Vaszil Szurikov, "Boyar Morozova": írja le a festményt, a tények történetét. Boyar Morozova legendás különlegesség

Már a cinkosok "nagy látnoknak" nevezték az eltelt órákban.

Miután kis lapokat írt, és nem látta a schodennik jegyzeteit, de mig bi vikladati gondolatai, saját elméje megbecsülik, hogyan kell látni. Minden gondolatomat és tapasztalatomat felülvizsgáltam a vásznaim felett. Minden yogh filozófia, yogh bil, prófécia és vera létezik.

Arról, hogy nem írnék Surikovról: Sztyepan Razinról, vagy Suvorovnak az Alpokon való áthaladásáról, az orosz harcosokról, vagy a berezovi rossz helyen állókról, Morozov szégyenteljes bojárról, vagy „Szibéria felnőtté válásáról” az Urmak ”, a nagyok utolsó vásznain nem egy óra, hanem egy korszak. Ugyanakkor elérkezett az idő, hogy elkezdjük a művész gondolatát a félelmetes youmu felfüggesztés életéről: gyengélkedő, lelkiismeretlen, blukyuyu a sötétben a poénokban. De ugyanakkor Szurikov nem harapott bele a betegekbe, sem az elvitt emberekbe, sem az egész népbe. Yogo képek, és az első minden, Nagy Péter előtti Oroszország történetéből - a rend és az út eszméjének teljes metaforikus képe az újhoz.

Ugyanakkor ugyanazt a cselekményt maguknak, amely talán akciódús lehet a történelem egy helyén, Szurikovban, ugyanúgy, mint az elsők, egyikük sem került a nadra aljára. Win vikoristovuvsya csak jak vezetett annak érdekében, hogy megoldja ezeket a problémákat, például élt, mint "több" ebben az órában. Először is, ez volt a hagyomány kezdete a ben született hagyomány előtt történelmi festészet a legutóbbi akadémiai órák közül többet, amelyeket a másik fővárosban is jóváhagynak.

Szurikov nem vett részt filozófiai vitákban, nem írt nyilvános cikkeket, felületesen szerény volt a pillantásaiban, elárasztotta Vikladati szépsége mozgásban művészi képek vásznaikat.

V.I. Szurikov. Önarckép. 1915. Tretjakov Galéria

Az alávetés történelmi formája a művész számára az erkölcsi kígyó kalauzaként szolgált. És mégis, behatolva önmagába a társadalmi és szuverén rétegekbe, egy zaklató brutalizálódik az emberek előtt. Ezért fontos számunkra, hogy várjunk a Surikovot éneklő Vološinnal: „Az elméd tiszta és éles, de nem tudod felfogni a csillogás területét, és nem képviselheted a felismerhetetlen világűrét” (1) .

Uvagiink középpontjában Surikov Boyar Morozova festménye áll. Ha Korolenka státuszában "modern kornak" nevezte a képet (2), akkor nem lesz elégedett a világgal. Még pontosabban, nagyon szerencsés Oroszország leszek, mint egy író, és miután képben dolgoztam, vazhayuchi, mint „egy művész ... megmutatja nekünk a munkánkat” (3).

Kozhen történelmi festmény, a kép vége előtt el kell kezdeni, el kell kezdeni a nagy történelmi anyagot, bárcsak ne lenne megbocsátható a korszak címe miatt. Az 1880 -as évek közepéig a "Fagy Boyar" -ról szóló művész munkájának órája jelent meg a rozkolu templom történetéből származó mű másolataként.

„A rozkol, amelyet a 17. században helyeztek el az orosz templomban” - írta V.O. Klyuchevsky, - buv templom megtekintése ... ősi kultúra... Todi velünk lett egy az egy ellen, két szem, két ember, akik megértik a rendet és érzik magukat. Az orosz felfüggesztést két taboriszra osztották, a régi régi idők és az újdonságok alkalmával, hogy legyenek földiek, elmaradottak ”(4). Ilyen rangban Klyuchevsky -t és az egyházi és erkölcsi ellentéteket egy sorba kell helyezni, az okot és az öröklődést tekintve. Korábban, még a huszadik században is, egy vallásos félrevezető, teológus, filozófus és történész, George Florovsky atya a rozkolot "az orosz biztonság első támadásaként, az egyeztetés eredményének, A roskolu templom korszaka az orosz történelem egyik legfontosabb oldala. Nikon pátriárka, az egyházi reformok kezdeményezője és volovy központja csodálkozott a nabagato shirsh fényén, nem pedig kibékíthetetlen ellenfele, Avvakum főpap. Ljudin viszont ugyanaz az energiamérnök, mint maga Nikon. Chinyachi a Nikonovі reformban, a rozkolniki slіpo buzgón megsértette a régi rituálék, іcon és isteni könyvek helyességét.

Még a hallgatói rockban, a navchayuchayutsya -ban az Asszonyok Akadémiáján, Szurikov, mint ismerni magát, a "kereszténység első fővárosaiban" van eltemetve. A történelmi és "lelki könyvekből", amelyek a beszéd előtt kevéssé voltak a krasznojarszki házban, tökéletesen tudtam, hogy a cich "hírek természetes prófétái" férjei - mint a cistesben - az ország polgárainak polgáraitól ”(6). Ó, a férfiasság nem fanatizmus, ez nem igazi áldozat, hanem az alázatos, Isten akaratát magunkhoz igazító. Ilyen a lelki bravúr, hiszen nemcsak hogy nem volt tudatlan, de nem segített a rozkolnikok jellemén. Ilyen ranggal a művész többet olvashatott a szenvedélyhordozók nyilatkozatairól, akik férjei, akik tudtak, nem tűnnek szégyenlős biztosítéknak a pogányok elleni küzdelemben, még a nagy szerény nép számára sem, a bűzzel, viselj kígyókat a lelkedben, vidd magadhoz. Általában és a spirituális bravúr terén. A Yoho kritériumot nemhogy nem hagyták ki, de nyilvánvalóan nem gondoltak annyira az iskolások viselkedési vonalára. Az akarat erejét, az erőteljes elméket folytatva a bűz megfosztotta magát a tisztelet jogától, de megfelelő módon adatott meg a "levél és átadás" kezeléséhez, a nemességhez, "nos, igaz és jó, és ilyen rangban az egyház gondolata,). Más szavakkal, az önzés ebben a fajta erősebb és szellemibb törvényben jelent meg, amely önmagában megegyezik mindennek a víziójával. Ezt maguk a rozkolnikik is elismerték, ahogy George Florovskiy atya írta, az elbocsátás miatt: „Tűnjetek ki a történelemből és az egyházból” (8).

Szurikov buzgón, nem ismerve a zimeket a visnovk által, egészen addig, amíg egy óra eltelt Georgy Florovskiy atya útján, isteni csuttyám felé, annyira érzékeny volt az iskolások gyermekeire. Nem csoda, hogy a művészt "az eltelt órák nagy látnokának" nevezték. És a legelső alkalommal, miután jelentette a fenséges Zusils -t a csutkán, szeretné látni a szán esését, és egyszerűen nem ment a perspektívába.

Ha 1887 -ben a festmény Chergovy Peresuvny Vistavtsi -n jelent meg, mind a művészek, mind a kritika egyszerre fejezte ki a tiszteletet és a művész figyelmét minden halálos bűncselekményre, és mindenre az elsőt abban a tényben, hogy nem Volodya kompozíciója. Hogyan fújhat szánt a fejére? Napra már nem szakmaiságban csengettek.

V.I. Szurikov. Boyar Morozova. 1887. Töredék. Mandryvnik és szent bolond

Tim egy órára, most az úrnők akadémiáján nyer, a legerősebb tudásért, "a legjobbat alkotva", vivchayuchi "szépség", akiért "zeneszerzőnek" nevezték (9). „Még jobban szeretem a kompozíció szépségét, - zgaduvav a piznіshe -ben, - és az öregek képein láttam a legtöbb kompozíciót. És a természetben lévő talaj miatt mindenütt baciti van ”(10). A kompozíció Surikov ajándékának egyik legerősebb oldala, amelyet annak érdekében, hogy saját ötletével rendelhessen meg, a kép fő ötletének egyik vezetője alkotta meg. És egyelőre Vistavciban nem gondolt rá, nem kérdezte meg magát az ételtől: miért tekergetné egy művész a szánját, miért viselne egy bozáros Morozov bojár odyagu -t a történelmi igazság romjában?
Feodosia Prokopivna Morozova, apja, Sokovnin Prokopiy Fyodorovich szerint a szülőföldön harcolt Olekszij Mihailovics cár első osztagával, Mary Illivnával. Cholovik boyarina, Glib Ivanovich Morozov, mivel egy nemesi család képviselője is, a hét Romanovval megszakítás nélkül alakult a hazában. A megjelent történelmi történetek mellett az is kedvesen látható, hogy a bozáros Morozova, Avvakum főpapot követve, Nikon pátriárka és reformja fő ellensége, minden nagy meséjét látta magán, a feje fölött.

Morozova egész lelke, aki a régi hitért harcosok sorában állt, elképesztően volt, mint az élet és a gonoszság az orosz vallásban és a keresztény kategóriákban. Ez önmagában, természeténél fogva, az érettség minden földi áldásból őrülten szellemi, kollektív cselekedetet jelentett Oroszországban, ha a nagy fejedelmek haláluk előtt vették a sémát és általános értelemben, a szavakat a gonoszság olyan elsöprő erejűre küldte ... És Oskil Avakum és társai tisztelték, hogy kiálljanak a jobboldal mellett, ahogy jól tette, tetszett Istennek a jobboldalon, ugyanabból a Mennyek Királyságába.

Az egyház roskolu viszontagságai, mi megítélésünk szerint, jót tesznek Surikovnak, az apa krasznojarszki házában „bulo tsile könyvvédelem”. Sőt, „nagyszerű” - mondta - „minden könyv spirituális, elvtárs és fontos, sör, középső és megtévesztő, történelmi és filozófiai” (11). A gyermekkorból összegyűjtött ismereteket jelentősen megsokszorozta a művész közvetlen gondolata a robotok festmény feletti folyamatában. Ehhez hozzátartozik, hogy a művészi dizájn és a legszégyelltebb boyarina arculatának sokféle gondolata van. Yakshho Surikov, ismerem a rózsafüzér történetét, képzelem az egyik legidősebb diákot a bagatyában, Oksamite -ot, drága szőrmefarmmal díszítve, arany ingekkel és arany ölyvvel díszítve, de nem a család fontos szomorú igazságában az életé. Nem tűnt gőzölgésnek, nem vízi órának, de teljesen természetesen Surikov vallási tanúságtételében szerepelt, amelynek lelki élete nem halványult el.

"Kiválóan jónak látom" - írta P.P. Chistyakov Párizsból 1883 -ban, - ha a székesegyházainkban és a brukovo tereken vagyok, olyan, mint a Svyatkovo a lelken ”(12). És a kép egész színezése nem homályos, a művész a következő sarkosan elválasztott quitiv -en lesz, az éles, óránkénti ellentmondásokon, a helyi strandok erős ütésein, a drámai bensőséges megegyezések felső és alsó nyilvántartásában lévő embereken szimfónia.

Az öreg szűz zatyat -ját a bagatban örökbefogadva a művész maga is hangsúlyozta a megszégyenített bojár társadalmi helyzetét. És egy cimmel kiegészítem a képet hősi glória... A yogót, Avakum társát ilyen módon elveszítve, művész lesz az igazi szenvedélyhordozók seregéből. Az ár pedig egynél kevesebbet jelent: Szurikov látta a vértanú vintzijét, az oskilki, látva az alázatot, nem szenvedett az igazságért, Ale a hatalmas büszkeség áldozata lett.

Figyelemre méltó, hogy amikor a kép hősnőjének képét megállapították, a művész az egyik leggyakoribb malovnichy -prímiát használta, és feketén fekete színnel írt, sehol sem zavarják a textúrák sokoldalúságának átadása Morozovo ruhájában . Mindezek mellett a її malovnichіy іnterpretatsіy mi -ban nem ismerünk jó kenetet a fekete farbi -ból. Nem kielégítő optikai hatás gonosz sötétkék és sötétszürke színek formájában, ha befejezzük az antonuvati levelet, ennek eredményeként csökken a monokróm. Aktív fénymodellezés esetén, hogy egy gazdag malovnichy műanyagú fiú lakjon, lakhmittya szent bolondba öltözve, Morozova képei felületesen tompák. Ugyanakkor a játéktér nagyszerű, de zárt a fénnyel való interakcióhoz. Lyshe kovznuv az egyetemi gazdaságban csomózott kalapokat, a fekete kendő redőiben, villogva az aranyszar fémes pislogásával és a szőrme vidbliskiv energia jószikjaival előírt snig. Minél közelebb van a spektrum szélsőséges színeinek végéhez, annál erősebb a süket fekete és a könnyed fehér ellenállása, majd egyre több, annál több, több a betűk nélkül, az átmenet az egyik gyűrűről az utolsóra, annál inkább a vendég az utolsó a halottak közül. Ugyanazon a hideg hangon a szán szalma fel van írva és elsorvadt, és a fényt lerontották a törött strandok.

V.I. Szurikov. Boyar Morozova. 1887. Töredék

A Misztikusok Akadémiájában a történelmi festőkbe való betekintés egyik sajátossága, a mitológia és a katekizmus egyetlen tantárgyként győzött, a termények minden bűzét a nemesség és a mitológiai, valamint a keresztény szimbolika kötötte. Igaz, a XIX. Században az ősi mitológia, akárcsak a XVIII. Század, eljött, és ugyanakkor szükség volt a mozgalom ismeretére. A keresztény szimbolika tengelye, a navpaki pedig egyre aktívabbá vált a művészi élményben.

A bőr keresztény szimbolizmusának van egy kis jelentése, beleértve a feketét is. Az egyik vipadku -ban a tse a világi világ általános nézetének szimbóluma, amelyért papjaink és mindenért persh, járhatnak a feketében. Ale є at tsiy koloru és іnse jelentése, az egyik legkomolyabb emberi szem - a büszkeség - szimbóluma. A tengelyét a colora attitűdjeinek Fagyos aspektusának élénk sziluettjének kolorisztikus értelmezésében a színséma kolorisztikus értelmezése ábrázolja, amely megfosztotta élettelen nyomát a művész monokróm palettáján. amelyet a büszkeség képére - az egyik legzavarosabb szemcsére - aki sok mindent nem tud. És ami lehetséges számára, az buta, így nincs kilátás az erkölcsi halálra. Erre a művész felborította a szánt, és önmagában nagy mélységet teremtett a képben. És ő maga, miután elfogadta Vinnik kompozíciós zsákutcáját, mint a nebuttya plasztikus rítusát, annak teljes felfogásával rohant bele az iskoláskori történelemellenes történetükbe: „Menj ki a történelemből és az egyházból” (13).

Bárcsak a bojár meleg bundába lenne öltözve, Tim nem utolsó sorban, kék-fehér kezek, lándzsákkal zsúfolva, szintén ötvözve ezzel a zigrivan energia-élettel, most, navpaki, a jelenlét alvó formában van mezítláb. A művész svіdomo yde on tako zagstrennya, pіdnіmayuti a nagyon emocіyne hangzik az Isten népe, milyen lelki pompában tűnik erős égő hideg.

Megint semmi baj, na megoldások száma, Jak az első, így és egy másik vypadku, vitrimano hideg tónusú. Ha az ostoba bűz képét lelki kinyilatkoztatásával beviszik a művész mögötti képbe a kontraszt mögött, akkor a Fagyos bűz jellemzőiben ez színlelés nélkül győz, pereukuyutsya a nyomorult paletta ajtaján. A farb életét eltávolították, a művész keze megfosztotta őt a vörös színtől, és azonnal megrajzolta intenzitását, miután elhomályosította a kendőn lévő naythonsha vászonját, hogy az a bojár vállán és mellein futhasson. A két ujjal ellátott kéz le van nyomva - a függőlegesek ritmusának aktív füle. Ale tsya ritmus, anélkül, hogy felkelne ülni, azonnal borotválkozzon, vonja be dinamizmusát. Rozmiti fagyos kígyózó pillantást vet a sokirra, csupasz fákra, egy jól formált darura, csicsergésre a templom kupoláin, pelyhekre a havas dakhura - egyszóval a művész függőleges vibuduvana egész rendszerét nem a művész alkotta meg, hanem műanyagtól megfosztva látjuk.

Blida, aki visnazhene égett arccal elítélte a bojárt, kegyetlenül brutális módon brutalizált az emberek tömegének feje fölött, egészen az Isten Anyja Igor -ikonjáig. Szerényen megvilágítja a lámpa lágy meleg fénye, amely Morozova tágra nyílt szemének forró pislogásával ellentétben is látható, úgy néz ki, hogy lehetetlen megterhelni a segélyhívást. Navpaki, az új wiklikben, az Isten Anyja kicsinyeiben. A kiáltás a bojár hangja, építeni, akkor már kész virvatisya a legszörnyűbb mindenki számára: "Anathema!" Kinek? Tim, hogyan jött létre Isten lakhelyének bilya? Abo tієї, miért égette el magát Bogonemovlya? Itt maga a dráma elérhető a csúcspontján. És feladtuk a kapcsolatot.

Jak bachimo, cselekmény A képeket a szerző azonnal látja a bitírás határai miatt, és meg kell nézni őket, megőrizve megbízhatóságukat, mindazonáltal a szellemi rendszerekben, hogy megértsék a kategóriákat. Ezért logikus, hogy van pozitív kép a képről, így a művész nem látja a hősnő ellentétét.

A kétujjú Morozovából, amely a kifejező zabkása sarkantyújának legfontosabb pontja, a művész hajlamos lesz a pillantásunkat gonoszról jobbra fordítani. A mintás szánokon és íveken keresztül ott vannak az emberi fejek, a magas parkanu szélei és a havas dakhi párkánya. És akkor menjen a vuzkyhoz, meghintve sih vistup -tal a templom falában. Prodovzhuyuchi felgyorsítjuk a függőlegesek ritmusát, valamint a rács átlóit, összeomlik, gyors tempót veszünk fel, jól kijövünk. Én zupinena íves nyílással nishi, majd a világ feje előtt az Isten Anyja arcának megszentelése.

Maga itt egy új, vizuális téma. Van egy szórvány nem falfelületről, csomóként nő, ha más tervet használ, vagy hátteret használ, amelyen a kép fő jelenete bontakozik ki. Ale lépésről lépésre azt jelenti, hogy egyre nagyobb növekedés, szabadság, nareshty, nem jelenik meg-a kép drámai ösztönzésében betöltött szerepe bizonyítható.

A művész nem a maga nemében jó trimmer, műanyag szünet, csípve a függőleges, ritmikusan lóg az ikonyra. Vele ugyanazon a tengelyen, saját rendjében, a szent bolond borai fontos ládagyűrűvel a lándzsákon, a tüskével pálcával és világító lámpával. A vízszintes és függőleges vonalak közepére helyezve az ikon a tömörítés csúcsaként jelenik meg bagatofigurnoy kompozíciók... Sok ember közel áll az ikonihoz, azok, akik inkább emberek figuráival vannak csoportosítva, ritmikusan ez is nehéz neki. Formájának grafikus tisztasága, statikussága és gazdaságossága időszerűvé teszi a kompozíció kaotikus jellegét, elnyeli az átlós ritmusokat. A háttérbe látogatva, szerényen megvilágítva, a tiltakozás ikonja a műanyag szervezőtérben. Ez kolorisztikusan nem kötődik szarvasképekkel, dekoratív hatásokkal az ikoni színskála könnyen eltörhet.

Gastrota hideg zhovtoy, ékezetes shovkovykh khusttsi fiatal bojárban, akinek sötétkék bundája édes hangzású a kolor számára, lépésről lépésre megszokja a díszítést női furcsaságok kendők, álcázott ruhák és farmkalapok. A világban suvannya jobbra, a gosstrota lépésről lépésre pom'yakshuyutsya, razchinyayuchis a meleg arany levéltetű az ikoni.

A cseresznye egyetértéseit dédelgető művész egy maréknyi dolgot is elérhet: a zhupan striltsya fényétől a sötétig, a stigloi cseresznye fényes árnyalataival Urusov hercegnő bundájában. Alle nezabarom tsya a szín intenzitását elnyeli aktivitása, és kisméretű rózsaszín díszre terjed a kendő hercegnő fehér mezője mentén. Ismét megspóroljuk a tudást, hogy egy csikó ujján egy rue ujját adjuk. És akkor a gyengébb magas hangok miatt tekerje át a zöld nyüzsgés magas bordó barnás sapkáját, rajta vörös-barna redővonalakkal. Tinnyu a cholovichy sapkák chervonainak eloltására tűnt fel, még jobban ellazította a betűket, behúzott kézzel festette ki a szirénát a gyapotból, nareshti csendesen kiáltott az Isten Anyja cseresznye-barna omophorionjában. Viconan dráma színösszetétel, A meleg és hideg, a világos és a sötét, a csomós és világos ellentétek ihlette, a jobbra haladó világban egyre inkább felemészti stresszét. Elhalványodva, felemésztve az erődet, megnyugodhatsz az ikoni békítő színében.

Ilyen rangban a műanyag és színdinamika, amely az ikonon marad, nem csak a streaming, hanem a világosan szervező fül is, amelyben a képalkotás az a döntés, hogy ismeri saját kompozíciós támogatását. És ugyanez, nem egy további részlet, de nem a bútorok specifikálása є nyert a képen, összességében a példátlan szerep egy művészi ötlet megalkotásában.

Tom, ha V.V. Sztaszov Bák a "Boyar Morozova" című filmben "az összes kisfiút és a történelmi ételeket" a "NATO zümmögésében" (14) nevezte, akkor fontos, hogy várjunk egy kicsit. Először is, az egész légkör képben van, és behozza saját természetét és viselkedését, valamint az ország népi táborát, amelyet a művész készített Isten Anyja ismerős arca. A hang sokoldalúságában összecsukható, az emberek pszichológiai reakciója azokkal, akik szembesülnek: az ésszerűtlenségtől, a félelemtől és a nyáriaktól a mosolyig és a kompromisszumoktól való szorongásig. És ott, mint az életben, - spіvchuttya és navіt spіvchuttya a folyóhoz. Ugyanakkor, ugyanúgy, mint a "Streltsiv" -ben, sem rosszindulatot, sem gyűlöletet nem ismerünk, és nem is látom többé. Ale і virágzó rukhіv a meggyalázott bojár érkezésekor sem túlnyomórészt sehol. Hiba scho hevert előtte egy bolond oszlopán, olyan szent bolond kétujjas áldással. Ezután navzdogin. Az első és legfontosabb nővér, Urusova hercegnő, akinek lelki gyötrelmét látom összeszorított és felesleges ujjaimmal, amikor egyedül van, feláll a szán mögé, ahol engem bíznak meg. A hercegnő egész érzelmi háborújához - nem csak búcsút mondva elítélt húgától. Urusova gyászos képe, aki Avakum cselédje is, nemcsak lelki rohanással születik, hanem a hatalmas völgy kilátásával, amelyben hamarosan megismétlődik a nővér nagy útja.

A legfontosabb, hogy Sztaszov, látszólag a "hangulat és hangulat" képének igazsága szerint, tiltakozik, figyelembe véve a "talált rövid életű férfiakat, erős jellemeket minden tsiy yurbi-ban" (15). És M.A. Voloshin, navpaki, mint egyszer, egyszer és mindenkorra, pontosan a szerző fogyasztása volt az orosz NATO nemzeti pszichológiájában, mintha azt képzelte volna magáról, hogy „a NATO jelöli ki, mivel nem rejtett szavakat gondolataiba, de gesztus saját elméjének ”(16). Az extrém nézőpontok megrajzolása után a szó többi részét maga a művész legyőzi.

Gazdag éves beszélgetésükön Vološinnal, amikor abban az órában becsaptak a kreativitásáról szóló monográfia miatt, Szurikov, megalázó, zokrem, a "régi időkről", "Nem vészes", hogy higgyen a nem az emberi igazságosság áthatósága, a fizetés földi erejének beszédében ”(17). Úgy tűnik, Voloshin nem érzi úgy, mint valaha. De a tsya kifejezés a képünkre, mondhatni, kulcs, elmagyarázom a pszichológiát, egyik oldalról, maga Morozova, az átkozott dolog, ami magából a fizetésből származik, és alulról, egy csomó emberek, akik a győzelem diadalának győzelmével erősek, és hogy megtalálják az élet legjobb kolosszusát, fogadják el azt alázattal.

Russian minden orosz népben, „aki gonosz az ortodox világ rendkívüli kiadásaiban” - írta IV. Kirejevszkij, - az élet szüneteit az élet legjobb időszakaiban, mesterséges világnak tekinteni; üdvözlendő és egyben alázatos, hogy tájékoztassam az egyensúly szelleméről, a kígyózó öntudat szélességéről és integritásáról ”(18).

Morozova versszakát, az élet realitásait szemlélő mayzhe között, a "kígyó-öntudat" normáinak nagybetűinek romjait az alázatosság által megszólaltatott kép ábrázolt módon adják meg. Az ellenpontban felmerülve lehetséges a legmegfelelőbb pszichológiai szögben fejlődni, és a tüskék képére koncentrálni. Ugyanazon Voloshin "nagy és komor alakjában" a "tragikus érzelmi zavar" (19) apogéját rúgta, ami a NATO érzelmi képének tükröződése. De minden jog abban áll, hogy az alázat a szent atyák szava szerint a saját akaratának felismerése és Isten akaratának nagyobb tudata. Ránézésre van egy szórás - egy asszimilált cselekvés. Beszéljen az alázat tragédiájáról a tsim hangján, mindegy, soroljon egy ilyen tanút, mint a kanyar és az öröm. Nos, ha szégyellem magam a "mentális összeomlás" miatt, amiről Voloshin beszél, akkor ez azért van, mert jelen vagyok itt, de nem tragikus erők miatt megyek az emberekhez: nem látok embereket, tehetetlenek az emberek ártatlanul segíthetnek a szenvedőknek. Nos, Surikov képeinek drámája győzedelmeskedik a szellem természetes zabkása őrültségétől a lelki teljesítés gondolata, a bűn ellen. Az emberek egész belső élete, lélekben és szellemben, és egyszerre félelem, és a művész közvetítette. A tábor kettőssége elutasította a viraz legnagyobb koncentrációját tüskés formában. A hanyag érzelmi közvetítő idején az emberek magukban és a fenséges Zusillák megnyugtatják nyugtalan szellemüket. Diya, nem homályosan megvalósítva mandarin formájában, és bármi más.

Mabut, mandrіvniki, akárcsak a lelki nyomorúság bevonása, még közelebb vádolta magát a művészt, ő sem vágta le a talajt. A védelem egyedülálló részével beszélhet a mandrivnik önarcképének deyakjáról. Azt mondom az uvazі, zrozuіlo, nem hasonlóságÉs a szerző belső közelsége hőseihez, például a borhoz és az emberhez a saját rendjében, nem de -nebud, hanem pontosan ismert helyen - közvetlenül az ikon alatt. Csak az égő lámpa és a razdіlyaє їkh. És talán, navpaki, z'єdnu jak a viri szimbóluma a Gondviselés kegyelmében, zmіtsnyuchi lélekben türelemben és alázatban. Belső spirituális rozmussal vagyunk áthatva, érzelmek vagyunk, tele függőségekkel, és egy erős surik -hős, a kompozíció egy alakjáról és áttöréséről, érezte az érzelmeket. A kép drámai konfliktusában maga a megbízatás tűnik a "kígyó önbizalom" erkölcsi normájának, ebben az ismerős alázatképben, amely a tenger fantáziadús fejlődésévé fejlődik, frontálisan védi a büszkéket.

Mindkettő számára a vira є vasne az életérzést, és a bűz bűntette fényszagot árasztott. Egyedül az áldozati razrivaє kapcsolat Istennel, és az egyik, a navpaki, az újnak esik alávetve.
A honfoglalás és a büszkeség a kép művészi terének fő koordinátájának tengelye.

Surikov egész értelemben nem csak az emberek történelmi, hanem lelki emlékezetére is vonatkozik. "Nichogo buta tsikavishe történelem" - mondta a művész (20). Ezenkívül a rozkolu templom témája az új számára cselekményvázlat lesz, amely szerint a művész asszociatív képet alkot egy keserű yom -felfüggesztésről, kettéosztva. Yo és diznavsya todі azonnal zh V.G. Korolenka, mintha "akciónkat" játszaná a képen. Ale tse viznannya, mint ismeretes, nem hozta meg neki „az elismerés örömét”, bár nem rázta meg a képen a tragédia fejrugóját - a büszkeség és az alázat prototípusát. Tim egy órán keresztül a férfi szörnyű betegségét még fájdalmasabban élte meg a jelenlegi orosz felfüggesztés. Csak most az értelmiség nagyobb részének egyháztalanításának büszkesége védte az egyház népének behódolását. Ezenkívül a felek kereskedelme egyre inkább megtette a trükköt, és ennek ellenére megközelítette a kritikus pontot.

Yakscho a "Striltsy" vіdkrivalasya іstorichna kilátásba uzagalnenoї Kartini rozkolu a suspіlstvі natsіonalnu tragedіyu jak, scho konkretizuvalosya a "Manshіkove" jak vzhe drámai pіdsumok a іndivіdualnomu rіvnі a kartinі "bojár Morozova" rozkrivalasya її relіgіyna természet, jak tragedії rosіyskoї natsіonalnoї samosvіdomostі. Ez a legeleje a kintsev táskában, az egész trilógia ötlete, rögtön a meneteléstől és az órától az új színpadig. A képek bőrének képének tengelye pedig programszerűen lemegy az égő gyertyákhoz vagy lámpákhoz. A symbol irodalmi syayvі -ben, amely szimbólummá vált, mindhárom kép egy szűz képmására gyűjteménye, egy orosz ötletet láttunk a rend jeleként, hogy "kimegyünk a történelemből". Igaz, V.I. Szurikov, aki egyik társát írta: "a teljes igazságon túl nincs semmi, ami az énekesek és próféták szemét látná" (21).

1. Voloshin M.A. Szurikov. "Apollo". M., 1916, 6-7.
2. Korolenko V.G. Sobr. Op. T. 8. M., 1955.
3. Ugyanott
4. Klyuchevsky V.O. Összegyűjtött művek T. 3. M., 1957.
5. Polonsky A. Ortodox Egyház Oroszország történetében. M., 1995.
6. V.I. Szurikov. Levelek. Mesélj a művészről. M., 1977.
7. Polonsky A. rendelet. Op.
8. Ugyanott.
9. Voloshin M.A. Rendelet. Op.
10. Ugyanott.
11. V.I. Szurikov. Levelek ...
12. Maystri rejtély a rejtélyről. T. 7. M., 1970.
13. Polonsky A. rendelet. Op.
14. Sztaszov V.V. Statisztikák és jegyzetek. M., 1952.
15. Uo.
16. Voloshin M.A. Rendelet. Op.
17. Ugyanott.
18. Kireevsky I.V. Vibran_ statty. M., 1984.
19. Voloshin M.A. Rendelet. Op.
20. Uo.
21. Nikolskiy V.A. V.I. Szurikov. Kreativitás és élet. M., 1918.

Feodosia Morozova megbízása és a szerep története kétértelmű. Az élet minden áldásának dicsősége, mint a bojár bulo chimalo, a szűz nevének egyik hőstette és a vallási kánonok fanatikus részei közé tartozik. Élet Shlyakh lázadó Boyar Morozovo, látta Vaszil Szurikov a legújabb vásznon, tragikus kanyarral zárul. Kim megnyerte a bulát az igazság kedvéért - a szent mártír vagy megszállott?

A Nikon 17. századi reformjához rózsafüzért állítottak fel a templomban: az öregek elfogadták az újítást. Avvakum főpaphoz hasonlóan a büdösök rozkolnikik lettek, és sok tortillát elviseltek, és meghaltak, de nem látták perekonánjukat. Olekszij Mihailovics cár parancsára a rozkolnikokat rossz helyre küldték, bedobták a földiekbe - glibokba, vagy a halakba küldték. Ilyen részesedést fizettek Morozov bojárnak.

Feodosia Prokopivna Morozova (istenségben - Sokovnina), a Legfelsőbb Palota bojár feje. Apa, miután a szülőföldön töltött időt Marya Ilyvnoy cár osztagával, Theodosia volt az egyik udvaronc. Її cholovik Glib Morozov is nemesi családra hasonlított, bátyja, Borisz buv douzhe bagatiy. Egy férfi és testvére halála után az egész tábor Feodosiára szállott. Vona rozkoshiban élt, az első rendelt bulo kilka sadibban és 8 ezer krіpakіv -ban. Vona látta a hintóban, miközben több száz szolgát felügyeltek.

Miután megbüntette a cárt, hogy ellenálljon Theodóziának, megfogta a kezét és a földet, és lógni kezdett Moszkvából, mintha az öreg szűz nem lenne látható. Boyar Morozovát felnevelték, és meggyőzte magát dühösnek, éhségnek és halálnak. Vona meghalt egy földlakó vyaznitsa -ban az általános visnazhennya 1675 r

Vaszil Szurikov elképzelte ezt a pillanatot, ha a bojárt szánra viszik a moszkvai utcák mentén. A művészt egy nő fogadta, aki a hivatalos egyház és a királyi hatalom ellen lépett fel, és a zaklató erős volt, de egyetlen sütemény sem törte meg az akaratot.

1887 -ben a "Boyar Morozova" festményt először a 15. vándorkiállításon mutatták be, aki megvásárolta P. Tretjakovot gyűjteményéhez. A Bull képre adott reakció kétértelmű. Surikovra hivatkoztak a repedés propagandájában. Csak 3 ember értékelte pozitívan a robotot: Garshin, Korolenko és Stasov zenekritikus. V. Korolenka írta: „Nagyság van az emberekben, akik meghalnak azokért, akik büszkék az igazságra. Feküdj hát le, hogy felébreszd bennünk az emberi természetbe vetett hitet, és ápold a lelket. "

Morozovoi Surikov története ismerős volt gyermekkorában - az iskolásokról volt ismert, a művész árnyalata, Avdotya Vasilivna öregségig ment. Az első hétvégéken a művész bólogatott a bojárral rizzsel. Ale, a yogo eredménye nem elégedett: „Nem írok її feljelentés - NATO b'є. Egy órán keresztül arról suttogok. Minden feljelentés unalmas. A NATO belement ebbe. " Egy uráli öreg hívő a yoma hősnő prototípusaként szolgált: „Írtam egy történetet egy másik évről a kertben vele. Csak beillesztettem a képet a képbe - nem sikerül minden ” - mondta a művész. Most éppen erről van szó, és én képviselem a bozáros Morozovot.

Surikov kilka, miután belépett a történelmi igazságba - tudva, hogy az iskolás lányokat kötözve és szabálytalanul hordják, akkor ilyen képen nem volt hősiesség és nagyság. Erre a bozáros Morozova szalmán ül, kezét fogja, kétujjas kereszttel összehajtva - az óhitűek szimbóluma. A Yogo hősnő a rizs termesztése minden ember számára: önfeláldozási hajlandóság, erő és erő a szellem számára.

És megerősíteni azt a tényt, hogy a 19. században Moszkva külvárosában eltűntek az óhitűek templomai.

Vaszil Ivanovics Surikov - vidomy i tehetséges művész, Képek a művészek számának fenségéről, amely 1848 -ban született Krasznojarszkban. Az egyik legújabb vászon a "Boyar Morozova" festmény. Surikov 1887 -ben fejezte be munkáját felette.

Vaszil Ivanovics kreativitása

A tsim alkotója megfosztott tőlünk hét nagy vásznat azoknak a golyóknak a történetéről. A bőrük felett van egy kis szikla. Itt jönnek az ilyen remekművek, mint például "A feszített réteg sebei", "A cári női kolostor nézete", Urmak "," Menszikov Berezovóban "," Sztyepan Razin "és nagyszerű módon Vaszil Szurikov festménye" A morozok asszonya. "Yogo kreativitás.

Az énekképek művészetének történetében, amelyhez a művészek időszakosan forognak, és a bőrüknek a maguk módján történő értelmezésében. Például Szörnyű Iván képe. És ki taki jak Uyaviti її іnakshe, miután megölte Vaszil Ivanovicsot, csak kényelmetlen.

Egy nő képe a képen, amelyet a staroviriv képvisel

Tizennyolc évszázada, amióta nő volt, egész Olekszij Mihailovics cár uralkodása idején, akit "a legcsendesebbnek" neveztek. Gyakran az árat lágy karakteréért adták, a másik oldalon, a relevanciáért és az egész világban a címért, amely a szabály minőségét jellemzi.

A baj órájában a föld nyugalmat és stabilitást követelt. Ugyanazokkal köszöntöm azokat, akiket még nem fújtak bele. A szolgálatot ésszerű módon végezték a fiatalok és a birodalom régiói között. Az őskánonok megjelenése ihlette. Sétáljunk együtt, gondozzunk egy dió templomot egy pillantással. Tisztelettel kell csodálkozni Tvir -en, mint Surikov befejezése. "Boyar Morozova" egy kép, amely egyszerre mutatja az egyetem pillanatát, egy nő gesztusa. Ünnepelje a kétujjúakat.

Az öregeknek két ujjuk szimbolizálja Krisztus földi és mennyei napjait. Idén a bulót fürj váltotta fel, a yake Triytsya -t képviseli. Az öregek gondolatára a földi érintettség és Krisztus halálának érzésének legszebb közvetítése szebb, úgyhogy a nap hátán ez nem diadal, hanem egy nap: Isten szinonimája .

Zanadto bagato m_stsya a vászon alján

Tolsztoj otrimat masu emociy, először egy remekművel ütve, mintha feloldotta volna Szurikovot. "Boyar Morozova" - egy kép, nem lehet nem tanúja az árvíznek. Ale tim nem kevesebb, mint a bánatos yomu tiszteletben tartása, még mindig nagy kiterjedés van a vászon alján. Vaszil Ivanovics tetején, tisztelve a tisztítást, a szánnak lassúnak kell lennie.

A ruch fejlődését az éneklés pillanatáig csak néhány különleges vonás figyelembevételével lehet figyelembe venni. Még arra is gondolok, hogy megölöm az egész glybint. Mehet másik tervre. Ennek a művésznek szüksége van egy teljesen elavult zupinka ruch módszerre, amely jól látható a képen.

"Boyar Morozova", Surikov. A művész festése lépésről lépésre

Nyilvánvaló, hogy a kész alkotásban minden világos és intelligens. Schob poachit a tse rukh, meg kell szakítani a vásznat az első vázlatokkal. Ott a bojárt ő írta a profilba, ott ült a remek stíluson. Lehetőség van ugyanazon rutin végrehajtására, amely a dinamizmus nélküli előkészítő öltözködésben van, mivel a jelenlét már a kész munkában van.

Elements néhány elem, scho közvetíti a roc, ami csodálatosan látható, milyen tisztelettel Vivchati Vasil Surikov ("Boyarina Morozova"). A szerző világosan megmutatja, hogyan kell élni a fiút a kép bal oldalán, a fapadlók kapaszkodóin, amelyek gyorsan száguldoznak.

A ruch képére

A tengely a beszéd előtt egy következetlenség, amely a kárpitos egyszerű szeme számára érthetetlen: egy ilyen szán nem lehet jó, a büdösség egyszerre kieshet. Ugyanaz az ék, Vaszil Ivanovics megnyitja a dinamizmust, mintha gyorsan hátradőlne egy pillantással a NATO -ra.

A zupinka másik szimbóluma a suvor tse, a kéz függőlegesje, jak zavzhid galmє rukh, abban az órában a jak átlója adja át a dinamizmust. A kép jobb oldalán Morozova nővére látható - Urusova hercegnő, aki gyakran lemarad a szanitól.

Ha a bűz összeomlott, Surikov megsértette a zmisty forma egyik legfontosabb problémáját. A ruch világában egy belső gyűrű van a bőr karaktere és maga a bojár között. A legújabb és ellentétes stanis lépései kezdődnek. Itt van változás, sajnálat, félelem, spiritualitás, gúny, trükkösség.

Tse valóban nagyszerű mestermű, Yakim pratsyuvav Surikov felett. "Boyar Morozova" egy festmény, amely a maximális számú hangulatjelet közvetíti. A navigáláshoz, ha egy dologgyűjtemény a kezdethez ment, Vaszil Ivanovics Persh megírta az egész yurbát, majd később a bojár shukati módszere lett. Tudom, először, ideális tanulmány, átírom Morozova arcát képbe. Először is, a szerző szavai szerint mindent legyőzött.

A szánban lévő nő képének felkarolása

Az expozíciót a viglyadі suvorogo profil mutatja be. Egy óra múlva Vaszil Ivanovics ír a határvonalnak. A nőstény kiválasztása éles ellentétben áll az egyed fehérjével. Jak і figura Morozovoy - háromkerekű háromkerekű, tiltakozik a navkolishnіm NATO -val.
Ebben a cselekményben még bőségesebben ismeretlen és szeszélyes, ahogy Surikov írta. "Boyar Morozova" egy olyan kép, amely nem csak az érzelmes NATO -t képviseli, hanem csak a különlegesen látott két ülő embert. Tse maga a hősnő és a bolondok. Mozdulatlan gesztusom Morozovoy bánja ezt a gesztust. Zdavalosya b, ugyanaz a szimbolikus jel, ale naspravdі vin maє rіzne jelentése. Abban az órában a bojár jakja felszólított, hogy harcoljon egy fiúkiáltással, és áldja meg a szent bolondot.

Amint megrajzolják Vaszil Ivanovics első vázlatait és tanulmányait, ha egy természetbaráttól írt, leülhet a hóra, és akkor kényeztetheti magát az embereket a lakmitban. És a végső változatban, amely a képen szereplő helyiségek bouvja, egy igazi szent bolond, volodya belső neurológiai impulzussal.

Egy másik kép, víziók a teremtésben

Ez az isteni kép a zhovtiy khusttsi -ban, amely a divchini tisztaságát szimbolizálja, hogy birkózhasson a mögötte lévő ikonon jelen lévő arany színnel. Vona csak nagy eltérést mért a földre. Világosan látható, hogy a hustka széle a tetejére van hajítva. Lehet, tse és megpróbál ravasz lenni a régi szűzhöz, hogy az új elv szerint minden földi íjat magyarázatok váltanak fel.

És a mandarinok és az isteni között a zhovtom hustochtsi -ban egy fiatal apáca látható, aki rózsás a kezével, a vezír a fiatal bojár miatt, kérjük, verje meg Morozovot. Fekete, gerinces vérzés keretezi, leleplezve a vidokremlyut, és egészen addig állniuk kell a lányoknak, akiknek egyéniségei a zűrzavarokhoz és az élethez vannak felnevelve, és akik biblikusak a barvisztikus ékszeringekkel szemben.

Egy csodálatos és egyedülálló remekmű, mint Vaszil Szurikov, a "Boyarina Morozova". A kép szavakkal való leírása nem tudja közvetíteni a kép szépségét és megismételhetetlenségét. Kozhen karakter, jelenlét Niy -n, Gidny -n okremu uvagu Tehát, mint egy robot a bőr felett, még bíborvörösek és élénkebbek voltak. Maga a robotok, mint a "Boyar Morozova" festmény, Surikov képes volt webhelyeire közvetíteni az igazi, egyedi alkotás szemét, amely a jövőben is gazdagon sziklás és sok generációt fog.

Jak pratsyuvav Boyar Morozova pszichológiai rangja fölött, a szerző tankönyvfestmény lett, amely Tretjakov Galéria Moszkva közelében? És miért kellett volna őt választanom, miután elpusztítottam hisztérikus és szörnyű hősnőjét? Szabaduljunk meg tőle.

A valódi pszichotípus vicceiben a művész egyedülálló erőt adott - Moszkvában fiatal nőktől firkálva a jaka az Urálból érkezett. Piznish, miután írt azokról, akiknek szükségük van a shukovra: „Preobrazhensky faluban, az óhitű kincsben, ott van egy of znayshov tengely is. Bula Nekem csak egy znayomám van - a régi Stepanida Bartholomew az óhitűektől. A bűz Vedmezhovóban élt, ott volt egy imafülkéjük. És akkor lógtak a Preobrazhensky tsvintari. Ott, Preobrazhenszkijben mindenki ismert engem. Az első tengely az Uráli tanártól érkezett hozzájuk - Anastasia Mikhailivna. Írtam egy etűdöt egy másik évről a kertben. Csak beillesztettem a képet a képbe - nem sikerül minden ”. Tsei eskiz 1886 egy nő sorsát a szentpétervári Orosz Múzeumba viszik, a "Egy nő feje a fekete hustciban" nevek katalógusaiban.

Ї arc, tipikus és tipikus benyomásokkal teli azok számára, akik ismerik az idős emberek isteni szolgáltatásait, szigorúan és svitlim módon írnak, hogy gyermeki módon tájékozódjanak (ha újszülött - a legjobbak árát megtanulják, az olvasás, a tanítás szabályai Tehát engem nem szépségnek, hanem kacsának fogsz nevezni - egy kicsit tiszta és a szemed közepén, mint egy női báj! Az aszketikus szuvorizmus és a naivság tudata. Surikov zrozum_v, aki Morozovot rúgta n_y -ban.

Ale - tisztázatlan okból - 1887 -ben utalás volt a képekre, nem pedig maga a kép, egy fanatikus nő álruhájával helyettesítve, és egyértelműen régebbi, mint az egész vászon képei, Boyar Bulo 39 év).

Vers formájában vagyok, és megpróbáltam megérteni azokat, akik:

OSICHKA SURIKOVA

... Ale Surikov nem volt alkalmas a személyzet miatt,

Yaku maga is bátran meghajol

Ecseteden nyisd meg tudatod az emberek előtt,

Elfelejtve a fény ünneplését. A díva felé,

Ez méltóságteljes, szeret fitt lenni, imádkoztam - eskizomban

Képzeljük el: ez a világos arc egyszerű.

Tehát a lány sovány arca jó

A znamenny gakіv függönyén - a legtisztább

Régi és világos, akár egy ikon. Csodálja meg magát

Jak felbukkan és belép

Jöjj a lélekhez, a titokzatos fény lelkéhez. presvitlim

Egy idős ember imádkozik ...

A Surikov іsterika -t figyelembe véve, a fekete strandok yami

Az égő szemek torkától ?! Egy gesztus két ujjal

Elragadtatva, télen pókerbe burkolózva? lett,

Szóval, mi volt a trapilia, Surikov? Ty f z Krasznojarszk,

Ő maga ismeri a régi cikkek művészetét: jak díszesen

Íjj meg a szív előtt a szívnél,

Jak znamen rozspiv, hogy elérje a dovgót ... Nem akarok gondolkodni,

Scho buv svidomo to ts'go görbe vadállatok. shvidshe

Tobi pidnіzhkoyu megverte az okomіr -t, miután eltévedt

Furcsa tudás, Oroszországból Kijev fonala megszakadt és eldobták.

És a kép ... ő maga is éli az életét, a hazugságot

Mérgező rekedtség a szemben ... Ó, Istenem, hto vidmoliti

Kicsit vert művész. Tretjakovtól? - így kapta el magát.

A hízelgő pir'ya ötletgazdái? - téves dörzsölés ...

Nos, robiti?

Repülni a gorobet szóval - hto well krila zgadaє ...

... Todi menjen a villámhoz, nézze,

Yaki ott áll egy viaszos palannyában

Fagyos kék bojár,

Lányok és anyák, felfogva, hogy mit mondjak syayvo szemében -

Érezd a csodát ...

Lásd magad, művész: a szentírások Istenének simogatása által

Chasіv Adam-da-Єvi a gyermek számára tiszta kép.

Ismétlem, a sílécek és az elkészült kép megjelenése nem elég gyors. Csodálja meg a lebegő képeket itt:

1 - eskiz 1886 a szikla "A nő feje a fekete husttsi" pusztulás az igazi óhitűek, írta az Urálból Anastasia Mikhailivnya.

2. és 3. - az események kezdetén a szerző boyarsk -kalapba húzta a hősöt, és rá egy hustkát (nos, történelmileg igaz), ale (!), Pislogva az arcát.

4 - a dekadencia divatos divatjának legfájdalmasabb képe, a kiadót bemutató szerző nem rögzítette Boyar Morozova elsöprően negatív képét.

A festmény története.

Vaszil Szurikov. Boyar Morozova.

A polgármester "Boyarina Morozova" festményeinek közepén nem okosabb. Vona Bulát az 1887 -es rock -show -n mutatták be először Péterváron, amióta Surikov már azzá vált látni egy művészt, Az "Utcák rétegének rangja" és a "Menszikov Berezovban" szerzője. Prote noviy tvir wiklikalo velmi rіznі wіdguki. Csak három ember értékelte pozitívan a képet: V. Korolenko, V. Garshin írók és V. Stasov művészeti kritikusok. A zagalno viznannya eljött hozzá, mintha mestermű lenne, ez többet jelent.
Ha intelligens akarok lenni művészi tvir, Virishut három étkezés. Perche, viznachayut, hogyan akarja a szerző elmondani a képet. Más módon a jak képletesen felakasztja gondolatait. Harmadik étkezés: hogyan sikerült? Kinek van értelme és értelme a teremtésnek?
Surikov "Boyar Morozova" híres festménye az összes iskolai óra házából. Saját vásznaiban a művész pontos, ábrázolja a podіyát, a yaka 1671 -ben 17 vagy 18 levélhullássá vált, ha az aszkéta királyának parancsát követve a "régi" vіri a moszkvai fülkéből a linkre vezetett.
A képen a művész csak egy pontatlanságot engedett meg, és ez elsöprő. A bojár néma fémgallérján egy lándzsából felment a „tűsarkú” - egy nagy facsonk, amely az aszkéta lábánál hevert. Mabut, a művész szűzies, aki "stylist", aki nem tett hozzá semmit Morozova képéhez, csak "fedte" a képet.
Pratsuyuchi a kép felett, a művész újraolvassa a történelmi anyagok tömegét, szó szerint felidézve a "Történet a bojár Morozováról" történetét, amelyet a 17. században írtak podіy -k sorában, többször barangolva a moszkvai óhitűekkel. Vibir azok a képek nem vipadkovy. Boyar Morozovának volt az egyik legutóbbi egyháztagja, Avvakum főpapi rend, és az óhitűek temploma a szentek arcáig csengett. A bojár stílusa eszméinek felbukkanásakor egyszerűen ellenséges volt, és a festőnek, miután az erős gondolkodású emberek vásznán lévő képeket tolta, át kell járnia a völgyet.

Boyar Morozova, Avakum főpap vezetésével. Századi miniatűr

Feodosia Prokopivna Morozova részesedése divovizna. Vona a cári okolnics Prokopy Sokovnin családjában született, aki Miloslavszkijjal való szoros vitában öltött testet. Ennek az órának a hagyományai szerint Feodosiát korán a glibár Ivanovics Morozov bojár fejedelmi nagybátyja helyettesítőjeként látták, majd Olekszij cár közeli rokona lett. Rid Morozov bouvja nemcsak nemes, hanem meglehetősen gazdag, de mocskos, abban az időszakban állandóan „a királyok alatt” volt.
Feodosia korán özvegy lett. A cholovik és testvére, Borisz halála után, akivel a cár nővére barátkozott, a Morozov család minden vagyona a fiatal Iván Ivánra, sőt, rá hárult. Morozova belépett a közeli otochennya Maria Illivnya cár elé, mint rokon és a Legfelsőbb Palota Boyar.
A számos Morozov család egyikében, Zyuzin faluban, Moszkva falujában a Bulát Oroszország egyik első kertésze tisztelte meg.
A versenyzők tömegei mögött „A fülke kiszolgálása háromszáz ember kiszolgálása után. Falusiak bulo 8000; Barát és rokonok sok nélkül; Egy drága kocsiba ment, mozaikban és közegben kovácsolva, tizenkét lovas csoportban, zörgő lándzsákkal; mögötte száz fő szolgái, rabszolgái és rabszolgái álltak, akik megőrzik a becsületet és az egészséget. "
Boyar Morozova ellenezte Nikon pátriárka reformjait, aki szoros kapcsolatban állt az óhitűek apológijával - Avvakum főpappal.
Zdavalosya b, élő és sugárzott: az udvar közelsége, gyakran, gazdagság, bűn pidrostaє. És amint zazhirivshis egy kis része özvegyétől, menj ki - tudod, hogy kevesebb ember van a cholovikban, különben szerezz magadnak egy fiatal társat. Ale Morozova fanatikus relevanciát látott, és nem csak a halott cholovikovot vette fel, de nem ment magához böjttel, imákkal, szemtelen önkéntesekkel, és „pihenni akar a húson”. Azon az alapon volt kapcsolata Olekszij Mihailovics cárral, aki elfogadta Nikon pátriárka egyházi reformját, de inkább megváltoztatta az orosz ortodoxia liturgikus hagyományát. A vallási újítások sokféle támogatást hoztak létre a felfüggesztésben, és a "régi" vyri folyó fejévé váltak, Avvakum főpappá válva, alávetve az egyházi bíróságnak és utasításokat a szerzetes vyaznitsa -nak. Boyar Morozova lett a legelszántabb hírnök.
Boyar moszkvai haverjai a névsorok egyik központja, az óhitűek fellegvára. Avakum még egy órán keresztül él nála, a király rövid órára a fővárosba fordul, abban a reményben, hogy össze tudja egyeztetni a főpapot az egyházi újításokkal. Ale Avakum nem nyugodott bele az egyik távoli kolostor irányának ismeretébe. Morozova pedig levelezést kezdett vele, a jakról, a shpiguni nem feledkezett meg a cár segítségéről. Aleksandr óhitű, Avakum leveleiből ítélve, hiányzott: "Irgalom, látod, hogy vége lesz, mert nincs egyetlen tengeri kis folt, és ez szegecselt."
Olekszij Mihailovics cárt, aki teljes mértékben elfogadta az egyházi reformokat, її rokonok és її ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї її її її її її її її її її її її її її її ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї і і ї і і ї і megfordul a csuklóját ї ї örökség. A cár magasztos tetteitől elnyomták Morozov magas pozícióját és Illivnya Mária királynő közbenjárását.
Feodosia Morozova többször is jelen volt az "új rítusú templomban" az isteni istentiszteleteken, amelyeket az óhitűek láthattak, mint a "kis képmutatást".
I. Aleksandr Feodoria kedvéért teszem meg a szerzetesi fogadalmakat a csernitszában, amelyet az 1670. 6 -i óhitű parancsok ismernek. Morozov sorsát az egyházi és szent látogatásokból látni lehetett.
A nap 22 -én, 1671 -ben az volt a sors, hogy részt vett Olekszij Mihailovics cár és Natalia Narishkinoi cár ünneplésében. Vidmova viklikav a cár szorítását, és elvezette bojárja, Trookurov és a háztartások elé, hogy elfogadják az egyházi reformot, és először Urusov herceg, a cholovik és nővére. Morozova mindenről nagy képből állt.

A fő tábor igazgatója és a királynő közbenjárója, Morozova egyedülálló az uralkodó gyűlöletének megnyilvánuló megnyilvánulásában. A cárt megtévesztett, tüntető gyalázat vette körül a ins rokonságnál és a Morozivska matkіv korhű falusiainál. A tsaritsa halála és a fagyos szerzetes fogadalmak után a mellben 1670 a leányokban Feodoria érdekében a helyzet megváltozott.
Ale és a cár ismét türelmesebbnek mutatkozott, barátkozott vele a bojár Trookurovval és Urosov herceggel, aki egyben a „régi” virit is megnyíró Morozova nővérének feje volt, azokkal, akik kénytelenek voltak látni a reformot. és elfogadja az egyházi reformot. Ale a cár összes küldötte elutasította a bojár rishuchu vidmovját.
Tilki 14 levélhullása 1671 -ben a cárok elrendelték, hogy lépjenek a lázadó bojár zhorstki elé. A Chudov -kolostor archimandrit Ioakim megérkezik a házba, aki befejezi a Fagyos nővért, aki olyan szagú volt, mint Buly zakuty bűze a "zaloziban". A decilkokh napok tartásával a nővéreket elárasztották a házi feladatok. Miután Morozov golyóját a Chudov Monastirba szállították. Abban a pillanatban, amikor Surikovot ábrázolta a képén.
Miután befejezte a bojár ivását, nem akart bűnbánatot tartani, a Pszkov-Pechersk kolostor moszkvai külvárosába szállították. Krim Aresht Morozovnak még egy csapást mért a tétre. Unzabar meghalt її sin Іvan. A fő bojár bulóját elkobozták, és a testvéreket küldésre küldték. Tsikavo, Pitirim pátriárka közbenjárott a védett nővérekért, ahogy a cárnak írta: „Özvegye leszek annak a bozárosnak, Morozovnak, aki több száz évvel ezelőtt lehetővé tette számomra, hogy megismerjem a háztartások mindennapjait; a hercegnőt pedig hercegnek lehet tekinteni, így tisztességesen meg tudom csinálni. Zhinoche їkhnya a jobb oldalon; a sok rosum_yut bűze! ". Aleksej cár, kijelentve, hogy Morozova „sok jót tett nekem, és mutatott némi kézhiányt”, a szeretetre gondolva, és utasította a pátriárkát, hogy maga vezesse le a szertartást.
Vmovlyannya pátriárka nem adott eredményt, és a nővérek katuvannyát kaptak dibi -n. És akkor elmentek égetni a bagatát, de ennek ellenkezőjét tette Irina, a cár nővére, aki nemes bojár volt, és nem teremtett precedenst az orosz arisztokrácia képviselőinek iszonyatos rétegére. Olekszij Mihailovics parancsára megnyerte őt és húgát, Urusova hercegnőt, akik Borovszkban lógtak, de Bully a Pafnutjev-Borivszkij-kolostor földi vjaznicájában volt börtönben, és 14 szolgát a 16. századi öreg férgekkel való kellő gondosságért.

Pafnutyev Monastir

„Krisztus szolgája! - a volanát az éhség kínozta a bojártól a lövöldöző őréig. - Chi, van apád és anyád az élők között, vagy meghalt? Ha csak élsz, imádkozunk értük és érted; Még ha meg is hal, tudni fogja. Légy irgalmas hozzád, Krisztus szolgája! Kár nekem az éhségért és az éhségért, könyörülj rajtam, adj nekem egy kolachikot ”, ha láttam („ Szia, pani, félek ”), kért tőlem egy kis kekszet, Azt akarom, hogy b yabluko vagy ogіrochok - minden marno.

A kolostor nővéreinél nem voltak túlterheltek, hanem egyszerűen éhen haltak. Az első statútum 11 Veresnya 1675 meghalt Evdokiya Urusova. Feodosia Morozova 1 levélhulláskor halt meg 1675 -ben, miután a fogoly halála előtt kérte a vipratit egy kis szalvétában, mert az ortodox hagyomány szerint tiszta epével fogadják el a halált. Jak és nővér, gyávaság nélkül, szőnyegben égve dicsérték őket.
Így véget ért Evdokia Prokopivna Urusova hercegnő és Feodoria (Theodosia Prokopivna Morozova világában) isteni asszonyok isteni asszonyainak földi útja, ezért elvették érte a mártír halálát, vagy nem élték át üldöztetésüket. Borivskoe -ban kápolnát alakítottak ki a "régi" viri bul levelének kolostorában.

Svyato-Pafnutyev Borovskiy Monastir

Surikov zgaduvav, a kép kulcsa fej hős orvvadászatot adott, mint a varjú fekete krillel, egy jaka harcolt egy snig ellen. A bojár üvöltéseinek képe az óhitűektől, mint a Rogozhsky kincs jeleneteinek művésze. Portré vázlat az írások könyvéből, két év alatt. Addig a művész egyáltalán nem ismerhetett valakit - vértelen, fanatikus, hasonlóan Avakum híres leírásához: "Ujjaid finomak, szemeid hamisak, és oroszlánként dobálod az ellenségeket."
Hajtjuk az utat a Mestertől a Szent Bolondéig. Tse a régi Oroszország tipikus karaktere is. A szent bolondok felvették polgártársaik kemény fizikai állapotát - éheztek, vádat emeltek és mentek. Az emberek készek segíteni és segíteni. Ugyanebben az esetben Surikov megmutatta a Szent Bolondot a kép egy gyönyörű helyének falán, és két ujja ugyanazzal a mozdulattal felhívta őt a fagyból.

Szent bolond, ül a hóban. Tanulmány Boyarin Morozov festménye előtt.

"És én vagyok az ostoba kisgyermek, aki tudja" - mondta Surikov. - Ogіrkami a kereskedőnél. Bachu - vin. Ilyen tengely az ilyen emberek koponyája ... Megdörzsöltem a lábam égési sérüléseit és a forró lábamat ... Az ár egy nagyszerű filléres zaklatóért. És nyerje meg a vakmerő sofőr első dilemmáját a rubel hetvenöt kopeek megtalálásáért. A jak tengelye a ludin bul. " Tehát, amikor Surikov természetét suttogja, miközben az etűdöt írja, hozza le modelljét a nyilvánvaló karakterhez.

A művész nemcsak a hősök nevét hozta létre a természetből, hanem szó szerint mindent - az utcákon és a budink, fák és szánok, rokonszenves zbryu és szigonyok soraiban. Az igazság megnyerése és a kép átengedése való élet... Razpovidayuchi a robotról a "Streltsy strati sebei" című festmény fölött, Surikov azt mondta: "És az ívek, akkor hordozzák a" Streltsіv "- írtam a pályák szerint. Az írás és a gondolkodás a legjobb minden képhez. Keréken - nyers. Korábban Moszkva nem volt kikövezve bula -val - egy bika fiasításával. Podkudi ragadós, és a rend, hogy tisztán ragyogjon egy srіblom. Az első tengely az összes dráma közepén van, amit írtam, imádtam a részleteket ... Szerettem minden szépséget. Ha bachiv vagyok, kész vagyok meghajolni a bőrkerék lábánál. A szánnak van valami szépsége ... És a viginákban futók vannak, mint a bűz és a ragyogás, mint a kovácsolt. Én, buvalo, mint egy legény, megfordítom a szánkót, és úgy nézek ki, mint a futók, mint a viginik. Koros orosz szán teszt szükséges ... "Nem teszteltem Surikovot a" Boyarina Morozova "-ban!

Csepp a bozár Morozova és Urusov hercegnő átadó küldetésére.

Jak snig pedig ezt írta: „Csodálkozva mentem Grinjoliért, ahogy a bűz lecsúszott, különösen a gurkotin. Jak snig gliboky vipade, kérj az udvartól egy szánkózást, némi snig -et, aztán még egy kis írást. Látom itt a sok farbát ... Minden benne van a lila és kanos reflexekben. "
Morozovyi Szurikov megaláztatásának Girke átdolgozza benne a hősi dicsőséget, az orosz történelem tragikus epizódja pedig újra átdolgozza a Yaskrav Svyatkovo -i cselekményt, így dicsőítve népének gyönyörű tulajdonságait.
„A történelmi kép lényege a vgaduvannya” - mondta Szurikov.

A krestesi templom födémére emlékeznek Boyar Morozova és társai tiszteletére.