V tem, kar deluje, se zastavlja problem moralne izbire. Predstavitev na temo "Problem moralne izbire v literaturi"

Problem moralne izbire sodobne mladine.
»Zdi se mi radovedno primerjati moralo tistega časa z našo in biti pozoren na to, da so se močna čustva izrodila, a življenje je postalo mirnejše in morda srečnejše. Vprašanje ostaja: ali smo boljši od svojih prednikov in to ni tako enostavno, saj so se pogledi na ista dejanja sčasoma močno spremenili. "
Prosper Mérimée "Kronika vladavine Karla IX." (XIX. Stoletje)

Problem moralne izbire je bil za družbo vedno aktualen in precej boleč. Naši predniki so v primerjavi s predhodniki ugotovili, da "morala ni enaka", saj so se bali, da so bili oni, ljudje N generacije, zadnji nosilci moralno umirajočih resnic in da jih bo naslednji opustil . Toda stoletja so se spremenila in nova plemena so bila prežeta z istimi mislimi. Tudi zdaj, v 21. stoletju, se družba ob vsem napredku in potencialnem napredku še naprej vrača k vprašanju »bledenja« morale, zlasti med mladimi moškimi in ženskami.
Eden glavnih kazalcev moralnih načel je prostovoljni vstop osebe v "tesen odnos". Prav ta odločitev je ena najpomembnejših odločitev človeka v celotnem življenju. Praviloma je človek z njim v mladosti odločen, če v mladosti sploh ne. Ta prostovoljna izbira je izjemnega pomena za nadaljnji razvoj osebnosti, saj je eno ključnih moralnih načel, ki jih določa ali goji človek ali celo oseba v sebi.
Po mojem mnenju je nemogoče reči, da problem te posebne moralne izbire zdaj stoji povsem, saj je bil vedno aktualen. Toda po mnenju mnogih sodobni pogoji to vprašanje postavljajo vedno bolj ostro. V veliki meri prav televizija in internet najbolj izkrivljata mlade misli, propagirajo in celo vznemirjajo nastajajočo mladino "svobodne morale". V tem primeru bom poskušal razumeti samo vzroke in posledice, vendar je treba vse razumeti po vrsti.
Tako občutljiva tema je obstajala že pred pojavom televizijskih ali internetnih virov. In za vsako družbo in čas je bila rešitev tega vprašanja sprejeta posamično. Po drugi strani je bil sprejet v skladu z različnimi značilnostmi: splošnim razvojem družbe, zgodovinsko dobo, političnim režimom itd. Zdaj je bil problem zgodnjega mladostniškega zorenja povišan na raven "tabuja". Zgodovina že ima podobne primere (na primer Sovjetska Rusija, kjer taka vprašanja niso bila objavljena v javnosti), če pa se spomnimo francoskih carinskih običajev v 16. ali celo 20. stoletju z obdobjem "hipija", ki spodbujajo svobodno ljubezen, potem domneva, da se odnos do istega problema sčasoma spreminja, kar je tudi posledica moralnih norm (in v nekaterih primerih in pravne države, postane povsem očitno resnična.
Pri preučevanju tega vprašanja v našem stoletju želim nagovoriti dva predstavnika različnih civilizacij: ameriško zvezno državo Mississippi (zahod; oblika vlade: predsedniška republika) in kraljevino Kambodža, provinca Ratanakiri (jugovzhodna Azija; ustavna monarhija).
V Ratanakiriju obstaja starodavna tradicija: očetje družin gradijo svojim hčeram nekaj koč, namenjenih njim in njihovim izbrancem (eno dekle ima pravico imeti več izbranih hkrati). Starost deklice v času gradnje njene osebne koče je lahko katera koli. Čez dan se lahko vidita le uradno zaročena para, ljubitelji pa lahko v tej koči prespijo do jutra. Mlada dekleta ali celo dekleta sama odločajo o vseh vprašanjih v zvezi z osebnim življenjem.
Ta tradicija ima svoje motive: prvič, Kampuchea je revna država, ženske v njej morajo imeti moža, ki opravljata vsa težka dela (kmetijstvo je glavna dejavnost). Drugič, družine dolgo ne morejo preživljati svojih hčera, zato se poskušajo poročiti z dekleti čim prej.
Tako starši dekleta spodbujajo k samostojnim odločitvam glede njihove prihodnosti in izbire zakonca. Po mnenju staršev ta tradicija daje njihovim hčeram svobodo in sposobnost pametnega odločanja, tako da v prihodnosti zaradi neuspešnega ravnanja ne bosta potrebovala ničesar
poroka. Nobeno dekle ni prisililo nobene prisile in trdilo, da so takšne koče prostor za njihov prosti prostor in posledično za moralno odločitev.
Zdi se, da gre za divjo tradicijo nerazvite države, vendar je po svoje dovolj razumna. Toda tu so pasti: ker je stopnja izobrazbe v državi nizka, pravi razlogi za to navado niso znani vsem; tudi zaradi pomanjkanja ustreznega znanja lahko takšna osamitev vodi do neželene nosečnosti. V tem primeru mladi moški niso prisiljeni poročiti deklet, to je moška prostovoljna izbira.

V zvezni državi Mississippi je drugačna tradicija: od leta 1998 obstaja nekakšna "krogla čednosti", kjer dekleta, oblečena v bele halje, prisežejo Bogu, da bo telo in duha ohranila čistost do poroke. Po tem naj si očetje prstane na prstane nadenejo na prstane. In dokler zaroke ne odobri glava družine, bodo prstani namesto poročnih prstanov. Če pa je prisega prekršena, se mora deklica pokesati za to, kar je storila, da bi ji oče in Bog odpustil. Številnim opazovalcem se zdi tak obred nekakšna poroka hčere in očeta. Te zaobljube sprejemajo ameriška dekleta iste starosti iz Kambodže.
Vendar je življenje povprečne ženske v tej državi gospodinjstvo. Neželeno je, da ženska dela. Njena glavna naloga je vzgajati otroke, skrbeti za vrt in hišo. Za nastop na balu mladih deklet se najpogosteje odločajo tudi moški.
Kljub očitni preudarnosti in zaskrbljenosti nad moralo njihovih hčera je v tem primeru vredno pogledati to slovesnost z druge strani: prvič, glavna motivacija deklet temelji na strogo verski vzgoji; drugič, najpogosteje so dekleta aktivno poučena o potrebi po tej prisegi (toda ali je res nemogoče biti preudaren brez zaobljube?); tretjič,
tisti, ki se zaobljubijo, ne smejo sprejeti svojih moralnih odločitev in prepričati starše, da bo bolje; Četrtič, socialne ankete so pokazale, da imajo dekleta, ki se obljubijo, da bodo čista, enako verjetno, da bodo kršila obljube kot drugi.
Povzetek: primerjava "šibke" države, v kateri moški ženskam pomagajo pri prilagajanju na težke pogoje (seveda je učinkovitost te metode zelo sporna) in ene najbolj razvitih, kjer so ženske z ustavnimi pravicami prikrajšane za ena glavnih stvari - vprašanje osebne morale, ki je pri njih zatrto že v zgodnjem otroštvu, ne postavlja samo vprašanja o tem, kako mladostniki vstopajo v prezgodnjo intimo ali, nasprotno, nenaravno zatiranje njihove fiziologije, resnična družbena vloga žensk v sodobnem svetu ...

Skozi svoje življenje se človek vsak dan srečuje s situacijami, ko je treba sprejeti odločitve, ki imajo neposreden vpliv na življenje v prihodnosti. Pogosto temelji na dejstvu, da morate primerjati dobro in slabo ter se postaviti na eno od strani.

Kaj je moralna izbira?

O človeku se veliko govori s svojimi dejanji in zlasti v situacijah, ko je treba stati na strani dobrega ali zla, kar se imenuje moralna izbira. Primer je soočenje lojalnosti in izdaje, pomoči ali brezbrižnosti itd. Starši že od zgodnjega otroštva otrokom govorijo, kaj je dobro in kaj slabo. Moralna izbira človeka je odvisna od njegovega značaja, specifične situacije, vzgoje in drugih pomembnih vidikov.

Zakaj je moralna izbira pomembna?

Vsak ima pravico, da se na podlagi konceptov dobrega in zla sam odloči, kako bo ravnal v dani situaciji. V takih situacijah lahko presodimo o njegovih moralnih in etičnih stališčih. Vredno je razumeti, zakaj je potrebna moralna izbira in kakšen vpliv ima, zato si človek v korakih v izbrani smeri oblikuje svoje in mnenje ljudi okoli sebe o sebi. Moralna izbira lahko vpliva na razvoj ljudstev, saj se predsedniki pogosto odločajo na podlagi svoje lastne morale.

V čem se kaže človekova moralna izbira?

Vest je osnova morale, kadar jasno razumemo, kaj je sprejemljivo in nesprejemljivo v življenju. Druga pomembna točka, o kateri je vredno razmisliti, je tisto, kar določa moralno izbiro človeka, prihodnost pa je odvisna od njega, saj ima vsaka odločitev posledice. Ljudje, ki so izbrali pot zla, bodo šli navzdol, tisti, ki so se odločili, da bodo živeli v dobrem, pa bodo šli navzgor.

Mnogi ljudje zmotno verjamejo, da moralna izbira vključuje določeno vrsto omejitev, ki posegajo v človekovo svobodo in ji preprečujejo, da bi se pokazal. Pravzaprav le določa smer, v katero je bolje, da se človek premika, da lahko duhovno raste in se razvija kot oseba. V preteklosti je bilo dokazano, da so bili v obdobjih duhovne blaginje civilizacija, kultura in morala maksimalno razviti.

Kaj določa človekovo moralno izbiro?

Na žalost je v sodobnem svetu morala v zatonu, in to vse zaradi dejstva, da ljudje nimajo ustreznega razumevanja dobrega in zla. Osebnostno oblikovanje se mora začeti že v zgodnjem otroštvu. Moralna izbira v človekovem življenju je odvisna od vzgoje, stopnje znanja, zavesti, izobrazbe itd. Vpliva tudi okolje, v katerem človek raste in živi, \u200b\u200bna primer položaj družine in interakcija z družbo. V situacijah, ko se moramo odločiti za dobro ali zlo, se pokaže bistvo ljudi, to je njihovo vestno temeljno načelo.

Koncept "moralne izbire" nakazuje, da mora biti zavestna. V vsaki družbi se človeško vedenje upošteva z analizo vedenja, ravnanj, odnosa do različnih stvari in svobode izbire. Psihologi verjamejo, da moč volje ni nič manj pomembna in če jo ima človek, se najverjetneje nikoli ne bo soočil s problemom moralne izbire.

Kaj je odvisno od moralne izbire?

Dejanja človeka oblikujejo njegovo življenje in prihodnost, zato je pot, ki jo bo človek ubral, odvisna od njegove moralne izbire. Če se na primer pojavi situacija, v kateri je treba lagati ali govoriti resnico, bo nadaljnji razvoj situacije odvisen od vsake možnosti. Druga pomembna točka, na katero je treba biti pozoren, je, kaj od človeka zahteva moralna izbira, zato morate za pravilno odločitev dobro razmisliti o vsem, pretehtati prednosti in slabosti ter biti pozorni na posledice.

Moralne norme in moralne odločitve

Psihologi pravijo, da je morala pomembno življenjsko vodilo za določitev pravilne moralne smeri. Na strani dobrega si človek prizadeva za integriteto osebnosti in doseganje harmonije v odnosih z ljudmi okoli sebe in v sebi. Zlo, nasprotno, kvari notranji svet. Moralna izbira sodobne osebe se sooča z različnimi preizkušnjami in skušnjavami, vse pogosteje pa lahko slišite geslo - najmočnejši preživi.

Moralna izbira v sili

Ko se človek znajde v skrajni situaciji, lahko sprejme odločitev, ki se je v običajnem življenju nikoli ne bi upal. Če se vedenje v ničemer ne razlikuje od običajnih pogojev, potem velja, da je to pokazatelj morale. V vsaki situaciji je treba ravnati po vesti, saj veste, da boste morali odgovoriti za vse odločitve. Obstajajo osnovni znaki moralne izbire, v katerih je mogoče ločiti pet komponent:

1. Motiv... Preden se odločite, morate razumeti, zakaj se to počne.
2. namen... Enako pomembno je upoštevati namere, torej tisto, kar želite na koncu dobiti.
3. Pomeni do konca... Morala dejanja pomeni pravilno ravnovesje med ciljem in sredstvi za njegovo uresničitev. V sodobnem življenju večina ljudi živi po načelu - cilj opravičuje sredstva, a pogosteje je to napačna pot.
4. Izbira... Za razumevanje moralne strani vprašanja je pomembno upoštevati okoliščine, v katerih ste morali ukrepati, torej prostovoljno ali pod prisilo.
5. Rezultat... Pomembno je analizirati rezultat, da lahko sklepamo o pravilnosti izbire.

Knjige o moralni izbiri

Veliko je literarnih del, ki si za glavno temo izberejo moralo.

1. "Živi in \u200b\u200bse spomni" V.G. Rasputin... Knjiga vključuje več zgodb, v katerih je problem vesti in pravilne izbire oster.
2. "Mala gospodarica velike hiše" D. London... Ta del temelji na "ljubezenskem trikotniku". V romanu je veliko spletk, hkrati pa je nasičen s plemenitimi in poštenimi dejanji.
3. "Eugene Onegin" A.S. Puškin... V tem delu je problem moralne izbire, s katero se sooča Tatjana, ki je od Onjegina prejela ljubezensko pismo.

(na podlagi del vojnega obdobja)

Kako je bilo! Naključje-

Vojna, težave, sanje in mladost!

In vse se mi je potopilo

In šele potem sem se zbudila v sebi!

(David Samoilov)

Svet literature je kompleksen, čudovit svet, hkrati pa zelo protisloven. Še posebej na prelomu stoletja, ko se novo nalivanje, novo sooči s tem, kar včasih vidi ali postane zgledno, klasično. Ali pa eno formacijo nadomesti druga: pogledi in ideologija se temu primerno spreminjajo, včasih celo morala, temelji propadajo (kar se je zgodilo na prelomu med 19. in 20. stoletjem). Vse se spremeni. In danes, na pragu 21. stoletja, to občutimo tudi sami. Samo eno ostane nespremenjeno: spomin. Hvaležni bi morali biti tistim pisateljem, ki so za seboj pustili nekoč priznano in včasih neprepoznano delo. Ta dela nas spodbudijo k razmišljanju o smislu življenja, vrnitvi v tisti čas, gledanju skozi oči pisateljev različnih tokov, primerjanju nasprotujočih si stališč. Ta dela so živi spomin na tiste umetnike, ki niso ostali običajni premišljevalci dogajanja. "Kolikor spomina v človeku, toliko človeka v njem," piše V. Rasputin. In naj bo naš hvaležen spomin naš skrbni odnos do njihovih stvaritev.

Preživeli smo strašno vojno, morda najhujšo in najtežjo glede njenih žrtev in uničenja v zgodovini človeštva. Vojna, ki je za seboj prinesla milijone nedolžnih življenj mater in otrok, ki so se poskušale nekako upreti temu klinu fašizma, ki je vse globlje in globlje v zavesti vsakega človeka na planetu. Toda po več kot pol stoletja začenjamo pozabljati na grozo in strah, ki so ju doživljali naši očetje in dedki, ko so branili domovino. Ne preseneča nas rahlo prikrita svastika Hitlerjevega nacizma. Nenavadno je, zakaj se zdi, da država in ljudje, ki so ustavili fašizem, enkrat za vselej dobijo ljudi, kot sta Iljuhin in Barkašov. Zakaj, ki se skrivajo za svetimi ideali enotnosti in dobrega počutja matere Rusije, se hkrati sprehajajo z nacističnimi svastikami na rokavih in s podobami Hitlerja na prsih.

In spet je Rusija pred izbiro - izbira je tako zapletena in dvoumna, da nas pomisli na pomen vsakdanjega in namen našega obstoja na tem planetu.

V tem delu sem se poskušal, kot pravijo, poglobiti v bistvo teh dveh besed - izbiro in moralo. Kaj pomenijo za vsakega od nas in kako se bomo obnašali v situaciji, ki nas bo potisnila k nemoralnemu zločinu, nas prisilila v zločin proti sebi, proti ustaljenemu mnenju o čistosti človeške duše in o morali, proti zakonom Boga.

Izbira ni nič drugega kot različica nadaljnje poti človekovega razvoja. Edina razlika je v tem, da se izbira od sreče razlikuje po tem, da je izbira namerno, zavestno in premišljeno človeško vedenje, usmerjeno ali bolje rečeno izhajajoč iz človekovih potreb in glavnega občutka za samoohranitev.

Kaj so po mojem mnenju dobri in lepi pisatelji vojnega obdobja, čeprav samo zato, ker so ogledalo človeške duše. Kakor da se približujejo človeku, se obrnejo pod določenim kotom in tako pokažejo človekovo dušo z vseh strani. Vjačeslav Kondratjev po mojem mnenju ni nobena izjema.

Zgodbe in zgodbe Kondratjeva nas vodijo tako na Daljni vzhod (junaki so tam nujno služili vojsko, tam jih je zajela vojna) kot v previdno - ostro, a umirjeno Moskvo leta 1942. Toda v središču umetniškega vesolja Kondratjeva, to polje Ovsyannikovskoe - v kraterjih iz min, granat in bomb, z neočiščenimi truplami, s čeladami, ki so ležale naokoli, s tankom, izbitim v eni prvih bitk.

Ovsyannikovskoe polje na noben način ni izjemno. Polje je kot polje. Toda za junake Kondratjeva se tukaj odvijajo vse glavne stvari v njihovem življenju in mnogim ni usojeno, da jih prestopijo, tu bodo ostali za vedno. In tisti, ki imajo srečo, ki se bodo od tu vrnili živi, \u200b\u200bsi jo bodo zapomnili za vedno v vseh podrobnostih. - vsaka votlina, vsak hribček, vsaka pot. Za tiste, ki se tu bijejo, je tudi najmanjša polna velikega pomena: koče in majhni jarki ter zadnji ščepec frotirja in klobučevin, ki jih nikakor ni mogoče posušiti, in pol lonca tekoče prosene kaše. dan za dva. Vse to je sestavljalo življenje vojaka v ospredju, iz tega je bilo narejeno, s čim je bilo napolnjeno. Tudi smrt je bila tu običajna, čeprav upanje ni izginilo, da je malo verjetno, da bo od tod prišel živ in ne pohabljen.

Zdaj iz mirne razdalje se zdi, da nekatere podrobnosti Kondratjeva niso tako bistvene - lahko tudi brez njih: datum, ki označuje zavojček koncentrata, pogače iz gnilega, kislega krompirja. Ampak to je vse res, tako je bilo. Ali je mogoče, odvrniti se od umazanije, krvi, trpljenja, ceniti pogum vojaka in resnično razumeti, kaj je vojna stala ljudi? Tu se začne junakova moralna izbira - med pokvarjeno hrano, med truplami in med strahom. Košček vojne razdejane dežele, peščica ljudi - najpogostejši, a hkrati na svoj način izolirani na celotnem planetu. Ti ljudje so lahko zdržali, lahko so skozi celotno vojno prenesli človeka in človeško dušo, ki v tej umazani umazani vojni še nikoli nista bili umazani. Na majhnem prostoru je Kondratjev v celoti prikazal življenje ljudi. V majhnem svetu Ovsjannikovskega polja se razkrijejo bistvene značilnosti in zakoni velikega sveta, pojavi se usoda ljudi v času velikih zgodovinskih preobratov. V majhnem se vedno kaže skozi velikega. Isti datum na zavitku koncentrata, ki kaže, da ni iz zaloge, ampak je takoj, brez odlašanja ali odlašanja, prišel na čelo, brez nadaljnjega odlašanja kaže na skrajno mejo napetosti sil celotne države.

Frontline življenje - resničnost posebne vrste: sestanki tukaj so minljivi - v vsakem trenutku bi se ukaz ali krogla lahko razšla za dolgo, pogosto za vedno. Toda pod strelom v nekaj dneh in urah, včasih pa tudi v enem samem dejanju, se je značaj človeka pokazal s tako izčrpno celovitostjo, s tako največjo jasnostjo in gotovostjo, da je včasih v normalnih razmerah nedosegljiv tudi že vrsto let prijateljskih odnosov.

Predstavljajte si, da je vojna prizanesla tako Saši kot tistemu hudo ranjenemu vojaku "očetov", ki jih je junak, sam ranjen, povil in ki jim je, ko je prišel do sanitarnega voda, pripeljal stražarje. Bi se Saška spomnila tega dogodka? Najverjetneje ne, zanj ni nič posebnega na njem, naredil je tisto, kar je jemal samoumevno, ne da bi temu pripisoval kakšen pomen. Toda tisti ranjeni vojak, ki mu je Sasha rešil življenje, ga verjetno ne bo nikoli pozabil. Kaj pa, če o Saši ne ve ničesar, niti svojega imena. Samo dejanje mu je razkrilo najpomembnejšo stvar pri Saši. In če bi se njuno poznanstvo nadaljevalo, to ne bi dodalo toliko k temu, kar je izvedel o Saši v tistih nekaj minutah, ko ga je podrl drobček školjke in je ležal v gozdi, krvav. In noben dogodek ne more označiti človekove morale - kot ta. In Saška je dala prednost pravi izbiri - izbiri človeške vesti in človeškega usmiljenja.

Pogosto pravijo, da se nanašajo na usodo osebe, - reka življenja. Spredaj je njen potek postal katastrofalno hiter, človeka je s seboj vlekel in ga prenašal iz enega krvavega vrtinca v drugega. Kako malo mu je ostalo za svobodno izbiro! Ko pa se odloči, vsakič postavi na kocko svoje življenje ali življenje svojih podrejenih. Cena izbire tukaj je vedno življenje, čeprav običajno morate izbrati stvari, za katere se zdi, da so vsakdanje - položaj s širšim pogledom, pokrov na bojišču.

Kondratjev skuša prenesti to neustavljivo gibanje življenjskega toka, ki si podredi človeka; včasih pride do izraza junak - Saška. In čeprav poskuša izkoristiti vse priložnosti, ki se pojavijo za izbiro, ne pogreša situacij, katerih izid je lahko odvisen od njegove iznajdljivosti, vzdržljivosti, - še vedno na milost in nemilost tega neizbrisnega toka vojaške resničnosti - medtem ko bo živ in zdrav, bo spet napadel, se pritisnil v zemljo pod ognjem, nekaj pojedel, spal, kjer koli bo ...

Zgodbo "Sashka" so takoj opazili in cenili. Bralci in kritiki, ki so tokrat pokazali redko soglasje, so jo označili za enega največjih uspehov naše vojaške literature. Ta zgodba, ki je oblikovala ime Vjačeslava Kondratjeva, in nas zdaj spominja na grozote te vojne.

Toda Kondratjev ni bil sam, problemi moralne izbire so padli na pleča drugih pisateljev tistega časa. O vojni je veliko pisal Jurij Bondarev, posebno mesto zavzema "Vroč sneg", ki odpira nove pristope k reševanju moralnih in psiholoških problemov, ki so jih postavili v njegovih prvih zgodbah - "Bataljoni prosijo za ogenj" in "Zadnji vole". Te tri knjige o vojni so celostne in sveta v razvoju, ki je v Vročem snegu dosegel največjo celovitost in domišljijsko moč. «Prve zgodbe, neodvisne v vseh pogledih, so bile hkrati neke vrste priprava na roman, morda ne še spočeti, a živeti v globinah pisateljevega spomina.

Dogodki romana "Vroč sneg" se odvijajo v bližini Staljingrada, južno od 6. armade generala Paulusa, ki so jo blokirale sovjetske enote, v hladnem decembru 1942, ko je ena od naših vojski vzdržala stavko tankovskih divizij feldmaršala Mansteina v Volgi stepe, ki se je skušala prebiti skozi hodnik do Paulusove vojske in jo odnesti iz okolja. Izid bitke na Volgi in morda celo čas konca vojne je bil v veliki meri odvisen od uspeha ali neuspeha te operacije. Trajanje romana je omejeno na le nekaj dni, v katerih junaki Jurija Bondareva nesebično branijo majhen del zemlje pred nemškimi tanki. Tako se pokaže vrh človeškega junaštva in brezmejnosti ruskega domoljubja.

Krasova A.A. 1

Smarchkova T.V. eno

1 Državna proračunska splošna izobraževalna ustanova srednje šole regije Samara s. Pestravka občine Pestravsky v Samarski regiji

Besedilo dela je postavljeno brez slik in formul.
Celotna različica dela je na voljo na zavihku "Delovne datoteke" v obliki PDF

I. Uvod.

Živimo v 21. stoletju ... v težkih, a zanimivih časih. Morda najpomembnejše spremembe v zgodovini, v načinu življenja človeštva, so se zgodile v zadnjih desetletjih. Zgodovinsko je bilo dokazano, da je v dobi sprememb razumevanje časti, ponosa in dostojanstva še posebej pomembno za oblikovanje mlajše generacije. Nedavni jubilej, posvečen 70. obletnici velike zmage, vojni v Čečeniji in Iraku - vse to neposredno povezuje ena povezava - oseba. Človek je vedno v svojem osebnem življenju, bodisi javnem, pred njim je izbira, od njega je odvisno, kaj se mu bo zgodilo v ekstremnih situacijah. Kolikor razume pomen moralnih vrednot, morale v življenju, se zato počuti odgovornega za svoja dejanja. To me je zanimalo. Kaj zdaj o tem misli naša mladina, kako moderna in starodavna literatura odraža probleme človeštva, ruskega ljudstva. Ti izrazi so bili predmet tega dela.

Namen raziskovalnega dela:

Da bi zasledili, kako se v ruski literaturi razkriva problem časti, dostojanstva in nacionalnega ponosa ruske osebe.

Opažene so tudi skupne naloge v delu:

Poglobiti znanje o staroruski literaturi, literaturi 19. stoletja, literaturi vojnih let.

Primerjajte, kako je odnos do moralnih vrednot prikazan v starodavni ruski literaturi.

Analizirajte, kako se vloga človeka v družbi v kritičnih trenutkih odraža v ruski literaturi različnih let.

Da izsledimo, kako se ruski nacionalni značaj razkriva v ruski literaturi različnih let.

Glavna metoda je literarno raziskovanje.

II. Problem moralne izbire osebe v ruski literaturi.

1. Tema časti in nacionalnega ponosa v ruski folklori.

Problem človekovega moralnega iskanja izvira iz starodavne ruske literature in folklore. Povezan je s koncepti časti in dostojanstva, domoljubja in hrabrosti. Oglejmo si razlagalni slovar. Čast in dostojanstvo - poklicna dolžnost in moralni standardi poslovnega komuniciranja; moralne lastnosti, vredne spoštovanja in ponosa, človeška načela; osebne nepremoženjske in neodtujljive koristi, zaščitene z zakonom, kar pomeni zavedanje osebe o svojem družbenem pomenu.

Že od antičnih časov je človek cenil vse te lastnosti. Pomagali so mu v težkih izbirnih življenjskih situacijah.

Do danes poznamo naslednje pregovore: "V komu je čast, to je resnica", "Brez korena in travna trava ne raste", "Človek brez domovine je slavček brez pesmi" , "Skrbi za čast od malih nog in obleko za sanje" 1. Najbolj zanimivi viri, na katerih temelji sodobna literatura, so pravljice in epi. Toda njihovi junaki so junaki in kolegi, ki poosebljajo moč, domoljubje in plemenitost ruskega ljudstva. To so Ilya Muromets, Alyosha Popovich in Ivan Bykovich ter Nikita Kozhemyaka, ki so branili svojo domovino in čast ter tvegali svoja življenja. In čeprav so epski junaki izmišljeni junaki, njihove slike temeljijo na življenju resničnih ljudi. V starodavni ruski literaturi so njihovi podvigi seveda fantastični in junaki sami so idealizirani, vendar to kaže, česa je sposoben ruski človek, če so na zemljevidu čast, dostojanstvo in prihodnost njegove dežele.

2.1. Problem moralne izbire v staroruski literaturi.

Pristop k problemu moralne izbire v starodavni ruski literaturi je dvoumen. Galicijsko-volinska kronika iz 13. stoletja ... Velja za enega najzanimivejših spomenikov staroruske knjižne literature, ki sega v obdobje boja ruskih kneževin s tujimi zavojevalci. Zelo zanimiv odlomek staroruskega besedila o potovanju princa Daniela Galitskega, da se pokloni Batu v Hordi. Princ se je moral bodisi upirati Batuju in umreti bodisi sprejeti vero Tatarjev in ponižanje. Daniel gre k Batuju in občuti težave: "v veliki žalosti", "ker je težava strašna in strašna." Potem postane jasno, zakaj princ v svoji duši žalosti: "Ne bom dal svoje polovice, ampak grem sam v Batu ..." 2. Odpravi se k Batuju, da pije kobilin kumis, to je, da priseže v službi hana.

Se je Danielu splačalo, ali je bila to izdaja? Princ ni mogel piti in pokazati, da se ni podredil in umrl s častjo. Toda tega ne stori, saj se zaveda, da če mu Batu ne da oznake za upravljanje kneževine, bo to vodilo do neizogibne smrti njegovega ljudstva. Daniel žrtvuje svojo čast, da bi rešil domovino.

Zaradi očetovske skrbi, časti in ponosa Daniel pije "črno mleko" ponižanja, da bi preprečil težave pred svojo domovino. Galicijsko-volinska kronika svari pred omejenim in ozkim pogledom na problem moralne izbire, na razumevanje časti in dostojanstva.

Ruska literatura odraža zapleten svet človeške duše, ki se premetava med častjo in sramoto. Samopodoba, želja, da bi v vseh situacijah ostal Človek, se lahko upravičeno postavi na eno prvih mest med zgodovinsko oblikovanimi lastnostmi ruskega značaja.

Težava moralnih prizadevanj je bila v ruski literaturi vedno temeljno vprašanje. Bila je tesno povezana z drugimi globljimi vprašanji: kako živeti v zgodovini? česa se držati? po čem se voditi?

2.2. Problem moralne izbire v literaturi 19. stoletja (na podlagi del I. S. Turgenjeva).

Ivan Sergeevič Turgenjev je napisal zgodbo "Mumu" 3, v kateri je odražal svoje izkušnje in pomisleke glede usode Rusije in prihodnosti države. Znano je, da je Ivan Turgenjev kot pravi domoljub veliko razmišljal o tem, kaj čaka državo, in takratni dogodki v Rusiji še zdaleč niso bili najbolj veseli za ljudi.

Podoba Gerasima razkriva tako čudovite lastnosti, ki bi jih Turgenjev rad videl pri ruskem človeku. Na primer, Gerasim ima precejšnjo fizično moč, hoče in lahko trdo dela, zadeva je v njegovih rokah. Tudi Gerasim je čeden in čist. Dela kot hišnik in prevzema odgovornost za svoje dolžnosti, saj je po njegovi zaslugi gospodarjevo dvorišče vedno čisto in urejeno. Avtor pokaže svojo nekoliko samotno naravo, saj je Gerasim nedružaben in tudi vrata njegove omare imajo vedno ključavnico. Toda ta strašljiv pogled ne ustreza prijaznosti njegovega srca in velikodušnosti, ker je Gerasim odprtega duha in zna sočustvovati. Zato je jasno: o zunanjih lastnostih osebe ne morete soditi po videzu. Kaj je še mogoče videti na podobi Gerasima pri analiziranju "Mumu"? Spoštovalo ga je celo dvorišče, kar si je zaslužilo - Gerasim je trdo delal, kot da bi sledil ukazom gostiteljice, ob vsem tem pa ni izgubil občutka samospoštovanja. Glavni junak zgodbe Gerasim ni postal srečen, ker je preprost vaški človek, mestno življenje pa je zgrajeno na povsem drugačen način in teče po svojih zakonih. Mesto se ne počuti eno z naravo. Tako je Gerasim, ko je prišel v mesto, spoznal, da ga obidejo. Ko se je Tatjano zaljubil, je globoko nezadovoljen, ker je postala žena drugega.

V težkem življenjskem trenutku, ko je glavni junak še posebej žalosten in boleč v duši, se nenadoma zagleda svetlobni žarek. Tukaj je, upam na vesele trenutke, mali ljubki psiček. Gerasim reši psičko in se navežeta drug na drugega. Psiček je dobil vzdevek Mumu, pes pa je vedno s svojim velikim prijateljem. Ponoči Mumu straži, zjutraj pa zbudi lastnika. Zdi se, da je življenje napolnjeno s pomenom in postane bolj veselo, toda gospa se zave psičke. Odloči se podrediti Mumu, doživi nenavadno razočaranje - psička je ne uboga, gospa pa ni vajena dvakrat naročiti. Je ljubezen mogoče naročiti? Ampak to je drugo vprašanje. Gospa, ki je navajena opazovati, kako se isto minuto in krotko izvajajo njena navodila, ne more prenašati neposlušnosti malega bitja in psa ukaže, da ga pusti pred očmi. Gerasim, čigar podoba je tukaj dobro razkrita, se odloči, da je Mumu mogoče skriti v svoji omari, še posebej, ker nihče ne gre k njemu. Ne upošteva ene stvari: od rojstva je gluh in nem, drugi pa slišijo pasji lajež. Psiček se razkrije s svojim laježem. Nato Gerasim ugotovi, da mu ne preostane drugega, kot da se zateče k drastičnim ukrepom, in ubije psička, ki je postal njegov edini prijatelj. Mračni Gerasim zajoka, ko gre utopiti svojo ljubljeno Mumo, po njeni smrti pa gre peš v vas, kjer je nekoč živel.

V podobi Gerasima je avtor prikazal nesrečnega podložnika. Podložniki so "nemi", ne morejo uveljavljati svojih pravic, preprosto se podrejajo režimu, toda v duši take osebe obstaja upanje, da se nekega dne zatiranja konča.

Novo delo I.S. Turgenjeva "Na predvečer" 4 je bila v ruski literaturi "nova beseda", ki je povzročala hrupne pogovore in polemike. Roman so prebrali vneto. "Že samo ime," je po mnenju kritika "Ruske besede" s svojim simboličnim namigom, ki mu je mogoče dati zelo širok pomen, nakazovalo idejo zgodbe, ugibalo, da je avtor hotel povej kaj več, kot je vsebovano v njegovih umetniških podobah ". Kakšna je bila ideja, značilnosti in novost tretjega Turgenjevevega romana?

Če je Turgenjev v "Rudinu" in "Plemenitem gnezdu" upodobil preteklost, naslikal podobe ljudi 40-ih, potem je v "Na predvečer" umetniško reproduciral modernost, odgovoril na tiste gojene misli, ki so se v obdobju družbene vzpon v drugi polovici petdesetih let je zaskrbel vse misleče in napredne ljudi.

V romanu "Na predvečer" niso bili predstavljeni idealistični sanjači, ampak novi ljudje, pozitivni junaki, bhakte tega cilja. Po besedah \u200b\u200bTurgenjeva samega je bila osnova romana "ideja potrebe po zavestno junaški naravi, da se zadeva premakne naprej", torej govorimo o problemu izbire.

V sredini, v ospredju, je bila ženska podoba. Ves pomen romana je sam v sebi skrival poziv k "aktivnemu dobremu" - k družbenemu boju, k odklopu od osebnega in egoističnega v imenu generala.

Junakinja romana, "neverjetno dekle" Elena Stakhova, je bila "novi moški" ruskega življenja. Elena je obkrožena z nadarjeno mladino. A tudi Bersenjev, ki je pravkar končal univerzo in se pripravlja na to, da bi postal profesor; niti nadarjeni kipar Shubin, pri katerem vse diha s pametno lahkotnostjo in srečnim veseljem do zdravja, ki je zaljubljen v antiko in misli, da "zunaj Italije ni rešitve"; še manj, »ženin« Kurnatovski, ta »uradna poštenost in učinkovitost brez vsebine« 5, Elene ni prebudil občutkov.

Ljubezen je dala Insarovu, tujcu-Bolgaru, revnemu človeku, ki je imel v življenju en velik cilj - osvoboditev svoje domovine pred turškim zatiranjem in v katerem je živel "zgoščen premislek ene same in dolgoletne strasti". Insarov je Eleno osvojil tako, da se je odzval na njeno nejasno, a močno željo po svobodi in jo očaral z lepoto svojega podviga v boju za "skupno stvar".

Izbira, ki jo je naredila Elena, je kazala, kakšne ljudi je rusko življenje čakalo in klicalo. Med "našimi" takšnih ni bilo - in Elena je šla k "neznanki". Ona, rusko dekle iz bogate plemiške družine, je postala žena ubogega bolgarstva Insarova, zapustila je dom, družino, domovino in po moževi smrti ostala v Bolgariji, zvesta spominu in "življenjskemu delu" Insarov. Odločila se je, da se ne bo več vrnila v Rusijo. "Kaj za? Kaj storiti v Rusiji? "

V čudovitem članku, posvečenem romanu »Na predvečer«, je Dobrolyubov zapisal: »V Eleni že obstajajo takšni koncepti in zahteve; Družba te zahteve sprejema s sočutjem; poleg tega si prizadevajo za aktivno realizacijo. To pomeni, da je stara družbena rutina zastarela: pojavilo se bo še nekaj obotavljanj, nekaj močnejših besed in ugodnih dejstev ter številk ... Nato se bo v literaturi pojavila popolna, ostro in živo začrtana podoba ruskega Insarova . In ne bomo ga dolgo čakali: to nam zagotavlja vročinska, boleča nestrpnost, s katero pričakujemo njegov pojav v življenju. To je za nas nujno, brez njega se celo življenje nekako ne šteje in vsak dan ne pomeni ničesar samega po sebi, ampak služi le kot predvečer drugega dne. Ta dan bo končno prišel! " 6.

Dve leti po "Na predvečer" je Turgenjev napisal roman "Očetje in sinovi", februarja 1862 pa ga je objavil 7. Avtor je poskušal ruski družbi pokazati tragičnost naraščajočih konfliktov. Chita-Tel odpira gospodarske težave, obubožanje ljudi, propad tradicionalnega življenja, uničenje kmetovih starodavnih vezi z deželo. Neumnost in nemoč vseh razredov se lahko razvije v zmedo in kaos. Glede na to se odpira spor o načinih reševanja Rusije, ki ga vodijo junaki, ki predstavljajo dva glavna dela ruske inteligence.

Ruska literatura je vedno preizkušala stabilnost in moč družbe z družino in družinskimi odnosi. Začne roman z upodobitvijo družinskega konflikta med očetom in sinom Kirsanovih, Turgenjev gre še dlje, do spopada javne, politične narave. Medsebojni odnosi junakov in glavnih konfliktnih situacij se razkrivajo predvsem z ideološkega vidika. To se kaže v posebnostih gradnje romana, v katerem imajo tako veliko vlogo argumenti junakov, njihova boleča razmišljanja, strastni govori in izlivi ter odločitve, do katerih pridejo. Toda avtor svojih junakov ni spremenil v govorce lastnih idej. Umetniški dosežek Turgenjeva je njegova sposobnost organskega povezovanja celo najbolj abstraktnih idej njegovih junakov in njihovih življenjskih položajev.

Za pisateljico je bilo eno od odločilnih kriterijev pri določanju osebnosti, kako se ta oseba navezuje na modernost, na življenje okoli sebe in na današnje dogodke. Če natančno pogledate "očeta" - Pavla Petroviča in Nikolaja Petroviča Kirsanova, vam najprej pade v oči, da v resnici niso zelo stari ljudje, ne razumejo in ne sprejemajo dogajanja okoli njih .

Pavel Petroviču se zdi, da ga načela, ki se jih je naučil v mladosti, ugodno ločijo od ljudi, ki poslušajo modernost. Toda Turgenjev na vsakem koraku brez večjega pritiska popolnoma nedvoumno pokaže, da je Pavel Petrovič v tej trmasti želji pokazati prezir do modernosti preprosto komičen. Igra vlogo, ki je od zunaj prav smešna.

Nikolaj Petrovič ni tako dosleden kot njegov starejši brat. Pravi celo, da ima rad mlade. Toda v resnici se izkaže, da v sodobnosti razume le tisto, kar ogroža njegov mir.

Turgenjev je v svojem romanu izpostavil več ljudi, ki želijo s časom pohiteti. To sta Kukshina in Sit-nikov. Pri njih je ta želja izražena zelo jasno in nedvoumno. Bazarov z njimi govori v svojem običajnem zanemarljivem tonu. Z Arkadijem mu je težje. Ni tako neumen in droben kot Sitnikov. V pogovoru z očetom in stricem jima je povsem natančno razložil tako zapleten koncept, kot je nihilist. Dober je že zato, ker Bazarova ne šteje za "svojega brata". To je Bazarova približalo Arkadiju in bil prisiljen z njim ravnati nežneje, bolj prizanesljivo kot z Kukshino ali Sitnikovom. Toda Arkadij še vedno želi v tem novem pojavu nekaj zagrabiti, se mu nekako približati in zagrabi le za zunanje znake.

In tu naletimo na eno najpomembnejših lastnosti Turgenjevevega sloga. Že v prvih korakih svoje literarne kariere je v veliki meri uporabljal ironijo. V romanu Očetje in sinovi je to lastnost podelil enemu od svojih junakov - Bazarovu, ki jo uporablja na zelo raznolik način: ironija za Bazarova je sredstvo, da se loči od osebe, ki je ne spoštuje, ali da »popravi ”Oseba, za katero se še ni odpovedal. Takšne so njegove ironične norčije z Arkadijem. Bazarov ima tudi še eno vrsto ironije - ironijo, namenjeno sebi. Ironičen je glede svojih dejanj in vedenja. Dovolj je, da se spomnimo prizora dvoboja Bazarova s \u200b\u200bPavlom Petrovičem. Tu je nad Pavlom Petrovičem ironičen, a nič manj zagrenjen in zloben nad samim seboj. V takih trenutkih se Bazarov pojavi v vsej moči svojega šarma. Brez samozadovoljstva, brez ljubezni do sebe.

Turgenjev vodi Bazarova skozi kroge življenjskih preizkušenj in prav ti z resnično popolnostjo in objektivnostjo razkrivajo merilo junakovega dobrega in napačnega. "Popolno in neusmiljeno zanikanje" je upravičeno kot edini resen poskus spreminjanja sveta s končanjem protislovij. Za avtorja pa je tudi neizpodbitno, da notranja logika nihilizma neizogibno vodi k svobodi brez obveznosti, k dejanju brez ljubezni, k iskanju brez vere. Pisatelj v nihilizmu ne najde ustvarjalne moči: spremembe, ki jih nihilist predvideva za resnično obstoječe ljudi, so dejansko enake uničenju teh ljudi. In Turgenjev razkrije protislovja v naravi svojega junaka.

Bazarov, ki je izkusil ljubezen in trpljenje, ne more biti več celosten in dosleden uničevalec, neusmiljen, neomajno samozavesten, ki lomi druge zgolj po pravici močnih. Toda Bazarov tudi ne more sprejeti, podrejati svojega življenja ideji samozatajevanja, ali iskati tolažbe v umetnosti, v smislu dosežka, v nesebični ljubezni do ženske - za to je preveč jezen, preveč ponosen, preveč nebrzdan , divje brezplačno. Edina možna rešitev tega protislovja je smrt.

Turgenjev je ustvaril lik tako popoln in notranje neodvisen, da umetnik le ni mogel grešiti proti notranji logiki razvoja lika. V romanu ni niti ene pomembne scene, v kateri Bazarov ni sodeloval. Bazarov zapusti življenje in roman se konča. V enem od pisem je Turgenjev priznal, da ko je "napisal Bazarov, na koncu ni čutil nenaklonjenosti do njega, temveč občudovanje. In ko je napisal prizorišče Bazaroveve smrti, je zajokal. To niso bile solze usmiljenja, solze umetnika, ki je videl tragedijo ogromnega človeka, v katerem je bil utelešen del njegovega lastnega ideala.

"Očetje in sinovi" so v zgodovini ruske literature v 19. stoletju povzročali močne polemike. In sam avtor se je zmedeno in zagrenjeno ustavil pred kaosom nasprotujočih si sodb: pozdravi sovražnikom in klofute prijateljev. V pismu Dostojevskemu je z žalostjo zapisal: »Zdi se, da nihče ne sumi, da sem poskušal v njem predstaviti tragičen obraz - in vsi tolmačijo - zakaj je tako slab? ali - zakaj je tako dober? " 8.

Turgenjev je verjel, da bo njegov roman služil povezovanju ruskih družbenih sil in mnogim mladim pomagal pri pravi, manj tragični izbiri, da je ruska družba upoštevala njegova opozorila. Toda sanje o enotnem in prijaznem vseslovenskem kulturnem sloju družbe se niso uresničile.

3.1. Problem moralne izbire v literaturi o Veliki domovinski vojni.

Zgodi pa se tudi, da sta človeško dostojanstvo in čast edino orožje pred krutimi zakoni obstoja na tej zemlji. To pomaga razumeti majhno delo sovjetskega pisatelja 20. stoletja M. Šolohova "Usoda človeka" 9, ki odpira temo fašističnega ujetništva, ki je v sovjetski literaturi prepovedano. Delo odpira pomembna vprašanja o narodnem dostojanstvu in ponosu, o odgovornosti človeka za svojo moralno izbiro.

Na življenjski poti Andreja Sokolova, glavnega junaka zgodbe, je bilo veliko ovir, a je ponosno nosil svoj "križ". Lik Andreja Sokolova se kaže v razmerah fašističnega ujetništva. Tu sta domoljubje in ponos ruskega ljudstva. Izziv za poveljnika koncentracijskega taborišča je za junaka težka preizkušnja, vendar iz te situacije pride kot zmagovalec. Ko se junak odpravi k poveljniku, se miselno poslovi od življenja, saj ve, da ne bo prosil sovražnika za milost, nato pa ostaja eno - smrt: videli so [...], da se še vedno težko ločim od življenja ... "10

Andrej ne izgublja ponosa pred samim poveljnikom. Noče piti šnopca za zmago nemškega orožja, nato pa ni mogel razmišljati o sovražnikovi slavi, pomagal mu je ponos v svojem narodu: “Da bi jaz, ruski vojak, lahko pil za zmago nemškega orožja? ! Ali kaj ne želite, Herr Commandant? Prekleto, moram umreti, zato ti ni uspelo z vodko. " Ko je nato do smrti popil, ugrizne kos kruha, polovico pa pusti celega: »Želel sem, da bi ti prekleti pokazali, da čeprav izginjam iz lakote, ne bom zadušijo se s svojimi izročili, da imam svoje rusko dostojanstvo in ponos in da me niso spremenili v živino, ne glede na to, kako zelo so se trudili «11, - to pravi prvobitna ruska duša junaka. Sprejeta je moralna izbira: izziv fašistom. Izvoljena je moralna zmaga.

Kljub žeji Andrej noče piti "za zmago nemškega orožja", ne pije "črnega mleka" ponižanja in v tej neenaki bitki ohranja svojo čast neokrnjeno in vzbuja spoštovanje sovražnika: "... Vi ste pravi ruski vojak, ti \u200b\u200bsi pogumen vojak "12," reče poveljnik Andreju in ga občuduje. Naš junak je nosilec nacionalnih karakternih lastnosti - domoljubja, človečnosti, trdnosti, trdnosti in poguma. Takih junakov je bilo v vojnih letih veliko in vsak je opravljal svojo dolžnost, kar pomeni življenjski podvig.

Besede velikega ruskega pisatelja so resnične: »Rusi so v svoji zgodovini izbrali, ohranili, povzdignili do stopnje spoštovanja takšne človeške lastnosti, ki jih ni mogoče popraviti: poštenost, trdo delo, vest, prijaznost ... Vemo, kako živeti. Zapomni si to. Bodi človek ". eno

Iste človeške lastnosti so prikazane v delu Kondratjeva "Sashka" 13. V tej zgodbi se dogodki, tako kot v "Usodi človeka", dogajajo v vojnem času. Glavni lik, vojak Saška, je resnično junak. Niso zadnje lastnosti zanj usmiljenje, prijaznost, pogum. Saška razume, da je Nemec v bitki sovražnik in zelo nevaren, toda v ujetništvu je človek, neoborožen človek, navaden vojak. Junak globoko sočustvuje zapornika, želi mu pomagati: "Če ne bi bilo obstreljevanja, bi Nemca obrnili na njegov hrbet, morda bi se kri ustavila ..." 14 Saša je zelo ponosen na svoj ruski značaj , verjame, da bi to moral početi vojak, človek. Nasprotuje se fašistom, veseli se domovine in ruskega ljudstva: »Nismo ti. Ujetnikov ne streljamo. " Prepričan je, da je človek povsod človek, vedno mora to tudi ostati: »... Rusi se ne posmehujejo zapornikom« 15. Sasha ne more razumeti, kako je lahko ena oseba svobodna nad usodo druge, kako lahko razpolaga z življenjem nekoga drugega. Vede, da nihče nima človekove pravice do tega, da si tega ne bo dovolil. Pri Saši je neprecenljiv njegov velik občutek odgovornosti, tudi za tisto, za kar ne bi smel biti odgovoren. Ob občutku tistega nenavadnega občutka moči nad drugimi, pravice do odločitve, ali bo živel ali umrl, se junak nehote zdrzne: "Saša se je celo nekako počutil neprijetno ... ni bil tak, da bi se posmehoval zapornikom in neoboroženim" 16.

Tam je v vojni razumel pomen besede "mora". »Moramo, Saša. Veste, treba je, "mu je rekel poveljnik čete," preden je karkoli naročil, in Saška je razumel, da je to potrebno, in naredil vse, kar je bilo naročeno, kot je treba "17. Junak je privlačen s tem, da naredi več, kot je potrebno: nekaj neizkorenljivega v njem ga prisili v to. Ujetnika ne ubije po ukazu; ranjen se vrne, da preda strojnico in se poslovi od bratov vojakov; sam odpelje redarje do hudo ranjenih, da bi vedel, da je ta oseba živa in rešena. Sasha čuti to potrebo v sebi. Ali je to ukaz vesti? Toda drugačna vest morda ne ukazuje - in samozavestno dokažite, da je čista. Vendar ne obstajata dve vesti, "vest" in "druga vest": vest ali obstaja ali ne obstaja, tako kot ne obstajata dva "domoljubja". Saška je verjel, da mora človek, še posebej pa on, Rus, v vsaki situaciji ohraniti svojo čast in dostojanstvo, kar pomeni, da mora ostati usmiljen človek, iskren do sebe, pravičen, zvest svoji besedi. Živi po zakonu: rodil se je kot moški, zato bodite resnični v sebi in ne zunanja lupina, pod katero se spusti tema in praznina ...

III. Izpraševanje.

Poskušal sem prepoznati pomembne moralne vrednote učencev 10. razreda. Za raziskovanje sem vzel vprašalnike z interneta (avtor ni znan). V raziskavi v 10. razredu je v anketi sodelovalo 15 učencev.

Matematična in statistična obdelava rezultatov.

1. Kaj je morala?
2. Kaj je moralna izbira?
3. Ali morate v življenju varati?
4. Ali pomagate na vprašanje?
5. Boste kdaj priskočili na pomoč?
6. Ali je dobro biti sam?
7. Ali poznate izvor svojega priimka?
8. Ali ima vaša družina fotografije?
9. Imate kakšno družinsko dediščino?
10. Ali družina hrani pisma, razglednice?

Raziskava, ki sem jo opravil, je pokazala, da so moralne vrednote pomembne za mnoge otroke.

Izhod:

Hrabrost, ponos, usmiljenje v človeku so častili že v starih časih. In od takrat so starejši mladim prenašali navodila, jih svarili pred napakami in hudimi posledicami. Ja, koliko časa je minilo od takrat in moralne vrednote ne zastarajo, živijo v vsakem človeku. Od takrat je človek veljal za človeka, če se je lahko izobraževal in je imel take lastnosti: ponos, čast, dobro naravo, trdnost. "Ne ubijte ne desnice ne krivca in ne ukazujte, naj ga ubijemo," 18 - uči nas Vladimir Monomakh. Glavno je, da mora biti človek vreden svojega življenja pred njim. Šele takrat bo lahko kaj spremenil v svoji državi, okoli sebe. Lahko se zgodi marsikatera nesreča in težave, toda ruska literatura nas uči, da smo močni in da upoštevamo "našo besedo, ker kršite prisego, uničite svojo dušo" 1, nas uči, da ne pozabimo na svoje brate, jih imamo radi kot sorodnike, spoštujemo drug drugega. In glavno je, da se spomnite, da ste Rus, da imate moč junakov, mater-medicinskih sester, moč Rusije. Andrej Sokolov v ujetništvu na to ni pozabil, niti sebe niti domovine ni spremenil v posmeh, ni se hotel odreči svoji Rusiji, svojim otrokom Senji iz zgodbe o Rasputinu zaradi skrunitve.

Vidimo, kakšna naj bo oseba, sin in zagovornik, na zgledu princa Daniela je dal vse, da njegova domovina, država, ljudje ne bi propadli, preživeli. Strinjal se je tudi z obsodbo, ki ga je čakala po sprejetju vere Tatarjev, izpolnil je svojo dolžnost in ni naša naloga, da ga obsojamo.

Bazarov, junak romana I.S. Turgenjev, tudi težko življenje naprej. In vsak od nas ima svojo cesto, po kateri moramo vsekakor iti in vsi gredo nanjo, le kdo prepozno ugotovi, da gre po njej v drugo smer ...

IV.Zaključek.

Človek ima vedno moralno izbiro. Moralna odločitev je odločitev, ki jo človek zavestno sprejme, je odgovor na vprašanje »Kaj storiti?«: Če gremo mimo ali pomagamo, zavajamo ali govorimo resnico, podležemo skušnjavi ali se upiramo. Pri moralni izbiri človeka vodi morala, lastne predstave o življenju. Čast, dostojanstvo, vest, ponos, medsebojno razumevanje, medsebojna pomoč - to so lastnosti, ki so ruskemu ljudstvu ves čas pomagale, da je branilo svojo zemljo pred sovražniki. Stoletja minevajo, življenje v družbi, družba se spreminja in spreminja se tudi oseba. In zdaj naša moderna literatura sproži alarm: generacija je prizadeta, prizadeta zaradi nevere, brezbožnosti ... Rusija pa obstaja! To pomeni, da obstaja Rus. Med današnjo mladino so tisti, ki bodo oživili vero in vrnili moralne vrednote svoji generaciji. In naša preteklost nam bo v oporo in pomoč v vseh situacijah, prav na njej se morate naučiti in se usmeriti v prihodnost.

Nisem hotel, da bi bilo delo esej, prebrano in pozabljeno. Če po branju mojih razmislekov in "odkritij" vsaj kdo razmišlja o pomenu tega dela, o namenu mojih dejanj, o vprašanjih in pozivih k nam - sodobni družbi -, potem se je trudila ne zaman, potem to delo ne bo postala "mrtva utež", ne bo nabirala prahu nekje v mapi na polici. To je v mislih, v mislih. Raziskovalno delo je najprej vaš odnos do vsega in le vi ga lahko razvijete in zagon nadaljnjim preobrazbam, najprej v sebi, nato pa še v drugih. Ta zagon sem dal, zdaj je odvisno od vsakega od nas.

Napisati takšno delo je pol uspeha, toda dokazati, da je resnično pomembno in potrebno, narediti tako, da doseže misli in preseneti kot strela z jasnega, navdušen, kot problem, rešen v nepričakovanem trenutku, je narediti veliko težje.

V. Literatura.

1. M. Sholokhov, "Usoda človeka", zgodba, Založba Book Upper Volga, Yaroslavl 1979
2. V. Kondratyev, "Sashka", zgodba, ur. "Izobraževanje", 1985, Moskva.
3. "Zgodbe ruskih kronik", ur. center "Vityaz", 1993, Moskva.
4. IS Turgenjev "Mumu", ur. "AST", 1999, Nazran.
5. V IN. Dal "Pregovori in izreki ruskega ljudstva", ur. "Eksmo", 2009
6. I.S. Turgenjev "Na predvečer", ur. "AST", 1999, Nazran
7. I.S. Turgenjev "Očetje in sinovi", ur. "Alpha-M", 2003, Moskva.
8. V.S. Apalkova "Zgodovina domovine", ur. "Alpha-M", 2004, Moskva.
9. A.V. Stoletje "Zgodovina Rusije od starih časov do danes", ur. "Sodobni pisatelj", 2003, Minsk.
10. N.S. Borisov "Zgodovina Rusije", ur. ROSMEN-PRESS ", 2004, Moskva.
11. I.A. Isaev "Zgodovina domovine", ur. "Yurist", 2000, Moskva.
12. V IN. Dal "Pregovori in izreki ruskega ljudstva", ur. Eksmo, 2009
13. "Zgodbe ruskih kronik", ur. Center "Vityaz", 1993, Moskva.
14. I.S. Turgenjev "Mumu", ur. "AST", 1999, Nazran. Zgodba "Mumu" je bila napisana leta 1852. Prvič objavljeno v reviji Sovremennik leta 1854.
15. I.S. Turgenjev "Na predvečer", ur. "AST", 1999, Nazran. Roman "Na predvečer" je bil napisan leta 1859. Leta 1860 je bilo delo objavljeno.
16. I. S. Turgenjev "Na predvečer", ur. "AST", 1999, Nazran
17. I. S. Turgenjev "Zgodbe, zgodbe, pesmi v prozi, kritika in komentar", ur. "AST", 2010, Syzran
18. I.S. Turgenjev "Očetje in sinovi", ur. "Alpha-M", 2003, Moskva. Delo "Očetje in sinovi" je bilo napisano leta 1961 in objavljeno leta 1862 v reviji "Ruski bilten".
19. I. S. Turgenjev "Zgodbe, zgodbe, pesmi v prozi, kritika in komentar", ur. "AST", 2010, Syzran.
20. M.A. Šolohov "Usoda človeka", zgodba, založba Zgornja Volga, Yaroslavl, 1979.
21. M.A. Šolohov "Usoda človeka", zgodba, založba Zgornja Volga, Yaroslavl, 1979.
22. M.A. Šolohov "Usoda človeka", zgodba, založba Zgornja Volga, Yaroslavl, 1979.
23. M.A. Šolohov "Usoda človeka", zgodba, založba Zgornja Volga, Yaroslavl, 1979.
24. Zgodba je bila objavljena leta 1979 v reviji Druzhba Narodov.
25. V.L. Kondratyev "Sashka", zgodba, ur. "Izobraževanje", 1985, Moskva.
26. V.L. Kondratyev "Sashka", zgodba, ur. "Izobraževanje", 1985, Moskva
27. V.L. Kondratyev "Sashka", zgodba, ur. "Izobraževanje", 1985, Moskva
28. V.L. Kondratyev "Sashka", zgodba, ur. "Izobraževanje", 1985, Moskva
29. "Učenje Vladimira Monomaha" je literarni spomenik 12. stoletja, ki ga je napisal veliki vojvoda Kijeva Vladimir Monomakh.