Zakaj je Dobroliubov Katerino v temnem kraljestvu imenoval svetlobni žarek. Zakaj je Dobrolyubov Katerino imenoval "žarek svetlobe v temnem kraljestvu"

Predstava "Nevihta" je dokaz, da je A.N. Ostrovsky se je v svojem delu dotaknil pomembnih problemov v zvezi s trgovci. Zavrnil je idealizacijo trgovcev in njihov patriarhalni način življenja. In konflikt v predstavi temelji prav na dejstvu, da je glavni lik "Nevihte" - Katerina - poskušal živeti v skladu s potrebami duše, ne da bi se pri tem spoštoval mrtvim tradicijam trgovske družbe.

VKLOPLJENO. Dobrolyubov je zatrdil: "Nevihta" je nedvomno najbolj odločilno delo Ostrovskega. " Odločnost, o kateri je pisal kritik, se je, kot se mi zdi, pokazala v tem, da je dramatik svojo igro končal tragično - s smrtjo junakinje. Sam Ostrovski je svojo igro označil za dramo, čeprav so jo sodobniki razumeli kot tragedijo. In to je seveda upravičeno. Predstava prikazuje tragično usodo ženske - Katerine Kabanove, ki se je uprla načinu življenja Kalinovke. Ves obstoj Kalinova temelji na pomanjkanju duhovnosti, nevednosti, tiraniji in divjanju morale. In v tem temnem svetu je "žarek svetlobe" krščanska morala in človečnost Katerine.

Pomembno mesto v predstavi zavzema soočenje Katerine in Kabanikhe. Te junakinje si popolnoma nasprotujejo. V predstavi predstavljata dve popolnoma različni moralni poziciji, dve različni stanji človeške narave. Že prvi prizor z njunim sodelovanjem kaže, da sta obe ženski obdarjeni z močnim značajem. Vsak od njih sledi svojemu življenju in moralnim načelom. Merjasc je tesno povezan z vsakdanjim življenjem, poglobljen v skrb za otroke, dom in trgovino. Katerina, obkrožena z vsakdanjim življenjem, živi tako rekoč zunaj njega - v spominih na otroštvo, svoj dom, v sanjah, v sanjah o onostranstvu, ki se ji zdi lepo in poetično.

Marfa Ignatievna trdno stoji na tleh. Trdno se drži Domostrojevega življenjskega reda, kar je še posebej očitno v prizorišču slovesa od Tihona. Katerina sanja, da bi postala svobodna ptica. Zanjo glavna stvar ni oblika, ne zunanja manifestacija, ampak notranja in predvsem moralna vsebina. "Z ljudmi, ki sem brez ljudi, sem povsem sama, ničesar sama ne dokazujem ..." - tako se odziva na očitke Kabanove v 5. pojavu prvega dejanja.

Zanimivo je, da je v "Nevihti" - žanrski drami - tudi tragično in komično. To sta dva pola lastnega odnosa Ostrovskega do patriarhalnega sveta. Katerina je edina oseba, ki se ji avtor ne posmehuje in ni upodobljen v komični luči.

Kabanikha ugotovi, da se stari patriarhalni svet propada, počuti se kot zadnja trdnjava pravilnega svetovnega reda. Ostro soočenje Katerine in Kabanove v drami je spopad dveh zgodovinskih obdobij.

Katerina je v ozračju hiše Kabanov utesnjena in težka. Ponosna in močna volja je bila poročena s prijaznim, a slabe volje Tikhonom, ki ni mogel postati njena opora. Duhovna narava, sanjska, junakinja je zašla v ozračje hinavščine, tradicij gradnje hiš. Katerinin svetovni nazor jo naredi neznanko ne samo v Kabanovi hiši, temveč na splošno v Kalinovem svetu, v katerem mora živeti.

Podoba Katerine je po mojem mnenju utelešenje ruskega nacionalnega značaja. Ni naključje, da je lik junakinje naslikan z vsakdanjimi barvami, ki jih očara vsakdanji okus starega ruskega življenja. Toda takšna podoba Katerine se razlikuje od vsakdanjih barv, s katerimi Ostrovski slika smešne in vulgarne trgovce. Razlika je v tem, da se skozi vsakdanje barve razkriva Katerinin pozitiven značaj, ki pooseblja čudovite narodne poteze.
To vodi k razumevanju duhovne drame junakinje Nevihte. Predstava razkriva Katerinin svetovni nazor, njene življenjske vrednote, njene verske poglede. Na splošno je krščanstvo osnova življenja junakinje, je njeno jedro in opora, kar veliko pojasnjuje v značaju Katerine.

VKLOPLJENO. Dobrolyubov je zapisal: "Nevihta ... nam predstavlja idilo" temnega kraljestva ". In potem, nekaj strani pozneje, v svojem čudovitem članku »Žarek svetlobe v temnem kraljestvu« kritik nadaljuje: »V Nevihti je celo nekaj osvežujočega in spodbudnega. To "nekaj" je po našem mnenju ozadje igre ... ki razkriva tresoč in tiranski konec. Potem pa tudi sam lik Katerine, narisan na tem ozadju, piha tudi na nas z novim življenjem, ki se nam razkrije že v njeni smrti. "

In če svet merjascev simbolizira bistvo ruske družbe, je Katerina simbol novega življenja, svetlega začetka. Čudovita podoba Katerine, tragedija te ženske, njeno življenje in smrt upravičujejo resničnost besed velikega kritika N.A. Dobrolyubova: Katerina je "žarek svetlobe v temnem kraljestvu."

Drama A. N. Ostovskega "Nevihta" ima globok družbeni pomen. Ne gre niti za zasebno zgodbo, ki se je zgodila v provincialnem mestu.

"Nevihta" se bere kot tragedija družbenih odnosov in kot tragedija Rusinje v "temnem kraljestvu". V tem zelo "temnem kraljestvu" se pojavi svetla, lahkotna osebnost, sposobna protesta. Ona, torej glavna junakinja drame Katerina, se pod pritiskom patriarhalnega despotizma ne želi upogniti in odkrito izjavi protest.

Zgodilo se je, da se je v življenju vse obrnilo proti Katerini. Ona, ponosna levičarka, je bila poročena s šibkim in slabe volje Tihonom, ki je brezpogojno ubogal svojo despotično mater.

Duhovno, sanjsko, lahkotno naravo Katerine so ujeli hinavščina, kruti zakoni, laži. Poleg tega je imela nesrečo, da se je zaljubila v nenasitnega in brez krila Borisa. Borisov notranji svet Borisu popolnoma ne pozna in v sanjah ga je obdarila z vsemi vrlinami, v resnici pa Boris nima jasnih moralnih načel, življenjskih smernic, samozavesti. Odnosi s Katerino ga niso povzdignili, niso ga navdihnili.

Katerina ljubi močno, globoko, nesebično. Ljubezen ji daje ogromno čustvenega vzpona in želja je postati ptica in leteti, široko razprta krila.

Junakinja se v Kalinovu počuti zelo osamljeno. Obožuje otroke, manjka pa ji materinskega veselja. Spominja se otroštva in poetizira čase, ko je živela v hiši staršev. Narava otroških spominov priča o duhovnosti Katerine in njeni občutljivosti za lepoto. Tudi v sanjah vidi izjemno lepoto: "Ali zlati templji ali kakšni izredni vrtovi ... In če letim, letim po zraku."

Katerina je svobodoljubna, a nenehno doživlja domače zatiranje in neskončne nepravične očitke. Kabanova se nikoli ne umika svojim postulatom in svobodoljubna z razvitim občutkom lastnega dostojanstva se Katerina ne pusti norčevati. Upravičeno je ugovarjala Kabanovi, hkrati pa se drži lastne notranje kulture, spozna svojo pravičnost: »Zame je, mamica, vse enako kot moja mati, da te imata rada tudi Tikhon; »Misliš na mene, mamica, zaman to govoriš. Ne glede na to, ali z ljudmi ali brez njih, sem povsem sam, ničesar ne dokažem od sebe «; "Nekdo z veseljem zdrži zaman."

vsebina:

Drama A. N. Ostovskega "Nevihta" ima globok družbeni pomen. Ne gre niti za zasebno zgodbo, ki se je zgodila v provincialnem mestu.

"Nevihta" se bere kot tragedija družbenih odnosov in kot tragedija Rusinje v "temnem kraljestvu". V tem zelo "temnem kraljestvu" se pojavi svetla, lahkotna osebnost, sposobna protesta. Ona, torej glavna junakinja drame Katerina, se pod pritiskom patriarhalnega despotizma ne želi upogniti in odkrito izjavi protest.

Zgodilo se je, da se je v življenju vse obrnilo proti Katerini. Ona, ponosna levičarka, je bila poročena s šibkim in slabe volje Tihonom, ki je brezpogojno ubogal svojo despotično mater.

Duhovno, sanjsko, lahkotno naravo Katerine so ujeli hinavščina, kruti zakoni, laži. Poleg tega je imela nesrečo, da se je zaljubila v nenasitnega in brez krila Borisa. Borisov notranji svet Borisu popolnoma ne pozna in v sanjah ga je obdarila z vsemi vrlinami, v resnici pa Boris nima jasnih moralnih načel, življenjskih smernic, samozavesti. Odnosi s Katerino ga niso povzdignili, niso ga navdihnili.

Katerina ljubi močno, globoko, nesebično. Ljubezen ji daje ogromno čustvenega vzpona in želja je postati ptica in leteti, široko razprta krila.

Junakinja se v Kalinovu počuti zelo osamljeno. Obožuje otroke, manjka pa ji materinskega veselja. Spominja se otroštva in poetizira čase, ko je živela v hiši staršev. Narava otroških spominov priča o duhovnosti Katerine in njeni občutljivosti za lepoto. Tudi v sanjah vidi izjemno lepoto: "Ali zlati templji ali kakšni izredni vrtovi ... In če letim, letim po zraku."

Katerina je svobodoljubna, a nenehno doživlja domače zatiranje in neskončne nepravične očitke. Kabanova se nikoli ne umika svojim postulatom in svobodoljubna z razvitim občutkom lastnega dostojanstva se Katerina ne pusti norčevati. Upravičeno je ugovarjala Kabanovi, hkrati pa se drži lastne notranje kulture, spozna svojo pravičnost: »Zame je, mamica, vse enako kot moja mati, da te imata rada tudi Tikhon; »Misliš na mene, mamica, zaman to govoriš. Ne glede na to, ali z ljudmi ali brez njih, sem povsem sam, ničesar ne dokažem od sebe «; "Nekdo z veseljem zdrži zaman."

Od moža Tihona ne najde podpore in razumevanja. Torej pred odhodom Katerini po naročilu matere izda ponižujoče ukaze. Tihonove besede so junakinjo globoko prizadele: »Ne razumem te, Katya! Ali od vas ne morete dobiti niti besede, kaj šele ... božati, ali pa se povzpnete sami. Si me že popolnoma prevozila! Nimam čaja, kako priti ven; in mi še vedno vsiljuješ. " Tikhon ne more preživljati svoje žene. Katerina ima slutnjo, da se bodo po Tihonovem odhodu zgodile težave.

Katerina ima velike sanje - osvoboditi se svojih dejanj, čustev, osvoboditi se vsakdanjega suženjstva, "kjer se zdi, da je vse izven suženjstva". Junakinja povsem jasno razume, za katera dejanja je zmožna, kar priča o njenem objektivnem odnosu do samega sebe: »In če se mi bo tukaj zelo zgrozila, me ne bodo ovirali s silo. Vrgel se bom skozi okno, vrgel se v Volgo. Nočem živeti tukaj, nočem, čeprav si me porezal! " In tako se je tudi zgodilo. Vsako besedo junakinje motivira skladišče njenega značaja, prevladujoče življenjske okoliščine in splošne razmere, ki so vladale v mestu. Katerina se že na začetku predstave pojavi z besedami, ki napovedujejo njeno skorajšnjo smrt: »Kmalu bom umrla ... Zgodi se mi nekaj slabega, kakšen čudež! ... Nekaj \u200b\u200bv meni je tako izjemno. Kot da bi spet začel živeti. " Katerina govori o občutku, ki se ji poraja, in predvideva, da ji bo to prineslo težave. Dejansko je slovo od Borisa postavilo črto pod Katerino življenje. Zaveda se, da se preprosto ne more vrniti v svoje nekdanje zadušljivo življenje. Vrnitev v preteklost zanjo pomeni duhovno smrt. Junakinja je imela raje smrt kot fizično nasilje nad svojo voljo. Ona, globoko verna oseba, se ni bala storiti najhujšega greha - samomora, ker Katerina smrt dojema kot prehod v novo stanje, stanje sreče in svobode

Dobrolyubov Katerine ni slučajno poklical "žarek svetlobe v temnem kraljestvu". "Luč svetlobe" je Katerina živa in čista duša, ki pa žal ni ustrezala zakonitostim mračnega patriarhalno-despotskega načina življenja. Vendar s smrtjo Katerine ta žarek ni ugasnil - vidimo, da je dejanje junakinje vplivalo na številne meščane. Tikhon, na primer, šokiran nad smrtjo svoje žene, si upa materi vrniti obtožnico: "Mamma, uničila si jo, ti, ti, ti ..." Varvara s Kudryashom zbeži od doma. Zahteva po brezpogojni pokorščini in nesporni pokorščini je nasprotovana. Zdi se, da so prihajajoče spremembe v družbi že blizu. Dobrolyubov je zapisal: »Ta konec se nam zdi razveseljiv ... predstavlja strašen izziv za malo silo. V Katerini vidimo protest proti Kabanovim pojmovanjem morale, protest do konca, razglašen tako pod domačim mučenjem, kot tudi proti breznu, v katerega se je uboga ženska vrgla. "

Opredelitev podobe junakinje drame AN \u200b\u200bOstrovsky "Nevihta" Katerine Kabanove kot "svetlobnega žarka v temnem kraljestvu" pripada NA Dobrolyubovu in jo je podal v kritičnem članku, posvečenem analizi drama. Zakaj Dobrolyubov tako imenuje junakinjo? Po mnenju kritika je Katerina "močan ruski lik", ki preseneča "s svojim nasprotjem vsem samozvanim načelom". Z vidika okolice je "nekakšna čudna, ekstravagantna," kočljiva ", ker" preprosto ne more sprejeti njihovih pogledov in nagnjenj ". Resnična je: ne ve, kako in se ji ne zdi treba skrivati, ne more trpeti "zaman", drzno nasprotuje tašči. Ne sprejema dvojnih meril vedenja: "z ljudmi sem, da sem brez ljudi povsem sama, ničesar ne dokazujem od sebe." Je odločna in ponosna, saj že od otroštva ne prenaša zamere, zato, če noče živeti v hiši svojega moža, "če mi bo tukaj zelo slabo, me ne bodo zadrževali s silo", " ... čeprav si me porezal! ". Dobroljubov v tem vidi prizadevanje za svobodo, za duhovno emancipacijo - od tod podoba ptice v ujetništvu, ki sanja o svobodi: "Zakaj ljudje ne letijo?" Toda njene naravne težnje in ravnanja so tako v nasprotju z okoljskimi pravili, da pridejo v nezdružljiv konflikt z njimi. Glede na vlogo in mesto žensk v družbi N. A. Dobrolyubov pravi, da je najšibkejša, najbolj zatirana družba in upravičeno verjame, da se najmočnejši protest rodi v prsih najbolj zatiranih. Tako gleda na dogodke, ki so privedli do Katerininega samomora. Po Tihonu se je poročila po ukazu staršev in iskreno poskuša ljubiti svojega moža. A je tako šibek, tako nepomemben, da preprosto ni vreden Katerine ljubezni. Nesramno žali njene občutke, ponovi navodila Katherine po materi pred odhodom. Prosi jo, naj jo vzame s seboj, a razdraženo zasliši: "... še vedno mi vsiljuješ." Ona je seveda užaljena: "Kako naj te ljubim, ko govoriš takšne besede?" In njena zahteva do Tihona, naj ji izreče "strašno prisego", je junakinin zadnji poskus, da v svojih mislih in občutkih ostane zvesta možu in ne podleže potrebi po ljubezni, ki jo čuti. Melanholija in monotonost družinskega življenja, nenehno nagajanje tašče, poniževanje, želja po "volji" in svoboda njenih občutkov in misli - to je vse, kar jo je potisnilo k "prepovedanemu" občutku do moškega nekoga drugega . Ljubezen do Borisa je nastala "iz ljudi": zdi se tako vljuden, občutljiv, razumevajoč. In boj, ki se odvija v duši junakinje (v sceni s ključem), je okviren - od odpora do greha do tega, da ga interno opravičuje in sanja o sreči. Najhujše za Katerino je presoja lastne vesti, ker je globoko verna, zavest o grehu pa zastruplja srečo njene prepovedane ljubezni. Zato se Katerina tako boji nevihte: boji se soočiti se z Božjo sodbo z vsemi svojimi grešnimi mislimi, ne da bi se spovedala v spovedi. Muka vesti v kombinaciji z nezmožnostjo laži, čustvenostjo, občutljivostjo za vse zunanje manifestacije obsojanja dogajanja v njeni duši - vse to vodi vzvišeno žensko k javnemu kesanju v stari kapeli. Po takšni sramoti postane njeno življenje v družini Kabanov še težje: Marfa Ignatievna jo z veliko vnemo tiranizira, ko je dobila potrditev svojih stališč: "Tukaj, sinko, kam bo vodila volja!" Ko se loči od Borisa, je Katerina prepričana, da ji ni v ničemer v pomoč: ne bo je vzel s seboj, je ne bo zaščitil - prešibak je. Dobrolyubov nadaljnji duhovni boj Katerine in njeno obupno odločitev za samomor obravnava kot protest proti samozvanim načelom, ki ubijajo živo dušo. »V Katerini vidimo protest proti Kabanovim pojmovanjem morale, do konca izveden protest, razglašen tako pod domačim mučenjem kot zaradi prepada, v katerega se je uboga ženska vrgla. Noče se sprijazniti, noče izkoristiti bedne vegetacije, ki ji je dana v zameno za njeno živo dušo. "Konec drame se zdi Dobrolubovu" razveseljiv "ravno zato, ker se je pojavila junakinja, ki je sposobna protestirati," upora proti zatiranju in tiraniji starejših ". "Žalosten" in "grenak" kritik kaže na takšno osvoboditev, vendar je najboljše, kar junakinja najde v takšnem življenju, "kjer živi zavidajo mrtvim". Kritik DI Pisarev se ni strinjal s stališčem N. A. Dobrolyubov, ki je menila, da je njen samomor eno od tistih "notranjih protislovij", ki so značilna za njeno neuravnoteženo, vzvišeno naravo. Verjame, da lahko "svetlobni žarek v" tempo kraljestvu "imenujemo povsem drugačen značaj - razumen,
razvit, s kakršnimi koli "svetlečimi idejami" v "temno kraljestvo". Katerina po mnenju DI Pisareva ne more biti tako "svetel pojav": kljub svoji strasti, nežnosti, iskrenosti stori veliko "absurdov" in se nepričakovano zase odloči za samomor. Takšne nedoslednosti v dejanjih, takšnega metanja iz ene skrajnosti v drugo kritik ne odobri. Toda težko se je strinjati, da se je "Dobrolyubov zmotil pri ocenjevanju ženskega lika", temveč se zmoti sam Pisarev: ne upošteva čustvenosti junakinje, njenega iracionalnega, žensko občutljivega odnosa do življenja, akutne reakcije na žalitve ponižanje. Pisarev namreč ne pozna značilnih značilnosti ženskega značaja - življenja čustev, življenja duše. Zato je Katerinin samomor mogoče razložiti z obupom, vendar ne smemo pozabiti, kaj je junakinja povedala o svojem značaju: »Vrgla se bom skozi okno, hitela bom v Volgo! Nočem živeti tukaj, nočem, čeprav si me porezal! "

Zato se zdi stališče NA Dobrolyubov bolj upravičeno: na Katerinin samomor lahko gledamo ravno kot na protest, kot na "strašen izziv tiranski sili", zato je Katerina sama seveda "žarek svetlobe v "temno kraljestvo", jasen dokaz o skorajšnjem propadu starega sveta.

Opredelitev podobe junakinje drame AN \u200b\u200bOstrovsky "Nevihta" Katerine Kabanove kot "svetlobnega žarka v temnem kraljestvu" pripada NA Dobrolyubovu in jo je podal v kritičnem članku, posvečenem analizi drama. Zakaj Dobrolyubov tako imenuje junakinjo? Po mnenju kritika je Katerina "močan ruski lik", ki preseneča "s svojim nasprotjem vsem samozvanim načelom". Z vidika okolice je "nekakšna čudna, ekstravagantna," kočljiva ", ker" preprosto ne more sprejeti njihovih pogledov in nagnjenj ". Resnična je: ne ve, kako in se ji ne zdi treba skrivati, ne more trpeti "zaman", drzno nasprotuje tašči. Ne sprejema dvojnih meril vedenja: "z ljudmi sem, da sem brez ljudi povsem sama, ničesar ne dokazujem od sebe." Je odločna in ponosna, saj že od otroštva ne prenaša zamere, zato, če noče živeti v hiši svojega moža, "če mi bo tukaj zelo slabo, me ne bodo zadrževali s silo", " ... čeprav si me porezal! ". Dobroljubov v tem vidi prizadevanje za svobodo, za duhovno emancipacijo - od tod podoba ptice v ujetništvu, ki sanja o svobodi: "Zakaj ljudje ne letijo?" Toda njene naravne težnje in ravnanja so tako v nasprotju z okoljskimi pravili, da pridejo v nezdružljiv konflikt z njimi. Glede na vlogo in mesto žensk v družbi N. A. Dobrolyubov pravi, da je najšibkejša, najbolj zatirana družba in upravičeno verjame, da se najmočnejši protest rodi v prsih najbolj zatiranih. Tako gleda na dogodke, ki so privedli do Katerininega samomora. Po Tihonu se je poročila po ukazu staršev in iskreno poskuša ljubiti svojega moža. A je tako šibek, tako nepomemben, da preprosto ni vreden Katerine ljubezni. Nesramno žali njene občutke, ponovi navodila Katherine po materi pred odhodom. Prosi jo, naj jo vzame s seboj, a razdraženo zasliši: "... še vedno mi vsiljuješ." Ona je seveda užaljena: "Kako naj te ljubim, ko govoriš takšne besede?" In njena zahteva do Tihona, naj ji izreče "strašno prisego", je junakinin zadnji poskus, da v svojih mislih in občutkih ostane zvesta možu in ne podleže potrebi po ljubezni, ki jo čuti. Melanholija in monotonost družinskega življenja, nenehno nagajanje tašče, poniževanje, želja po "volji" in svoboda njenih občutkov in misli - to je vse, kar jo je potisnilo k "prepovedanemu" občutku do moškega nekoga drugega . Ljubezen do Borisa je nastala "iz ljudi": zdi se tako vljuden, občutljiv, razumevajoč. In boj, ki se odvija v duši junakinje (v sceni s ključem), je okviren - od odpora do greha do tega, da ga interno opravičuje in sanja o sreči. Najhujše za Katerino je presoja lastne vesti, ker je globoko verna, zavest o grehu pa zastruplja srečo njene prepovedane ljubezni. Zato se Katerina tako boji nevihte: boji se soočiti se z Božjo sodbo z vsemi svojimi grešnimi mislimi, ne da bi se spovedala v spovedi. Muka vesti v kombinaciji z nezmožnostjo laži, čustvenostjo, občutljivostjo za vse zunanje manifestacije obsojanja dogajanja v njeni duši - vse to vodi vzvišeno žensko k javnemu kesanju v stari kapeli. Po takšni sramoti postane njeno življenje v družini Kabanov še težje: Marfa Ignatievna jo z veliko vnemo tiranizira, ko je dobila potrditev svojih stališč: "Tukaj, sinko, kam bo vodila volja!" Ko se loči od Borisa, je Katerina prepričana, da ji ni v ničemer v pomoč: ne bo je vzel s seboj, je ne bo zaščitil - prešibak je. Dobrolyubov nadaljnji duhovni boj Katerine in njeno obupno odločitev za samomor obravnava kot protest proti samozvanim načelom, ki ubijajo živo dušo. »V Katerini vidimo protest proti Kabanovim pojmovanjem morale, do konca izveden protest, razglašen tako pod domačim mučenjem kot zaradi prepada, v katerega se je uboga ženska vrgla. Noče se sprijazniti, noče izkoristiti bedne vegetacije, ki ji je dana v zameno za njeno živo dušo. "Konec drame se zdi Dobrolubovu" razveseljiv "ravno zato, ker se je pojavila junakinja, ki je sposobna protestirati," upora proti zatiranju in tiraniji starejših ". "Žalosten" in "grenak" kritik kaže na takšno osvoboditev, vendar je najboljše, kar junakinja najde v takšnem življenju, "kjer živi zavidajo mrtvim". Kritik DI Pisarev se ni strinjal s stališčem N. A. Dobrolyubov, ki je menila, da je njen samomor eno od tistih "notranjih protislovij", ki so značilna za njeno neuravnoteženo, vzvišeno naravo. Verjame, da lahko "svetlobni žarek v" tempo kraljestvu "imenujemo povsem drugačen značaj - razumen,
razvit, s kakršnimi koli "svetlečimi idejami" v "temno kraljestvo". Katerina po mnenju DI Pisareva ne more biti tako "svetel pojav": kljub svoji strasti, nežnosti, iskrenosti stori veliko "absurdov" in se nepričakovano zase odloči za samomor. Takšne nedoslednosti v dejanjih, takšnega metanja iz ene skrajnosti v drugo kritik ne odobri. Toda težko se je strinjati, da se je "Dobrolyubov zmotil pri ocenjevanju ženskega lika", temveč se zmoti sam Pisarev: ne upošteva čustvenosti junakinje, njenega iracionalnega, žensko občutljivega odnosa do življenja, akutne reakcije na žalitve ponižanje. Pisarev namreč ne pozna značilnih značilnosti ženskega značaja - življenja čustev, življenja duše. Zato je Katerinin samomor mogoče razložiti z obupom, vendar ne smemo pozabiti, kaj je junakinja povedala o svojem značaju: »Vrgla se bom skozi okno, hitela bom v Volgo! Nočem živeti tukaj, nočem, čeprav si me porezal! "

Zato se zdi stališče NA Dobrolyubov bolj upravičeno: na Katerinin samomor lahko gledamo ravno kot na protest, kot na "strašen izziv tiranski sili", zato je Katerina sama seveda "žarek svetlobe v "temno kraljestvo", jasen dokaz o skorajšnjem propadu starega sveta.