Gretchennova tragedija. Gretchen, Margarita, Hella, Frida Pogrib Auerbach v Leipzigu

Faust in tragedija margaritete

V podobi Fausta je vera vpletena v neomejene možnosti ljudi. Fausti ima palico praznennya piznati smisla za življenje, pragnennya do absolutnega, bazannya, da preseže meje, da obkroži ljudi.

Faust v teku, Dodana je tudi vidnost lepih napetih misli, ki visijo na osnovi čevlja. Goethejevo bitje je poznalo podobe genialnega ustvarjanja - dialektiko (monolog Duha zemlje je nadvse podroben s pohvalo samega Fausta).

Zgodovina Gretchen je postala pomembna Lanka v procesu Faustovih šal. Tragična situacija vinske kleti je posledica neskladnega drgnjenja proti idealu naravnih ljudi, ki ga predstavljata Faust Margaret in pravi viglyad sosednje deklice iz srednjih let. Hkrati je Margarita žrtev sumljivih barab in dogmatizma cerkvene morale. Ob pragmatičnem utrjevanju humanističnega ideala se Faust obrača k antiki. Shlyub Faust in severni jelen sta simbol dveh obdobij En Enny. S pomočjo Faustovih šal postaja idealna potreba za odhod v resnični svet.

»Samo tisto staro življenje in svoboda, kakšen suh dan je zanje, pojdite v boj!« - tako bleščeč visnovok, ki odraža Goethejevo optimistično tragedijo.

Pomembnejše mesto v prvem delu tragedije je zgodovina Gretchen.

Mephistophele pragnevolikti Faust je bil rezultat njegovih visokih misli in strasti do novega dekleta, kot je vypadkovo vystrilasya na ulici. Hkrati bo Mefistofelu podana njegova misel. Faust vimagau Ale dekle Margarityjeve sobe, v kateri se pojavljajo vina, se zbudi v novi lepoti. Vino očaranosti s patriarhalno preprostostjo, čistostjo in skromnim življenjem.

Sama Margarita je yak bi, v svoji luči preprostih občutkov, naravnega, zdravega občutka.

Faust je s prezirom, da bi videl znanje mrtvih, izviral iz pijače svojih kabin srednjih let in posegel po njej, da bi spoznal vse življenje sreče, zemeljsko, človeško veselje, ne da bi naenkrat premagal tudi malo ljubezni , da Marie kakšen vín pragnuv virvatisya.

Vse njene pomembne in tiste, ki so namrščene, se zgoščajo okoli njenega ozračja.

V glasu Margarity so bile tudi luči in radio. Na duhovnem sum'yattiju je zmagal moliti pred kipom brez besed. Takoj sprejmite nove udarce: vrzite svojega brata in njegov ovinek, smrt njegove matere, Mefistofele je iznakažen. Margarita se vidi tragično samozavestna.

Goetheje živo drobne sile, ko padejo na nesrečno žrtev in jo trpijo.

Gretchen se v očeh oblasti pojavlja kot bog jaka, pa tudi v Dumi sredi mesta sredi malega mestnega jedra in svetih zaboonov. V mislih opustitve, naravne težnje po obsodbi suvorske morale, je Gretchen postala žrtev, obsojena na propad.

Tragičen konec življenja izmenjave takega ranga, notranji konflikti in vedeževanje srednjega razreda. Gretchen so z močjo oči oropali njene vere. Vona ni mogla biti inteligentna, zanjo je ljubezen, ki je prinesla tako iskreno veselje, uničila moralo, v resnico katere je vedno zakrivala. Niso se jih mogli zavedati, ker so imeli veliko ljubezni in ljubezni, ker so spoštovali ljubezen ljudi do svojega ljubljenega otroka. Nareshti, v kritični trenutek blizu Gretchen se ni pojavil Fausta͵ kaj mi g bi zapobígti vbivvstvo otrok, vchinena Gretchen.

Daremno v finalu je zlobni Mefistofeles. Nekhai Margarita Vinna, Ale Vona stoji pred nami kot lyudin in prva za vse to, tako da se počutimo kot Faust bulo shirim, glibokim, viddanoyu.

Shlyakh Fausta zložljiv. Zbirka ponosnih vilik kozmičnih sil, zmagovitih v duhu zemlje in jih spodbuja k sklenitvi miru z njimi. Ale, navdušen sem nad dokazi o vrsti te nedoslednosti, saj stoji pred njim in novimi ljudmi, da vidijo svojo splošno nepovezanost. Smilivy porov spremeniti, da bi videl, skupaj v Faustiju, da bi videl lakoto, da bi dosegel, da bi videl z dokazi o medsebojni povezanosti svojih sil.

Faustovo življenje - yaku rozgorta - pred branjem Goetheja, - tse shlyakh non -vinny shukan.

V kritičnem trenutku je Mefistofeles na poti v Faust.

Videz Mefistofela pred Faustom niti ni nejasen. Kakor v stari legendi se je pojavil hudič, da je "zapeljal" ljudi. Ale Mefistofel ni podoben hudiču v najnovejših ljudskih perekazivih. Podoba Goethejevih gub, poravnave globokega filozofskega smisla. Vino - temeljito zatopljeno v duh zaprechennye. Mefistofeles ni kriv, vendar je njihov delež v nekaterih prikrajšanih tleh. Zmagaj, da govori o sebi, da "dela dobro in dela zlo."

Zagibel Gretchen - tragedija čiste in lepe ženske po njej velika ljubezen yaka se je zdela vlečena v cikel groznega pod_y klicanega, preden je postala podli otrok, se umaknila in ustrahovalca obsodila na plast.

Faust pozna občutek življenja v šalah, težavah, na pragu. Takšno je življenje Bula yoga. Vona vam je prinesel kratko obdobje sreče in hard rock. Do njegove sreče in prenove, kopičenja z zneski in stalne nesreče. Bachit zdaj, to sploh ni darilo. Naj vaša nedokončana zamisel, obtožite jo na koncu dneva. Na žalost tisti, ki vidijo Faustovo modrost, vedo, da so prikrajšani za življenje. Win chuê trka z lopatami in razmišlja, delo ni v teku. Na desni, fantastične stvari lemurija, podarjene Mefistofelu, ryut

Faust in tragedija margaritete

V podobi Fausta je vera vpletena v neomejene možnosti ljudi. Fausti ima palico praznennya piznati smisla za življenje, pragnennya do absolutnega, bazannya, da preseže meje, da obkroži ljudi.

Faust v teku, Dodana je tudi vidnost lepih napetih misli, ki visijo na osnovi čevlja. Goethejevo bitje je poznalo podobe genialnega ustvarjanja - dialektiko (monolog Duha zemlje je nadvse podroben s pohvalo samega Fausta).

Zgodovina Gretchen je postala pomembna Lanka v procesu Faustovih šal. Tragična situacija vinske kleti je posledica neskladnega drgnjenja proti idealu naravnih ljudi, ki ga predstavlja Faust Margarita, in pravemu viglyadu sosednjega hudiča iz srednjega razreda. Hkrati je Margarita žrtev sumljivih barab in dogmatizma cerkvene morale. Ob pragmatičnem utrjevanju humanističnega ideala se Faust obrača k antiki. Shlyub Faust in severni jelen sta simbol dneva dveh obdobij. S pomočjo Faustovih šal postaja idealna potreba za odhod v resnični svet.

"Prikrajšani za to čudovito življenje in svobodo, kakšen suh dan zanje, pojdite v boj!" - tako bleščeč visnovok, nekakšna destilacija iz optimistične Goethejeve tragedije.

Pomembnejše mesto v prvem delu tragedije je zgodovina Gretchen.

Mephistophele pragnevolikti Faust je bil rezultat njegovih visokih misli in strasti do novega dekleta, kot je vypadkovo vystrilasya na ulici. Hkrati bo Mefistofelu podana njegova misel. Faust vimagau Ale dekle Margarityjeve sobe, v kateri se pojavljajo vina, se zbudi v novi lepoti. Vino očaranosti s patriarhalno preprostostjo, čistostjo in skromnim življenjem.

Sama Margarita je yak bi, v svoji luči preprostih občutkov, naravnega, zdravega občutka.

Faust, ki je zaničeval spoznanje mrtvih, se je vrgel, da bi spil njegovo srednjoletno omarico, se obrnil k njej, samo da bi spoznal celo paleto žive sreče, zemeljskega, človeškega veselja, ne da bi naenkrat udaril tisto malo Marie, srečno vin pragnuv virvatisya.

Vse pomembnejše in mračne se zgostijo okoli njenega vzdušja.

V Margarityjevem glasu so bile tudi luči, radijski sprejemniki in zvoki. Na duhovnem sum'yattiju je zmagal moliti pred kipom brez besed. Takoj sprejmite nove udarce: vrzite svojega brata in njegovo smrt, smrt matere, ki jo je odrezal Mefistofel. Margarita se vidi tragično samozavestna.

Goetheje živo drobne sile, ko padejo na nesrečno žrtev in jo trpijo.

Gretchen se v očeh oblasti pojavlja kot bog jaka, pa tudi v Dumi sredi mesta sredi malega mestnega jedra in svetih zaboonov. V mislih opustitve, naravne težnje po obsodbi suvorske morale, je Gretchen postala žrtev, obsojena na propad.

Tragičen konec življenja izmenjave takega ranga, notranji konflikti in vedeževanje srednjega razreda. Gretchen so z močjo oči oropali njene vere. Vona ni mogla imeti inteligence, za katero je ljubezen, ki je prinesla tako duhovno veselje, prišla do poslabšanja morale, od katere je bila odvisna. Niso mogli imeti občutka inteligence, saj so imeli do svoje ljubezni veliko ljubezni, ker so s pomočjo besa spoštovali ljudi ljubljenega otroka. Nareshtí se v kritičnem trenutku blizu Gretchen ni pojavil Faust, kot mi g bi zapobígti v otrokovem ritmu se Gretchen ni pojavil.

Daremno v finalu je zlobni Mefistofeles. Nekhai Margarita Vinna, Ale Vona stoji pred nami kot lyudin, in prvi za vse to, tako da se Faust počuti, kot da je to bulo shirim, glibokim, viddanoyu.

Shlyakh Fausta zložljiv. Zbirka ponosnih vilik kozmičnih sil, zmagovitih v duhu zemlje in jih spodbuja k sklenitvi miru z njimi. Ale, navdušen sem nad dokazi o vrsti te nedoslednosti, saj stoji pred njim in novimi ljudmi, da vidijo svojo splošno nepovezanost. Smilivy porov spremeniti, da bi videl, skupaj v Faustiju, da bi videl lakoto, da bi dosegel, da bi videl z dokazi o medsebojni povezanosti svojih sil.

Življenje Fausta, yaku rozgortaê pred branjem Goetheja, - tse shlyakh non -vinny shukan.

V kritičnem trenutku je Mefistofeles na poti v Faust.

Pojav Mefistofela pred Faustom, samo ne vipadkovo. V stari legendi se je hudič pojavil, da bi "spokusiti" ljudi. Ale Mefistofel v novem ljudskem perekazívu ni podoben hudiču. Podoba Goethejevih gub, poravnave globokega filozofskega smisla. Vino se odlično ujema z duhom zaprechennye. Mefistofeles ne more biti vreden le kot slaba tla. Vin sam govori o sebi, "delati dobro, delati zlo".

Zagibel Gretchen - tragedija čiste in lepe ženske se je s svojo veliko ljubeznijo vlekla v krog grozljivega podíja, poklicala sta jo, preden je postala prekleti otrok, šla je iz sebe in ustrahovalca stratum.

Faust pozna smisel življenja v šalah, težavah, nagajivosti. To je moje življenje. Vona vam je prinesel kratko obdobje sreče in hard rock. Do njegove sreče in prenove, kopičenja z zneski in stalne nesreče. Bachit zdaj, vse tse bulo ni zastonj. Naj vaša nedokončana zamisel, obtožite jo na koncu dneva. Na žalost tisti, ki vidijo Faustovo modrost, vedo, da jim je odvzeto življenje. Win chuê trka z lopatami in razmišlja, ne robot se izvaja, kot je predvideno. Za čudovito bistvo Lemurija, podarjeno Mefistofelu, Riyut

Faust je simbol titanizma človeškega duha. Najprej se je delil delež vseh junakov Goethejeve Sturm und Drang. Čutite ustvarjalca pov'yu yoga s Prometejem, vendar ne sprejmite svetlobe, ki se bo rodila z Getzom in Wertherjem. In vseeno je favstovski titanizem širši, močnejši, močnejši. Tse neživost življenja, pragnennya loviti vse povnot življenja, buttya. pragnennya, da uveljavi sebe in moč svojega življenja. Oblike in znak vseh informacij, malo napetih življenjskih sil je malo nezadovoljstvo, kako nestabilen je boj med našimi življenjskimi oblikami, ki jih obdaja čas3. Luč za prostranost in uro za Fausta vuzkyja, za novo pomembnost, ki jo je sam prerezal po svetu. Prva Faustova tragedija je zdaj v prvi vrsti pred seboj in se je razširila na vso vest. V titanski študiji Goethejeve generacije je že nova plat. "Prafauste" iz tega razloga ni imel koncev, vendar Sturmerjevi junaki niso začeli povečevati in vseobsegajoče odvisnosti, luč Sturmerjevih junakov je bila za takega junaka, kot je Faust, odlična. Tom Goethe je prikazan "Faust" in nadaljevanje prve ure italijanskega potovanja 4.

Deyakí deli "Fausta" bouly so bili napisani že leta 1800, Goethe je v 19. stoletju popolnoma mirno stopil in se lotil te problematike.

Faustova tragedija je posebna tragedija ljudi, celotna tragedija ustvarjalca oblike. Goetheja je ujel Viguk, kot da bi lahko govoril z Duhom Zemlje: "Ich Ebenbild der Gottheit und nicht einmal dir" z eno besedo, kot da se je sredi 19. in 20. stoletja marsikaj zgodilo , - "Übermensch", nadčlovek. Nekaj ​​ur reformacije so katoličani tako imenovali luterance, v dobi Goethe pa je beseda pomenila junaštvo, junaštvo.

Duh Zemlje obkroža Faust, v to sobo pa vstopi Wagner, človek, osredotočen na pedante, človek, ki v glavi zbira znanje, ki realno povzema in prestrukturira poklone človeškega opominjanja. Goethe tu ne zajema satirične podobe povprečnega in neobraznega človeka. Wagnerjev sistematizator je integracija suvorogo znanstvenega znanja. Kot da je kot Faust. Za Wagnerja analiza in sinteza, klasifikacija in sistemi - vse do pravega znanja. Zmagaj za vse teoretik in poleg tega spremstvo znanosti.

Ale je vidrada za ljudi

Duh ure je bodičast zanyuvatisya;

Jaz sem v redu, nareshty, na poti.

Kako razmišlja o starodavni modrosti cholovik

Všeč mi je naš vik nad njim!

Wagner je predstavljen Faustu z veliko prošnjo za duhovno bogastvo Fausta. Štipendija Ale Faustian je še vedno neodvisna in v superjunakih z učiteljem boste v svojem položaju vedno brezkompromisni. Wagner Zaishov eno uro pred uro v Faustovi pisarni ni bil neroden, ampak hej, hej, bil je učitelj recitiranja orehove tragedije. Majhna podrobnost je povedati o veliki Wagnerjevi kulturi, o njegovi skromnosti pred antiko. Goethewski Wagner je človek z občutljivim užitkom, tukaj je bachimo, da se duh faustovskega učenjaka in veščine poravna. Čudežni germanist Yerich Trunz je Wagnerju dal ime humanista. Wagner je renesančni humanist v vuzkoy pomenu besed, tobotacij, navodil za vivchennya starodavnih spomenikov. In očitno je največje zanimanje za novinca retorika in slovnica 5. Zagotovo zmagajte v svetu kot karikaturo Fausta, vivi ob vsemogočnosti znanosti, pri prehodu znanstvenega rosuma nad naravo. Faustov in Wagnerjev super-trosilnik ima značaj načel. Faust divja do narave brez posredne vivchennya. Vemo, da je Faust šel skozi vse univerzitetne fakultete in odlično pozna antiko in retoriko. Iz pogovorov o Faustu in Wagnerju je mogoče razbrati inteligenco, a zdi se, da je Wagner pomemben glede na vse formalne zakone retorike, je enciklopedist. Faust pa ni retorika;

Niti pergament ni ključ svetega,

Navi sprague vtamovuê?

Shukati vidradi je zelo prazen,

Če se ne konča

Zherela tvoja duša.

Tu se vsiljujeta in uničujeta dve ravni črti, na primer z metanjem dveh vektorjev renesančne misli s svojim džerelom, vladavina Goetheja. Na eni strani je lahko kulturološko inteligenca kot polemika in filozofsko organizirana s strani humanistov in naravoslovcev Vidrodzhennya; od drugega - cena predstavljanja boja likov "Tempest and Onslaught" z razumevanjem svetlobe, s klasičnimi dogmami šole Gotshed.

Faust in Wagner sta se razšla na svojem mestu do nazadovanja preteklosti. Največ je minil Wagner, Faust pa je preteklost v proste trenutke pripeljal popolnoma prosto. Faust kliče k razvoju pravega očeta preteklosti, živega in nesmrtnega pratsyuja - in slike preteklosti, kot ogenj v glavah moških:

Gone for us je suviy tamniy

Z veliko pečati, nato pa z duhom glavnega mesta

Ti nazivaêsh, - tobto duha vipadkovy.

To je duh tega, inšoj ljudje.

In v celoti - odraz prestolnice.

Vono raven - več zhahliv bachennya.

Boste videli, če samo gledate.

Ura - plovilo, vsak smittya je preklican.

Ura - celica, napolnjena z ganchir'yam.

Duh vcheny, ravnanje samo v preteklosti, dodatki ravnanja v maju. Wagner perekonny, da je človeški razvoj na tisti stopnji, če lahko ljudje prevzamejo vso hrano, svoje znanje o drugih domačih krajih. Faust polemizira z Wagnerjem v kartezijanskem plesu in vidi Descartesove misli, toda en mali človek, ne veliko ljudi, bo prej streljan. Prva cena znanja in vpogleda ne bo v veselje, veliki dragi zdravnik je namenjen vlogi mučenca znanja.

Med pogovorom z Wagnerjem si Faust povrne veliko duševne depresije. Na razpachí misli, ki je modrina dežele obdajanja njegovega lastnega spočetja, bo Faust oropal preostanek svojega življenja, medtem ko bo poskušal izbrisati vsiljeno obliko življenja; Z drugimi besedami, pojdite čez meje aprilskih, podaktivnih oblik chuttuvosti, prostranosti in ure, kot pravim s svojim Kantom. Za koga je Faust kriv, da je vrgel meje oblasti, za koga je nujna smrt, kriv za zlo na novih področjih čiste dejavnosti, virvati v luči prostora in eno uro, v kateri nosijo vezi moči . Šele ko bo zazvenelo iz gozdne školjke, njen duh pozna spontanost, ne bo moteče. Ob takšni čisti dyyalnosti bi si Faust želel malce hrobaka, da pobrska po eni od svitobudovih brazd. Želim si, da bi to zmogel zaradi strahu pred smrtjo, zaradi strahu pred življenjem. Rad bi vas obvestil, da bi morali ljudje iti na božansko višino. Faust virishu sprejmi otrut, ale, če hočeš skledo prinesti do ustnic z otrut, chuê tempelj spiv. Osvojiti pokal, samomora ni prišlo. Ne boji se božje kazni zaradi ignoriranja krščanskih zapovedi, ne strah pred vero, kot je samomor, ampak sam duh življenja, ki bi odvrgel zemeljsko lupino. Nekaj ​​cerkva in Faustova luč mu ne dovoljujeta, da bi ga prenesli na ta svet, kar bi ga pripeljalo do sfere čiste duhovnosti. Tu bo ta črta v tragediji popravljena, saj bo Mefistofel zvenel kot zvok.

Mefistofeles je drugi za pomen junaka tragedije, Faustove tinnije. Hudič se prvič pojavi sredi dneva o Faustu, Ymovirnu, jaz pa govorim o dveh hebrejskih besedah: “Mephis” (ruinivnik) in “tofol- (nesmisel). Moral bi biti sposoben dokončati povzetek izgovarjave besede iz orehovih besed "me fodo files" (TOY, HTO to to love light) ali "me Fauslto files" (TOY, HTO to to Love Faust). Če lahko sprejmem etimologijo, potem lahko za en kos vzamemo še en viglyad.

V »Prosolozi in Heaven«, Gospodu viznavu in od vseh duhov, bi moral biti najbolj naklonjen Mefistofelu. Mestofolove zasluge so v prid tistega, ki ljudem ne daje miru. Na splošno ima Mefistofeles priložnost, da se po paradoksalnem redu spremeni v dobroto. Mephistophele mi da karakterizacijo:

Jaz sem duh, za vedno ga bom zaprl.

In resnica je taka:

Vse ustvarjanje, brez vsote,

Popolno uničenje.

Jaz sem lepši, yakbi yogo

Nisem priklicala luči.

Vse, česar niste imenovali

Il ruynuvan, ABO zlo,

Os vseh manifestacij je takšna -

Moj naravni element.

Ta rang v tragediji je duh transcendentalnega, duh te priče, podobno kot Carl Gustav Jung, ki je označeval podobno negativno pričevanje. To je neumnost, ki je čudovita, a Mefistofelova kritika premaga demonsko moč. Misli ljudi, ki bodo imeli negativno pričevanje, gredo v propad tistega, kar je za ljudi dragoceno; víd píddaê sumnіvu ni bistvo zakona, ampak okoliščine6.

Zakaj bi moral Goethe v tragedijo vnesti duha transcendentalnega? Na desni je duh prenosa, duh kritike - cena je značilna za riž v 18. stoletju, popravljen od 70. let. Duh kritike do konformacije proti rožnatem dogmatizmu, proti vsemu zastarelemu, urejenemu, retrogradnemu; Po drugi strani pa jo je notranja svoboda zmanjševala, okovala pa jo je svoboda posebnosti. Vino je ena od drznih nigilističnih oblik splošnega pomanjkanja čutov življenja.

Tragedijo se udeležujeta dva predstavnika celotne prestolnice. Faust je cena natchnenye in entuziazma. Faustovo navdušenje je entuziazem že zakoreninjenega pričevanja. To je nekaj, kar lahko imenujemo refleksivni ali refleksivni dokazi. Vsem svidomosty močno kritično uprizorjen. Ale naygolovnishe je najbolj odsevna stran faustovske svidomosty, vredno je razmišljati o mislih, nazaj na svojo stran, razmišljati o svojih mislih, dajati misli o mislih. Kritični duh je instrument refleksije, najprej samorefleksije. Seveda je duh kot ironičen duh.

Mefistofeles je duh ironije, ki gre skozi vso tragedijo. Poseben značaj ironije: je upogljiva, produktivna v tem smislu, kako v Faustu prebudi nesrečo, sentimentalno refleksivno pričevanje o Faustu je trajno. O junakih, Faustu in Methistophelesu, ki sta prevarana in demonska, in diyavolske. Demonia Goetheju ni bila tuja7. Ale je v Faustiju božansko, navsezadnje je prevladujoče. Mefistofeles v čistem viglyadu. Najhitrejše ironično hudičevje. Treba je povedati. Thomas Mann je popolnoma spoštoval, da diyavolske v Mefistofelu ni v tako gnilih vidnosynah z božanskim. Gospod govori o Mefistofelu:

Takšni jaki, da se ne jezim:

Od duhov vseh, kako živeti na seznamu,

Že shakhrai se zame imenuje tyagar.

Goethe Mefistofela celo subtilno vpelje v igro drugega prizora. Do takrat je Faust odšel iz svojega "ja" za pomoč znaku makrota, nato za pomoč samomoru. Oder za mestnimi vrati je lahko bolj oddaljen, glej praignen Faust. Faust gre od kraja, da bi prišel k meščanom, tako kot sveti dan velikega dne, da bi se pridružil ljudem pred mestnimi vrati, da bi šel na mestno zabavo za barviste. Ljudje praznujejo Gospodovo vstajenje, duhovno oživljeno, osveženo. Glava pa je v celotnem prizoru pojav črnega pudlja, ki Faustu in Wagnerju nedostopno sledi vse do življenja, v Faustovi omari pa že stoji pred njim v podobi hudiča samega . Mefistofeles je bil v tistem trenutku pred njim, če si je Faust želel doseči svoj apogej, če še enkrat ni mogel preseči meja svoje svetlobe.

Tisti, ki so priča Faustu in Mefistofelu, so vidni na veliki dan, očitno imajo v celotni zgodbi sveti, sveti značaj. To pomeni, da na sveti dan prinaša pozitiven občutek. Napačno mnenje o Faustu in hudiču je pri mestnih vratih, ki tukaj simbolizirajo pot ljudi na širokem prostoru prtljažnika. Če želite, da vsi ustrezajo Faustu, da bi sledil Mefistofelu, bo lanceyug mandri skozi stopnje zadnjice še vedno šel skozi znamenje Gospodovega vstajenja. Otzhe, Mefistofeles - ne bom se spomnil Peklenska podoba in ne nosite absolutnega zla.

Za idejo Goetheja je v "Faustiju" pošten Satan kriv kot nosilec vseh temnih sil. Prizor valpurške noči je kriv, da se je krogla končala z groteskno, groteskno soboto; Za zmagoslavje zmag sta kriva dva načela - brez duha človeški pohlep je tisto zlato. Mefistofeles je kriv, ker je prisoten na prizorišču kot pokrovitelj glavnega režiserja - Satanija. Za 18. stoletje je bil prizor napisan na meji spodobnosti, čeprav čudovito močno in močno. Toda v preostali različici "Fausta", ki ga je napisal Goethe, iz tega razloga to ni vključeno, ampak je prizor majhen in grotesknega značaja, v svetu boolea pa je pameten, v tem glibinskem vipadu filozofa demonija bika, za zmanjšanje groteske. Mephistopheles, ki stoji pred Faustom pri pudljevem viglyadu, in besede o Goethejevem pudlu so prispevale k Wagnerjevim ustom:

Ni jasno, ali je tukaj duh.

Ne moreš bootie y movi?

Sam Bachish -

Na telesu laži, maha z repom.

Wagnerja celo o njegovem pomanjkanju nedolžnosti in nedolžnosti. Pudl, jagod vídomo, najbolj padel kot človeška pasma psov, v čudovitem tovarišu in dobremu. Vvazhaєtsya, scho od psa psa svítu tsya pasma je naymenshu agresivna; tse pes, jak zovsim je ujel sv_y mislivsky INSTINCT. Pojav pudla v "Faustiju" je poskus zablizvizma duha zadržanih - Mefistofela. Mefistofeles v prvi vrsti ni simbol zla, ampak simbol tovarištva. Faust zver spoštujem čudovito obnašanje pudla, vin vidchuvê, to ni hudoben pes. Mefistofeles se je rodil s Faustom, ker si ni upal, da bi ga vodil Bog. Smisel Mefistofelovih obljub je v tem, da božje vizije in vrstni red nesporazumov sploh niso dobri, vse je po zaslugi. Kljub vsem nesrečam, ki jih je Mefistofeles vrgel na zemljo, svetlobe ni mogoče uničiti. Vesoljski red postane neomajen, nanj ne vplivajo vse neumnosti in nepopolnost celega sveta.

Kakšen Mefistofel? Tse bodisi sam Satan, bodisi ena od starih satanskih kitic. V "Fausti" ima Goethe lik glavnega predstavnika pekla. Poslanca pekla. Jaz sem ob isti uri hudič drugega ranga. Tu Goethe ne navaja absolutne natančnosti, za novo je to pomembno. Mefistofel navdušuje, da je sredi svetlobe tema v ozadju vseh govorov. Če bo konec svetlobe in bo vse uničeno, bo temryava spet povsod znana.

V ustih Mefistofela Goetheja Viklade imamo mit o vzpostavitvi sveta. Kaj je za mit? Goethe, ko je odprl kozmogonski model, hitro preraste v krščanstvo. Zgídno Goethe, koren božanskega Triytsíja-Boga-Očeta, Boga-Sine in Boga-Svetega Duha-je klical že prej, čeprav je bil zaprt, in božanstva niso mogla več ustvariti svoje vrste. Toda božanski začetek je lahko ustvarjalen le na storžu. Trijtsa je povpraševanje porabila do konca dela, bila je preobremenjena v taboru samozadovoljstva8. Prva četrtina je božanstvo. Goethe je tu, da dokonča podvig, ki ga vodi sveto pleme, da oropa tiste, ki so zaščitili rop avguštinskih svetnikov - da prenese Tricijo v rang bogov Yazychnyi. Četrto božanstvo že ima dejaka supermoči. Tse božanstvo - Lucifer in Goethejeva moč nadvlada z ustvarjalno močjo. Ko je Lucifer zavrnil ustvarjalno silo, je odprl prtljažnik, pivo je postalo tako, da je del angelov, ko je prišel k njemu, sledil njemu, drugi pa za Bogom in odleteli v nebo. Lucifer odpre mamo. Toda enkratna narava Luciferja je postala vzrok vsega zla, ki se vidi v svetlobi. Luciferian buttya je zavrnil kratko polovico, Three Bullet je bil poslan na svetlobo, ki jo je odprl Lucifer. Luciferjevo svetlobo so čudovito opazovali. Na novi ravni koncentracije, zhurtovan_st, tse buv poti do središča, poti do glibini, čeprav ne malo širše in širše po značaju. Tse yde sam po sebi allsvit. Tako skoncentrirana zadeva, kot je vvazha Goethe, je obljubila zadnjico in samega Luciferja, ki nista božansko vpletena. Triytsya je krčila zaradi koncentracije materinstva in se je, ko je prišla do pevskega trenutka, spočila, ko je popravila Luciferjevo delo, se je malo zataknila. S prijateljem bomo prostovoljno sodelovali, ko pišemo Goetheja, tri Mitty vedo zlo in Luciferjev uspeh z njim. Tryytsya je dal veliko kruha in masla in se spustil na prvo mesto. Yak vvazhaê Goethe, potreben utrip življenja za posodobitve.

Dokončati podobo Mefistofela v "Faustiji" je zložljivo - red je v redu, tako kot duh transcendentalnega, negativnega duha, v isti uri duh, ki je pravi ustvarjalec. In v celotni dobi, tako kot Goethe, so se izjavili tisti, ki se jim svet in zvok reče spoštovanje do del. Vsesvit - ne marajo zapreti enotnosti, de deli dobrega so ena v ena, zbirko svitobudovu prevzame načelo razvoja, načelo ustvarjalnosti, ustvarjalnosti. Enostranska Luciferjeva svetloba, popravki, vneseni v nov svetlobni začetek, manifestacijo svetlobe je popravila svetloba snovi in ​​svetloba narave, ki jo je ustvaril Lucifer. Na desni je Lucifer dokončal b fiasko, zaradi česar Triytsu ni razsvetlil svoje dejavnosti, ji ni dal smisla. Celotna dejavnost vse srednje snovi, vsa sredina življenja je osvetljena s svetlobo treh hipostaz in s takšnim položajem bodo Lucifer in uho ušesa, glasnik na zemlji, Mefistofel porabili celo uro na dan. Z velikim smradom si želim bachiti, odpreti svojo vrsto ruševin, iti k materi, piti, - in božanstvu takoj odpreti moč vidnosti moči ljudi in pritisk na čute. 9 Tse je ta filozofska konstrukcija, ta mitološki koncept, podobno kot Goethejev prispevek k "Faustu". Zmaga ustvarjalnost razdeli na dva začetka - z ene strani je Faust, z ene strani je Mefistofeles, ki je močna in rukhag akcija, staro uničujoče uho Goethejeve tragedije.

Zvernimosya spet k besedilu. Ko se je Faust obrnil na sprehod, se je povzpel, da bi spet začel pred svojo okupacijo. Ko je odšel v svojo pisarno, mora povedati, da je zasenčil polja in zažgal, v temi ni nič spodbudil - za tiste, ki so prelili tempera in vstopili v svojevrstno taborišče svetlobe, duhovne svetlobe:

V dušah visokih

Zelo enostavno se je roditi.

V Faustovi duši je korak za korakom zvok brezčutne luči in pred neprestano ljubeznijo se prebudite z ljubeznijo:

I v srcu duše

Goreti v ognju strahu

Pred ljubljenimi ljudmi!

Spílkuvannya z drugimi ljudmi za eno uro hoje in naj se ljubezen dvigne do ljudi. Zahteva po pripovedovanju, posebnost zgodovine Fausta v dejstvu, da je proces duhovne ustvarjalnosti v novi nespecifični obliki demonije. Zdi se, kot da bi, ko ste izlili duše na svetlobo, našli tukaj z demoni, z Mefistofelovim ušesom. Na veliki večer se bo Faust obrnil kot svetnik, videl v svojem lastnem jazu, "jaz", bo v stiku z Bogom ali pa se ne bo samo obrnil, za njim je precej dolgočasen in narisan pudl. Črna barva pudla je za nas dober dan. Manifestacija joga pomeni, da je v Faustovi psihi začetek dejanja, saj je moč temna, in moč, da se na visoki ravni prepusti prilagoditvi: "Z močjo vseh želja mir ne priteče iz srce. "

Faust bo skrbel za svojo duhovno moč, da bo rešil knjige za pomoč. Ale je zdaj shukak natchnennya ne v vozlu Nostradamusa, ampak v Novem Zavitu. Faust navit pojdi prevesti uho Novega Zavita, spočeti prvo vrstico in se zamisliti, toda v Evangeliji od Janeza je pravilno prevesti "O storžu Dumka Bula", nizh "O storžu, Beseda ". Tukaj je premik glede prevoda besede oreh "logos". Vendar je pomen nimetskega "das Wort" podoben pomenu orehovega "logotipa". Beseda je le znak in jo je mogoče z razumevanjem izbrisati. Beseda je pripravljena, že je ni več. Pri premiku v takšen rang se ustvarjanje njegovega pomena pretvori v semiozo, ki uteleša obliko z znakom. Konec koncev je beseda zamenjava govorov proces ustvarjanja svetlobe, in če zamenjate »logotipe« z »besedo«, bo svetloba bolj energična, produktivnejša. Goethe je rekel: "Ne moti me zavedanje, ne zbudi me do dneva, pred ustvarjalnostjo." Prenos "Na storžu, Beseda", kot vvazhaê Faust, je obdan s svetlobnimi shemami očitne znanosti.

Dalídu іnshy transfer- "Im Anfang war der Sinn". Zdaj gre za širše razumevanje, za čut, za mirkuvanni. Celoten premik se še bolj odziva na svetopisemsko božansko modrost. Vlasne, mit o božanski modrosti, o božji modrosti je edini mit v Svetem pismu. To je Gospodova modrost in sama modrost (der Sinn), Gospod je pred koreninami svetlobe. Modrost supravodzhuzha je celoten proces svitu. Ale Faust schale do zadnjega: Ist es der Sinn, der alles wirkt und schafft? Es sollte stehen: "Im Anfang war die Kraft". "Der Sinn" Faustoma glej: "Pomisli vnaprej: no, ali je hiba dumka vse začela, ja in je vse naredilo tako težko?" Win stverdzhu, tukaj je mogoče stati beseda: "Bula na storžu Power." Ale iz besede "die Kraft" Faust lahko vidi in pride do preostale rešitve: -Im Anfang war die Tat " -" Bulo Diya iz samega klipa. "

In tu je težava: v 18. stoletju je bila potrebna vreča sprememb. Herder je besedo "logos" prestavil v decilcom z besedami: Gedanke, Wort, Wille. Tat, Liebe. Pri prevajanju besede vicoristovasya takoj razumeti. Qia scena ima dvojni občutek. Goethe tukaj govori o produktivnosti ustvarjalnega dela, o tistih, ki so lahki in vedno ustvarjalni. In v isti uri sem ujel svojo ironijo pred novo šolo in prevodom Svetega pisma. Luthrovo pisanje je bilo večkrat priznano na nov način, v 18. stoletju pa so se pojavile tudi številne težave. Celoten prizor je subtilen načrt, tukaj Goethe ironizira nad svojim prijateljem Herderjem. kot da bi se bali poskusiti prepisati Sveto pismo; igre z besedami v svetu zabave Goethe. In takoj je prišlo do problema za 18. in 19. stoletje. Mi Bachimo: Vidkidayuchi premika "Na storžu Bulo Beseda", Faust vidkidak Kristus. Zmagaj vvazhaê za lepo besedo "Diya", zmagaj v kozmogoniji stverdzhu, yaka Bula je blizu lazychnitsa viri.

Če bi Faust takrat prevedel Evangela, bi se pudl korak za korakom prelevil v Mefistofela. Fausta najdemo v taboru duhovne vzvišenosti, duhovne ujetnosti, hkrati pa uho temno vstopa v njegovo dušo. Odstranil bom svojo dušo iz pločevine in tinnyu je Mefistofel. Tako Goethejev mitologem dopolnjuje prisotnost Luciferja. Pojav Mephistopheles yakraz in razvoj tsikh sliv "Im Anfang war die Tat". Goethe nas je v tej vipadku pripeljal do misli, da se psiha in um nista krivila, ampak je um poznal ninish držo le s potjo razvoja. Proces razvoja vrtnice ne nazaduje in to ne pomeni, da oba propadamo notranje, zato se temu reče stimulativno. Notranje spontano do danes, kot bom pokazal Goetheju, teče od glibina, vendar ne razmišljajte o tem. Mefistofeles se v tistem trenutku pojavi jakraz, če Faust ne vidi občutka duše. V duhu prepovedanega Fausta se je pravilno obnašati in priklicati um, v anitrohih se ne bati glasnika temryavija. Ta viglyad Mephistopheles ni roztashovuê strah.

Takoj poznamo enega od glavnih rižev faustovskega ljudstva iz Goetheja - neusmiljenost. Pravi Faust šukk za mejami morale in vere, ki je pripravljen stopiti v dialog s hudičem in se ga ne bati. Faust se je prikazal Mefistofeles, ki je takoj spoznal njegov metafizični dan: "Jaz sem del te sile, no, hočem delati zlo, ustvarjati pa je le bolje." Že od samega ušesa lahko rečemo, da je ruinuvannya prvi element. Z veliko uničujočimi težnjami in v procesu delovanja se zdi, da je butasto uho svetlobe.

Prvič, kako se lahko čarovnik - Mefistofeles, oropa - prebudi v lastnem podopicnem interesu za sfero moči in moči. Središče krogle, de spokusa je še posebej močno. Takoj, ko zmaga psihoanalitična tlumahenija, je Mefistofeles psihoanalitik, ki ve, kaj je psihoanalitik sposoben pomagati otrokom vedeti o njihovih željah10. Faust, ki se ukvarja z znanostjo, je prišel od nas, pozabil na ljubezen, na moč, na nasol. Mefistofeles daje Faustu sposobnost, da prepozna v dejstvu, da je Volodja kriv za človeške gospodarje: za njegovo ljubezen in moč. Ale Faust napolyaga na lastno nesprejemljivo svetlobo, v svoji duši vso uro panun trivialnosti in nemira, se bo v prizorih z Mefistofelom Faust spet prepustil razpoloženju verskega asketizma in mizantropije11. Koren kulture mizantropije je vitalnost duše in upanje. Ale Faust je viden od nas. Vin preklinja svet o slavi, preklinja vse ljudi - obkrožen z ljudmi, srečo, družino, vlada, pratsya; osvojiti prekletstvo zlata Luč najdragocenejšega rozbitiya in pomeni absolutno duhovno smrt junaka.

Faust želi najboljšo svetlobo, najboljšo zadnjico, Mefistofele pa jo osvoji na prozaičen način, zaradi česar je Faust odšel k luči zemlje in bazhan. Mefistofeles bi vam rad prinesel, oh, svetlobo, v kaj je življenje ludin, ne peni, ampak odlično življenje. Mefistofel v tej posebni vrsti - hudič, angel varuh, čarovnik in vizir. Poleg tega je stvar misli, da je še vedno težko Faustovo nerazumno delo pred katastrofo. Mefistofel kot junak: "Noer auf mit deinem Gram zu spielen" - "To nehaj te prijeti! Vaughn, yak shulyka, zgrize, želim ti. " Tu je Bachimo Prometejska podoba šulika, ki muči peč. Lyudina ni mogoče razumeti ločeno od svetlobe. Mefistofeles kliče Fausta, naj gre ven iz celice, se zapre vase in vstopi v duh ljudi 12. Ale Goethejev junak ne želi biti oropan;

Hudičev motiv, pa naj bo viconuê podoben hroščem ljudi, je v folklori še bolj razširjen, vendar se je pri tej posebnosti treba spomniti na vloge. Če se posvetno življenje konča, je Faust kriv, da je postal hudičev služabnik. Ale Faust ne more biti težak, ampak obedovati z njim v posvetni luči, zaradi čarov in nemogoče je odkriti, za kaj je lahko kriv Mefistofel, saj mi zloba v zemeljskem življenju ni znana. Mefistofeles vimagan s Faustovega seznama krvi, na katerem je Faust vidpovida:

Werd "ich zum Augenblicke žajbelj: Verweile doch.

Du bist so schoen.

Dann magst du mich v Fesseln schlagen,

Dann bo ich gern zugrunde gehn!

Dann mag die Totengloeke schallcn,

Dann bisl du deines Dienstes frei,

Die Uhr mag slehn, der Zeigcr padel

Es sei die Zeil fuer mich vorbei!

Če želim enkrat zupinu mit:

"Postanite super in ne vidite tega!"

Ty on me kaidani bo robiti,

Vaš članek sem pripravljen brez zaupanja!

V tisti uri ne poznate nagrobnika zaspіvaê;

Todi konec svojega ropstva.

Daj no godinnikova strelec jeseni:

Ne bo trajalo več kot eno uro!

Mefistofeles dostyag svojega, Faustov ponos se bo spremenil v bazhanya viprobuvati vse. V procesu preoblikovanja yogo cob se bo bazhannya do življenja spremenila v vrečo kintsev v zhagu, saj ne poznam kordonov. Takoj bi morali uspavalno pot Fausta in Mefistofela popraviti v skladu z njegovim življenjem.

Druga faza v Faustovem življenju je čudežni prizor v Auerbachovi kleti. Pokazal vam bom, kako nizko je Mefistofel rojen človek. Tom, ki želi odrasti, najprej prenese Fausta na piyatstva. Najprej, Bacchus, ki je sad Bacchusa, poskrbite, da bo sp'yaniliy Faust sramežljivo želel zupiniti popraviti in jih narediti lepe. V kleti v Auerbachu, ki je v nesreči prišel mimo Fauusta, je izlil riž, preden so se učenci veselili čarobnega trika z vinom. V ljudskih knjigah, pa tudi v "Prafaustu" je Faust. V preostalem delu Goethejevega uredništva je čarovnika premagal Mefistofela.

Poleg tega je Mefistofeles tukaj kot pomožni red, celotna scena pa ima zelo satirične zasuke. Cerkve in vlada najdemo na satiri, zlasti v znameniti Pisní o blíkh. Cena je ena najmočnejših satiričnih stvaritev, saj poznajo zgodovino lahke literature.

Tisti, ki želijo vlagati v usta Mefistofela, niso vipadkovo. Za tiste, ki jih je preveč, je mogoče reči, da kritični duh Mefistofela, duh čiste negativnosti, izkoriščanje tihih pojavov človeškega prtljažnika, saj so ljudje spretni preseči, biti sveti, niso vezani . Mabut, negativni duh zgodovine, poveže Goetheja z demonskim. Med tragedijo se na nek način metaforično uvaja zgodovina.

Prizor se bliža, da bralca predstavi v luči demonije. Tse slovi po svoji "kuhinji Vidom". Mefistofeles za izdelavo Fausta v tej luči, de vin je suvereni volodar. Kriv sem, ker sem pripravil pijačo za Fausta, ki je junak VIP, ki je mlajši. Faust je z vypivshie zillya spoznal dobroto pred ljubeznijo, ljubezen do mesa, ne razjasnitev z lahkotno duhovnostjo, Mephistopheles Ironizu:

Kmalu, kmalu je tip živ

Vse ženske stojijo pred vami.

Takšna pijača: ni enotna

Olena je prijateljica vsake ženske.

Slikanje odra v "Fausti" spominja na tragedijo Gretchen. Ljubezenska linija v drami je bila vezana na eno, kar je v Frankfurtu postalo strašna zgodovina, ki je pesnika šokirala. Mlada služabnica Suzanne Margareta Brandt, ki je postavo rodila kot otroška kurba, jo je utopila in se tega zavedala. Obsojeni so bili na plast in obglavljeni. Dyvchina nasilnika je vrgel fant, ki jo je vrgel. Delež znižanega in zasedbe dvchat -a tsikavila Sturmerjev. Goethejev prijatelj Genrikh Leopold Wagner je napisal lokalno dramo "Otroci", na katero je bil Goethe uprizorjen negativno, vendar le sledijo pravičnosti umetniškega razvoja. V smislu Goethejeve hudomušnosti to ni najmanj njegov kolega, ki ni razmišljal o temi tako velike skrivnosti, kot je vin. Gretchenovo tragedijo je mogoče razbrati yak p'usu in p'us, saj zato ne bo v svojem rižu samostojnega dejanja, ki ni vezano na prejšnja obvestila. Rod Gretchen je imel več kot tisoč vrst ledu. In v isti uri se koncentrira najgloblji tvir. Poleg tega ima zelo klasično dramsko strukturo in se jasno razteza na pet delov, ki temeljijo na načelu petodelnih podilu dram. Tu je začetek, razvoj igre, zagon in katastrofa. Goethe je bil presenetljivo usmerjen v vrsto Shakespearovih dram in ni upošteval pravil treh enot.

Faust je odšel pred Gretchen, da bi odšel v katedralo. Deklica je bila zelo vesela in takoj je bila dobra ideja z rižem Goethejevega junaka in božanskostjo. Bog ne bo imel veliko srca in duše. Moralno in religiozno za njeno dina, čeprav z drugimi v značaju Gretchen, je težko poznati koga, ki si želi nekaj svetega. In ob isti uri - narava je popolnoma svetovna. Junakinja Goetheja odlično razume svoj tabor, kar je dokaz tega - prvi kratek sprehod s Faustom. Morala in spoštovanje do Boga gredo z vzpostavitvijo v luči vrstnega reda govorov. Dekle ne more preseči meja svojega duha. Če Faust NI plemič, ga bo Ale Gretchen za take sprejel, mittєvo asimilirano z iznitsa mízh nímі13. Ta podrobnost ne služi le resničnemu prenosu zgodovinskega okusa, ampak bistvu značaja same Gretchen.

Faust utapljanja v lepoti dekleta, za novo in fizično zasvojenost junaka in za ostro, ki ga ljubi, je preprosto pankrt. Zamisel o junaku ne pade na misel, vendar je Gretchen posebna in spoštujem in si zaslužim zahtevo. Faust želi mamo Gretchen in Mefistofel je radij brez prekinitev, toda v Faustiju, nareshty, je bazhanya vrgla to področje človeške psihe, kot je po vašem mnenju sam Mefistofel popolnoma urejen. Toda v tej situaciji je bil riž porabljen v nezavidljivem taborišču, zato želi Faust zmagati v vlogi banalne zvezde, ki se ukvarja z enim najbolj grdih poklicev v Serednyovichiju. Faust je brez krvi, zednitstvo, celo do Mefistofela, ki je zaposlen. Hudič, zvijač, omalovaževanje, želim in popolnoma ujamem značaj Faustove smrti. Vse gre za scenarij, ni videti, vendar Mefistofeles nima nadzora nad deklico, ker je Margaret prišla v tempelj, da bi bila pokrita z božjim blagoslovom. Tam. Če se dvigne božja zakonodaja, je stvarstvo pod nadzorom božanske vrtnice, za božanske moči ni prostora. Mefistofeles z vrtanjem navzdol dejstvo, da je Gretchen popolnoma čista in nedolžna in čista.

Še enkrat je pomembno, da je prva Faustova kaša do Gretchen nesramno chuttuvim. I Mephistopheles, ki je pariral faustovskemu vipadisu, upravičeno ga imenoval lopov, je jasno, da je lepotica le za zadovoljstvo njegove žene. Ale Faust v svojem bazhannyah ni pripravljen, želite vedeti, kako je bila noč ditchina, in to kategorično. Chi je izven dosega uspeha in obstajajo še drugi načini, kako očarati dekle. Zamisel o Mefistofelu je preprosta: mimogrede je treba vzeti zaslon z nenavadnostmi in božansko, potem ko ga je izlilo, ziyde z vrtnico. Tu v Faustu je začel winikati sumnív - pošten pot do središča Margaritija. Skupaj s posebnostjo Methistophelesa bodo tisti, ki imajo nekaj možnosti, da poberejo osnovno pot do mene, nato pa vam bodo olajšali življenje, če se ne potrudite.

Naslednji prizor prikazuje Gretchen v sobi, tu pa z vzhoda luno čudeža "Balad o kralju Fulija" (v Ivanovem prevodu - "kralj tuje dežele"), balado o zaljubljeni vojni do smrti. To je obetaven trenutek v tragediji Gretchen, tako kot na vseh slikah Margarity. Ljubezenska vitalnost je glavni lik Goethejeve junakinje, saj ji jo jemljejo vse do smrti. Vitívka z zaslonom frustracij ne bo popustila. Gretchen je pripovedovala o svoji mami čarovnici in da je kot pobožna kristjanka prinesla škatlo duhovniku. V tem vrstnem redu je bila skrinja dana v roke cerkve; Med tem bo rečeno, da trenutek zapleta daje Goetheju sposobnost, da razvije kritiko do cerkve in države. Mefistofeles bo poskušal znova: vse do naslednjega dne je Gretchen Marty, zaradi hudih bolezni, v Neaplju umrl holovik.

Martha je glavni kontrast Gretchen, ni nobenih antrohij o smrti njihovega moža, saj ve, da ni nikogar izgubil, sramežljiv je. Poleg tega bo Mephistopheles s svojim galantnim vedenjem spoštoval svoje galantno vedenje. Za potrditev smrti cholovika je iz razlogov in pravnih norm potrebno drugo potrdilo in zdi se - tse Faust. Celotna scena je nekakšen kvartet, ki igra dve stavi - Gretchen in Faust, Mephistopheles in Martha. Mefistofeles je sama zase, saj poskuša sedeti za Marto in pripravljena je na novo. Celotna situacija je viglyadaê kot sprememba prizorov - to je Martha z Mefistofelom, nato Gretchen s Faustom. Gretchen se skriva v čednem mladem gospodu. Na prizorišču krivolova v Faustu je še vedno malo več ljubezni, ki pusti celoten erotičen občutek, tudi v prihajajočem prizoru - v lisovski peči - Faustova odvisnost od jeze na naravo. Narava priteka, jaka pídnímaê yogo pochuttya. Ljubezen do Gretchen bo šla pogledat naravo, potem pa je monolog pesem v duhu zemlje:

Visok duh! Ty vse, ti mi daš vse,

Dober sem glede tega. І v vognі

Ko ste si nedolgo nazaj ustvarili podobo zveri

Pred menoj. Ty mi daje čudežno naravo,

Kraljestvo jakov; mi daje moč, da vidim

Vesel sem z njo.

Tu tako v liriki mladega Goetheja kot v tem "Wertherju" ljubeče čutite željo po ogledu narave, vpogledu in odvzemu zaradi utrjenega impulza naravnih sil. Iz prvotne erotične hrepenenje v Faustovi duši se bo naselila ljubezen, tako da bodo vesoljska obzorja nabreknila. Prva lestvica velja za junaka resnično univerzalno. Seveda je Mefistofel mislil na vse Faustove tirade kot na moč njegove ironije in le zato, ker se je motil, ni verjel v človeka in ne verjel v moč kohannye.

Prizor v Gretchennovi sobi je velik lirični duh junaka, ki se z ljubeznijo pojavi skozi prizmo pričevanja Gretchen. Nova ima dva načela - veselje in državljanstvo. Margarita je pokopana od svojega kohana. Ljubezen do novega volodje s tako močjo, ki je ne morete razumeti. Tse je zanjo skoraj neizgorela.

De ty, de, moj spokiy?

Moje srce je tako pomembno ...

Nicoli Nicoli

Ne poznaš me.

De yogo je neumen z mano.

Umirem sam.

Vse to je svetloba

Oborožen sem brez novega.

Podobo Fausta daje Gretchen na sliki lamanna. Margarita se je naučila, da ljubezen ne more prinesti le veselja, ampak državo in smrt:

Moje prsi so bile težke,

Zato si prizadevam za novo;

Kaj yogo i

Ali ne morem utrimati?

Razvoj in stopnja ljubezni od Gretchen do Fausta je od ušesa do točke katastrofe, poje z edinstveno natančnostjo uma samega fenomena ljubezni. Mi bachimo, tako kot v Gretchenu, se je rodilo veliko stvari, kot da je bilo zunaj meščanov, zahtevalo konflikt z suspenzijo in s samim seboj. Gretchennova katastrofa ve, da je vse v meščanski luči proti ljubezni do ljubezni. Qia ljubezen je postala vzrok smrti matere, smrti brata, pretepanja otroka in vzrok za vse tragedije junakinje je prvi za vse socialno zaščito in suspіlіní mislim, v katerem obstajajo. Eno uro zmeda in videz meščanske luči pokažeta čistost in moč ljubezni, ki jo daje sam sebi. Goethe je postal preprosta junakinja velike tragedije. V zgodovino literarne književnosti je mogoče umestiti samo Antigono in Ofelo. Celotna vrsta Gretchen je utrjevanje pravice vilny kohana, ene od temeljnih pravic ljudi, in v pravici do ljubezni postane suspenzija junakinje, ki je vzrok smrti. Na splošno je Gretchenova tragedija velikega pomena.

Meščansko mešanje s popolno mirnostjo se čudi praktični legalizaciji izida in nemogoče je poskusiti Gretchen z zasedami, ki temeljijo na svetosti in hinavščini pobožnosti. Junakinja je postala žrtev prevare, drama pa počasnejša. No, Gretchen, mislim, da, daj materi zaspano pijačo, jo daj. Ta trenutek se vidi ves trenutek, vsa ljubezen, celotna ljubezen. Vona se je začel učiti, jak je padel nizko. Meščanska suspenzija, ki ji je mogoče naložiti tudi, brate, obsodbo in jezo. Faust, ki se je naveličal in z ljubeznijo znova uprizoril in se zgradil, ne potrebuje nič več.

V 19. stoletju je bil oblikovan koncept, očitno je, da bo Faustova ljubezen iz Gretchen pojasnila, da je to odlična ideja za Fausta, vendar je možno, da je v neintelektualnih junakih velika razlika Tsiu kažejo na stališče jadralnih letal, iskali so Getevskega. Večinoma ni tako. V goetheanskem besedilu ni ničesar, česar ni mogoče potrditi. Veliko ljudi, ki so bili nagrajeni z ljubeznijo, veliko zlobnega neumnosti in veselja. Deklica se izgubi brez podpore v lastni ljubezni. Dialog Gretchen iz Lizchena nam pokaže, kako je mogoče videti, " suspendirana misel". Lizkhen kazhe Margarita o deležu znanega dekleta, kako hoditi do zdaj, "za dva - і іст, і н'є", tako da zase in za otroka. Če se je Gretchen začela neprimerno obnašati, Lizhen Їy zlovešče reče:

Ali jo zhaíêsh?

Jak je živel mi? Buvalo, počakaj na dan

Sedenje pri preji in ponoči nikudi

Hiša ne gre dol.

Kaj pa ti? Vse s svojim garniejem

Tisti zunaj vrat, nato v temnem kotičku;

Godinniki so se zdravili, pojdi, ohladi me.

In celo kratki sprehodi pred železom ...

Sedaj gre os do templja vona yde

V sorochtsі grіshnytsі za kesanje

Jaz sem sredi vsega srečanja

Priklonite se težkemu zakladu!

Z besedami tsikh je Goethejeva junakinja dosegla svoj delež. Nespameten, ki ga je videl Faust, obsojen s suspenzijo, junakinja šukaka k božji materi, zversko k njej v molitvi in ​​prositi za vryatuvati iz muk hanbija.

Gretchennova molitev je literarna mojstrovina Goethejeve lirike. Bili so srčkani, nikolcev ni bilo do Heterimsa, saj so pogoltnili uglednega ruskega pesnika A. K. Tolstoja.

Hilf! Rette mich von Schmach und Tod!

Du Schmerzenreiche.

Dein Antlitz gnaedig meiner NE!

Krmarjenje po najprimernejših ruskih spremembah brez ohranitve nasmeha Rima.

Od smrti reši ganbi, vse dobro!

Imeti svojo hišo

Molim, sveta gospa!

Oddaljene poti sledijo naraščajoči hitrosti. Fausta in Mefistofela pri stojnici Gretchen. Brat Valentine prihaja. Iz monologa mojega diznaêmosya sem nekoliko občutljiv za deklicino mamo, nekoliko sem preobremenjen in če Mefistofel pljune groteskno serenado, je Valentin lyutu. Prizor se konča z Valentinovim ovinkom. Rojaki junakinje se bodo strinjali z istim, kot zavajajoči brat prekletstva. Obnašanje Mefistofela v vseh situacijah je mogoče razumeti kot analog vzpostavitve suspenzije do Gretchen. Seveda ljubezen ne more ostati brez sledi v Faustovi duši. In kaj je več ljubezni pred Gretchen, da živi s temperamentom občutljivega pohlepa, sem bolj čist in duhoven, močnejši je Faust, ki je močnejši od Fausta, da vidi svoje pokrajine pred dekletom, ki ga muke več kot mučijo neznanja o Gretchen. Bo zmagal nazaj, vendar nikakor ne more zavrniti duše Fausta14.

Sredi situacije Mefistofeles ropa preostanek poti in Fausta vrže v element sprostitve. Vin ga želi ubiti kot udeleženca demonske orgije, v kateri je sam organizator. Znana je tudi scena Walpurgisnacht na Blocksbergu (Brocken). Za ljudske večerje vas na dan svetih očetov Walpurgisa povabimo, da greste na soboto, sredi narave pa je demonski značaj; Če želite zgraditi vse dobre lastnosti, če ne veste, boste spominjali na nesrečno hladno svetlobo krvavih bojevnikov, ko obesijo cesto, določena stran narave pa se kaže s posebno močjo. Za to je kriv sam Faust in pozabi na Gretchen. Ale, kot vino v Auerbachovi kleti, ni vredno Faustove poroke, zato zelo erotičnih žganih noči v Walpurgisu ni mogoče izbrisati iz pričevanj Fausta Gretchena, ljubil bom še naprej. Najprej bo junak odprl ves občutek dokončanega. Zaradi trkanja novega narodzhenaya otroka je bil Gretchen ubit v splošnem bogu, postavljen je bil v vyaznitsa in preveril njeno leto smrti. Zdaj Faust rosumіê yak svoje vino, tako da je vino vse suspenzije. Seveda je cel kup zveri proti Mefistofelu. Prozni prizor Tse Edin v preostali izdaji prvega dela in v tem Goethe doseže veličastno moč družbene žrtve.

Prvi del tragedije se konča s prizorom v zaporniški celici. V "Prafaustu" je bila vona bula napisana v prozi in je začela, mabut, najti najnovejšo prozo "Burja in pritiski." Hudobnost in ljubezen do Fausta. vimagayut, zato se je junakinja videla na božji sodbi in šepetala Bogu. Faustu in ga videla v božjih rokah. Na kategorične besede Methistophelesa "Zasuzhena" glas besed "Vryatovana." Revizija prve del in glas padca v zadnjih prizorih so bili vsiljeni tistim, ki bodo nadaljevali v tragediji.

Drugi del prihaja iz prvega, prvi za vse, strukturno. Pet dni drugega dela je veličastno nadaljevanje razvoja faustovske ideje, ki je kriva za bika, in se konča z redom Faustove duše. Glas je ponad v finalu prvega dela yak bi natyakaê na tse poryatunok.

Na uho prve stopnje drugega dela je Faust pisal o šoku, ki so ga prenesli v zaporniško celico Gretchen in se preselili na čuden travnik. Osvojiti krutost nedovoljeno pridobljenih, otrdelo in pragmatično do te mere, da bo pozabljeno. Zmagaj, po besedah ​​Goetheja bom povečal paralizo, prinesel znanje. da bodo zgrajeni, ko bodo zapustili zadnje življenje. Zabuttya je edini delež junaka. Vendar je taborišče ves čas blizu smrti in kako Fausta spraviti v letargijo, kako zažgati v novem novo življenje Potrebno je nekaj dobre volje. Junak-zlobnež je kriv za viclikati sp_vchuttya, viprobuvati sam, glej obliko usmiljenja. Elfi zanureyuyut yogo v celih sanjah in zabutyut tiste, ki so postali.

Zabuttya tse, zychayno, ne le napaka v spominu, ampak poznavanje dobrih naravnih sil, izolacija Fausta od sil zla. Super, brez zabutty ne gre. Še natančneje, začetnik trenutka faustovske drame G. Adorna: »Moč življenja v obliki moči za dano življenje je kot pozabljena. Tisti, ki se je prebudil v življenje in razvil svetlobo, je de “vaga dikhaê življenje natchnennoy” in se spet obrnil “na tla”, tokrat le na tse, še bolj pa se ne spomni na zhahu z začetka 15. Zabuttya je tukaj enak očiščeni duši, ni le Faustovo odpuščanje za dolgoročno to zlo. Goethe je moral svojega junaka obrniti k stavbi dneva, stavbo oživiti, njegov obrat v življenje pa je mogoče razložiti z besedami Paula Rikerja: "Vreden je več, ne pa tudi vaš otrok" 16. Monolog prebujeni Faustin je priča. Makrokozmos in mikrokozmos sta združena v enem smislu, narava pa se razodeva v svoji dinamični lepoti, moči in veličini, zrna milosti in porabe Fausta pa osvojijo življenje. Osrednji rang je monolog stališča.

Predstavitelji Goethejeve ustvarjalnosti so že zdavnaj ugotovili, da je filozofski pogled pesnika bogato povezan z receptom neoplatonskega izročila, ostalo pa se prelevi v gotejski ples. V Platonovi filozofiji je prisotnost metafizične svetlobe v luči resničnega, svetlobe idej, ki se neprestano približuje prehranski ideji dobrega, dobrega in lepote - in vidne svetlobe, pred našimi čutili: dobro. Vendar pa je oditi od svetlobe v čisti viglyadí nevzdržno. Če bo človek ob pogledu na oko presenečen nad soncem, potem je svetlobo težko napolniti z njo, svetloba se bo spremenila v neprebojno tempera.

Lyudin lahko sonči bachiti le ob zlomljeni, zlomljeni svetlobi, bachiti yogo na vse govore narave.

Živjo, sinko, greš za hrbet!

Čudila se bom slapu,

Kako je hrupno od grozdja vina do jeseni,

Pred nami se je razbil na tisoč delcev.

Tok novih stilov in ustvarjalnosti.

Če želite skriti zatič tam, nad zatičem galasuyuchi,

In gore, ki nedolžno tavajo,

Vibliysku veselki pivkolo -

Tiste yaskrave cele, nato viglyadaê meglene.

Hlad in strah sta sama po sebi dolgočasna.

Torej! Slap je odraz človeških pragmatikov.

Za primerjavo si oglejte novo:

Tu v yaskravíy veselosti je življenje za nas postalo navdušenje.

Celotna podoba trajne spremembe svetlobe prikazuje značaj resničnosti in panun vseh tragedij do dinamike. Vse govore svetlobe najdemo ob Gospodovi uri in po svojem bistvu smrad preteklosti, tlіnní. Smrad pade ob koncu ure in se zaveda novega slapa, kot vetrič. Toda v celotnem nedolžnem padcu je še vedno vprašanje časa: na svojem mestu na vrhu vseh govorov stoji škrlatna veselka. Vaughn je priča prisotnosti neskončno oddaljene svetlobe, ki nas bo očitno prevzela. Luč v veselju se bo zdela, poleg tega pa razbila bagatoraza; Svetloba je že oslabljena, čeprav s paradoksalnim položajem, da bi nam odvzela močnejše sovraštvo, pogubno za vse njegove riznomanittyam. Govori v luči so kot farbe vrtiljaka v potujočih vetričih vode. Vonji so vidbliski, vizualizacije, porcelan, simboli. Jak simboli smradu nam govorijo o prisotnosti absolutnega ušesa in v njih se kaže v obliki absoluta17.

Resničnost za Goetheja je vedno predstavljena v naravi, vendar ne gleda onkraj lestvice absolutnega in si ne predstavlja na novo. Narava ni Bog, ampak narava je božanska, ampak duh, da ustvari uho, da se ukorenini v naravi, njen veliki dan ni samostojna vrsta. Duh se tega ne more povzpeti, ker ni lovil narave. Jaz, če govorite o človeški díyalníst, potem pred obtožbami vichno absolutno ne bo vedno poročeno. Lyudina díê, pragne, tujec ni zastonj. Tudi v nedostopnih, nedostopnih ljudeh je mogoče zavrniti, osvojiti; і kot da je v živali, ki je dostopna novi osebi, njegov duh, njegova zusilla na vseh straneh in tukaj, v svití, njemu samemu, potem vina hvalijo večno, neizogibno. Svetloba ni kraj muk in državljanstva, ampak polje samopotrjevanja. Očitno v novi fazi; visoko in nizko. Vse za značaj resničnosti v Goethejevem Faustiju je nedvoumno sladko.

Ale, to je neizogibno neizogibno, hrana je neizogibna: v kakšnem življenju je oseba, kot je mesto pri novem posojilu? In celo vse, za ljudi, vse, kar je povezano s to stavbo, lahko vedo: moč, znanje, sreča, prijaznost ... Kaj je stiyke, kaj je perebuvaê, postyne? Oglejte si zvok. Trajno bomo prikrajšani za obliko kače, kača je takšna. Dauer im Wechsel. Notranji dan ljudi in prehod iz enega v drugega.

Goethe se je v Goethejevi besedi začel zvijati, jake poje, ko se je zaljubil v mlade: streben. Lyudin je princ in v tej naravi ni v istem vrstnem redu, kot je ona: porov. Ale shlyakh pragne ljudje, ki se ne bodo videli v luči govorjenja, je poznam drobnost in kako se človek sprašuješ skozi prizmo absolutnega, potem je čut za inteligenco, no, v vsem vipadi, pompimo istiní, zavzhdi "-" Es irrt der Mensch, solang er strebt ").

4. po kruti usodi leta 1829 je Goethe Ekkermanu rekel: »Ne pusti, da Lyudin živi v nesmrtnosti; Če želi filozof iz verskih sprememb potegniti dokaz o nesmrtnosti duše, je na desni strani zlo. Zame sem drugačen od znanega življenja vapinga od razumevanja dejanja. Oskilki grem nedolžen do samega konca, narava golša mi bo dala obliko, ki jo poznam, saj ne mislim na oddaljenega duha. «18.

Plemeniti del je bil skrit.

Ko so pokazali moč zlu:

Vse življenje je bilo raztrgano:

Kako ne vryatuvati taku?

Tako se zdi, da angeli nosijo neusmiljeno Faustovo vsakodnevnost. In šele na koncu tragedije se pojavijo ideje o idejah, saj je sovražno voditi do ene misli, saj ti, kot tukaj piše, govorijo le o dobrem značaju; sama ideja - vse pomanjkanje naših dokazov o življenju celega sveta, kako postati občutek človeškega prtljažnika.

"Nimtsi čudoviti ljudje!" Je rekel Goethe Ekkermanu. Fausti ". Torej poznam zvezde? Hiba, ali vidim besede? "19. Ím'ya tsí tej idei - življenje, življenje narave in duha in v njegovi skrivnosti je kriva, da je predstavljena v fazah svojega življenja, kot prej, saj narava v svojem nedolžnem gibanju vključuje tudi lyudin v jaku. K temu so zelo dobre medsebojne povezave, ki jih je mogoče videti v luči, v obliki posebnega umetniškega namena, kot so danes rekli, posebnega diskurza. Še vedno kriv za fiksuvati tiste, ki fiksuêu na veliko moč. Zvok in bližina nedolžnosti naravnega življenja do natančno določene in apriorno podane ideje. Poskus, da bi vikoristovuvati taku kot mistetski diskurz, je Goetheju odpustil zvoke svetlobe. "Narava," je zapisal Goethe, "ni sistem; obstaja življenje samo od nenadzorovanega središča do neprepoznane meje. Pogled narave je neskončen, pa naj bo to v okviru vzpona na Zokrem, ali pa v celotnem vzponu in na široko. « Če je tako, potem je umetniški diskurz močno zložljiv. Vín je takoj kriv za ríznih sevov; kot bi rekel Yosip Brodsky, beti center in docentral, se poravnajte naprej, navzgor v hrib, razširi se v neznano mejo, da razširite obzorja, in ob isti uri zagledajte povezavo s središčem, kar je zelo pomembno. Tsia obstavina bo razložila vse gube Goethejevega poslanstva, za katerega je bila celotna ura pisanja, branja drugega dela "Fausta." Theodore Adorno je bil tak, in ne le vam, poleg tega so poznali riž starega časa slog, občutek koncentracije amorfnosti, doslednost tiste... Kritika vidatyja iz uglednih člankov XIX in XX stoletja: od R. U. Emersona in T. S. Elyote. Z druge strani je drugi del predstavljal sir, uporabili ga bomo za reševanje kakršnih koli komor.

Glede na prvi del "Fausta" sprememba trenutka tukaj ni vzročna dediščina, temveč mehanična narava sporočila. Slog poziva k spoštovanju kakovosti razlike v univerzalnem ne omogoča voditelju najti tistega, ki ima najvišji rang inteligence skladbe, načelo drugega dela. Z osrednjega vidika je enostavno zgraditi puhasto, na neočiten način, nemogoče dobrosrčne, moteče, malo pletene motive. No, takoj sledite zgodbi, toda za starega Goetheja vzročno podedovane povezave niso univerzalne, zanimati bi jih moralo vse uporabno gradivo. Poje vhod na rob zložljive ceste. Zavdannya tukaj je vpogled v dejstvo, da lahko ploskev v prihodnosti ohranite naravnost, vztrajno dojemate vrednost ure; V koži mojega življenja je prisotnost vidnosti, hitrost obvestila kriva po povezavi s centralnimi središči. Ale center je neprepoznaven kot paradoksalen čin, med rokami pa neprepoznaven. Kozmična narava drugega dela in enotnost je vzpostavljena z neznanim rangom: korenine simbolnih točk, simbolni motivi in slike, ki se nahajajo v postaji medsebojnega odseva in ustvarjajo zrcalno optiko. Goethe je že na samem vrhu drugega dela serije Vikorist bodočih podob-simbolov, ki so sami po sebi tako neposredni do besedila, saj bo zmagovalec podobna podoba, vendar na višji ravni. Morda bo najprej težje popraviti igro, natančneje v modelih iger in pri optimizaciji igralnih struktur.

Čudežna maškara, na prvi pogled popolnoma samostojna in odveč za ploskev izven škatle, bi bilo dobro, preplavila jo bom. Z dobrim razlogom - tse "Faust" v "Faust". Spretnost akcije maškara omogoča Goetheju, da vse težave skoncentrira v novem mayzheju, kot da bi bil viden drugi del tragedije. Podobe maškara igrajo tukaj vlogo simbolnih projekcij. Tse zabígannya naprej pri razvoju ploskve in vklopite zrcalni sistem. Pričakovana simbolična podoba dane poti in zrcaljenje zamislivih podob, ki so se pojavile kot posledica razvoja faustovske ploskve. Maškarano dejanje nas pripelje do skupine dveh osrednjih podob: fantje-obiskovalci in Plutus, za masko katere se skriva Faust. S pojavom fanta, obiskovalca mesta, se nam je pokazala luč potovanja. Celoten lik je simbol in celoten prizor z njim je pesniška alegorija, dan tistega, kar je navidez po Nietzschejevih besedah ​​darilo poštenosti «, v kontekstu pohlepa, skopa in pohlepnega. Vlak je darilo luči vsestranskih oblik, pesnikova marnotirana domišljija za ustvarjanje neoviranih slik in podob, ki utripajo lepo luč vidnosti, od očarljivega je neprijetno nerodno. Tse je estetsko načelo drugega dela "Fausta",

Goethejeva radodarnost je tukaj zelo poetična, ki jo je treba zgraditi, ne da bi vedel vmes. In obstaja veliko slik, prežetih s simboličnim zvokom, kot slika po korakih v zadnji, ki jo je prenesel pesnik. Tako je deček-obiskovalec prototip Euforiona, sina Fausta in jelena. Goethe je Ekkermanu razložil pomen maškare in rekel: »Ti, zvijač, uganil si, greš na masko Pluta, da pokažeš Fausta, in pojdi na masko Sknarija - Mefistofela. Ale hto, kaj menite o tem, sopotnik? Nisem vedel, kaj naj rečem. Tse Evphorion, "je dejal Goethe. Če je Eckerman nahranil pesnika, saj je lahko greh Fausta in Jelena sredi maškare, pa čeprav le na tretji stopnji, je Goethe iz mejne jasnosti videl: »Evforion ni človek, ampak malo malo več. To je odmik potovanja in potovanje ni vezano na uro, naenkrat, naenkrat ali na posebnosti. Prav ta duh, kot njen nosilec, razkriva Euphorion, hkrati pa stoji pred nami kot fant-obiskovalec, ki je podoben vseprisotnim županom, ki lahko, če sem bolan, zmaga pred nami. " 20.

Sovraštvo, kot cel drug del, izhaja iz prvega, mojega primarnega lika, ale in primari volodyut s tako močno pritisnjeno simbolno silo, ki je najbolj resnična resničnost. Maškara sama po sebi ni tako zelo podobna, kot je "Faust" v "Faustu", bodočem medsebojnem kontekstu svoje vrste, dani razvoj dram. In razvili se boste kot zadnja od situacij, v katerih boste videli toliko večjo motnost, pa tudi toliko bolj simbolno moč. Pustolovščina z magičnimi zmagami Jelena in Pariza za cesarjev pobeg ni veliko vplivala na Faustovo življenje, a obenem potrebo po brutalizaciji v luči prototipov vseh stvari, pred darovanjem sfere postaja, je bilo razglašeno. Ta junak mora premagati vse stopnje svojega oblikovanja, se razvijati z nesmrtno ravo zemeljske lepote, vlečene v Jelena.

Obračanje jelena iz podzemne luči pomeni vstajenje lepote, obračanje antike po vsem svetu, sporočilo o šali porabljene zgodovinske ure, zgodovinske preteklosti. Tse, kot vkazuê Jochen Schmidt, renesansa v glavnem pomenu besede 21. Dodamo se sam prepriča, da je prikaz samega zavoja, tako kot ga Goethe vidi kot ruh nazustrich starinsko lepoto, zaokroženo s starinsko skrivnostjo in kulturo; vse naenkrat, vse do moči za organizacijo življenja in kulture. Ostanite v simbolnih podobah mater.

Grandiozno "Classical Walpurgis Nich" lahko razumemo tudi kot pevsko univerzalno maškaro, scenarij, kako postati. Vendar vse tukaj naroči vodja pesnikove zamisli - pokazati vse, kot trojno šalo, v kateri so tri figurice - Faust, Mefistofeles in Homunculus. Homunculus je Wagnerjevo delo, čisti intelekt, ki ga je ustvarjalec ujel v bučko. tse novo podobo v dramih. V repliki Wagner je za pomočjo alkimističnih manipulacij mladenič. Vcheniy-pedant pragne v pravici do preoblikovanja narave. Ale persh nizh v laboratoriju Wagnerja uvide Mefistofel, ki bo zgrajen tako, da se bo začetek dela zaključil brez vpletenosti tretjih oseb.

Oh, za dzvin, in jak prodira

Kryz stinki črna iz lastnega kiptyavija!

Znemoga čekati meleê,

Ale se bliža koncu dneva.

Buv v bučki teme, ulica tam, na dnu, svetloba,

Yak vugillya napol misleč il ognjeno granatno jabolko,

Vin temryav z menjavo pro-za,

Yak khmari chorní - vrsta blisky bliskavok.

Os z'yavlyayutsya і čista beliy svetloba;

O, če bi ga obiskal ne v Nemčiji!

Po prekinitvi vagnerovskega entuziazma je Faust pričaral duha Zemlje; Vse, divje, je mogoče razbrati tudi analogijo s favstovskimi šalami in živahnim duhom. Faustovo pidnesennyo, ki se je za novega končalo žalostno, je prekinil nepodprt Wagnerjev videz. Zdaj Wagner bruha o svojem brezupnem poskusu s prihodom Mefistofela.

Včasih pa obstaja ena vrsta. Mephistopheles postane Wagnerjev spremljevalec ničesar.

Zakaj Wagner res želi, da govorijo njegovi alkimisti? Wagner pragne, ki je ustvaril košček ludina, potegne navzgor naravno uho, več vin, nobeno od njih ni preizkusilo lastnega Erosovega pedanta in novega asketa, ki je ljubezen do bitij sprostil v ljudeh. Tvojo gorečnost je treba iskati v tistem, ki išče tvoje ustvarjanje iz narave. Kajti nyogo tse pomeni dajati duhu. Wagnerjeva popravila so absurdna, alkemični proces, ki izgleda kot ognjeni element:

Zdíymaêatsya, vibeskuê і postaja vse gostejša.

Udari in vse je budno!

Os sile je sladka v vsem zvonjenju;

Pobočje je temnejše - in vem, da je lažje:

Torej je kriv butti, začelo se je.

Figurka je sladka, že dolgo sem Ždanov.

In celo testa elementov Pekelna, elementov Mefistofela in ne vrste riža, pridejo v najpomembnejšem trenutku Wagnerovega poskusa. Vikoristovuvana demonske sile naravni element niso le uničujoče in upognjene, obstaja tudi odprtje in toplina, brez kakršnega koli nesrečnega življenja. Wagner je sintetiziral ljudi - natančneje, duh, analog vrtnice - iz anorganskih govorov in prehodov v zmagoslavju znanstvene vrtnice nad naravo. Celoten kos ludina, gube za pomočjo Msfistofila, je zložljiva slika. Brez vsakršnega obotavljanja, demonsko in ironično, se je začelo vino usadkovu iz Mefistofela, ki mu pravijo sorodniki. Ale takoj pride do močnega intelekta, poosebljenja čistega duha, kar je potreba po angažiranosti, ki je potrebna za človekovo naravo. In tu je vino v svojem smislu do lepote in učinkovitosti blizu Faustu. Ja, čisti prerokov duh je bazhannya in Faustov in Methistofelesov otrok. Zmagovalni spremljevalec v "klasični valpurški noči", v nasprotju s soboto, ki gre v Bloksberg. V strukturi "klasične valpurgijske noči" bodo prikazane tri kroglice: arhaične

Balado sem prevedel, kot sem že pred časom opazoval Gretchen v "Fausti" Johanna Wolfganga von Goetheja.

Nekatera pravila so bila razvita, vendar do konca niso postala preobremenjena. To bom ponovil, saj sem pred ponovnim prevodom urivke iz "Fausta" napisal v ospredju. V zgodnjem študentskem obdobju zaradi naivnosti in linoschiv v spoštovanju pasternaškega prevoda Goethejevega dela (zahteva plemstva, a veličasten "Faust" avstrijskega pesnika Nicolausa Lenaua) ni idealen. Prve misli so se rodile iz mene, saj se je ura prijateljske zabave odpravila na skalo leta 1976 na brezu Don, nekateri mladi študentje so za nas spali znamenito "Pisenko Gretchen". Ne pozabite, na Pasternaku:

Kralj je živ pri Fuliju daleč,
1. zlata skodelica
Zberigav vin, darilo za slovo
Cohanoi ena ...

Tako sentimentalna, solzna romanca debelega meščana nimetskega. Ale je v ustih nimtsiv vin zvenela mračna tevtonska balada. In pred mano se je takoj dvignil Suvorius srednjega gradu Meissen, imeli smo priložnost obiskati ekskurzijo (hocha, po pravici povedano, dišimo »nedaleč stran«).

Če sem Pasternakov prevod spremenil iz izvirnika, potem nisem samo rozcharovaniy - pijanost s Khvatsky jezno prerazporeditev avtorju. Hkrati je Boris Leonidovič eden mojih najljubših pevcev. Ale iz robota "pojdi na preobleko" in do konca dneva je kršil svojo pravico. Pasternakovega prevoda ni mogoče prenesti ne duhu ne črke v izvirnik. Ne uporabljam Parsnipovih robotov.

Rašta prečka baladi o kralju Fule je krajši od Pasternakovega, poteza Tyutčeva pa je preprosto odlična.

Ale os jaka tukaj ... Kot vidomo, je Charles Gounod vzel "Fausta" kot libreto pred svojo opero za enega človeka. Zaplet, zoosumílo, pospeševanje in zapiranje, kot bi želel. Ale os "Pisenka Gretchen" - zasenčena. In zmushuê premikanje je popolnoma suženjsko sliduvaty nasmeh, drobci pred nami niso le poetični, ampak glasbeni tvir.

I vvazhav za lep delež sužnja, delež zradnika. V tem smislu je to traditor - tradutor, za katerega se zdi, da je italіytsі (premik - zradnik). Je pa ta vipadku lepša od skladateljevih zraditi.

Zagalom, ne postavljam svojega okusa v ideal, vendar niso delovali.
Takoj, ko bom v celotnem smislu svojega znanja postal velik.

Živ v Füleju, kralj je naboden -
Hvaljen za vašo krepost, -
Zaljubljen v skodelico zlata
Ti si ga dal tebi.

Vinsko pivo iz skodelice chimalo
Neuspešna blaženost sik.
Oči joga so dišale po mraku,
Tilki-no vin robiv kovtok *.

Ale na smrt je prišel yogo rock:
Osvojitev padajočega prestola,
Vsa zemljišča za rakhunkom so zunaj -
Pustite, da skodelica ni zmagala.

lizari benketuvali
V eni številki s kraljem;
Vino Sidiv v dvorani Batkiv,
Čez morje do gradu.

Vstajanje zjutraj starega gulvisa,
Ostann_y zrobiv kovtok -
Darilo sem vrgel ljubki
Dol, v vrelem znoju.

Padec in brizganje svetega
Kralj je prešit do konca,
Sas yogo look, і vidteper
Nobena kapljica vina ni vip.

Os je takšna. Ponavljam: isti taku - namrščen - balada me je spil sam. Teutonska ljubi strahopetnost, movčazna in mračnost.

ORIGINAL - ZA PORIVNYANNYO
====
Es war ein Koenig v Thule,
Gar treu bis an das Grab,
Dem sterbend seine Buhle
einen goldnen Becher gab.

Es ging ihm nichts darueber,
Er leert "ihn jeden Schmaus;
Die Augen gingen ihm ueber,
Tako pogosto trank daraus.

Und als er kam zu sterben,
Zaehlt "er seine Staedt" im Reich,
Goennt "alles seinen Erben,
Den Becher nicht zugleich.

Er sass bei "m Koenigsmahle,
Die Ritter um ihn,
Auf hohem Vaetersaale,
Dort auf dem Schloss am Meer.

Dort stand der alte Zecher,
Trank letzte Lebensgluth,
Und warf den heiligen becher
Hinunter in die Fluth.

Er sah ihn stuerzen, trinken
Und potonjeni tat v Meerju,
Die Augen thaeten ihm potonil,
Trank nie einen Tropfen mehr.

ocene

Vaš premik se na splošno spodobi in je neopazno lepši od Pasternakovega premika: ostalemu premiku se je nemogoče upreti, ker se osrednja podoba "ljubezen je močna za smrt" ne prenaša. Tsei vírsh vídomo in razpravljajte na Come in same yak vírshi o tistih, ki so "ljubezni močne za smrt", in Pasternak je pozabil reči, da je umrl. Pred tem je beseda "samo kohana" zvenela tako, kot nibi iz kralja kohanikh bulo bagato.

Dala vam bom moč, da to storite. Za zmístom vín vidim od tvojega, glavni čin, Tim, ljubim besede Trank letzte Lebensgluth = "vipiv ostnіy kovtok life". Domnevno se nisem ujemal s prvotno sliko, ampak sem sliko premaknil v zadnjo vrstico. Tudi s skodelico je kralj pobral svoje življenje, si privoščil pivo, da bi videl svoje življenje, in če je kralj umrl, je skodelica postala pehar njegovega življenja.

Samo požirek življenja - v redu. Da bi se sramoval svojega premika, se moja krivda še vedno niti ne spodobi. S Pasternakom je dobro, zato lahkotnost besede. Ale ditinchati vin vseeno viplesnuv ...

"Faust" je bil običajno preveden v kraljeve zbornice:

Prenos Vrončenka 1844 na skalo - najprej samiy zrazok.
> http://i.imgur.com/keOJKIn.png
> http://i.imgur.com/htVWZfG.png
>
> Prenos rika iz leta 1856 s strani Strugovshchikova
>
> http://i.imgur.com/3w351z9.png
>
> 1859 prenos rika Grekov
>
> http://i.imgur.com/9Qiwnth.png
>
> Prenos Golovanova iz rika leta 1898
>
> http://i.imgur.com/JzftopY.png

> 1889 prevod rika barona Wrangela
> http://i.imgur.com/oYpDWEV.png

Vse premikanje je neizmerno lepše od Pasternakovega. Ni vam bilo treba prevesti "Fausta"! Na internetu o tistih, ki so Pasternaku plačali za prenos vrste "Fausta" 80 rubljev za starejše brez denarja (pred devalvacijo in po prenosu 150 vrstic na dan, tako da so bile moje plače na dan plač 1.200 rubljev za starejše in 120 rubljev.