tragedije. Možno je, da je bil latentni vpliv visoke "drame idej" na Fonvizina, prevajalca Voltairejeve "Alzira", močnejši, kot se zdi na prvi pogled.

Fonvizin je bil ustvarjalec javne komedije v Rusiji. Njegov družbeno-politični koncept je določil najbolj značilno in splošno značilnost njegove drame - povsem vzgojno nasprotovanje sveta zla svetu razuma in tako je splošno sprejeta vsebina vsakdanje satirične komedije dobila filozofsko interpretacijo. Ob upoštevanju te značilnosti Fonvizinovih iger je Gogolj zapisal, kako dramatik namerno zanemarja vsebino spletk, "skozi to vidi drugo, višjo vsebino".

Prvič v ruski drami je bila ljubezenska afera komedije povsem potisnjena v ozadje in dobila pomožni pomen e.

Po zapletu in naslovu je "The Minor" igra o tem, kako so mladega plemiča učili slabo in nepravilno, ko so ga vzgojili v neposrednega "nevednega". Pravzaprav ne govorimo o učenju, temveč o "izobraževanju" v širšem pomenu besede, kar je običajno za Fonvizin.

Čeprav je Mitrofan na odru sekundarna osebnost, dejstvo, da je bila predstava poimenovana "Minor", ni naključno. Mitrofan Prostakov je zadnji od treh generacij Skotininov, ki gre pred občinstvo neposredno ali v spomine drugih likov in dokazuje, da se v tem času v svetu Prostakovih ni nič spremenilo. Zgodovina Mitrofanove vzgoje pojasnjuje, od kod prihajajo Skotinini in kaj bi bilo treba spremeniti, da se ne bodo pojavili v prihodnosti: odpraviti suženjstvo in z moralno vzgojo premagati "bestijalne" primere človeške narave.

V "Minor" niso razviti samo pozitivni liki, opisani v "Brigadirju", ampak je dana tudi globlja podoba družbenega zla. Kot prej je Fonvizin v središču pozornosti plemstvo, vendar ne samo po sebi, temveč v tesnih povezavah s podložniškim razredom, ki mu vlada, in vrhovno oblastjo, ki predstavlja državo kot celoto. Dogajanje v hiši Prostakovih, ki je že samo po sebi pisano, je ideološko ponazoritev resnejših konfliktov.

Od prvega prizora komedije, ko poskuša kaftan, ki ga je sešil Trishka, Fonvizin prikazuje tisto kraljestvo, kjer so "ljudje last ljudi", kjer je "oseba ene države lahko tožnik in sodnik nad osebo drugo državo "(2, 265), kot je zapisal v" Obrazložitvi ". Prostakova je suverena gospodarica svojega posestva. Ali so njeni sužnji Trishka, Eremeevna ali deklica Palashka pravi ali krivi, je to odvisno samo od njene samovolje in zase pravi, da »ne položi roke nanjo: zdaj graja, potem se bori, zato hiša drži «(1, 124). Vendar pa Fonvizin, če je Prostakovo označil za "pretenciozno beso", sploh ne želi poudarjati, da je tiranski posestnik, ki ga prikazuje, nekakšna izjema od splošnega pravila. Njegova ideja je bila, kot je natančno opozoril M. Gorky, "prikazati plemstvo, ki je izrojeno in pokvarjeno ravno zaradi suženjstva kmečkega prebivalstva". Skotinin, brat Prostakove, ki je tudi navaden lastnik zemljišča, ima tudi "kakršno koli krivdo" (1, 109), prašiči v njegovih vaseh pa živijo veliko bolje kot ljudje. "Ali ni plemenit svoboden, da tepe hlapca, kadar hoče?" (1, 172) - podpira svojo sestro, ko upravičuje svoja grozodejstva s sklicevanjem na odlok o svobodi plemstva.

Prostakova, vajena nekaznovanosti, širi svojo moč s podložnikov na svojega moža Sofijo in Skotinin - na vse, za katere upa, da ne bodo naleteli na odpor. Toda samovoljno upravljala lastno posestvo, se je tudi sama postopoma spremenila v sužnjo, brez samozavesti, pripravljeno na grovel pred najmočnejšimi, postala tipična predstavnica sveta brezpravja in samovolje. Zamisel o "živalski" nižini tega sveta se v "Nedoroslu" izvaja tako dosledno kot v "brigadirju": tako Skotinini kot Prostakovi so "istega legla" (1, 135). Prostakov je le en primer, kako despotizem uničuje človeka v človeku in uničuje družbene vezi ljudi.

Ko govori o svojem življenju v prestolnici, Starodum slika isti svet sebičnosti in suženjstva, ljudi "brez duše". V bistvu trdi Starodum-Fonvizin, ki vzpostavi vzporednico med majhno posestnico Prostakovo in plemenitimi državnimi plemiči, "če je neved brez duše zver, potem" najbolj razsvetljena pametna ženska "brez nje ni nič drugega kot »Bedno bitje« (1, 130). Dvorjani v enaki meri kot Prostakov nimajo pojma o dolžnosti in časti, podrejajo se plemičem in potiskajo šibke, žejo po bogastvu in vzpon na račun tekmeca.

Starodumove aforistične namige so užalile celotno plemstvo. Preživela je legenda, da je neki lastnik zemljišča vložil pritožbo proti Fonvizinu zaradi Starodumove pripombe "strokovnjaka za razlago odlokov", ki se je počutil osebno užaljenega. Kar zadeva njegove monologe, ne glede na to, kako blizu so bili, so bili najbolj aktualni med njimi na zahtevo cenzure odstranjeni iz odrskega besedila drame. Fonvizinova satira v Nedoroslu je obravnavala Katarinine posebne politike.

V tem pogledu je osrednjega pomena prvi prizor 5. akcije "Minor", kjer Fonvizin v pogovoru med Starodumom in Pravdinom predstavi glavne misli "diskurza" o zgledu, ki bi ga moral suveren dati svojim podložnikom in potrebo po močnih zakonih v državi. Starodum jih oblikuje takole: »Suveren, vreden prestola, skuša dvigniti duše svojih podložnikov ... Kjer ve, v čem je njegova resnična slava ... vsi tam bodo kmalu začutili, da mora vsak iskati svojo srečo in koristi v edina stvar, ki je zakonita in jo mora zatirati s suženjstvom, njihova vrsta je brez zakona "(1, 167-168). Na slikah zlorab lastnikov sužnjev, ki jih je narisal Fonvizin, v zgodbi o Mitrofanovi vzgoji kot sužnji Eremeevna, ki jo je upodobil, tako da "namesto enega sužnja prideta ven dva" (1, 169), vladajoča carica. V predstavi, ki je nastala za javno gledališče, se pisatelj ni mogel izraziti tako natančno in dokončno, kot se je izrazil v Razpravi o nepogrešljivih državnih zakonih, namenjeni ozkemu krogu somišljenikov. Toda bralec in gledalec sta razumela neizogibno zadržanost. Po besedah \u200b\u200bsamega Fonvizina je bila vloga Staroduma tista, ki je zagotovila uspeh komedije; izvedbo te vloge IA Dmitrevskega, občinstvo "zaploskalo z metanjem denarnic" na odru.

Vloga Staroduma je bila za Fonvizina pomembna še v enem pogledu. V prizorih s Sophio, Pravdinom in Milonom dosledno razlaga stališča "poštenega človeka" o družinski morali, o dolžnosti plemiča, ki je zaposlen v civilni vladi in vojaški službi. Pojav tako podrobnega programa je dokazal, da se je pri delu Fonvizina ruska izobraževalna misel od kritiziranja temnih strani resničnosti preselila k iskanju praktičnih načinov za spremembo avtokratskega sistema.

Fonvizinovi junaki so statični. Oder zapustijo isti, kot so se pojavili. Trk med njima ne spremeni njihovih značajev. Vendar so v živih publicističnih strukturah svojih del njihova dejanja dobila polisemijo, ki ni značilna za dramo klasicizma. Že v podobi brigadirja obstajajo lastnosti, ki ne bi mogle le nasmejati gledalca, temveč tudi vzbuditi njegovo sočutje. Delovodja je neumen, pohlepen, zloben. Toda nenadoma se spremeni v nesrečno žensko, ki s solzami pripoveduje zgodbo o kapetani Gvozdilovi, tako podobni svoji usodi. Še močnejša je podobna odrska tehnika - ocena lika z različnih stališč - je bila izvedena v razpletu filma "Manjši".

Grozodejstva Prostakovih so kaznovana. Oblasti dobijo ukaz, naj posestvo vzamejo pod skrbništvo vlade. Vendar Fonvizin napolni zunanji, precej tradicionalni razplet - slabost je kaznovana, vrlina zmaguje - z globoko notranjo vsebino. Nastop Pravdina z odlokom v rokah konflikt reši le formalno. Gledalec se je dobro zavedal, da Petrovega odloka o skrbništvu nad posestniki tiranov v praksi ni bilo mogoče uporabiti. Poleg tega je videl, da je Skotinin, vreden brat Prostakove pri zatiranju kmetov, ostal popolnoma nekaznovan. Prestraši se nevihta, ki je izbruhnila nad hišo Prostakovih in varno odide v svojo vas. Fonvizin je gledalcu pustil jasno prepričanje, da bodo Skotinini postali le bolj previdni.

"Minor" se zaključi z dobro znanimi Starodumovimi besedami: "Tu so hvalevredni sadeži!" Ta pripomba se ne nanaša toliko na prostakovo opustitev veleposestniške moči, temveč na dejstvo, da jo vsi, tudi njen ljubljeni sin, zapustijo prikrajšani za oblast. Drama Prostakove je zadnja ilustracija usode vsakega človeka v svetu brezpravja: če nisi tiran, boš žrtev. Po drugi strani pa je Fonvizin z zadnjim prizorom poudaril tudi moralni trk predstave. Hudobna oseba si s svojimi dejanji pripravi neizogibno kazen.

Kot je bilo že omenjeno, je bilo najpomembnejše osvajanje Fonvizina novo razumevanje značaja ruske literature. Res je, da je njegova celotna zapletenost značaja omejena na eno ali dve značilnosti. Toda dramatik motivira te značajske lastnosti, kar pojasnjuje tako z biografskimi okoliščinami kot s pripadnostjo razredu. Puškin je, ko je prebral "Pogovor s princeso Khaldino", prizore iz nedokončane drame Fonvizina, občudoval, kako živo je pisatelj lahko upodobil človeka, kakšna narava in ruska "polizobraženost" sta ga naredili v 18. stoletju. Kasnejši raziskovalci, ne glede na to, ali gre za prvine realizma v Fonvizinovem delu ali za njegovo pripadnost "razsvetljenskem realizmu", so dobesedno ugotavljali zgodovinsko natančnost njegovih del. Fonvizin je lahko ustvaril zanesljivo sliko svojih običajev, saj ga ni vodila le vzgojna ideja človeške narave, temveč je tudi spoznal, da določen značaj nosi odtis družbenega in političnega življenja. Ko je pokazal to povezavo med človekom in družbo, je svoje podobe, konflikte, ploskve izrazil v družbenih zakonih. Pokazano z briljantno nadarjenostjo je to odkritje Fonvizina v praksi postalo eno temeljnih načel zrelega realizma.

Naloge iz dela B

Naloge s kratkimi odgovori

Naloge iz dela C

Katera dela Fonvizina so znana sodobnim bralcem? Seveda, "Minor". Navsezadnje je komedija vključena v šolski program. Znano je, da pero ruskega pisatelja spada med kritične članke-prevode tujih avtorjev. Vendar Fonvizinova dela niso omejena na literarna dela in satirični esej o nevedni družini Prostakov.

Kaj je še napisal ustvarjalec vsakdanje komedije? In zakaj je v svojih propadajočih letih avtor "Nedoroslya" težko objavil svoje stvaritve?

Ruski avtor tujega izvora

Pisatelj je živel in delal v Katarinini dobi. Fonvizinova dela ne bi nastala, če enega od prednikov komedije Rusija ne bi niti enkrat ujela. Ustvarjalec takšnih likov, kot so Prostakov, Starodum in Mitrofanushka, je bil tujega izvora, vendar je bil najbolj ruski od vseh ruskih pisateljev osemnajstega stoletja. Vsaj tako je o njem rekel Puškin.

Prevajalska dejavnost

Pisatelj je študiral na gimnaziji, nato pa postal študent Filozofske fakultete. Fonvizinova dela predstavljajo vrhunec gledališke umetnosti osemnajstega stoletja. Preden pa je prejel priznanje, je pisatelj dolga leta preučeval prevode uglednih tujih in celo antičnih dramatikov. In šele po pridobitvi izkušenj je začel pisati avtorske skladbe.

Junak tega članka se je začel literarno prevajati po naključju. Ko je eden od prodajalcev knjig v Sankt Peterburgu slišal za njegovo izvrstno znanje tujih jezikov. Podjetnik je mladeniču ponudil, da je dela Ludwiga Holberga prevedel v ruščino. Denis Fonvizin se je z nalogo spopadel. Potem je veliko ponudb založb padlo.

Literarna ustvarjalnost

Kdaj so se začela pojavljati izvirna dela Fonvizina? Seznam njegovih del je majhen. Spodaj je seznam politične drame in publikacij. Najprej pa je vredno povedati nekaj besed o svetovnem pogledu tega avtorja.

V drugi polovici osemnajstega stoletja je bila po vsej Evropi v modi izobraževalna misel, katere ustanovitelj je bil Voltaire. Ruski pisatelj je z veseljem prevajal dela francoskega satirika. Humor, ki ločuje dela Fonvizina v slogu klasicizma, je verjetno postal značilnost, ki je nastala pod vplivom Voltairejevega dela. V letih, ko je bil pisatelj še posebej aktiven v gostujočih krogih svobodomiselcev, je nastala prva komedija.

"Brigadir"

Literarne študije so Fonvizinu v mladosti pomagale, da se je povzpel na karierno lestvico, vendar je v poznih letih katastrofalno vplivalo na pisateljevo delo. Cesarica je sama opozorila na prevod Volierove tragedije. Komedija "Brigadir" je doživela poseben uspeh.

Novinarstvo

Leta 1769 je pisatelj vstopil v službo, zaradi katere je napisal politično razpravo. Naslov tega dela v celoti ustreza času, v katerem je avtor živel: "Razprave o popolnoma iztrebljeni kakršni koli obliki vladanja države in o krhki državi imperija in suverenov."

V Katarinini dobi so se izobraženi ljudje izražali zelo floridno, tudi sama cesarica, ki ji esej mimogrede ni bil všeč. Dejstvo je, da je avtor v tem delu kritiziral Katarino in njene favorite, zahteval ustavno preobrazbo. Hkrati si je celo upal groziti z državnim udarom.

V Parizu

Fonvizin je v Franciji preživel več kot dve leti. Od tam je redno dopisoval s Paninom in drugimi somišljeniki. Socialne in socialne težave so postale glavna tema pisem in esejev. Fonvizinova publicistična dela, katerih seznam je sodobnikom malo znan, kljub odsotnosti stroge cenzure v teh letih, so prežela žeja po spremembi in reformatorski duh.

Politični nazori

Po obisku Francije je Denis Fonvizin napisal nove razprave. Tokrat so bili namenjeni državnim zakonom. V tem eseju je avtor postavil vprašanje podložništva. Prepričan, da ga je treba uničiti, je bil še vedno pod vtisom "pugačevizma" in je zato predlagal, da se kmetstva znebi zmerno, brez naglice.

Fonvizin se je do konca svojih dni ukvarjal z literarnim ustvarjanjem. Toda zaradi neodobravanja cesarice svojih zbranih del ni mogel objaviti. Na koncu velja omeniti še dela Fonvizina.

Seznam knjig

1. "Brigadir".
2. "Minor".
3. "Razmišljanje o nepogrešljivih državnih zakonih."
4. "Izbira mentorja."
5. "Pogovor s princeso Khaldino".
6. "Iskreno priznanje."
7. Corion.

Pisatelj je v svojih poznih letih ustvaril "iskreno izpoved". To delo je avtobiografsko. V zadnjih letih je pisatelj Fonvizin pisal predvsem članke za revije. Fonvizin je v zgodovino ruske literature vstopil kot avtor komedij v žanru klasicizma. Kakšna je ta smer? Katere so njegove značilnosti?

Fonvizinova dela

Klasicizem je smer, ki temelji na načelih racionalizma. Dela vsebujejo harmonijo in vero, pesniške norme se strogo upoštevajo. Junaki komedije "Minor" so razdeljeni na pozitivne in negativne. Tu ni nasprotujočih si slik. In to je tudi značilna lastnost klasicizma.

Ta trend izvira iz Francije. V Rusiji je klasicizem odlikovala satirična usmeritev. Pri delih francoskih dramatikov je bila na prvem mestu starinska tema. Zanje so značilni nacionalni in zgodovinski motivi.

Glavna značilnost dramskih del osemnajstega stoletja je enotnost časa in kraja. Dogodki "Nevednega" se odvijajo v hiši družine Prostakov. Vse, kar je opisano v komediji, se zgodi v štiriindvajsetih urah. Fonvizin je svoje junake obdaril z govornimi imeni. Skotinin sanja o vaseh, kjer se pase veliko prašičev. Vralman se pretvarja, da razsvetljuje Mitrofanushko, medtem ko nevednega uvaja v še strašnejšo nevednost.

Komedija se dotika teme izobraževanja. Izobraževalna misel je pomembno vplivala na vsa Fonvizinova dela. Pisatelj je sanjal o spremembi državnega sistema. Verjel pa je, da bodo brez razsvetljenja kakršne koli spremembe povzročile upor, "pugačevizem" ali druge negativne družbeno-politične posledice.

GOU VPO "Udmurtska državna univerza"

Povzetek na temo:

"Ustvarjalnost D. I. Fonvizina"

Opravi študent

2. letnik

Fakulteta za novinarstvo

Mukminova Svetlana.

Preverjeno:

Doktor filologije,

Izredni profesor na oddelku

Literarne teorije

T. V. Zvereva

Iževsk, 2008

1. Uvod ……………………………………………………………… .. 3
2. Komedije D. I. Fonvizina …………………………………………… .. 7

2.1 Razumevanje oblik narodnega življenja v komediji "Brigadir" ... 9

2.2 Razumevanje ruske kulture in ruske zgodovine

V komediji "Minor" ……………………………………………. petnajst

3. Jezikovni element ustvarjalnosti D.I.Fonvizina ……………………… .. 25

4. Kriza odnosa do sveta in sprememba ideološkega položaja

D. I. Fonvizina ……………………………………………………… 30

5. Zaključek ………………………………………………………………… 32

6. Bibliografija ………………………………………………………… 33

Uvod

»V zgodovini ruske literarne satire 18. stoletja ima Fonvizin posebno mesto. Če bi bilo treba imenovati pisatelja, v njegovih delih bi bila globina razumevanja običajev dobe sorazmerna s pogumom in spretnostjo razkrivanja razvad vladajočega razreda in višje sile, potem bi bilo Fonvizina nedvomno treba imenovati tak pisatelj "- tako pravi slavni kritik Yu. V. Stennik o Fonvizinu, avtorju knjige" Ruska satira 18. stoletja "(9, 291).

V 18. stoletju satirični tok prodira v skoraj vse vrste in oblike literature - dramo, roman, zgodbo, pesem in celo ode. Razvoj satire je bil neposredno povezan z razvojem vsega ruskega družbenega življenja in progresivne družbene misli. Skladno s tem je pisateljeva umetniška in satirična pokritost z resničnostjo naraščala. V ospredje so bili postavljeni najostrejši problemi našega časa - boj proti podložništvu in avtokraciji.

V osrednjem toku tega satiričnega trenda se razvija tudi delo mladega Fonvizina. Kot ena najvidnejših osebnosti izobraževalnega humanizma v Rusiji v 18. stoletju je Fonvizin v svojem delu utelešal vzpon nacionalne zavesti, ki je zaznamoval to dobo. V prostrani državi, ki so jo prebudile reforme Petra Velikega, so bili najboljši predstavniki ruskega plemstva predstavniki te prenovljene samozavesti. Fonvizin je ideje o razsvetljenskem humanizmu dojemal še posebej ostro, z bolečino v srcu je opazoval moralno opustošenje dela svojega razreda. Fonvizin je sam živel v primežu visokih moralnih dolžnosti plemiča. V pozabi plemičev na njihovo dolžnost do družbe je videl vzrok vsem javnim zlom: "Zgodilo se mi je, da sem potoval po svoji deželi. Videl sem, kaj večina tistih, ki nosijo ime plemiča, verjame v njihovo ljubezen. Videl sem veliko tistih, ki služijo ali, še več, zasedejo svoja mesta v službi samo zato, da bi se vozili v paru. Videl sem veliko drugih, ki so takoj odstopili, takoj ko so dosegli pravico, da izkoristijo četverico. Videl sem prezirljive potomce najbolj ugledni predniki. Z eno besedo sem videl podložne plemiče. Sem plemič in to mi je raztrgalo srce. " Tako je Fonvizin zapisal leta 1783 v pismu skladatelju Bylei in Fables, torej sami cesarici Katarini II.

Fonvizin se je ruskemu literarnemu življenju pridružil v času, ko je Katarina II spodbujala zanimanje za ideje evropskega razsvetljenstva: sprva se je spogledovala s francoskimi razsvetljenci - Voltairejem, Diderotom, D "Alambertom. A o Katarininem liberalizmu kmalu ni bilo več sledu. Fonvizin se je znašel sredi notranjepolitičnega boja, ki se je razplamtel na dvoru. V tem boju, nadarjen z briljantno ustvarjalnostjo in močnim opazovanjem, je Fonvizin zasedel mesto satirika, ki je na sodiščih obsojal korupcijo in brezpravje, nizko moralo plemičev blizu prestola in favoriziranje, ki so ga spodbujale višje oblasti.

Fonvizin se je rodil v Moskvi 3. (14.) aprila 1745 (po drugih podatkih - 1744) v meščanski plemiški družini. Denis Ivanovič je že v otroštvu dobil prve lekcije nezdružljivega odnosa do drobljenja in podkupovanja, zla in nasilja od svojega očeta Ivana Andreeviča Fonvizina. Kasneje bodo nekatere značajske lastnosti pisateljevega očeta utelešene v pozitivnih likih njegovih del. »Fonvizinovo življenje ni bilo bogato z zunanjimi dogodki. Študiral je na plemiški akademiji Moskovske univerze, kamor je bil razporejen kot desetletni deček in ki jo je uspešno zaključil spomladi 1762. Služba v Kolegiju za zunanje zadeve, najprej pod poveljstvom državnega svetovalca dvorskega kanclerja I.P.Elagina, nato pa od 1769 kot eden od sekretarjev kanclerja grofa N.I.Panina. In odstop, ki je sledil spomladi 1782. Začetek Fonvizinove literarne dejavnosti so zaznamovali prevodi. Ko je bil še študent univerzitetne gimnazije, je leta 1761 prevajal po naročilu prodajalca knjig v univerzitetni knjigarni. "Moralne basni" Louisa Holberta. Basne so imele prozaično obliko in so bile na splošno poučne narave. Mnogi od njih so imeli didaktična predavanja. Vendar pa so bile bajke podobne ljudski anekdoti, duhoviti satirični miniaturi, ki je pričala o demokratičnih simpatijah razsvetljenega avtorja. Poleg tega jim je kritični patos basni dal akutni družbeni pomen. Lahko štejemo, da je bil prevod knjige L. Golberga za mladega Fonvizina prva šola razsvetljenskega humanizma, ki je vzbudil zanimanje za socialno satiro v duši prihodnjega dramatika. Odločilni dejavnik za nadaljnjo usodo pisatelja Fonvizina je bila njegova nenadna razporeditev na službovanje v tuji šoli, ki ji je sledila leta 1763. se seli z dvoriščem v Sankt Peterburg. Včerajšnjega študenta so najprej uporabili za prevajalca, kmalu pa je bil imenovan za tajnika "za nekatere primere" pri državnem svetniku IP Elaginu. Izpolnjevanje manjših nalog, vzdrževanje uradne korespondence se izmenjujejo z obveznimi obiski uradnih sprejemov na sodišču (kurtagi), sodnimi maškarama. Fonvizin se približa literarnim krogom v Sankt Peterburgu, zelo pogosto obiskuje predstave različnih skupin na dvoru. " (9.295) Dvorno življenje z vsem svojim bliščem teži Fonvizinu. In sredi 1760-ih. pisatelj se je zbližal s F. A. Kozlovskim, po zaslugi katerega je vstopil v krog peterburških mladih svobodomislecev, ljubiteljev Voltaireja. V njihovi družbi Fonvizin dobi prve lekcije iz verskega svobodnega mišljenja. Ob spoznavanju Kozlovskega je napisal znamenito satiro "Sporočilo mojim služabnikom - Šumilovu, Vanki in Petruški." Antiklerikalni patos satire je avtorja obtožil ateizma. V literaturi iz 18. stoletja je namreč malo del, kjer bi bil tako ostro izpostavljen pohlep duhovnih pastirjev, ki pokvarijo ljudi.

Osemnajsto stoletje je v zgodovini ruske literature pustilo številna imenitna imena. Če pa bi bilo treba imenovati pisatelja, v njegovih delih bi bila globina razumevanja običajev njegove dobe sorazmerna s pogumom in spretnostjo razkrivanja razvad vladajočega razreda, bi najprej moral Denis Ivanovič Fonvizin biti omenjeni.

Namen našega dela je bil torej preučiti in analizirati kritično literaturo o DI Fonvizinu in njegovem delu, ki odraža pisateljev razsvetljenski kredo.

Fonvizin se je v zgodovino nacionalne književnosti zapisal kot avtor slavne komedije "Minor". Bil pa je tudi nadarjen prozaist. Darilo satirika se je v njem kombiniralo s temperamentom rojenega publicista. Cesarica Katarina II se je bala šibkega sarkazma Fonvizinove satire. Fonvizinovo neprekosljivo umetniško spretnost je v svojem času opazil Puškin. Preseneča nas še danes.

Komedija D.I.Fonvizina

"Komedija je neke vrste drama, v kateri je trenutek učinkovitega konflikta ali boja antagonističnih likov posebej rešen" - takšno opredelitev komedije daje Velika šolska enciklopedija, Moskva: OLMA-PRESS, 2000. Kakovostno rokoborba v komedija se razlikuje po tem, da: 1) ne povzroči resnih, pogubnih posledic za vojskujoče se strani; 2) je usmerjen k "osnovnim", torej običajnim ciljem; 3) izvedeno na zabaven, zabaven ali smešen način. Naloga komedije je ustvariti komičen vtis na občinstvo (bralce), ki povzroča smeh s pomočjo smešnega videza (komična oblika), govorov (komičnih besed) in dejanj (komičnih dejanj likov), ki kršijo socialno-psihološke norme in običaji določenega družbenega okolja. Vse te vrste stripov se prepletajo v komediji in odtehtajo eno ali drugo. Pri Fonvizinu prevladujeta beseda in strip dejanj likov, ki veljata za bolj razviti obliki.

"Ruska komedijazačel veliko pred Fonvizinom, todazačela samo iz Fonvizina. Njegova "Minor" in "Brigadir" sta ob njihovem pojavu storila strašen hrup in bosta za vedno ostala v zgodovini ruske literature, če že ne umetnosti, kot eden najpomembnejših pojavov. Pravzaprav sta ti dve komediji deli močnega, ostrega uma, nadarjene osebe ... «- zelo ceni Fonvizinovo komedijo.

»Komedija nadarjenega Fonvizina bo vedno priljubljeno branje in bo vedno imela častno mesto v zgodovini ruske literature. Ona ni umetniško delo, ampak satira na manire in satirska delavnica. Njeni liki so norci in pametni: vsi norci so zelo prijetni, pametni pa zelo vulgarni; prva so karikature, napisane z velikim talentom; drugi resonatorji, ki vas dolgočasijo s svojimi maksimami. Z eno besedo, ko Fonvizinove komedije, zlasti "Manjša", ne prenehajo vzbujati smeha in bodo postopoma izgubljale bralce v višjih družbenih krogih, bolj bodo zmagale v nižjih krogih in postaleljudski branje ... "- pravi isti V. G. Belinsky.

»Fonvizinov moteč, grozljivo uničujoč smeh, usmerjen k najbolj gnusnim vidikom avtokratsko-podložniškega sistema, je imel veliko ustvarjalno vlogo pri nadaljnjih usodah ruske literature.

Dejansko se ravne niti raztezajo od Fonvizinovega smeha do ostrega humorja Krilovovih basni, do subtilne ironije Puškina, do "smeha skozi solze" avtorja "Mrtvih duš" in končno do grenkega in besnega sarkazma Saltykov- Ščedrin, avtor knjige Golovljevih, je neusmiljeno dokončal zadnje dejanje drame "duhovno uničenega, izrojenega in pokvarjenega" kmetstva plemstva.

"Minor" je zasnoval veličastno vrsto največjih stvaritev ruske komediografije, v kateri bodo v naslednjem stoletju "Gorje od pameti" Gribojedova, "Generalni inšpektor" Gogolja, predstave o "temnem kraljestvu" Ostrovskega. "(Iz članka DD Blagoya" Denis Ivanovič Fonvizin "V knjigi:" Klasika ruske literature ", Detgiz, M. - L., 1953).

Razumevanje oblik narodnega življenja

V komediji "Brigadir"

Vsi liki v "brigadirju" so ruski plemiči. V skromnem vsakdanjem vzdušju povprečnega lokalnega življenja se osebnost vsakega lika razkriva kot postopoma v pogovorih. Gledalec izve o nagnjenosti k ekstravagantnosti svetovalne kokete in o težki usodi brigadirja, ki je svoje življenje preživel v kampanjah. Razjasnjena je svetovjestnost svetovalca, ki je izkoristil podkupnine, in zatiranje brigadirja, ki se ne pritožuje.

Takoj, ko se je zavesa dvignila, se je gledalec znašel potopljen v okolje, ki je presenetilo z življenjsko resničnostjo. O tem lahko sodimo po uvodni opombi k prvemu dejanju komedije: »Gledališče predstavlja sobo v rustikalnem slogu.Delovodja , hodi v plašču in kadi tobak.Sin on, v desabille, kobenyasya, pije čaj.Svetovalec v Kazakinu, pogleda v koledar. Na drugi strani je miza s čajnim setom, ob kateri sediSvetovalec v desabille in kornetu in, mletje, natoči čaj.Brigadir odal sedi in plete nogavico.Sophia tudi odal sedi in šiva v preddverju. "

Na tej mirni sliki domačega udobja je vse pomembno in hkrati vse naravno: rustikalna dekoracija prostora, oblačila likov in njihovi poklici ter celo posamezni dotiki v načinu vedenja. V prejšnji opombi avtor že opisuje naravo prihodnjih odnosov med liki in satirično nalogo predstave. Ni naključje, da se sin in svetovalec na odru pojavita tako "invalidsko" ob čaju, eden "kobenya", drugi pa "mletje".

»Ivan, ki je pred kratkim obiskal Pariz, je poln prezira do vsega, kar ga v domovini obdaja. "Kdor je bil v Parizu," odkrito pravi, "že ima pravico, če govorimo o Rusih, da se ne vključi med tiste, ker je Op že postal bolj Francoz kot Rus". V zaničevanju staršev, ki jih neposredno imenuje »živali«, Ivan najde svetovalčevo polno podporo: »O, veselje moje! Vaša iskrenost mi je všeč. Očetu ne prizanašate! To je neposredna vrlina naše dobe. "

Absurdno vedenje novopečenega »pariškega« Ivana in svetovalca, ki je nad njim navdušen, kaže na to, da je osnova ideološkega koncepta komedije boj proti porokom modne vzgoje, ki rodi slepo čaščenje vseh Francozov. Na prvi pogled se zdi, da Ivanova manira in svetova prijaznost nasprotujeta razmišljanju staršev, ki jih modre življenjske izkušnje. Ta nekaj čudakov v vseh francoskih jezikih resnično prehaja v ospredje smeha. Toda satirični patos "brigadirja" ni omejen le na program boja proti Francoski Maniji. " (9, 307)

Okvirna je naslednja epizoda istega dejanja, kjer morajo prisotni na odru izraziti svoje mnenje o slovnici. Njegove prednosti soglasno zanikajo. »Koliko dobrih tajnic imamo, ki sestavljajo izvlečke brez slovnice, je drago gledati! - vzklikne svetovalec. "V mislih imam enega, da ko piše, drug znanstvenik in s slovnico za vedno tega ne more razumeti." Brigadir mu odzvanja: »Zakaj, svatba, slovnica? Brez nje sem živel do skoraj šestdeset let in sem tudi kokal otroke. " Drži korak z zakoncem in brigadirjem; »Slovnica seveda ni potrebna. Preden se ga začnete učiti, ga morate še vedno kupiti. Zanj boste plačali osem grivn, in če se tega naučite ali ne, Bog ve. " Tudi svetovalec in sin ne vidita posebne potrebe po slovnici. Prva prizna, da je le enkrat prišla prav za svoje papilote. Kar se tiče Ivana, potem, po njegovem priznanju, "moja luč, moja duša, adieu, ma reine, lahko rečemo, ne da bi se spuščali v slovnico."

»Ta nova veriga razkritij, ki razkriva miselni pogled glavnih junakov komedije, konkretizira prejšnje skice njihovih portretnih samoznačil, kar nas pripelje do razumevanja avtorjeve namere. V družbi, kjer vladata duševna apatija in pomanjkanje duhovnosti, je uvod v evropski način življenja zlobna karikatura razsvetljenja. Za prazno glavo otrok, ki potujejo po tujini, so krivi starši. Moralni bedak Ivana, ki je ponosen na prezir do svojih rojakov, se ujema z nevednostjo in duhovno deformacijo drugih. To idejo dokazuje celoten nadaljnji potek dogodkov na odru. Torej Fonvizin v središče ideološke vsebine svoje igre postavlja resnično vzgojo. Seveda v komediji ta ideja ni potrjena deklarativno, ampak s psihološkim samorazkrivanjem likov. " (9.308)

Predstava nima namenske ekspozicije - te tradicionalne povezave v kompozicijski strukturi "komedije spletk", kjer služabniki občinstvo seznanjajo z okoliščinami življenja svojih gospodarjev. Osebnost vsakega se ugotovi med izmenjavo kopij, nato pa se uresniči v dejanjih.

»Fonvizin je našel zanimiv in inovativen način za povečanje satiričnega in obtožujočega patosa komedije. V njegovem "Brigadirju" je bila v bistvu na poseben način prevožena vsebinska struktura meščanske drame, iz tradicij katere je objektivno izhajal. Trdni očetje, obremenjeni z družinami, ki so se lotili ljubezni. Predstava je bila nasičena s številnimi stripi, ki mejijo na farse, prizore in dialoge. Vsakodnevna zanesljivost portretnih značilnosti je prerasla v komično poudarjeno grotesko. " (9.308–309)

Izvirnost dogajanja v brigadirju je bila tudi odsotnost hlapcev v komediji kot motorju spletk. Drugih tradicionalnih vrst s komično vlogo v njem (pedanti, motike itd.) Ni bilo. Pa vendar strip akcije raste od prizora do prizora. Izhaja iz dinamičnega kalejdoskopa prepletanja ljubezenskih epizod. Laično spogledovanje svetovalčeve kokete in galomanskega Ivana nadomeščajo izpovedi hinavskega svetovalca, ki se udarja nerazumljivemu brigadirju, in nemudoma takoj razloži brigadirja svetovalcu.

»Pomembno je, da Fonvizin že v tej komediji najde eno konstruktivno napravo satiričnega obtoževanja, ki bo kasneje v komediji» Manjša «skoraj temeljno načelo tipkanja negativnih likov. To se nanaša na motiv asimilacije človeka do živali, zahvaljujoč katere lastnosti živine postanejo merilo moralnih zaslug take osebe. (9.309–310)

Ivan torej v svojih starših vidi "živali", ampak za svetovalca. trpijo zaradi življenja na vasi, so tudi vsi sosedje "nevedni" "surovi". »Oni, moja duša, ničesar ne mislijo kot namizne priprave; naravnost prašiči. «Na začetku asimilacije do živali so» osel, konj, medved «, ki pomagajo razložiti očeta in sina, razmeroma nedolžni. Toda jezni Ivan se na opomin brigadirja, da njegov sin ne pozabi, kdo je njegov oče, zateče k logičnemu argumentu: »Zelo dobro; In ko psička ni dolžan spoštovati psa, ki je bil njegov oče, ali vam dolgujem niti najmanjše spoštovanje? "

“Globina Fonwizinovega sarkazma in obtoževalni učinek, dosežen v tem primeru, je, da prepoznavanje lastnosti živali izhaja iz samih junakov. To je ista tehnika komične samokarakterizacije, ko ironični podtekst, skrit v govoru lika, postane stavek govorcu samemu. Ta tehnika, ki jo je mogoče na vse načine spreminjati v govorih likov, ni namenjena le izboljšanju komičnega delovanja akcije, temveč tudi nekakšnemu merilu za duhovne lastnosti junakov. " (9.310)

Fonvizin, ki ima dar spretnega satirika, najde nov način samoosvetlitve likov, s katerim doseže komični učinek. Ta tehnika se bo pogosto uporabljala med potekom akcije. Na primer, Svetovalec in Sin, ki ostaneta sama, govorita o modnih pokrivalih. »Po mojem mnenju, - pravi Ivan, so čipke in blondinke najboljša dekoracija za glavo. Pedanti mislijo, da je to nesmisel in da je treba glavo okrasiti od znotraj, ne od zunaj. Kakšna praznina! Hudič vidi, kaj je skrito, toda vsi vidijo zunaj.

S ove tn in ts a. Torej, moja duša: tudi sam sem z vami enakih čustev; Vidim, da imaš puder na glavi, a če je kaj v tvoji glavi, kaj me hudič vzame, ne morem opaziti.

Sin. Pardieu! Seveda tega tudi nihče ne more opaziti. " »Ubijalska narava te izmenjave prijetnosti za samokarakterizacijo moralnega značaja obeh je očitna. Pomembno pa je, da komični podtekst, ki izhaja iz zgornjega dialoga, očiten gledalcu, a nezavednega govornega značaja, vzbudijo besede samih govorcev. Satira se v komediji raztopi, obtožilno sodbo o moralni grdoti likov izgovarjajo njihovi lastni govori in ne vnašajo od zunaj. To je bila temeljna novost Fonvizin-satirične metode, «ugotavlja Yu V. V. Stennik. (9.349) Torej je nekakšen antipsihologizem značilnost Fonvizinove komedije.

"Pogosto so v" Brigadierju "izjave likov neposredne avtorske izjave, ki so le pogojno vezane na to osebo. Ivanushka o vzgoji govori povsem drugače:" Mladenič je kot vosek. Če bi se z zlonamernim nastopom zaljubil v Rusa, ki bi ljubil svoj narod, morda ne bi bil tak. " (8.243)

"Avtorjeva" prisotnost "v" brigadirju "se ne kaže le v vsaki določeni izjavi, temveč tudi v pojavljanju tem, skupnih vsem likom, v razpravi o katerih se kaže bistvo vsakega od njih. Tako pogosta tema brigadirja je tema inteligence in neumnosti. Vsak lik v komediji je prepričan v svojo nedvomno duševno premoč nad drugimi, drugi pa ga imajo za norca. «(8, 244)

Tako se pogoste medsebojne presoje likov, izračunane za neposreden, neposreden odziv občinstva, razvijejo v največje pripombe, kar jim omogoča iskanje aplikacij zunaj lastne komične ploskve. Tako avtorjev glas zveni iz samega bistva sporov, ki se porajajo med liki njegove komedije, iz njenih splošnih problemov.

Smeh in avtor v komediji Fonvizin še nista identificirana, kot se je zgodilo pri Gribojedovu in še posebej pri Gogolju v Generalnem inšpektorju, kjer avtor sploh ne govori za svoje like, kjer govorijo in delujejo v skladu s svojim komičnim značajem in smeh, »tj To pomeni, da avtorjev odnos do likov "izhaja iz spopada dejanj in misli z etično normo, ki navdihuje avtorjev smeh, normo humanizma in globoko obžalovanje človeka, katerega resnično bistvo je pokrito z" grobo zemeljsko skorjo . "

Zanimivo v tej situaciji in položaj bralca in gledalca. Besedilo komedije je zasnovano tako, da bralca zanima za "soavtorstvo", v tem, da je treba vklopiti domišljijo in videti resničnost umetniških podob in celo nas samih. Poleg tega bi morala komedija bralca razsvetliti in ga okužiti z duhom pravičnosti in humanizma. Prav to je bil namen pisatelja.

Razumevanje ruske kulture in ruske zgodovine v komediji "Nedorosl"

Vrhunec dosežkov Fonvizina in celotne ruske literarne satire v žanru komedije iz 18. stoletja. je postala "mladoletna". "Minor" - osrednje Fonvizinovo delo, vrhunec ruske dramatike 18. stoletja - je organsko povezano z ideološkimi problemi "razuma". Za Puškina je "Minor" "ljudska komedija". Belinski, ki je do 40. let 20. stoletja razvil revolucionarno-demokratično razumevanje narodnosti, je izjavil, da so "Minor", "Gorje od pameti" in "Generalni inšpektor" "v kratkem času postale priljubljene dramske igre."

Za razumevanje ideološke problematike in s tem tudi satirične patetike komedije je pomembno vedeti, da je od nastanka brigadirja do pisanja Minorja minilo več kot deset let. V tem času so se Fonvizinova družbena in politična prepričanja okrepila in razširila, njegova satirična ustvarjalna metoda pa je dozorela.

Komedija temelji na principu sekanja triad. Triada negativnih likov: gospa Prostakova, Taras Skotinin, Mitrofanushka. Triada pozitivnih likov: Starodum (glavni ideolog predstave), Pravdin, Milon. Triada junakov-pustolovcev, ki se pretvarjajo, da niso takšni, kot so v resnici: Tsyfirkin, Kuteikin, Vralman. In končno, servisni junaki: Eremeevna, Prostakov, Trishka. Izven teh triad ostaja le Sophia. Tako pozitivni kot negativni liki se borijo za njeno roko in ker "Sophia" v prevodu pomeni "modrost", se junak dejansko bori za modrost, resnico in resnično idejo.

Tako se glavni konflikt predstave odvija med pozitivnimi liki, ki predstavljajo resnično aristokracijo, in triado negativnih likov, navadnih ljudi, ki pripadajo "nižji" družbi. Tudi A. S. Puškin je opozoril na dejstvo, da liki govorijo različne jezike. V govoru negativnih junakov prevladuje nesramna pogosta frazeologija s prisotnostjo vulgarizmov, slengov in celo zlorabe. Hkrati je bil govor epizodnih likov - učiteljev Mitrofana in njegove matere Eremeevne - zaznamovan z največjo individualizacijo. Elementi vojaškega žargona v pogovorih Tsyfirkina, razmetavanje s citati iz Svetega pisma nekdanjega semenišča Kutejkina in na koncu pošastni nemški naglas nepismenega kočijaža Vralmana - vse to so znaki nekega družbenega okolja. To je slog, zasnovan za komični učinek, značilen za revijo satira. Toda slog govora družine Prostakova je še posebej bogat. Gospodinja hiše, ki meji na zlorabo ali je napolnjena z laskavim prisiljevanjem, popolnoma odraža svojo temperamentnost, v kateri je despotska tiranija ob strani s hlapčevsko servilnostjo. Nasprotno, zdi se, da je jezik pozitivnih likov "neznalice" očiščen od ljudskega jezika. Pred nami je pismen knjižni govor, poln najbolj zapletenih skladenjskih konstrukcij in abstraktnega besedišča. Pozitivni liki v vsakdanjem življenju skoraj niso značilni. Psihologija in duhovni svet teh junakov se ne razkrivata skozi vsakdanje življenje, temveč med pogovori na politične in moralne teme. Njihova oblika se zelo pogosto vrača na način dialoških filozofskih razprav prosvetljevalcev, ki so v svojem jedru nadaljevali tradicijo moralizirajočih dialogov iz obdobja humanizma.

Tako lahko opazimo, da je govor negativnih likov v vsej svoji "nezahtevnosti" živahen, prizemljen, ta pogovorni govor je neposredno povezan z življenjskim načrtom in vsakdanjim življenjem. Medtem ko se katera koli fraza pozitivnih likov spremeni v moralizatorsko pridigo, ki služi izključno za duhovno vzgojo in ni popolnoma prilagojena vsakdanjemu življenju. Vidimo, da je tragedija situacije v jezikovni vrzeli med liki. Nenavadno je, da je nenavadno, če konflikta ni. Samo junaki sprva pripadajo različnim načrtom in med njima ni in ne more biti stičnih točk. In to niti ni literarni problem, ampak družbeno-politični problem. Ker med resnično aristokracijo in "nižjo" družbo obstaja velika nepremagljiva vrzel, ki se ne bo nikoli razumela, in srednji razred kot povezovalni člen ni nastal.

Fonvizin je seveda hotel, da v tej bitki zmagajo dobrote (in torej prava aristokracija). Izgubijo pa, ker so njihove podobe brez življenja, govor je dolgočasen. Poleg tega pa si tako Starodum kot Pravdin prizadevata spremeniti svet, ne da bi ga sprejela takšnega, kot je. In v tem smislu so tudi "premajhni", saj je razsvetljena zrela oseba vedno pripravljena upravičiti svet in ga ne kriviti. Ideologija, ki jo oznanjujejo dobrote, je utopična, ker ni v skladu z resničnostjo. Tako je glavni konflikt v komediji med ideologijo in vsakdanjikom.

Sestava "Male rasti" je sestavljena iz kombinacije več relativno neodvisnih in hkrati neločljivo povezanih strukturnih ravni. To še posebej dobro odraža izjemni kritik Yu. V. Stennik v svoji knjigi "Ruska satira 18. stoletja":

»Če pozorno pogledamo zaplet predstave, opazimo, da je tkana iz motivov, značilnih za zgradbo» solzne «filistrske drame: trpljenje kreposti v osebi Sophia, ki postane predmet trditev nevednih in nesramnih iskalcev njene roke; nenaden pojav bogatega strica; poskus ugrabitve in končni zmagoslavje pravičnosti s kaznijo poroka. In čeprav takšna shema v žanru komedije načeloma ni bila kontraindicirana, tu praktično ni bilo prostora za začetek stripa. To je prva, zgodba, struktura, ki organizira kompozicijski okvir dramske akcije.

Če se poglobimo v preučevanje umetniškega sistema "Minor", ugotovimo, da je nasičen s komičnim elementom. V predstavi je veliko komičnih prizorov, v katerih sodeluje cela skupina likov, ki na videz niso neposredno povezani z zgoraj opisanim razvojem zapleta. To so Mitrofanovi učitelji: upokojeni vojak Tsyfirkin, dodiplomski semeniščar Kuteikin in nekdanji kočijaž Vralman, ki je postal vzgojitelj plemenite mame. Takšna je krojačica Trishka, deloma Mamma Eremeevna. Povezovalne vezi med temi osebami in zapletom predstave so lik Mitrofana s svojci, mamo in stricem. In vse najbolj komične epizode predstave na tak ali drugačen način vključujejo te like. Pomembno pa je vedeti, da predmeti komičnega v njih niso toliko služabniki kot njihovi gospodarji.

Najpomembnejše epizode s tega vidika lahko štejemo za prizor s Trishko, za prizor Skotininove razlage z Mitrofanom, za prizorišče Mitrofanovih naukov in končno za izpit iz Mitrofana. V teh prizorih morale se razgrne vsakdanja proza \u200b\u200bživljenja lokalnega plemstva, konkretna v vsej svoji grdosti. Psovanje, prepiri, požrešnost, pasja zvestoba služabnikov in nesramna nesramnost gospodarjev, prevara in bestijalnost kot norma medsebojnih odnosov - to je zaplet tega bistvenega vidika komedije. Prizori, ki razkrivajo zmago nevednosti in zla, ustvarjajo vsakdanje ozadje zapleta in poudarjajo like članov družine Prostakova.

Ti prizori ustvarjajo drugo, komično-satirično stopnjo umetniške strukture "Minor". Ta raven, ki obstaja v okviru prvega, zapletnega načrta, pa ima svojo logiko razkrivanja življenjskih pojavov, katerih glavno načelo bo groteskno-naturalistična satira.

Končno med potekom komedije izstopa skupina pozitivnih likov. V njihovih govorih in dejanjih so utelešene avtorjeve ideje o idealni osebi in plemenitem plemiču. Ta vidik umetniške vsebine "Male rasti" je najbolj jedrnato razkrit v figurah Pravdina in Staroduma. Ključni prizori, v katerih se razkrije ideološki program idealnih plemičev, so na svoj način tudi izjemno čudoviti (ni presenetljivo, da praksa uprizoritve "The Minor" pozna primer odstranjevanja nekaterih prizorov, ki veljajo za "dolgočasne") .

Tako se vzpostavi tretja - idealno-utopična raven strukture »Minorja«. Značilno je, da se krog pozitivnih likov, ki se združujejo okoli Pravdina, v vsakdanjem življenju praktično ne uresniči. Na tej ravni kompozicijske strukture komedije je komični element popolnoma odsoten. Prizori, v katerih delujejo pozitivni liki, so brez dinamike in se po svoji statični naravi približujejo filozofskim in učnim dialogom. " (9, 319-320)

Tako se idejni koncept predstave razkrije s kombinacijo in medsebojnim delovanjem satirične groteske, ki sije s komičnostjo, predstavljeno v moralno-opisnih prizorih, in abstraktne utopije v prizorih, kjer nastopajo idealni liki. Enotnost teh polarnih nasprotnih svetov je edinstvena izvirnost komedije.

Na vsaki od teh strukturnih ravni se vzporedno rešujeta dve osrednji ideji, ki napajata patos komedije. To je najprej ideja o resničnem dostojanstvu plemiča, ki jo trdijo tako publicistične izjave v govorih Staroduma in Pravdina kot prikaz moralnega propadanja plemstva. Slike degradacije vladajočega razreda v državi naj bi bile neke vrste ponazoritev teze o potrebi po ustreznem moralnem zgledu višjih oblasti in sodišča. Odsotnost takega je postala razlog za samovoljo.

Drugi problem je ideja izobraževanja v širšem pomenu besede. V mislih mislecev 18. stoletja je bila vzgoja glavni dejavnik, ki določa moralni značaj človeka. V smrti Fonvizina je problem izobrazbe dobil državni pomen, saj je bil v pravilni izobrazbi po njegovem mnenju edini možni vir rešitve zla, ki je ogrožalo družbo - oskrunitev ruskega plemstva.

"Če je bila prva ideja namenjena prebujanju javne misli, opozarjanju rojakov na grozečo nevarnost, potem je druga tako rekoč opozorila na razlog za to situacijo in predlagala načine, kako jo popraviti." (9.321)

Pomen Fonvizinove komedije je bil torej predvsem v tem, da je bil v njej vrh politične satire usmerjen proti glavnemu družbenemu zlu dobe - popolnemu pomanjkanju nadzora nad višjo silo, ki je povzročilo moralno opustošenje vladajočega razreda in samovolje, tako na terenu - v odnosih lastnikov zemljišč s kmeti in na najvišjih ravneh družbene hierarhije. Glede na to, da je predstava nastala pod prevlado monarhičnega sistema upravljanja v Rusiji, se ne moremo načuditi pogumu in pronicljivosti avtorja knjige "Manjša" .317 Stennika.

Glavni spor v družbeno-političnem življenju Rusije - tiranija lastnikov zemljišč, ki jo podpira vrhovna oblast in nemočni podložniki - postane tema komedije. V dramski skladbi je tema razkrita s posebno silo prepričljivosti pri razvoju zapleta, v akciji, v boju. Edini dramatični konflikt "Minorja" je boj progresivno naravnanih naprednih plemičev Pravdina in Staroduma proti lastnikom podložnikov - Prostakovom in Skotininom.

V komediji Fonvizin prikazuje pogubne posledice suženjstva, ki naj gledalcu potrdijo moralno pravilnost Pravdina, potrebo po boju s Skotinini in Prostakovimi. Posledice suženjstva so resnično strašne.

Kmetje Prostakovih so popolnoma uničeni. Tudi sama Prostakova ne ve, kaj naprej: »Ker smo odvzeli vse, kar so imeli kmetje, ne moremo nič odtrgati. Taka katastrofa! "

Suženjstvo pretvori kmete v sužnje, v njih popolnoma pobije vse človeške lastnosti in vse dostojanstvo posameznika. To je še posebej očitno na dvoriščih. Fonvizin je ustvaril podobo ogromne moči - sužnji Eremeevne. Starka, varuška Mitrofana, živi življenje psa: žalitve, udarci in udarci so tisto, kar ji je padlo na kocko. Že dolgo je izgubila celo svoje človeško ime, njeno ime so samo žaljivi vzdevki: "zver", "stara hrychovka", "pasja hči", "kanalya". Zaradi oskrunitve, zlorabe in poniževanja je Eremeevna postala suženj, čuvaj njegove ljubice, ki ponižno liže roko lastnika, ki jo je pretepel.

V osebi Pravdina in Staroduma so se prvič na sceni pojavili pozitivni junaki, ki delujejo in uresničujejo svoje ideale v praksi. Kdo sta Pravdin in Starodum, ki se pogumno borita s podložniki Prostakov in Skotinini? Zakaj se je izkazalo, da lahko posegajo ne le v komedijo, ampak v bistvu tudi v politično življenje avtokratske države?

Komedija »Manjša« je kot ljudsko delo seveda odražala najpomembnejše in najbolj akutne probleme ruskega življenja. Nemoč ruskih podložnikov, zmanjšana na položaj sužnjev, ki so bili v celoti v lasti lastnikov zemljišč, se je s posebno silo pokazala v osemdesetih letih. Popolna, brezmejna, pošastna samovolja lastnikov ni mogla vzbuditi občutka protesta med naprednim plemstvom. Ker niso bili sočutni z revolucionarnimi metodami delovanja, poleg tega so jih zavrnili, hkrati pa niso mogli ne protestirati proti suženjski in despotski politiki Katarine II. Zato je bil odziv na policijski režim, ki sta ga vzpostavila Jekaterina in Potemkin, krepitev javne dejavnosti in podrejanje ustvarjalnosti nalogam politične satire takih plemenitih razsvetljencev, kot so Fonvizin, Novikov, Krylov, Krechetov. Konec desetletja bo izšel revolucionar Radishchev s svojimi knjigami, ki bodo neposredno izrazili težnje in razpoloženje podložnikov.

Druga tema "Minorja" je bil boj plemenitih razsvetljencev z lastniki sužnjev in despotska vlada Katarine II po porazu Pugačeve vstaje.

Pravdin, ki se ne želi omejiti na ogorčenje, s stvarnimi ukrepi omejuje moč lastnikov zemljišč in, kot vemo iz konca predstave, to doseže. Pravdin deluje tako, ker verjame - njegov boj proti lastnikom sužnjev, ki ga podpira guverner, je "izpolnitev človekoljubnih oblik višje moči", to pomeni, da je Pravdin globoko prepričan v razsvetljeno naravo Katarine avtokracije. Razglasi se za izvrševalca svoje volje - tako stojijo stvari na začetku komedije. Zato Pravdin, ki pozna Staroduma, zahteva, da gre služiti na dvor. "Z vašimi pravili ljudi ne bi smeli izpustiti s sodišča, vendar je treba poklicati sodišče." Starodum se sprašuje: “Poklicati? Kaj za?" In Pravdin, zvest svojim prepričanjem, izjavi: "Zakaj potem kličejo zdravnika k bolnim." In potem Starodum, politik, ki je že razumel, da vera v Katarino ni le naivna, ampak tudi uničujoča, razloži Pravdinovo: »Prijatelj, motiš se. Zaman je poklic zdravnika, da bolnik ne ozdravi: tukaj zdravnik ne bo pomagal, razen če se sam okuži. \u200b\u200b"

Fonvizin prisili Starodum, da ne samo Pravdini, ampak tudi občinstvu, da je prepričanje v Katarino nesmiselno, da je legenda o njenem razsvetljenem vladanju napačna, da je Katarina odobrila despotski način vladanja, da je zaradi njene politike suženjstvo lahko v Rusiji cvetijo, da lahko vladajo okrutni Skotinini in Prostakovi, ki se neposredno nanašajo na kraljeve odloke o svobodi plemstva.

Pravdin in Starodum sta po svojem pogledu učenca ruskega plemenitega razsvetljenstva. Dve glavni politični vprašanji sta določili program takratnih plemenitih prosvetiteljev: a) potreba po odpravi podložništva z miroljubnimi sredstvi (reforma, šolstvo itd.); b) Katarina ni razsvetljena monarhinja, ampak despotka in navdihovalka suženjske politike, zato se je treba boriti z njo.

Ta politična misel je bila položena v temelje "Minorja" - Katarina je kriva za zločine Skotininovih in Prostakovih. Zato boj proti Prostakovim vodijo zasebniki in ne vlada (dejstvo, da Pravdin služi, ne spremeni stvari, saj deluje po svojih prepričanjih in ne po ukazih svojih nadrejenih). Katarinina vlada blagoslavlja fevdalno politiko neoporečenih plemičev.

Vlada in ideologi plemstva so "premajhne" pozdravili z odkrito sovražnostjo. Komedija je bila dokončana leta 1781. Takoj je postalo jasno, da je skoraj nemogoče postaviti. Fonvizin je začel trmast, dolgočasen boj z vlado za uprizoritev komedije. V boj je bil vpleten Nikita Panin, ki je z vsem svojim vplivom na Pavlovega naslednika prek njega končno dosegel produkcijo komedije. Sodišče je pokazalo svoje nenaklonjenost "Manjšini", kar je bilo med drugim izraženo v prizadevanjih, da bi preprečilo uprizoritev v sodnem gledališču. Premiera se je na vse možne načine odlašala in namesto maja, kot je bilo sprva načrtovano, se je s težavo dokončno zgodila 24. septembra 1782 v lesenem gledališču na Travniškem travniku s silami povabljenih igralcev tako iz dvorišča kot zasebnika. gledališča.

Jezikovni element ustvarjalnosti DI Fonvizina. A. I. Gorshkov, avtor knjig o Fonvizinu, ki preučuje pisateljev govor in kritično literaturo na to temo, ugotavlja, da kritiki podcenjujejo umetniški slog satirika in ga obravnavajo kot "vmesnega" med slogom "Lomonosov" in Karamzinov slog. Nekateri avtorji literarnih del o Fonvizinu ponavadi njegova dela kvalificirajo v celoti v okviru doktrine treh slogov: visokega ("Beseda za okrevanje Pavla"), povprečnega (pisma Paninu) in nizkega (komedije in pisma njegovi sestri). Ta pristop po Gorshkovu zanemarja posebno raznolikost jezikovnih razlik in podobnosti med pismi sestri in pismom Paninu, ne upošteva splošnega razvoja ruskega knjižnega jezika v drugi polovici 18. stoletja. in razvoj jezika fonvizin. Kritik v svoji knjigi "Jezik predpuškinske proze" še posebej poudarja prozna dela 80-ih, v njih pa najde že oblikovan slog pisatelja in novo strategijo umetniškega govora. »Fonvizin je razvil jezikovne tehnike za odsevanje resničnosti v najrazličnejših oblikah; orisal načela konstruiranja jezikovnih struktur, ki so značilne za "podobo pravljičarja". Prvotno so bile začrtane in razvite številne pomembne lastnosti in težnje, ki so se nadalje razvijale in so bile v celoti dokončane v Puškinovi reformi ruskega knjižnega jezika, «pravi Gorshkov. V drugi polovici 18. stoletja. veličastna besednost, retorična slovesnost, metaforična abstrakcija in obvezno okrasje so postopoma umaknili kratkosti, preprostosti in natančnosti. V jeziku njegove proze se pogosto uporablja ljudsko pogovorno besedišče in frazeologija; različni nesvobodni in polslobodni pogovorni stavki in stabilni obrati delujejo kot gradbeni material za predloge; poteka poenotenje "preprostih ruskih" in "slovanskih" jezikovnih virov, tako pomembnih za nadaljnji razvoj ruskega knjižnega jezika. Fonvizinov pripovedni jezik ni omejen na govorjeno sfero; po svojih izraznih virih in tehnikah je veliko širši in bogatejši. Nedvomno se Fonvizin osredotoča na govorjeni jezik, na "živo rabo" kot osnovo pripovedi, prosto uporablja tako "knjižne" elemente kot tudi zahodnoevropske izposoje ter filozofsko in znanstveno besedišče in frazeologijo. Bogastvo uporabljenih jezikovnih sredstev in raznolikost metod za njihovo organiziranje omogočata Fonvizinu, da na skupni pogovorni osnovi ustvari različne pripovedne možnosti. Fonvizin je bil prvi ruski pisatelj, ki je razumel tako, da je na preprost, a zagotovo bolj učinkovit način opisoval zapletene odnose in močna čustva ljudi kot s pomočjo nekaterih besednih trikov. Tako so strukturirane njegove komedije. Na primer, v komediji "Minor" se uporabljajo inverzije: "suženj svojih podlih strasti "; retorična vprašanja in vzkliki: “kako jih lahko nauči lepega vedenja "; zapletena sintaksa: obilo podrejenih stavkov, pogostih definicij, deležnikov in deležnikov ter drugih značilnih sredstev knjižnega govora. Obstajajo tudi besede čustvenega in ocenjevalnega pomena:iskren, prisrčen, pokvarjen tiran... Toda Fonvizin se izogiba naturalističnim skrajnostim nizkega sloga, ki ga mnogi današnji ugledni komiki niso mogli premagati. Zavrača groba, neliterarna govorna sredstva. Hkrati nenehno ohranja tako v besedišču kot v skladnji značilnosti pogovornosti. O uporabi tehnik realistične tipizacije pričajo tudi barvite govorne značilnosti, ustvarjene s privlačenjem besed in izrazov, ki se uporabljajo v vojaškem življenju; in arhaični besednjak, citati iz duhovnih knjig; in zlomljen ruski besednjak. Medtem jezik Fonvizinovih komedij kljub svoji dovršenosti kljub temu ni presegel tradicije klasicizma in ni predstavljal bistveno nove stopnje v razvoju ruskega knjižnega jezika. V komedijah Fonvizina je ostalo jasno razlikovanje med jezikom negativnih in pozitivnih likov. In če je pisatelj pri konstruiranju jezikovnih značilnosti negativnih likov na tradicionalni osnovi ljudskega jezika dosegel veliko živahnost in izraznost, potem so jezikovne značilnosti pozitivnih likov ostale blede, hladne retorične, ločene od živega elementa govorjenega jezika. V nasprotju z jezikom komedije predstavlja jezik Fonvizinove proze pomemben korak naprej v razvoju ruskega knjižnega jezika, tu se konsolidirajo in nadalje razvijajo tendence, začrtane v Novikovi prozi. Znamenita "Pisma iz Francije" so bila delo, ki je zaznamovalo odločen prehod iz tradicije klasicizma v nova načela konstruiranja proznega jezika v Fonvizinovem delu. V "Pismih iz Francije" je ljudsko-pogovorno besedišče in frazeologija precej bogato predstavljeno, zlasti tiste skupine in kategorije, ki so brez ostre ekspresivnosti in so bolj ali manj blizu "nevtralne" leksiko-frazeološke plasti: "Od mojega prihoda sem še nisem slišal nog ... "; « Kar dobro nam gre; « Kamor koli greš, povsod je polno "... Obstajajo tudi besede in izrazi, ki se razlikujejo od zgoraj, obdarjeni pa so s tisto posebno izraznostjo, ki jim omogoča, da jih označijo za domače:Obeh krajev ne bom vzel za nič "; « Na vhodu v mesto nas je zmotil zoprn smrad "... Opazovanja ljudskega pogovornega besedišča in frazeologije v Pismih iz Francije omogočajo tri glavne zaključke. Prvič, ta besednjak in frazeologija, zlasti v njegovem delu, ki je bližje "nevtralni" leksiko-frazeološki plasti kot ljudskemu jeziku, se prosto in precej pogosto uporablja v pismih. Drugič, uporabo ljudskega pogovornega besedišča in frazeologije odlikuje osupljiv izbirni postopek za tisti čas. Še pomembnejše in pomembnejše je dejstvo, da je velika večina pogovornih besed in izrazov, ki jih je Fonvizin uporabljal v Pismih iz Francije, našla stalno mesto v knjižnem jeziku in s to ali drugo posebno slogovno "nalogo", pogosto pa tudi skupaj z "nevtralno" leksiko-frazeološko gradivo, so bili ti izrazi pogosto uporabljeni v poznejši literaturi. Tretjič, skrben izbor ljudskega pogovornega besedišča in frazeologije je tesno povezan s spremembo, preobrazbo slogovnih funkcij te leksikalne in frazeološke plasti v knjižnem jeziku. Slogovno nasprotno ljudsko-pogovorni leksiko-frazeološki plasti odlikujejo enake glavne značilnosti rabe. Prvič, uporabljajo se tudi v pismih, drugič so podvrženi precej strogemu izboru, tretjič pa njihova vloga v jeziku "Pisma iz Francije" ne sovpada popolnoma z vlogo, ki jim jo dodeli teorija treh slogov . Izbor se je pokazal v tem, da v Pismih iz Francije ne bomo našli arhaičnih, "dotrajanih" "slovizmov". Slavenizmi se v nasprotju s teorijo treh slogov precej svobodno kombinirajo z "nevtralnimi" in pogovornimi elementi, v veliki meri izgubijo svojo "visoko" obarvanost, "nevtralizirajo" in ne delujejo več kot poseben znak "visokega sloga" , ampak preprosto kot elementi knjige, knjižnega jezika. Tu je nekaj primerov: “kako mi je bilo slišati njene vzklike "; « njegova žena je tako pohlepna po denarju ... "; « zvijanje, motenje človeškega voha na nevzdržen način "... Priljubljene pogovorne besede in izrazi se prosto kombinirajo ne le s "slovizmi", temveč tudi z "evropejstvi" in "metafizičnim" besediščem in frazeologijo: "tukaj ploskajo za vse o vsem "; « Z eno besedo, čeprav vojna ni bila uradno razglašena, se ta napoved pričakuje od ure do ure. ". Značilnosti literarnega jezika, razvitega v Pismih iz Francije, so se nadalje razvijale v Fonvizinovi izmišljeni, znanstveni, publicistični in spominski prozi. Toda dve točki si vseeno zaslužita pozornost. Najprej je treba poudariti skladenjsko dovršenost Fonvizinove proze. V Fonvizinu ne najdemo ločenih dobro sestavljenih besednih zvez, temveč obsežne kontekste, za katere je značilna raznolikost, prilagodljivost, harmonija, logična skladnost in jasnost skladenjskih konstrukcij. Drugič, v Fonvizinovi izmišljeni prozi se nadalje razvija tehnika pripovedovanja v imenu pripovedovalca, tehnika ustvarjanja jezikovnih struktur, ki služijo kot sredstvo za razkrivanje podobe. Torej, opazimo glavne točke zgoraj. 1. Fonvizin je postal naslednik Novikove tradicije. Ukvarjal se je z nadaljnjim razvojem tehnike pripovedovanja zgodb v prvi osebi. 2. Odločilno prestopil je od tradicij klasicizma k novim načelom oblikovanja proznega jezika. 3. Odlično se je lotil uvajanja ljudskega pogovornega besedišča in frazeologije v knjižni jezik. Skoraj vse besede, ki jih je uporabil, so našle svoje stalno mesto v knjižnem jeziku. 4. Veliko uporablja besedne igre besed. 5. Poskušal je poenotiti uporabo "slovanstva" v jeziku. Toda kljub vsem jezikovnim novostim Fonvizina v njegovi prozi še vedno zdrsnejo nekateri arhaični elementi in ostanejo ločene neprekinjene niti, ki ga povezujejo s prejšnjo dobo.

Kriza odnosa in spremembe

Ideološki položaj

»To je bil seveda eden najpametnejših in najplemenitejših predstavnikov resničnega, zdravega mišljenja v Rusiji, zlasti v prvih dneh njegove literarne kariere, pred njegovo boleznijo; toda njegove goreče, nesebične težnje so bile preveč nepraktične in premalo obljubljale bistvene koristi pred caričinim sodiščem, da bi jih spodbujala. In menila je, da je najbolje, da se nanj ne ozira, saj mu je že vnaprej pokazala, da pot, po kateri gre, ne bo pripeljala do nič dobrega ... ”- pravi N. A. Dobrolyubov.

Fonvizin je bil res besen pedagog, vendar so bile njegove ideje le teorija in niso pomenile nobenih praktičnih rešitev. Dve glavni politični vprašanji sta določili program takratnih plemenitih prosvetiteljev: a) potreba po odpravi podložništva z miroljubnimi sredstvi (reforma, šolstvo itd.); b) Katarina ni razsvetljena monarhinja, ampak despotka in navdihovalka suženjske politike, zato se je treba boriti z njo. In že smo rekli, da sta boj in želja po spremembi sveta stvar, z vidika razsvetljenstva, "nevednikov", torej ne odraslih, ki tega sveta niso sposobni sprejeti. Strast do Voltaireja je še nezrelega Fonvizina pripeljala do zanikanja boga in religije.

"Navadni ruski voltairejac, ki je izgubil svojega boga, ni samo zapustil svoje cerkve kot oseba, ki je v njej postala odveč, ampak si je kot uporniško dvorišče prizadeval, da bi pred odhodom vse premešal, prekinil, izkrivil in umazal."

"Dvorišče" je izrazno ime tega nesvobodnega sina. In njegov način delovanja je njegova manifestacija: on, ki se je uprl, se obnaša kot suženj «- tako o piscu pravi V. O. Klyuchevsky. In v tem žaljivem izrazu je zrno resnice: v mnogih, če ne celo v vseh, izjemnih, nadarjenih pisateljih je Fonvizin kot "voltairijanec" zelo običajen.

Toda postopoma, ko odrašča in se oblikuje njegov ideološki položaj, se Fonvizin odmika od Voltaireja in kasneje ustvarjalnost ima izrazit novinarski značaj.

Kar se tiče groze Denisa Ivanoviča pred mladostnim Voltairovim grehom in dvomov v vero, je tu vse jasno. Njegov um, takratni ruski um, vzgojen v religiji in zelo daleč od novoveškega skepticizma, je zlahka premagal tisto, kar je bilo zanj prezgodaj in nepotrebno, vendar se je vse to ostro in boleče spominjal, ko je prišel čas za boleče preživljanje prostega časa, ki ga je prinesla bolezen, ko kopati je moral vase, da je našel vzroke za božjo jezo, v čigar obstoj je človek verjel, pa tudi zato, ker so bili udarci usode zelo stalni.

Zelo značilno je, da v enem od pisem Paninu z dne 24. decembra 1777 (4. januarja 1778) piše: "Skratka, svoboda je prazno ime in pravica močnih ostaja pravica nad vsemi zakoni." Torej, z "Pismi iz Francije" se začne propad izobraževalne vere.

Zanimivo je, da je "Slovnica splošnega sodišča" ostra alegorična satira na igrišče in njegove razvade. In v "Iskrenem izpovedovanju svojih dejanj in misli" Fonvizin trpko izjavi: "Mladi! Ne mislite, da vaše ostre besede predstavljajo vašo resnično slavo; ustavite nesramnost svojega uma in vedite, da je pohvala, ki vam jo pripisujejo, čisti strup za vas; in še posebej, če čutite nagnjenost k satiri, jo ukrotite z vso močjo: tudi vi boste nedvomno deležni iste usode z mano. Kmalu so se me začeli bati, nato pa sovražiti; in jaz sem jih namesto, da bi ljudi pritegnil k sebi, odgnal od sebe tako z besedami kot s peresom. Moja dela so bila ostra prekletstva: v njih je bilo veliko satirične soli, a tako rekoč niti kapljice razuma. "

V Fonvizinovih stališčih torej obstaja protislovje. To je posledica dejstva, da so njegova zadnja dela, vključno z "Iskreno spovedjo", zaradi njegove bolezni prežeta z motivi verskega kesanja in groze represije, ki je padla na njegove vzgojitelje.

Zaključek

»Sin svojega časa Fonvizin po vsem svojem videzu in usmerjanju ustvarjalnih iskanj pripada tistemu krogu naprednih ruskih ljudi iz 18. stoletja, ki so sestavljali taborišče razsvetljencev. Vsi so bili pisatelji, njihovo delo je bilo prežeto s patosom, ki potrjuje ideale pravičnosti in humanizma. Satira in novinarstvo sta bila njuno orožje. V njihovih delih je zaslišal pogumen protest proti krivicam avtokracije in jezne obtožbe zlorabe podložnikov. To je bila zgodovinska zasluga ruske satire 18. stoletja, katere eden najvidnejših predstavnikov je bil DI Fonvizin «(12, 22).

Tako smo po preučevanju dela Fonvizina v tem delu prepričani v njegov nedvomni talent satirika in inovatorja besede. Fonvizin je bil tisti, ki je postavil temelje ruskemu knjižnemu jeziku. Fonvizin nam je pokazal resničnost Katarinine dobe in jo prikazal v svojih komedijah. Morda zato M. Gorky imenuje Fonvizina utemeljitelja kritičnega realizma: "Tipi Skotinin, Prostakov, Kuteikin in Tsyfirkin so resnične risbe likov tistega časa, resnični odraz nevednosti in nesramnosti poveljujočega razreda."

Iz vsega navedenega lahko sklepamo, da je bil Fonvizin resnično briljantni razsvetljenec, hkrati pa je bil zaključevalec ruskega razsvetljenstva 18. stoletja.

Bibliografija

1. Vinogradov, V.V. Eseji o zgodovini ruskega knjižnega jezika od 17. do 18. stoletja. / Odg. izd. E. S. Istrina. - M.: Državna izobraževalna in pedagoška založba, 1934. - 288s.
2. Gorshkov, A. I. Zgodovina ruskega knjižnega jezika, Moskva: Višja šola, 1969. - 432p.
3. Gorshkov, A. I. O jeziku Fonvizina - prozaista // Ruski govor. - 1979. - št. 2.
4. Gorshkov, A. I. Jezik predpuškinske proze / Ed. izd. F.P.Filin. - M .: Nauka, 1982. - 240p.
5. Klyuchevsky, V. O. Literarni portreti / Comp., Entry. Umetnost. A.F.Smirnova. - M.: Sovremennik, 1991. - 463p., Portr. - (B-ka "Ljubitelji ruske literature". Iz literarne dediščine).
6. Rassadin, S. B. Satires so pogumni gospodar.
7. Pumpyansky, L. V. Klasična tradicija: Zbrana dela o zgodovini ruske literature / Otv. izd. A. P. Chudakov; Sestavili: E. M Isserlin, N. I. Nikolaev; Vstop. Art., Pripravljeno. besedilo in opombe. N. I. Nikolaeva. - M.: Jeziki ruske kulture, 2000. - 864p. - (Jezik. Semiotika. Kultura).
8. Serman, IZ Ruski klasicizem (Poezija. Drama. Satira) / Otv. izd. P. N. Berkov. - L.: Nauka, 1973. - 284p.
9. Stennik, Y. V. Ruska satira 18. stoletja / Otv. izd. N. A. Nikitina. - L.: Nauka, 1985. - 362p.
10. Toporov, V. N. "Opuščanje ruskih carin" s semiotičnega vidika // Dela na sistemih znakov. Tartu, 1993. letn. 23.
11. Fonvizin v ruski kritiki / Vstup. Umetnost. in opomba. P.E. Sramota. - M.: Država. izobraževalna in pedagoška založba Ministrstva za šolstvo RSFSR, 1958. - 232p.
12. Fonvizin, D. I. Izbrani: Pesmi. Komedija. Satirična proza \u200b\u200bin publicistika. Avtobiografska proza. Letters / Comp., Entry. Umetnost. in opomba. Yu. V. Stennik; Umetnik. P. Satsky. - M.: Sov. Rusija, 1983. - 366s., 1p. portr., ilustr.
13. Fonvizin, D. I. Sobr. Cit .: V 2 zvezkih - M .; L., 1959.
14. Az: lib.ru