Gretchen tragédiája. Gretchen, Margarita, Hella, Frida Pogrib Auerbach Lipcsében

Faust és a margaritás tragédiája

Faust képében vera részt vesz az emberek határtalan lehetőségeiben. Fausti egy bot a praznennya piznati életérzés, pragnennya az abszolút, bazannya, hogy lépje túl a határokat, hogy bekerítse az embereket.

Faust folyamatban, A csizma alapját lógó szép feszültséget keltő gondolatok láthatósága is gyakori. Goethe teremtménye ismerte a zseniális teremtés képzeteit - a dialektikát (a föld Szellemének monológja szuper -verbózus, Faust magasztalásával).

Gretchen története fontos Lanka lett Faust vicceinek folyamatában. A pincészet tragikus helyzete a természeti emberek eszméihez való következetlen súrlódás eredménye, amelyet Faust Margaret és a szomszédos isteni valódi viglyád képvisel az önkormányzattól. Ugyanakkor Margarita az egyházi erkölcs gyanús moráljának és dogmatizmusának áldozata. A humanista eszmény pragmatikus keményedésekor Faust az ókor felé fordul. Shlyub Faust és Rénszarvas a One Enny két korszak szimbóluma. Faust tréfái segítségével ideálisvá válik, hogy a való világba menjünk.

„Csak az a régi élet és szabadság, mennyi vékony nap számukra, harcolni!” - ilyen káprázatos visnovok, amely tükrözi Goethe optimista tragédiáját.

Egy fontosabb hely a történelem kölcsönének tragédiájának első részében Gretchen.

Mephistophele pragnevolikti Faust eredményeként magas gondolatai és szenvedélye az új lány, mint vypadkovo vystrilasya az utcán. Ugyanakkor Mephistopheles megkapja a gondolatát. Faust vimagau Ale, Margarity szobájának lánya, amelyben bor jön, új szép helyen ébredjen fel. A patriarchális egyszerűség, tisztaság és szerény élet varázslatainak bora.

Margarita maga is jak bi az egyszerű érzelmek, természetes, egészséges érzés fényében.

Faust, megvetéssel, hogy látja a halottak tudását, középkorú kabinja italából wirvavshiszik, és hozzá nyúl, hogy megismerje a boldogság, a földi, az emberi öröm egész életét, és nem üt meg egy kicsit a szerelemből , hogy Marie milyen vіn pragnuv virvatisya.

Minden fontos її és azok, akik homlokukat ráncolják, sűrűsödnek a légköre körül.

Fények és rádiók is voltak Margarity hangjában. A spirituális sum'yatti győzött imádkozni a szótlan szobor előtt. Azonnal vegyen új ütéseket: dobja el testvérét és hajlítását, anyja halálát, Mephistophele eltorzult. Margarita tragikusan öntudatosnak látja magát.

Goethe élénken apró erők, amikor a boldogtalan áldozatra esnek és szenvednek її.

Gretchen jak isteneként jelenik meg a hatalom szemében, valamint a falu közepén lévő dumában a városlakókkal és a szent zabonokkal. A felfüggesztés, a suvoro erkölcs elítélésének természetes tendenciái szerint Gretchen áldozatává válik, elpusztulásra ítélve.

Az ilyen rangú csere életének tragikus vége, a belső konfliktusok és a középosztály jóslása. Gretchent szeme ereje megfosztotta a vallásától. Vona nem rendelkezhetett intelligenciával, aki iránt a szeretet, amely ilyen lelki örömöt adott, tönkretette az erkölcsöt, annak igazságában, amit mindig vert. Nem tudhattak róluk, mert sok szeretet és szeretet volt bennük, mert tisztelték az emberek szeretetét a szeretett gyermekük iránt. Nareshti, itt kritikus pillanat közel Gretchen nem jelent meg Fausta͵ mi a mіg bi zapobіgti vbivvstvo gyermek, vchinena Gretchen.

Daremno a döntőben a gonosz Mefisztó. Nekhai Margarita Vinna, Ale Vona ludinként áll előttünk, és mindezek miatt úgy érezzük, hogy Faust bulo shirim, glibokim, viddanoyu lesz.

Shlyakh Fausta összecsukható. A kozmikus erők büszke áldozatainak gyűjteménye, akik győzedelmeskednek a föld szellemének, és bátorítják őket, hogy békét kössenek velük. Alle, le vagyok nyűgözve ennek a következetlenségnek a fajaira vonatkozó bizonyítékokról, amint az előtte áll és az új emberekben, hogy lássa a magafajta összefüggést. Smilivy porov változni látni, összesen Fausti látni az éhség, hogy elérje, hogy a bizonyítékokat összekapcsolása erőit.

Faust élete - yaku rozgorta - Goethe olvasása előtt, - tse shlyakh a nem vinny shukan.

Egy kritikus pillanatban Mefisztó Fales felé tart.

Mephistopheles megjelenése Faust előtt nem is homályos. Jak a régi legendában, az ördög megjelent, hogy „elcsábítsa” az embereket. Ale Mefistofel nem olyan, mint az ördög a legújabb népi szakaszokban. Goethe redőinek képe, mély filozófiai érzék igazításai. A bor tökéletesen illik a zaprechennya szelleméhez. Mephistopheles nem bűnös, hanem a rászoruló talajok aránya. Nyerje meg, hogy beszéljen magáról, hogy „jót tesz, és rosszat”.

Zagibel Gretchen - egy tiszta és gyönyörű nő tragédiája általa nagy szerelem yaka úgy tűnt, belerángatják a szörnyű pod_y körforgásába, mielőtt aljas gyermek lett, félreállt az útból, és a zsarnokot a rétegre ítélték.

Faust ismeri az életérzést a viccekben, a bajokban, a pratokban. Ilyen a bula yogo élet. Vona rövid boldogságot és hard rockot hozott. Szerencséjéig és nagyjavításáig, összegekkel és folyamatos boldogtalansággal felhalmozva. Bachit most, ez egyáltalán nem ajándék. Hagyd a befejezetlen ötletedet, hibáztasd a nap végére. Tragikus módon azok, akik látják Faust bölcsességét, tudják, hogy megfosztják őket az élettől. Nyerj, és lapátolj, és gondolkodj, nincs folyamatban. A jobb oldalon fantasztikus lemuri dolgok, Mefisztónak, ryutnak adva

Faust és a margaritás tragédiája

Faust képében vera részt vesz az emberek határtalan lehetőségeiben. Fausti egy bot a praznennya piznati életérzés, pragnennya az abszolút, bazannya, hogy lépje túl a határokat, hogy bekerítse az embereket.

Faust folyamatban, A csizma alapját lógó szép feszültséget keltő gondolatok láthatósága is gyakori. Goethe teremtménye ismerte a zseniális teremtés képzeteit - a dialektikát (a föld Szellemének monológja szuper -verbózus, Faust magasztalásával).

Gretchen története fontos Lanka lett Faust vicceinek folyamatában. A nyertesek tragikus helyzete a természetes emberek eszméihez való következetlen súrlódás eredménye, amelyet Faust Margarita képvisel, és a középosztályból származó összefüggő ördög valódi viglyadja. Ugyanakkor Margarita az egyházi erkölcs gyanús moráljának és dogmatizmusának áldozata. A humanista eszmény pragmatikus keményedésekor Faust az ókor felé fordul. Shlyub Faust és rénszarvas két korszak napjának szimbóluma. Faust tréfái segítségével ideálisvá válik, hogy a való világba menjünk.

"Megfosztva attól a félelmetes élettől és szabadságtól, milyen sovány nap ez számukra, menjetek harcolni!" - ilyen káprázatos visnovok, egyfajta élénkség Goethe optimista tragédiájából.

Egy fontosabb hely a történelem kölcsönének tragédiájának első részében Gretchen.

Mephistophele pragnevolikti Faust eredményeként magas gondolatai és szenvedélye az új lány, mint vypadkovo vystrilasya az utcán. Ugyanakkor Mephistopheles megkapja a gondolatát. Faust vimagau Ale, Margarity szobájának lánya, amelyben bor jön, új szép helyen ébredjen fel. A patriarchális egyszerűség, tisztaság és szerény élet varázslatainak bora.

Margarita maga is jak bi az egyszerű érzelmek, természetes, egészséges érzés fényében.

Faust, miután megvetően látta a halottak tudását, wirvavshis, hogy igya meg középkorú szekrényét, nyúljon hozzá, csak hogy megismerje az élő boldogság, földi, emberi öröm teljes skáláját, nemhogy azonnal megütötte azt a kis Marie-t, boldog vin pragnuv virvatisya.

Minden fontosabb és a komor sűrűsödik a légköre körül.

Fények, rádiók és hangok is voltak Margarity hangjában. A spirituális sum'yatti győzött imádkozni egy szótlan szobor előtt. Azonnal vegyen új ütéseket: dobja el testvérét és hajlítását, az anya halálát, akit Mefisztó vágott el. Margarita tragikusan öntudatosnak látja magát.

Goethe élénken apró erők, amikor a boldogtalan áldozatra esnek és szenvednek її.

Gretchen jak isteneként jelenik meg a hatalom szemében, valamint a falu közepén lévő dumában a városlakókkal és a szent zabonokkal. A felfüggesztés, a suvoro erkölcs elítélésének természetes tendenciái szerint Gretchen áldozatává válik, elpusztulásra ítélve.

Az ilyen rangú csere életének tragikus vége, a belső konfliktusok és a középosztály jóslása. Gretchent szeme ereje megfosztotta a vallásától. Vona nem rendelkezhetett intelligenciával, aki iránt a szerelem, amely ilyen lelki örömöt okozott, az erkölcs romlásához vezetett, amelynek igazságában függött. Nem tudhattak róluk, mert sok szeretet és szeretet volt bennük, mert tisztelték az emberek szeretetét a szeretett gyermekük iránt. Nareshtі, kritikus pillanatban, közel Gretchenhez, Faust nem jelent meg, mintha olvashatnék egy kislányt, Gretchen nem jelent meg.

Daremno a döntőben a gonosz Mefisztó. Nekhai Margarita Vinna, Ale Vona ludinként áll előttünk, és mindezt úgy, hogy Faust úgy érezze, mintha bulo shirim, glibokim, viddanoyu lenne.

Shlyakh Fausta összecsukható. A kozmikus erők büszke áldozatainak gyűjteménye, akik győzedelmeskednek a föld szellemének, és bátorítják őket, hogy békét kössenek velük. Alle, le vagyok nyűgözve ennek a következetlenségnek a fajaira vonatkozó bizonyítékokról, amint az előtte áll és az új emberekben, hogy lássa a magafajta összefüggést. Smilivy porov változni látni, összesen Fausti látni az éhség, hogy elérje, hogy a bizonyítékokat összekapcsolása erőit.

Faust élete, yaku rozgortaє Goethe olvasása előtt, - tse shlyakh a nem vinny shukan.

Egy kritikus pillanatban Mefisztó Fales felé tart.

Mephistopheles megjelenése Faust előtt nem is homályos. Jak a régi legendában, az ördög megjelent a "beszélt" embereknek. Ale Mefistofel nem hasonlít az ördöghöz az új népi perekazіv -val. Goethe redőinek képe, mély filozófiai érzék igazításai. Bor - alaposan elmerül a zaprechennya szellemében. A Mefisztó nem lehet értékes, mivel csak a rothadt talajtól van megfosztva. Vin maga beszél magáról: "jót tenni, rosszat tenni".

Zagibel Gretchen - egy tiszta és gyönyörű nő tragédiája, nagy szerelme révén, a szörnyű kölykök körébe vonult, hívtak, mielőtt egy kibaszott kisgyermek lett, elment az eszétől, és a zaklatót beszívták réteg.

Faust ismeri az életérzést a viccekben, a bajokban, a pratokban. Ilyen Bula yogo élet. Vona rövid boldogságot és hard rockot hozott. Szerencséjéig és nagyjavításáig, összegekkel és folyamatos boldogtalansággal felhalmozva. Bachit most, az összes tse bulo nem ingyenes. Hagyd a befejezetlen ötletedet, hibáztasd a nap végére. Tragikus módon azok, akik látják Faust bölcsességét, tudják, hogy megfosztják őket az élettől. Nyerj, és kopogj lapátot, és gondolkodj, nem robotot vezetnek, ahogy tervezték. Lemuri mesés lényegéért, amelyet Mefisztónak adtak, Rijut

A Faust az emberi szellem titanizmusának szimbóluma. Először is Goethe Sturm und Drang összes hősének részesedését osztották meg. Érezze, hogy az alkotó pov'yu yogót játszik Prometheussal, de ne fogadja el a Getz és Werther születésével járó fényt. És ugyanaz a fausti titanizmus szélesebb, erősebb, erősebb. Tse nem életerő az élet, pragnennya vadászni az élet minden povnot, buttya. pragnennya, hogy érvényesítse önmagát és életének erejét. Bizonyos tudatosság formái és jele, a megfeszített élő erők hiánya є egy kis elégedetlenség, mennyire helyettes a harc az idő által körülvett életformáink között3. Fény a hatalmassághoz, és órája Faustnak, az új fontosnak, amit ő maga vágott át a világon. Faust első tragédiája most először maga előtt áll, kiteljesedve a lelkiismeretre. A Goethe -generáció titáni felfedezésének már van egy új oldala. A "Prafauste" -nek ezért nem volt vége, de a Sturmer-hősök nem kezdték el a függőségek skálázását és mindenre kiterjedő szerepét, a Sturmer-hősök fénye nagyszerű volt egy ilyen hős számára, mint Faust. Tom Goethének bemutatják a "Faust" című filmet és az olasz út első órájának folytatását 4.

A "Faust" bouly deyakі részei már 1800 -ban íródtak, Goethe abszolút nyugodtan lépett át a XIX. Században, felvállalva ezt a problémát.

Faust tragédiája az emberek sajátos tragédiája, a forma alkotójának tragédiája. Goethe -t egy Viguk fogta el, mintha a Föld szellemével beszélhetnék: "Ich Ebenbild der Gottheit und nicht einmal dir" egyszóval olyan, mintha sok minden ment volna le a 19. és a 20. század közepén , - "Übermensch", túlember. A reformáció óráin keresztül a katolikusok így nevezték az evangélikusokat, Goethe korában pedig ez a szó hősiességet, hősiességet jelentett.

A Föld szellemét Faust veszi körül, és ebbe a szobába lép Wagner, pedáns központú ember, ember, aki fejében gyűjti össze a tudást, reálisan összefoglalva és átstrukturálva az emberi intés tisztelgéseit. Goethe nem foglalja ide a középszerű és nem kérges ember szatirikus képét. A Wagner Systematizer a suvorogo tudományos ismeretek integrálása. Mintha Fausthoz hasonlítana. Wagner számára elemzés és szintézis, osztályozás és rendszerek - egészen az igazi tudáshoz. Nyerj persh -t mindenért teoretikusnak, ráadásul a tudomány kíséretének.

Ale є vidrada embereknek

Az óra szelleme szúrós zanyuvatisya;

Rendben, nareshty, útközben.

Jak gondolkodik az ősi bölcsesség cholovik

Szeretem a vikünket felette!

Wagnert nagy kéréssel mutatják be Faustnak, Faust lelki gazdagságáért. Ale Faustian ösztöndíja még mindig független, és a tanárral való szuperhősökben kompromisszumok nélküli helyzetben lesz. Wagner Zaishov egy órával az óra előtt Faust irodájában nem volt kínos, de hé, hé, ő volt a tanítója egy diós tragédia felolvasásának. Apró részlet Wagner nagy kultúrájáról, az ókor előtti tudásáról. Goethewski Wagner kényes kedvű ember, itt bachimo, hogy a fausti tudós és ügyes szelleme kiegyenesedik. Erich Trunz, a csodás germán germán német hírnevet szerzett Wagnernek. Wagner reneszánsz humanista a szavak, a tobotációk és az ősi emlékművek vivchennyájának utasításaiban. És nyilvánvalóan a jövevények iránt a legnagyobb érdeklődés a retorika és a nyelvtan 5. Bizonyára nyerjen a világon Faust karikatúrájaként, vivi a tudomány mindenhatóságán, a tudományos rózsa átmeneténél a természet felett. Faust és Wagner szuperterjesztője elvi karakterrel rendelkezik. Faust a bezposrednogo vivchennya természetre farkast. Tudjuk, hogy Faust végigjárta az egyetemi karokat, és tökéletesen ismeri az ókort és a retorikát. Faust és Wagner beszédéből az intelligencia látható, de Wagner fontosnak tűnik a retorika minden formális törvényében, enciklopédista. A Faust viszont nem retorika, hanem műalkotás, mov, mov:

A pergamen hiánya a szent kulcsa,

Navi sprague vtamovuє?

A Shukati vidradi nagyon üres,

Ha nem ér véget

Zherela a lelked.

Itt két egyenes vonal van érvényben, mint a reneszánsz gondolat két vektorának megdobása dzherelével. Az egyik oldalon, kulturológiailag, lehet intelligencia, mint polémiás és filozófiailag szervezett humanista és természetfilozófus Vidrodzhennya; alulról - annak az ára, hogy a "Vihar és roham" szereplők küzdelmét a fény megértésével, a Gotshed iskola klasszikus dogmáival képzeljük el.

Faust és Wagner a múlt hanyatlásáig szétszéledt a saját helyén. Wagner passzolt a legtöbbet, Faust pedig teljesen zökkenőmentesen hozta a múltat ​​a forgalmas időkbe. Faust a múlt igazi atyjának, az élő és halhatatlan pratsyu - és a múlt képének - kifejlesztésére hív fel, mint a tűz az emberek fejében:

Elment nekünk є suviy tamniy

Sok pecséttel, majd a főváros szellemével

Ti nazivaєsh, - a vipadkovy szelleméhez.

Ez a szellemük, istentelen emberek.

És nagyon sok - a főváros tükröződése.

Vono holló - éhesebb bachennya.

Látni fogod, ha csak nézed.

Egy óra - egy edény, minden smittya kijelölése megszűnik.

Egy óra - ganchir'yammal töltött sejt.

A vcheny szelleme, a kiegyenesítés csak a múltban, a kiegyenesítés kiegészítései. Wagner perekonny, hogy az emberi fejlődés abban a szakaszban van, ha az emberek fel tudják venni az összes ételt, és az otthoni ismereteik tovább folynak. Faust polemizál Wagnerrel a kartéziánus táncban, látva Descartes gondolatait, de egy kis embert, nem sok embert, hamarabb lőnek. A tudás és a belátás első árát nem az öröm teszi ki, a nagy drága doktor a tudás mártírjának szerepére hivatott.

Miközben Wagnerrel beszél, Faust visszanyeri a mély lelki depressziót. A razpachі -nál a gondolattól, amely a saját koncepciója bekerítésének földjének kékje, Faust kirabolja élete hátralévő részét, miközben megpróbálja eltörölni a ráerőltetett életformát; Más szóval, lépjen túl az áprilisi határokon, a chuttuvost szubaktív formáin, a hatalmasságon és az órán, mint Kant szavaival. Akiknek Faust bűnös abban, hogy ledöntötte a hatalom határait, akiknek halálra van szükségük, bűnösök a tiszta tevékenység új szféráira, virvatis a tér fényében és egy órára, amelyben a hatalmi kötelékek viselik . Csak ha az erdőhéjból hangzott, a szelleme ismeri a spontaneitást, akkor nem lesz gond. Egy ilyen tiszta virtuozitással szemben Faust szeretne egy csizmát, hogy a fény egyik barázdájában turkáljon. Azt akarom, hogy megtehessem a halálfélelem, az életfélelem miatt. Szeretném tájékoztatni, hogy az emberek menjenek az isteni magasságba. Faust virishu fogadja el az otrut, ale, ha az edényt az ajkakhoz akarja hozni az otrut, chuє temple spiv. Nyerje meg a kupát, az öngyilkosság nem jött. Nem a isteni büntetéstől való félelem a keresztény parancsolatok figyelmen kívül hagyása miatt, nem a vallástól való félelem, mert öngyilkosság, hanem maga az élet szelleme, hogy ledobja a földi héjat. A templom egy kis része és Faust fénye nem teszi lehetővé, hogy elszállítsák az іnshі wimіr, a galmoy zabkása felé a tiszta spiritualitás szférájába. Itt a tragédia ezen vonalát kijavítják, mivel Mefisztó hangja hangnak tűnik.

Mephistopheles є a másiknak a tragédia hőse, Faust tinnia jelentősége miatt. Az ördög a nap közepén jelenik meg először Faustról, Ymovirnóról, és két héber szóról beszélek: „Mephis” (ruinivnik) és „tofol- (ostobaság). Tudom, hogyan foglalhatom össze az egész szó kiejtésének változatát a dióból: "me fodo files" (TOY, HTO to not love light) vagy "me Fauslto files" (TOY, HTO to not love Faust). Ha el tudom fogadni az etimológiát, akkor egy másik viglyadot egy darabból lehet venni.

A "Prolozi a mennyben" -nál az Úr viznav és minden lélek közül a legkedvezőbbnek kell lennie Mefisztóhoz. Methistopheles érdeme, hogy a hiba nem ad nyugalmat az embereknek. Általánosságban elmondható, hogy Mefisztónak paradox rend szerint lehetősége van jósággá alakulni. Mephistophele adjon nekem egy jellemzést:

Szellem vagyok, örökre bezárom.

És az igazság az, hogy:

Minden alkotás összeg nélkül,

Teljes pusztítás.

Én szebb vagyok, yakbi yogo

Nem hívtam fel a fényt.

Minden, amit nem neveztél meg

Rul ruynuvan, ABO gonosz,

Minden megnyilvánulás tengelye ilyen -

Természetes elemem.

Ez a rang a tragédiában a transzcendentális szellem, a tanú szelleme, mint Carl Gustav Jung, aki negatív tanúságtételként jelentett. Nem hülyítek semmi csodálatosat, de Mephistopheles kritikája legyőzi a démoni hatalmat. A nép elméje, akinek negatív tanúbizonysága lesz, tönkremegy annak, ami értékes az emberek számára; vin piddaє sumniv nem a jog lényege, hanem a körülmények6.

Miért kellene Goethe -nek bevezetnie a transzcendens szellemét a tragédiába? A jobb oldalon ott van az áttétel szelleme, a kritika szelleme - az ár a 18. századi rizsre jellemző, a 70 -es évektől javítva. Az antirózsás dogmatizmus konformációjával kapcsolatos kritika szelleme, minden antik, antikolt, ezredes, retrográd; Másrészt a belső szabadság csökkentette, de a különlegesség szabadsága megbéklyózta. A bor az életérzékek általános megfosztásának egyik bravúros nigilisztikus formája.

A tragédiában az egész főváros két képviselője vesz részt. A Faust a natchnenya és a lelkesedés ára. A Faust lelkesedése a már gyökerező bizonyság lelkesedése. Ez valami, amit reflexív vagy reflexív bizonyítéknak lehet nevezni. Az összes svidomosty erőteljesen kritikus színpadra. Ale naygolovnishe a fauszt svidomosty legreflexívebb oldala, érdemes önmagával dolgozni a gondolatokon, vissza az oldaladra, gondolkodni a gondolataidról, gondolatokat adni a gondolatokról. І a kritikus szellem a reflexió eszköze, az első az önreflexió számára. A szellem természetesen olyan, mint egy ironikus szellem.

Mephistopheles az irónia szelleme, amely átmegy az egész tragédián. Az irónia különleges jellege: hajlékony, produktív ebben az értelemben, hogyan ébreszti fel Faustban a boldogtalanságot, a Faust ésszerű reflexív tanúságtételét. A megtévesztett és démoni hősökről, Faustról és Methistophelesről, valamint diyavolskéről. Demónia nem volt idegen maga Goethétől sem7. Ale isteni Faustiban, elvégre ez mindenek felett áll. Mephistopheles tiszta viglyadban. Minél hamarabb az ironikus ördög. Mondanom kell. Thomas Mann tökéletesen tiszteletben tartotta, hogy a diyavolske Mefisztóban nincs ilyen rohadt vidnosynában az istenivel. Az Úr így beszél Mefisztóról:

Olyan jak, hogy nem haragszom:

Mindenki szellemétől, hogyan éljünk a listán,

Nekem már a shakhrait nevezik tyagarnak.

Goethe még finoman is bevezeti Mefisztót egy másik jelenet játékába. Faust addig kiment az "én" -ből a makró jele, majd az öngyilkosság érdekében. A város kapuja mögötti színpad távolabb is lehet, lásd a praignen Faustot. Faust elmegy a helyről, hogy eljöjjön a városlakókhoz, mint a nagy nap szent napja, hogy csatlakozzon az emberekhez az emberekkel a város ajtajában, és menjen el a város bulijára a barvistákért. Az emberek ünneplik az Úr feltámadását, lelkileg felelevenítve, fényre frissítve. A fej azonban az egész jelenetben egy fekete uszkár megjelenése, amely megközelíthetetlenül követi Faustot és Wagnert egészen az életig, és a Faust szekrényében maga is az ördög képében áll. Mephistopheles abban a pillanatban állt előtte, ha Faustot saját apogeeje fogja meg, ha ismét nem lépheti át fénye határát.

Akik szemtanúi Faustnak és Mefisztónak, a nagy napon láthatók, nyilvánvalóan szent, szent jellegük van az egész történetnek. A Tse azt jelenti, hogy egy szent napon, pozitív érzéssel érkezzen. Faust és az ördög téves elképzelése a város kapujában van, ami itt jelképezi az emberek útját a csizma széles kiterjedésében. Ha azt akarja, hogy mindenki illeszkedjen Fausthoz, hogy útban legyen Mefisztó követésére, akkor a lándzsás mandri a fenék szakaszain keresztül áthalad az Úr feltámadásának jelén. Otzhe, Mefisztó - nem emlékszem Pokolgépés ne viselje az abszolút rosszat.

Goethe elképzelése szerint a "Fausti" -ban a tisztességes Sátán bűnös, mint minden sötét erő hordozója. A Walpurgis -éjszaka jelenete bűnös, ha a golyó groteszk, groteszk szombatgal zárul; A diadalok diadaláért két alapelv hibáztatható - a szellemtelen emberi kapzsiság az az arany. Mephistopheles bűnös abban, hogy jelen volt a jelenetben, mint a főrendező védnöke - Satani. A 18. században a jelenetet a tisztesség határán írták, bár csodálatosan erősen és erőteljesen. De a Goethe -féle Faust maradványváltozatában її nem emiatt szerepel, de a jelenet kicsi és groteszk jellegű, és a boolean világában, bizarr, ebben a filozófiai démonia glikbinjában a bika, a groteszk csökkentésére. Mephistopheles állt Faust előtt az uszkár viglyadján, és a Goethe uszkárról szóló szavak hozzájárultak Wagner szájához:

Nem világos, hogy van -e itt szellem.

Nem tudsz mozogni?

Bachish maga -

A hazugság testén, csóválja a farkát.

Wagner még az ártatlanság és ártatlanság hiányáról is. Poodle, jak vіdomo, a legtöbben emberi kutyaként estek el, csodálatos elvtárs és jó. Vvazhaєtsya, scho a kutya kutyájából svіtu tsya a fajta naymenshu agresszív; tse kutya, jak zovsim csapdába ejtette sv_y mislivsky INSTINCT -t. Az uszkár megjelenése a "Fausti" -ban kísérlet a fenntartottak szellemének zablivizmusára - Mefisztó. A Mefisztó először nem a gonoszság szimbóluma, hanem az elvtársság szimbóluma. Faust a fenevad, tisztelem az uszkár csodálatos viselkedését, látom, ez nem kutya. Mephistopheles Faust mellett született, mert nem merte Isten vezetni. A lengyel Mephistopheles ígéreteinek értelme abban rejlik, hogy Isten teremtette a világosságot és a félreértések rendjét, ráadásul semmire sem jó, minden érdemes az érdemekre. Minden szerencsétlenség ellenére, ahogyan Mefisztó a földre dobta, nincs mód a fény elpusztítására. A kozmikus rend törhetetlenné válik, nem befolyásolja az egész világ minden ostobasága és hiányossága.

Miféle Mefisztó? Tse vagy maga Sátán, vagy az egyik régi Sátán chort. A "Fausti" -ban Goethének van egy alakja, mint a Pokol fő képviselője. A Pokol Küldötte. Én ugyanabban az órában más rangú ördög vagyok. Itt Goethe nem idézi az abszolút pontosságot, az újhoz ez fontos. Mefisztó lenyűgözi, hogy a fény közepette a sötétség áll minden beszéd hátterében. Ha ez a világosság vége, és minden tönkremegy, akkor a temryava újra mindenhol ismert lesz.

Mephistopheles Goethe szájában van egy mítoszunk a világ létrejöttéről. Nos, a mítosz miatt? Goethe megnyitotta a kozmogóniai modellt, amilyen gyorsan csak lehet, hogy a kereszténységből kiderüljön. Zgіdno Goethe, az isteni Triytsі gyökere-Isten-Atya, Isten-Sina és Isten-Szentlélek-előtte, amint bezárt, megidézték, és az istenségek már nem tudták létrehozni a maguk fajtáját. Az isteni kezdet csak a csutkán lehet kreatív. A trijtsa a munka végéig elköltötte az igényt, elárasztotta az önelégültség tábora8. Az első az istenség. Goethe azért van itt, hogy befejezze a Szent Törzs vezette bravúrt, és kirabolja azokat, akik megvédték Ágoston szentjeit - hogy lefordítsa a Triciát Yazichnytsya istenek rangjába. A negyedik istenségnek már van szuperképessége. Tse istenség - Lucifer és Goethe legyőzi a teremtő erőt. Miután visszautasította a teremtő erőt, Lucifer kinyitotta a csomagtartót, és ale olyan lett, hogy amikor a büszkeség elérte, az angyalok része követte őt, a többiek pedig Istent, és az ég felé repültek. Lucifer kinyitja az anyát. De Lucifer egyszeri természete lett az oka minden rossznak, ami a fényben látszik. Luciferi buttya elutasította a rövid félidőt, a Három golyót a fényre küldték, Lucifer nyitotta meg. Lucifer fénye csodálatosan végződött. A koncentráció új szintjén a zhurtovan_st, tse buv ösvények a középpontba, a glibini felé vezető utak, bár nem kicsit szélesebbek és karakteresebbek. Tse yde önmagában allsvit. Egy ilyen koncentrált anyag, mint vvazha Goethe, feneket és magát Lucifert becsülte meg, mint isteni részt. A trió megkímélte az anyaság koncentrációját, és az éneklés pillanatáig rohanva látta munkáját, mivel Lucifer munkáját javította, ragadt egy kis svitobudovit. Önkéntes leszünk egy barátunkkal, ahogy Goethét írjuk, a Három Mitty ismeri a gonoszt és Lucifer sikerét vele. A tryytsya sok kenyeret és vajat adott, és lement az első helyre. Jak vvazhaє Goethe, az élethez szükséges pulzus a frissítésekhez.

A Faustia -ban Mefisztó képének teljessé tétele összecsukható - a rend rendben van, mint a transzcendentális, a negatív szellem, ugyanabban az órában a szellem, amely igazi teremtő. Az első korszakban Goethéhez hasonlóan azok, akik a művek fényének és tiszteletének hangját nevezik, vallották magukat. Vsesvit - úgy tűnik, nem zárja be az egységet, de a jó részei egy az egyben, a svitobudovu gyűjteményt a fejlesztés elve, a kreativitás, a kreativitás elve veszi át. Lucifer egyoldalú fénye, az új fényhordozó kezdetbe bevezetett korrekciók, a fény megnyilvánulását az anya és a természet fénye korrigálta, Lucifer által. A jobb oldalon Lucifer befejezte a b fiaskót, aminek következtében Triytsu nem világosította fel tevékenységét, nem adott értelmet. Az egész középső anyag egész tevékenységét, az élet minden közepét három hipostazis fénye világítja meg, és ilyen ranggal Lucifer és a fül füle, a földi hírnök, Mefisztó egész órát a nap. Nagy bűzzel akarok bachitizni, kinyitni a magamfajta romomat, elmenni anyához, inni, - és azonnal megnyitni az istenség előtt az emberek hatalmának láthatóságát és az érzékszervekre gyakorolt ​​hatalmat. 9 Ez a filozófiai konstrukció, a mitológiai koncepció, mint Goethe hozzájárulása a "Faust" -hoz. A Win két kezdetre bontja a kreativitást - az egyik oldalról Faust, az egyik oldalról a Mephistopheles, amely erőteljes és rukhag cselekvés, Goethe tragédiájának régi, romboló füle.

Zvernimosya ismét a szöveghez. Faust megfordulva sétálni kezd, és felszáll, hogy megszállása előtt újra kezdje. Miután elment az irodájába, azt kell mondania, hogy beárnyékolta a mezőket és égett, semmit sem tudva a temperamentumról, - időnként azokról, akik átöntötték a temperamentumot, és beléptek a saját, könnyű, lelki fényű táborukba:

A magas lelkében

Nagyon könnyű megszületni.

A Faust lelkében lépésről lépésre érződik a hangtalan fény, és a szüntelen szeretet előtt ébredjen fel szeretettel:

І a lélek szívében

Ég a félelem tüzében

Love a szerelem emberei előtt!

Spіlkuvannya інshih emberekkel egy órás sétára, és hagyja, hogy a szeretet felemelkedjen az emberekhez. A követelmény, hogy elmondja, a Faust történetének sajátossága abban a tényben, hogy a szellemi kreativitás folyamata a démonia új, nem specifikus formájában. Úgy tűnik, mintha lelkeket öntött volna a fényre, itt találna a démonokkal, a Mefisztó fülével. A nagy estén Faust szentként fog megfordulni, látja önmagában az „én” -t, kapcsolatba kerül Istennel, vagy nem csak megfordul, mögötte meglehetősen unalmas és rajzolt uszkár. Az uszkár fekete színe nagyszerű nap számunkra. A jógó megnyilvánulása azt jelenti, hogy a Faust pszichéjében a cselekvés kezdete van, mivel a hatalom sötét, és a kiigazítás ereje magas szinten felszabadítható: "Minden vágy erejével a béke nem árad a szívből . "

Faust gondoskodik lelki erejéről, hogy könyveket mentsen segítségül. Ale most egy shukak natchnennya nem a Nostradamus csomójában, hanem az Új Zavitban. Faust navit menjen az Új Zavit fülének lefordításához, az első sor elképzeléséhez és a gondolathoz, de a János evangéliumában helyesen kell fordítani: „A csutka Dumka Bula”, nizh „A csutka, Szó". Itt egy lépés a dió "logos" fordításáról. A nimetsiai "das Wort" jelentése azonban hasonló a dió "logosz" jelentéséhez. A szó csak jel, és a megértéssel törölhető. A szó kész, már eltűnt. Amikor ilyen rangban elmozdul, a teremtés elnyeli jelentését, szemiózissá alakul át, jelformát testesítve meg. A nap végén a beszédek szócseréje a fény létrehozásának folyamata, és ha a „logókat” lecseréli a „szó” -ra, akkor a fény több energia lesz, termelékenyebb. Goethe azt mondta: "Nem bánom, ha tisztában vagyok veled, ne ébressz fel a kreativitás előtti napig." A transzfert "A csutkán, az Ige", mint vvazhaє Faust, a nyilvánvaló tudomány fénysémái veszik körül.

Dalіdu іnshy transfer- "Im Anfang war der Sinn". Most egy szélesebb megértésről, egy értelemről, egy mirkuvanni -ról van szó. Az egész váltás még jobban reagál a bibliai isteni bölcsességre. Vlasne, az isteni bölcsességről és Isten bölcsességéről szóló mítosz az egyetlen mítosz a Bibliában. Ez az Úr bölcsessége, és maga a bölcsesség (der Sinn), az Úr a fény gyökerei előtt áll. A supravodzhuzh bölcsessége az egész svitu folyamat. Ale Faust schale az utolsó alkalomig: Ist es der Sinn, der alles wirkt und schafft? Steven Shelte: "Im Anfang war die Kraft". Faustom "Der Sinn" -je: "Gondolkozz előre: nos, a hiba dumka mindent elkezdett, igen, és mindent olyan keményen csinált?" Win stverdzhu, itt lehetséges állni a szót: "Bula on the cob Power." Ale a "die Kraft" szóból Faust láthatja, és egy maradék megoldásra juthat: -Im Anfang war die Tat " -" Bulo Diya a csutkától. "

És itt a probléma az, hogy a 18. században egy zsáknyi műszakba került. Herder átültette a "logók" szót a decilcomba a következő szavakkal: Gedanke, Wort, Wille. Tat, Liebe. Amikor lefordítja a szót vicoristovasya azonnal megérteni. A Qia jelenetnek kettős értelme van. Goethe itt a kreatív munka produktív jellegéről beszél, azokról, akik könnyűek és mindig kreatívak. És még abban az órában elkaptam az iróniámat az új iskola és a Bibliafordítás előtt. Luther írását többször is felismerték új módon, és a 18. században is számos probléma merült fel. Az egész jelenet finom terv, itt Goethe ironizál barátja, Herder felett. mintha félne megpróbálni átírni a Bibliát; játékok szavakkal a szórakozás világában Goethe. És egyszerre probléma volt a 18. és 19. században. Mi Bachimo: Vidkidayuchi „Bulón, az igén”, Faust vidkidak Christ. Nyerjen vvazhaє -t a gyönyörű "Diya" szóért, nyerjen stverdzhu kozmogóniát, yaka Bula közel van a lazychnitsa viri -hez.

Abban az órában, ha Faust lefordítaná az Evangelt, az uszkár lépésről lépésre átalakulna Mefisztóvá. Faust megtalálható a lelki felmagasztosulás, a lelki csapdázás táborában, és ugyanakkor a fül sötéten belép a lelkébe. Eltávolítom lelkemet a bádogból, és a tinnyu є Mephistopheles -t. Goethe mitológiája így egészíti ki Lucifer jelenlétét. Mephistopheles yakraz megjelenése és az "Im Anfang war die Tat" czikk sliv kifejlesztése. Goethe ebben a vipadku -ban elvezet bennünket ahhoz a gondolathoz, hogy a psziché és az elme nem hibáztatja önmagát, de az elme csak a fejlődés útján ismerte a végtelen állást. A rózsa kifejlődésének folyamata nem esik vissza, és ez nem jelenti azt, hogy mindketten belül összeesünk, ezért ezt stimulálónak hívják. Belső spontán a mai napig, ahogy megmutatom Goethének, elfogyott a glikin, de nem az igazat. Mephistopheles abban a pillanatban megjelenik a yakrazban, ha Faust nem képes értelmezni az elmét. A Faust vétségének szellemében a megfelelő módon kell őt vezetni, és nem kell félnie a temryavi küldöttétől. Ez viglyad Mephistopheles nem roztashovuє félni.

Azonnal ismerjük a fausti nép egyik fejrizsét Goethéből - a kíméletlenséget. Igazi Faust shukk az erkölcs és a vallás határai mögött, aki kész párbeszédbe lépni az ördöggel, és nem fél tőle. Mephistopheles megjelent Faustnak, azonnal felismerte metafizikai napját: "Ennek az erőnek a része vagyok, nos, gonoszt akarok tenni, alkotni, de csak ez a jobb." Már a füléből is kijelenthetjük, hogy a ruinuvannya az első elem. Sok romboló hajlam mellett, és az aktivitás folyamán a csikós fül könnyednek tűnik.

Először is, hogyan ébredhet fel a bűvész - Mephistopheles - saját szubopikus érdekei szerint a hatalom és hatalom szférájára. A gömb középpontja, a de spokusa є különösen erős. Amint a pszichoanalitikus illúzió győzedelmeskedik, akkor Mephistopheles az a pszichoanalitikus, aki tudja, hogyan segíthet a betegeknek megismerni vágyaikat10. Faust, aki tudományokkal foglalkozott, szembejött velünk, elfelejtve a szeretetet, a hatalmat, a nasolt. Mephistopheles megadja Faustnak, hogy felismerje, hogy Volodya bűnös az emberi urakban: szeretetéért és hatalmáért. Ale Faust napolyaga saját elfogadhatatlan fényében, lelkében egész órában elmerül a trivialitásban és a nyugtalanságban, a Mephistopheles jeleneteiben Faust ismét elmerül a vallási aszkézis és a misantrópia hangulatában11. A misantrópia kultúrájának gyökere a lélek és a remény életereje. Ale Faust látható tőlünk. Vin átkozta a világot a dicsőségről, átkozta az összes embert - körülötte emberek, boldogság, család, vlada, pratsya; nyerj átkozódó aranyat A legértékesebb rozbitiy fénye, és ez a hős abszolút lelki halálát jelenti.

Faust a legjobb fényt akarja, a nagy feneket, Mephistophele pedig prózai módon nyeri el, és arra készteti Faustot, hogy menjen a föld és a bazhan világába. Mephistopheles szeretné elhozni, ó, fény, milyen életben ludin, nem egy fillér, hanem nagyszerű élet. Mephistopheles ebben a fajta típusban - ördög, őrangyal, varázsló, visor. Sőt, gondolat, hogy még mindig nehéz Faust ésszerűtlen terméke a katasztrófa előtt. Mefisztó, mint hős: "Noer auf mit deinem Gram zu spielen" - "Ne hagyd abba a szorításod! Vaughn, jak shulyka, zgriz, z'ist you. " Itt a Bachimo Prometheus -kép a shulikról, amely kínozza a kemencét. Ljudint nem lehet megérteni a fénytől elkülönítve. Mephistopheles felszólítja Faustot, hogy menjen ki a cellából, bezárkózva önmagába, és lépjen be az emberek szellemébe 12. Ale, a Goethe -hős nem akarja kirabolni;

Az ördög motívuma, akár a nép vicon-szerű bogarai is vannak, még szélesebb körben elterjedt a folklórban, de ebben a konkrét típusban emlékezni kell a szerepekre. Ha a világi élet véget ér, Faust bűnös abban, hogy az ördög szolgája lett. Ale Faust nem lehet trükkös, de világi fényben vacsorázni vele a bűbájok miatt, és lehetetlen felfedezni, hogy Mephistopheles miért lehet bűnös, mivel a földi élet rosszindulata ismeretlen számomra. Mephistopheles vimagan Faust vérlistájáról, amelyen Faust vidpovida:

Werd "ich zum Augenblicke sage: Verweile doch.

Du bist so schoen.

Dann magst du mich in Fesseln schlagen,

Dann fog ich gern zugrunde gehn!

Dann mag die Totengloeke schallcn,

Dann bisl du deines Dienstes frei,

Die Uhr mag slehn, der Zeigcr elesett

Ez sei die Zeil fuer mich vorbei!

Ha egyszer le akarom tenni:

- Légy fantasztikus, és ne láss!

Ty on me kaidani will robiti,

Cikked bizalom nélkül kész vagyok!

Abban az órában ne ismerje a temetési sírkövet;

Todi vége a rabságodnak.

Hajrá istenszel a Godinnikova shooter:

Nem tart tovább egy óránál!

Mephistopheles dostyag saját, Faust büszkesége átalakul a viprobuvati bazhanyává. A csutka átalakításának folyamatában a bazhanya kintsev táskává alakul zhagban az életig, mivel nem ismerek kordonokat. Abban a pillanatban Faust és Mefisztó alvó ösvényét életének megfelelően kell megjavítani.

Faust életének egy másik állomása egy csodálatos jelenet Auerbach pincéjében. Megmutatom, milyen alacsony ember születik Mefisztóból. Tom először, aki felnőni akar, oltja be Faustot a piyatstvához. Először is, Bacchus, a Bacchus gyümölcse, győződjön meg arról, hogy a sp'yaniliy Faust szégyenlősen szeretné szépíteni. Az auerbachi pincében, miután boldogtalanságban elhaladt, hogy bliskavichnuyu -t szerezzen Faust felett, a rizst kiöntik, mielőtt a diákok boros trükkel szórakoznak. Az emberek könyveinél, valamint a „Prafaust” -nál Faust található. Goethe szerkesztőségének hátralévő részében a bűvész megverte Mefisztót.

Ezen kívül Mefisztó is itt van mint helytartó rend, és az egész jelenetnek nagyon szatirikus fordulatai vannak. A templomok és a vlada szatírán találhatók, különösen a híres Pisnі -n. Az ár az egyik legerősebb szatirikus lény, mint a könnyű irodalom történetének ismerete.

Azok, akik befektetni akarnak Mefisztó szájába, nem vipadkovók. Azok számára, akik túl sokak, azt mondhatjuk, hogy Mefisztó kritikus szelleme, a tiszta negativitás szelleme, az emberi csizma csendes jelenségei elleni kihasználás, mivel az emberek ravaszak arra, hogy meghaladják, szent legyenek, ne legyenek lekötve . Mabut, a történelem negatív szelleme, összekapcsolja Goethét a démonival. A tragédia során a történelem valamilyen módon, metaforikus módon kerül bevezetésre.

A jelenet közeledik, hogy bevezesse az olvasót a démonia fényébe. Tse híres a "Kitchen Vidom" -ról. Mephistopheles, hogy Faust életre keljen, de vin a szuverén volodar. Bűnös vagyok, hogy italt készítettem Faustnak, aki a VIP hőse, aki fiatalabb. Miután megkapta a vypivshie zillyát, Faust ismerte a szerelem előtti állapotot, a hús szeretetét, nem pedig a lelkiség fényével való tisztázást, Mephistopheles Ironizu:

Hamarosan, hamarosan a típus él

Minden nő előtted áll.

Ilyen ital: nem egységes

Olena minden nő házába jön.

A "Fausti" színpadának festménye Gretchen tragédiájának állít emléket. A dráma szerelmi vonala egyhez kötődik, ami szörnyű történelemmé vált Frankfurtban, amelyet a költő megdöbbentett. A fiatal szolga, Suzanne Margareta Brandt, aki egy gyermek ribancjaként szülte a pózt, belefulladt, és tudatosult benne. A rétegre ítélték, és lefejezték őket. Dyvchina zaklatót egy legény dobta, aki dobott її. A sturmerek tsikaviljának a lefokozottak és a dvchat szereplői. Goethe barátja, Genrikh Leopold Wagner írta a "Children" című helyi drámát, amely előtt Goethét negatívan rendezték, de csak a társadalom művészi fejlődésének méltányosságát követik. Goethe fajversenyének értelmében ez nem a legkevésbé olyan társai közül, akik nem gondoltak egy ilyen nagy rejtély témájára, mint például a vin. Gretchen tragédiája a yak p'usu in p'us -ban észlelhető, ezért nem leszel önálló fellépés rizsében, nem kötődik a korábbi jelentésekhez. A Lineage Gretchenben több mint ezer jégsor volt. És ugyanebben az órában a legbelső egy tvir koncentrálódik. Sőt, nagyon klasszikus drámai felépítésű, egyértelműen öt részre terjed ki az ötfelvonásos podilu drámák elve alapján. Itt a kezdet, a játék fejlődése, az indítás és a katasztrófa. Goethe megdöbbentő módon a shakespeare -i drámák típusa felé orientálódott, és nem követte három egység szabályait.

Faust a Gretchen elejére ment, hogy a katedrálishoz menjen. A lány nagyon boldog volt, és egyszerre jó sok rizst kapott Goethe hősnőjétől és istenfélelemétől. Istennek nem lesz sok szíve és lelke. Erkölcsös és bizalmas a dinájához, bár másokkal Gretchen karakterében, nehéz ismerni valakit, aki valami szentet akar. És ugyanabban az órában - abszolút világi természet. Goethe hősnője tökéletesen megérti táborát, ami ezt bizonyítja - az első rövid rozmova Fausttal. Az erkölcs és az istenimádat együtt jár a beszédek rendjének megteremtésével a fényben. Lehetetlen, hogy egy lány túllépjen szellemének határain. Ha Faust NEM nemes, Ale Gretchen elfogadja őt ilyennek, mittvo asszimilálta az iznitsa mіzh nіmі13 -at. Ez a részlet nemcsak a történelmi íz átadását szolgálja, hanem Gretchen karakterének lényegét is.

Faust megfulladni egy lány szépségében, mert nem fejezte be és fizikai függősége volt egy hősnek, és Perche, aki alig várja ezt, egyszerűen bazhannya. A hős ötlete nem dől be a gondolatnak, de Gretchen különleges, és tisztelem és megérdemlem az igényt. Faust Gretchen anyát akarja, és Mephistopheles megszakítás nélkül rádium, de a Fausti -ban, a nareshty -ben a bazhanya feldobta az emberi pszichének ezt a területét, mint ahogy eszetekbe jut, maga Mefisztó is teljesen el van rendelve. A helyzet közepén, a rizst egy irigylésre méltó táborban fogyasztották el, ezért Faust győzni akar egy banális zhidnik minőségében, akik a Serednyovichi -féle szakmák egyik legcsúnyább részében tevékenykednek. Faust vértelen, zednitstvo, még az elfoglalt Mefisztónak is. Ördög, ravasz, lekicsinylő, szeretném és tökéletesen elkapnám Faust elmúlásának karakterét. Minden a forgatókönyv mögött megy, nem tűnik fel, de Mefisztó nem irányítja a lányt, mert Margit az isteni áldás leple alatt jött a templomba. Ott. Ha Isten törvénye felemelkedik, a teremtés az isteni rosum irányítása alatt áll, nincs helye az isteni erőknek. I Methistopheles azzal a kijelentéssel, hogy Gretchen teljesen tiszta, ártatlan és tiszta.

Ismét jelentős, hogy a Faust első zabkása Gretchennek durván csuttuvim. I. Mephistopheles, Faustian vipadist párosítva, joggal nevezve gazembernek, egyértelmű, hogy csak felesége megelégedésére szépség. Ale Faust szerény a bazhannyah -jában, szeretné tudni, hogyan kell élni az éjszakát, de ez kategorikusan. Chi meghaladja a sikert, és más módokon is elvarázsolhatja a lányt. A Mephistopheles ötlete egyszerű: mellesleg szükség van egy szitára a furcsaságokkal, és az isteni, miután kiöntötte őket, ziyde a rosummal. Itt, Faustban, elkezdett egy winikati sumnіv -t - őszinte chi tse utat Margariti szívéhez. A Methistopheles sajátosságaival együtt azok is, akik egy maroknyi eszközzel felveszik az elemi utat, hogy elérjenek engem, és ha nem próbálják elfújni, megkönnyítik az életüket.

A következő jelenet Gretchent mutatja be nekünk a szobában, és itt kelet felől a "Ballad a Fuli királyáról" (Ivanov fordításában - "idegen ország királya") csoda holdja, a szerelmes háborúról szóló bál. halálig. Ez egy perspektívikus pillanat Gretchen tragédiájában, mint mindenben és Margarity összes festményében. A szerelemben életerő a Goethe -hősnő főszereplője, amint azt tőle haláláig veszik. A frusztrációk képernyőjével rendelkező Vitіvka nem adja meg magát. Gretchen mesélt az édesanyjáról, a varázslónőről, és hogy jámbor keresztény nő lévén, elhozta a dobozt a paphoz. Ebben a rangban a dobozt az egyház kezébe adták; Útközben azt fogják mondani, hogy a cselekmény pillanata megadja Goethének, hogy kifejtse az egyház és az állam kritikáját. Mephistopheles újra megpróbálja: the Másnapig Gretchen Marty időnként meghalt a cholovik Nápolyban a fontos betegségek miatt.

Márta központi kontraszt Gretchen, nincs antrochia zaklatott emberük haláláról, tudva, hogy nem vesztették el szívüket, buták. Ezenkívül Mefisztó is gáláns magatartásával tiszteletben fogja tartani vitéz magatartását. Annak érdekében, hogy egy cholovik halálát meg lehessen erősíteni, okok és jogi normák miatt, újabb bizonyítvány szükséges, és úgy tűnik - tse Faust. Az egész jelenet egyfajta kvartett, akik két fogadást játszanak - Gretchen és Faust, Mephistopheles és Martha. Mephistopheles maga is zsarnok, mivel megpróbál Martha mellett ülni, és készen áll egy újat keresni. Az egész helyzetet jelenetek váltásaként tekintik - ez Márta Mefisztóval, majd Gretchen Fausttal. Gretchen elrejtőzik egy jóképű fiatal úriemberben. A fausti orvvadászat helyszínén még mindig egy kicsit több a szeretet, az egész jelenet erotikusabbá válik, de még a következő jelenetben - a lisovy kályhában - Faust függősége, hogy haragszik a természetre. A természet ömlik, jak pіdnіmaє yogo pochuttya. A Love to Gretchen elmegy a természetbe, majd a monológ egy dal a Föld szellemének:

Jó kedv! Mindent adsz, mindent megadsz nekem,

Áldott vagyok neked ezzel kapcsolatban. V in vognі

Miután nem túl régen elkészítette a fenevad képét

Előttem. Csodálatos természetet adsz nekem,

Jak királyság; erőt ad nekem a látáshoz

Boldog vagyok vele.

Itt, mind a fiatal Goethe lírájában, mind ebben a „Wertherben”, szeretettel érezze a vágyat, hogy lássa a természetet, lássa a belátást, és ennek következtében vegye el a természeti erők feszítő impulzusát. A Faust lelkében rejlő ősi erotikus vágytól a szerelem benépesedik, így a kozmikus horizontok megduzzadnak. A hős skálája valóban univerzális. Természetesen Mefisztofelész a Faust összes tirádáját az irónia erejének tartotta, és csak azért, mert tévedett, ha nem hitt egy emberben és nem hitt a kohannya erejében.

A jelenet Gretchen szobájában a hős nagy lírai szelleme, aki szeretettel jelenik meg Gretchen tanúságtételének prizmáján keresztül. Az újnak két alapelve van - az öröm és az állampolgárság. Margaritát a kohanától temették el. Szeretet az új volodya iránt olyan erővel, amelyet nem tudsz felfogni. Tse szinte égetetlen számára.

De ty, de, csibészem?

Nagyon fontos a szívem ...

Nicoli Nicoli

Nem ismersz engem.

De yogo buta velem.

Egyedül halok meg.

Light minden fényt ettől

Fegyveres vagyok új nélkül.

Faust képét Gretchen kapja a lamann festményén. Margarita megtanulta, hogy a szerelem nemcsak örömöt, hanem országot és halált is okozhat:

A melleim nehézek voltak,

Tehát törekszem az újra;

Mi yogo i

Nem tudok utrimatizni?

A szerelem fejlődése és szakasza Gretchentől Faustig, a fülétől a katasztrófáig, költőként tántorodott el a szeretet jelenségének elméjének egyedi pontosságával. Mi bachimo, akárcsak Gretchenben, nagyon sok minden született, mintha a polgárok lakosztályából származna, és konfliktusra szólított fel a felfüggesztéssel és önmagával. Gretchen katasztrófája tudja, hogy minden a polgár polgár fényében van a szerelem szerelme ellen. A Qia -szerelem lett az anya halálának, a testvér halálának, a gyermek megverésének oka, és a hősnő minden tragédiájának oka mindennek az első szociális védelem gyanítom, hogy vannak. Egy óra, a zűrzavar és a polgárok fényének megjelenése az önszeretet szeretetének tisztaságát és erejét mutatja. Goethe egy nagy tragédia egyszerű hősnője lett. Az irodalmi irodalom történetében csak az Antigonét és az Ophelt lehet elhelyezni. Gretchen egész sora a vilny kohan jogának megszilárdulása, az emberek egyik alapvető joga, és a szeretethez való jogban a hősnő felfüggesztése lesz, ami a halál oka. Általában Gretchen tragédiájának nagy jelentősége van.

A polgárok felfüggesztése tökéletes nyugalommal csodálkozik a kiadás gyakorlati legalizálásán, és lehetetlen kipróbálni a Gretchent lesekkel, amelyek a szentségen és a jámborság képmutatásán alapulnak. A hősnő a megtévesztés áldozatává vált, és a dráma lassabb lett. Nos, Gretchen, azt hiszem, igen, adj az anyának álmos italt, add oda. Az egész pillanat, az egész szerelem, az egész szerelem látható ebben a pillanatban. Vona tanulni kezdett, jak leesett. Polgármester felfüggesztése, amelyre szintén ki lehet szabni, testvér, elítél és harag. Faustnak, miután elege lett és újra szerelembe került, és hogy felépüljön, nem kell több.

A 19. században fogalmat fogalmaztak meg, nyilvánvaló, hogy Faust gretcheni szerelme elmagyarázza, hogy ez nagyszerű ötlet Faust számára, de lehetséges, hogy nagy különbség van a nem értelmiségi hősökben Tsiu rámutat a műsorvezetők nézőpontjára, akik Getevszkij számára magalizálták a vidatit. Többnyire nem így. A goethei szövegben nincs semmi, amit ne lehetne megerősíteni. Sok ember, akiket szeretettel, sok gonosz huncutsággal és örömmel jutalmaztak. A lány elveszett minden támogatás nélkül saját önszeretetében. A párizsi Gretchen Lizchenből bemutatja nekünk, hogyan lehet látni, " felfüggesztett gondolat". Lizkhen kazhe Margarita a jól ismert lány részesedéséről, arról, hogyan kell járni eddig, "kettőért - іst, і n'є", hogy magadnak és a gyermeknek. Ha Gretchen botladozni kezd, Lizhen vészjóslóan azt mondja:

І ty її zhaієsh?

Jak élt? Buvalo, várd meg a napot

Ül a fonal, és éjjel nikudi

A ház nem esik le.

Mi van veled? Mindezt saját köntösével

Akik a kapukon kívül vannak, majd egy sötét zugban;

A Godinnik kezdtek rendbe jönni, menj, chillin іm.

És még rövid, vasalást megelőző séták is ...

Most menjen a tengely a vona yde templomba

Sorochtsі grіshnytsі a bűnbánatért

І ott a találkozó kellős közepén

Hajolj meg a nehéz kincs előtt!

Tsikh szavakkal, a Goethe hősnő bácsi. A hősnő becsapva, Faust látta, a felfüggesztés elítélte, és kiáltott Isten anyjának, vadul hozzá imádkozva, és vryatuvati -t kérni a hanbi kínjaitól.

Gretchen imája Goethe lírájának irodalmi remekműve. Aranyosak voltak, a nikolok csak Heterimsig, hiszen lenyelték a kiemelkedő orosz költőt, A.K. Tolsztojt.

Hilf! Rette mich von Schmach und Tod!

Du Schmerzenreiche.

Dein Antlitz gnaedig meiner NEM!

Navigálni a legmegfelelőbb orosz változásokban anélkül, hogy megőriznénk Róma mosolyát.

A haláltól, mentsd meg a ganbit, minden jó!

Legyen saját háza

Imádkozom, Szent Asszonyom!

A távoli utak követik a növekvő sebességet. Faust és Mephistopheles a Gretchen standján. Valentin testvér jön. A diznaєmosya monológomból kissé nyűgös vagyok a lány anyjával kapcsolatban, kicsit túlzásba vittem, ha Mefistofeles groteszk szerenádot köp, Valentin lyutu. A jelenet Valentin kanyarral zárul. A hősnő honfitársai egyetértenek ugyanabban, mint az átok csaló testvére. Mephistopheles viselkedése minden helyzetben a Gretchen felfüggesztésének létrehozásának analógjának tekinthető. A szerelem természetesen nem járhat nyomtalanul Faust lelkén. És mi más a szerelem Gretchen előtt, mint együtt élni az érzékeny mohósággal; Gretchenről. Bo visszanyeri, de semmilyen módon nem utasíthatja el Faust lelkét14.

A helyzet kellős közepén Mephistopheles kirabolja az út hátralévő részét, hogy Faust a szabadulás elemébe dobja. Vin meg akarja ölni, mint egy démoni orgia résztvevőjét, amelyben maga is főszervező. A Blocksberg (Brocken) Walpurgisnacht jelenete is híres. A népi vacsorákhoz a Walpurgis -i igumen szentjeinek napján hívjunk meg szombatra, és ugyanakkor a természetnek démoni jellege van; Építeni kell, minden jó erő a nem tudásból, emlékeztetni fog a véres harcosok rosszkedvű hideg fényére, amint felakasztják az utat, és a természet bizonyos oldala különleges erővel nyilvánul meg. Maga Faust a hibás ezért, és felejtse el Gretchent. Ale, mint az Auerbach pincéjében lévő bor, nem méltó Faust házasságához, így a Walpurgis -éjszaka nagyon erotikus szellemeit nem lehet kitörölni Faust Gretchen vallomásaiból, továbbra is szeretni fogom. Először is, a hős megnyitja a kész értelmét. Az új narodzhenaya gyermek kopogásáért Jak Gretchent megölték az általános istenekben, a vyaznitsa -n helyezték el és halálának évének csekkjét. Most Faust rosumіє yak a borát, tehát minden szuszpenzió borát. Természetesen az egész vadállat Mefisztó ellen. Tse Edin prózai jelenete az első rész maradékkiadásában, és ebben Goethe elérhető a társadalmi vicritt fenséges erejéhez.

A tragédia első része egy jelenettel zárul a börtöncellában. A "Prafaust" -ban a vona bula -t prózában írták, és mabut elkezdte megtalálni a legújabb "Tempest and Onslaught" prózát. Gonoszság és szeretet Fausthoz. Ї ї ї ї ї ї ї ї ї і і і і і і і vimagayut, így a hősnő látta magát Isten ítéletén і suttogott Istennek. Faust és lássa őt Isten kezébe. Methistopheles "Zasuzhena" kategorikus szavairól a "Vryatovana" szavak hangja. rész és az esés hangja az utolsó jelenetekben azokra kényszerült, akik folytatni fogják a tragédiát.

Egy másik rész látható az elsőből, az első mindenből, szerkezetileg. A másik rész öt napja a fausti eszme fejlődésének nagyszerű folytatása, amely bűnös a bikáért, és a Faust lelkének rendjével végződik. A hang ponád a jak bi natyakaє első részének fináléjában a tse poryatunokon.

Egy másik rész első szakaszának fülén Faust a sokkról írt, áthelyezték a gretcheni börtöncellába, és átvittek egy rövid rétre. Megnyerni a rosszul szerzettek keménységét, a keményedést és a pragmatikát egészen az elfelejtésig. Nyerj, Goethe szavai mögött fokozom a bénulást, hozom a tudást. építeni, amikor életük utolsó részét elhagyták. Zabuttya az egyetlen hős. A tábor azonban mindig közel áll a halálhoz, és hogyan kell Faustot letargiába hozni, hogyan kell égetni az új új élet Jó szellemekre van szükség. A hős-gazember bűnös a viclikati sp_vchuttya, viprobuvati önmagában, lásd az irgalmasság formáját. Elfi zanureyuyut yogo az egész álomban és zabuti zabuti azok, akik lettek.

Zabuttya tse, zychayno, nem csak a memória kudarca, hanem a természet jó erőinek ismerete, a Faust elszigetelése a gonosz erőitől. Nagyszerű, nem lehet zabutty nélkül. Még pontosabban, G. Adorno fausztikus drámájának pillanatának megindítója: „Az élet ereje, a hamis élethez való erő formájában, olyan, mint amikor elfelejtik. Az, aki felébredt az életre, és fényt fejlesztett, de "vaga dikhaє natchnennoy élete", és ismét "a földre" fordul, az utolsó dolog a tse -n, és még inkább, hogy ne emlékezzen a zhahu -ra a 15. század elejéről. Zabuttya itt megegyezik a megtisztult lélekkel, ez nem egyszerűen Faust bocsánata e gonoszság hosszú távára. Goethének szüksége volt arra, hogy hősét a mindenkori épülethez fordítsa, hogy az épületet életre kelthesse, és az ő életútja Paul Riker szavaival magyarázható: „többet ér, de nem a gyermeke” 16. A monológ felébredt Faustin tanú. A makrokozmosz és a mikrokozmosz egy értelemben egyesül, és a természet a maga dinamikus szépségében, erejében és nagyságában tárul fel, és a Faust kegyelmének és fogyasztásának szemcséi megnyerik az életet. A központi rang az öreg monológja.

Goethe kreativitásának műsorvezetői már régen megállapították, hogy a költő filozófiai tekintete gazdagon kötődik a neoplatonikus hagyomány receptjéhez, a többi pedig goethei táncgá alakul át. Platón filozófiájában a metafizikai fény jelenléte az igaz, az ötletek fényében, átjáróan konvergálva a jó, a jó és a szépség - és a látható fény, az érzékeink előtt: a jó - táplálkozási elképzeléséhez. Azonban a napfényből való kigurulás tiszta viglyadі elviselhetetlen. Ha egy személy csodálkozik a napon, amikor meglátja a szemét, akkor nehéz elérni, hogy a fény benne legyen, a fény áthatolhatatlanná váljon.

Ljudin csak a törött, törött fénynél képes bachitizni a napra, a bachiti jógón a természet minden beszédén.

Szia fiam, menj a hátad mögé!

Csodálkozom a vízesésen,

Milyen zajos a bor skeli -től az őszig,

Ezer részecskévé tört előttünk.

Új stílusok és kreativitás.

Hogy elrejtse a csapot ott, a galasuyuchi csapja fölött,

És a hegyek ártatlanul kóborolnak,

Vibliysku veselki pivkolo -

Azok yaskrava egész, majd viglyadaє ködös.

A hidegség és a félelem unalmas önmagukban.

Így! A vízesés az emberi pragmatikusok tükre.

Nézze meg az újat, összehasonlításképpen:

Itt yaskravіy vidámság az élet vált raptunk.

A fény tartós változásának egész képe a valóság karakterét és minden tragédia panaszát mutatja a dinamizmus felé. A fény minden beszéde megtalálható az Úr órájában, és a maga napján a múlt bűze, tlіnnі. A bűz az óra végén esik, és tudatában van az újnak, mint a szellő a vízesésnek. Ám az egész ártatlan bukás során mindig lehetséges: barvy veselka a beszédek súlya fölött áll a maga helyén. Vaughn tanúja egy végtelenül távoli fény jelenlétének, amely nyilvánvalóan el fog minket borítani. A vidámság fénye megtörni látszik, ráadásul a bagatoraz; Máris meggyengült a fény, bár paradox ranggal, hogy erősebb ellenségeskedést raboljon el tőlünk, persh minden riznomanittyamért. A lámpák beszédei olyanok, mint a mulatság farbjai a víz vándorló szeleiben. Az illatok vidblisks, vizualizációk, porcelánok, szimbólumok. A bűz jak szimbólumai mesélnek az abszolút fül jelenlétéről, és bennük az abszolútum formájában nyilvánul meg17.

A valóság Goethe számára mindig képviselteti magát a természetben, de nem néz túl az abszolút skáláján, és nem képzelődik el tisztán. A természet nem Isten, de a természet isteni, de a szellem, hogy megteremtse a fülét, gyökeret verjen a természetben, elsöprő napja nem csupán egy hétköznapi fajta. A szellem nem emelkedhet ennek csúcsaira, mivel nem vadászott a természetre. És ha emberi dіyalnіst beszélsz, akkor az ördögi, abszolút vádjai előtt nem mindig lesz csodálatos. Lyudina dіє, pragne, idegen nem szabad. Továbbá a megközelíthetetlen, megközelíthetetlen emberekben el lehet utasítani, hódítani; і mintha egy új ember számára hozzáférhető állatban saját szelleme lenne, zusillája minden oldalról, és itt, svitі -ben, önmagának, akkor a borokat az örökkévaló, elkerülhetetlennek tartják. A fény nem a kín és az állampolgárság helye, hanem az önérvényesítés terepe. Nyilvánvalóan egy új szakaszban; magas és alacsony. Goethe Fausti -jában a valóság karakteréhez minden egyértelműen édes.

Ale, hogy elkerülhetetlen elkerülhetetlenül, az étel elkerülhetetlen: milyen életben van az ember, mint egy hely egy új kölcsönben? És még mindent, az emberek számára mindent tudhat, ami ehhez az épülethez kapcsolódik: erőt, tudást, boldogságot, kedvességet ... Mi a stiyke, mi a perebuvaє, postyne? Lásd a hangot. Végleg megfosztjuk a kígyó formájától, a kígyó ilyen. Dauer im Wechsel. Az emberek belső napja és az egyikről a másikra való átmenet.

A ruch csavarni kezdett Goethe szavában, yake énekel, miután beleszeretett a fiatalokba: streben. Ljudin herceg, és nincs abban a sorrendben, mint ő ebben a természetben: porvov. Ale shlyakh pragne emberek, akik nem fogják látni magukat a beszédek fényében: know Tudom a kicsinyességet, és azt, hogy hogyan csodálkozol az emberi lényen az abszolút prizmáján keresztül, akkor mindenhol van intelligencia a vipadok, pompázzunk іstinі, zavzhdi "-" Es irrt der Mensch, solang er strebt ").

1829 kegyetlen sorsának negyedikén Goethe ezt mondta Eckermannnak: - „Ne hagyd, hogy Ljudin halhatatlanságban éljen; Ha egy filozófus bizonyítani akarja a lélek halhatatlanságát a vallási változásokból, akkor a jobb oldalon a gonosz. Számomra különbözni a vaping ismerős életétől a cselekvés megértésétől. Oskilki ártatlanul megyek a végsőkig, a golyva természete köteles megadni azt a formát, amit ismerek, mivel nem gondolok távoli szellemre ”18.

A nemes részt elrejtették.

Megmutatva a hatalmat a gonosznak:

Egész élete előre szakadt:

Jak nem vryatuvati taku?

Úgy tűnik, az angyalok viselik a Faust könyörtelen mindennapjait. És csak a tragédia végén vannak elképzelések az ötletekkel kapcsolatban, hiszen gyűlölködő egyetlen gondolathoz vezetni, mert azok, mint itt írják, csak a jó jellemről beszélnek; maga az ötlet - az egész világ életéről szóló bizonyítékaink megvonása, hogyan váljunk emberi csizma érzetévé.

"Nimtsi csodálatos emberek! - mondta Goethe Ekkermannek. - a bűz, hogy a világot elborítja a megfontoltság és az ötletek, amit mindenhová el lehet helyezni. Ale a bűz, amit táplálkozással érzek, ötletként megpróbáltam bekapcsolódni az életembe." Fausti ". Szóval ismerem a csillagokat? Hiba vagyok, tudom értékelni a szavakat? "19. Іm'ya tsієї idei - az élet, a természet és a szellem élete, és ennek titokzatosságában az élete szakaszaiban bemutatott buty hibája, mint korábban, mivel a természet ártatlanul vezetett a jak ludin. Ehhez nagyon sok összefüggés van, amelyek fényben is láthatók, különleges művészi cél, mint ma mondták, különleges beszéd formájában. Továbbra is bűnös a fiksuvati -ban, aki nagy erővel rögzíti. A természet élete ártatlanságának hangja és környezete a pontosan meghatározott és előzetesen megadott elképzeléshez. Próbálta vikoristovuvati taku, mint Mystetsky beszéd ment Goethe bocsánatot a hangok a fény. „A természet - írta Goethe - nem rendszer; maga az élet van a felügyelet nélküli központtól a fel nem ismert határig. A természet kinézete végtelen, akár a Zokrem -féle felemelkedés keretei között, akár az egész emelkedőn és szélességben. " Ha ez így van, akkor a művészi beszéd robusztus és összecsukható. Vіn azonnal bűnös a rіznih törzsekben; mint a bi mondás, Yosip Brodsky, beti center és docentral, egyenesedj előre, fel a dombra, terjeszkedj be az azonosítatlan határba, hogy kibővítsd a látóhatárt, és ugyanabban az órában lásd a kapcsolatot a középponttal, ami nagyon fontos. Tsia obstavina elmagyarázza a Goethe -misszió összes hajtogatását, amelyhez az egész órás írás, olvasás a "Faust" másik részéhez olvasható. Theodore Adorno ilyen volt, és nem csak neked, ráadásul ismerték a régi korok rizsét stílus, az amorfitás koncentrációjának érzése, a következetesség azok... A XIX. És XX. Századi vidatyh cikkek kritikája: R. U. Emerson és T. S. Elyota. A másik oldalról a másik részt sajt képviselte, bármilyen kamra megoldására használjuk.

A "Faust" első részének nézete szerint a pillanatok megváltozása itt nem ok és örökség, hanem inkább az üzenet mechanizmusa. A felhívás stílusa, hogy tiszteletben tartsák az univerzális különbség minőségét, nem teszi lehetővé a műsorvezetőnek, hogy megtalálja azt, akinek a kompozíció intelligenciája a legmagasabb rangja, a másik rész elve. Központi szempontból könnyű felépíteni egy bolyhos, nem nyilvánvaló módon, lehetetlenül jólelkű, zavaró, kevés kötésű motívumot. És ez csak olyan, mintha azt mondanánk, hogy Goethének az ok -okozati és az öröklött kapcsolatok nem egyetemesek; Énekli a behajtható út szélének bejáratát. Az itteni zavdannya egy pillantás arra, hogy az óra közepén egyenesen tartod a cselekményt, fokozatosan felfogod az óra teljességét; Életem bőrében a láthatóság jelenléte, az értesítés gyorsasága bűnös, miután csatlakozott a központi központokhoz. Az Ale -központ paradox rangként nem ismerhető fel, és a ruku között felismerhetetlen. A másik rész kozmikus természetét és az egységet egy ismeretlen rang állapítja meg: a szimbolikus pontok gyökerei, szimbolikus motívumokés képeket, amelyek a kölcsönös visszaverődés állomásán helyezkednek el, és tükrös optikát hoznak létre. Goethe, Viktor másik részének csövében, a leendő képek-szimbólumok sora, amelyek önmagukban olyan egyszerűek a szöveghez, mivel a győztes hasonló lesz egy képhez, de inkább egy magasabb szinthez . A játék javítása először nehezebb lehet, pontosabban a játékmodellekben és a játékstruktúrák optimalizálásában.

Csodálatos maszlag, első ránézésre abszolút önálló és felesleges a dobozon kívüli cselekményhez, jó lenne, elborítanám. Jó okkal - tse "Faust" a "Faust" -ban. Az álarcos cselekvés okossága lehetővé teszi Goethének, hogy minden problémát az új mayzhe -ba összpontosítson, mintha a tragédia másik részét látnák. A maszlag képei itt szimbolikus vetületek szerepét játsszák. Tse zabіgannya előre a telek fejlesztésekor, és kapcsolja be a tükörrendszert. Az adott út leendő szimbolikus képe, és a képi tükrözés, amint lehetséges, a fausti cselekmény fejlődésének eredményeként jelent meg. Az álarcos akció két központi kép csoportjához vezet: legények-látogatók és Plutus, akiknek maszkja mögött Faust rejtőzik. A fiú, a város látogatójának megjelenésével megmutatták nekünk az utazás fényét. Az egész karakter szimbólum, és az egész jelenet vele a költészet alegóriája, egy olyan nap, amely látszólag Nietzsche szavaival élve az őszinteség ajándéka ", a kapzsiság, a fukar és a kapzsiság összefüggésében. A vonat ajándék a sokoldalú formák fényében, a költő marnotázott fantáziája, hogy korlátlan képeket és képeket hozzon létre, a láthatóság gyönyörű fényét villogva, egy bájosból kellemetlenül zavarban van. Ez a Faust másik részének esztétikai elve,

Goethe nagylelkűsége itt nagyon költői, építeni kell, nem tudva a kettő között. És rengeteg kép van, szimbolikus hanggal átitatva, mint egy lépésről lépésre az utolsó kép, amelyet a költő közvetített. Tehát a fiúlátogató az Euphorion prototípusa, Faust és a Szarvas fia. Goethe így magyarázta Eckermannnak a maszlag jelentését: „te, ravaszul, elgondolkodtál, menj a Plutus álarcához, hogy megmutassa Faustot, és menj a Sknari - Mefisztó. Ale hto, mit gondol erről, látogató társ? Nem tudtam, mit mondjak. Tse Evphorion - mondta Goethe. Ha Eckerman megetette a költőt, akkor Faust és a szarvas bűne a maszlag közepén lehet, ha csak a harmadik szakaszban is, Goethe a határeset világosságából látta: „Az Evphorion nem emberi lény, hanem egy kicsit kicsivel több. Ez az utazás különválasztása, és az utazás nincs kötve egy órában, egy időben, egy időben vagy egy különlegességben. Ez a szellem, mint az ő hordozója, leleplezi az Euphorion-t, ugyanakkor fiúlátogatóként áll előttünk, aki hasonló a mindenütt jelenlévő polgármesterekhez, akik, ha hibáztatom, nyerhetnek előttünk ” 20.

Az ellenségeskedés, mint egész más rész, az első, elsődleges karakteremből, az ale-ből és a primari volodyutból származik, olyan keményen megnyomott szimbolikus erővel, amely olyan, mint a legvalóságosabb valóság. Maga a maszlag nem annyira, mint a "Faust" a "Faust" -ban, a maga nemében jövendő intertextus, adott fejlődés drám. És az utolsó helyzetek között fogsz fejlődni, amelyekben egyre nagyobb az átlátszatlanság és a szimbolikus erő. A kaland a Szarvas és Párizs varázslatos győzelmeivel a császár menekülése szempontjából nem sokat jelentett Faust életének, de ugyanabban az órában a brutalizálás szükségessége minden dolog prototípusainak fényében, mielőtt a válás, jelentették ki. Ennek a hősnek le kell győznie kialakulásának minden szakaszát, fejlődnie kell a földi szépség halhatatlan rangjával, amelyet a Szarvasba vonz.

A Szarvas elfordulása a földalatti fénytől a szépség feltámadását, az ókor megfordulását jelenti az egész világon, üzenet az elfogyasztott történelmi óra, a történelmi múlt tréfájáról. Tse, jak vkazuє Jochen Schmidt, reneszánsz a szó fő értelmében 21. Dodamo győződjön meg arról, hogy a fordulat maga is bemutatkozik, mint Goethe, hogy a ruh nazustrich antik szépség, zustrich ősi titokzatossággal és kultúrával; egyszerre, egészen az élet és a kultúra megszervezésének erejéig. Maradj az Anyák szimbolikus képeiben.

A grandiózus "Klasszikus Walpurgis Nich" énekes univerzális maskarának is tekinthető, a válás forgatókönyvének. Azonban itt mindent a költő gondolatának a feje rendel - mindent megmutatni, mint egy háromszoros tréfát, amelyben három figura - Faust, Mefisztó és Homunculus - található. A Homunculus Wagner műve, tiszta értelem, amelyet az alkotó lombikba fogott. tse Új kép drámákban. A visszavágóban Wagner az alkimista manipulációk segítsége mögött a vezetőnek. Vcheniy-pedant pragne a természet átalakításának jogában. Ale persh nizh a Wagner laboratóriumában uvide Mefistofel, amelyet fel kell építeni, hogy a darab kezdete harmadik fél bevonása nélkül befejeződjön.

Ó, dzvin, a yak behatol

Kryz stinki black a saját kiptyavi -jából!

Znemoga chekati meleє,

Ale közeledik a nap végéhez.

Buv a sötétség lombikjában, sikátor ott, alul, fény,

Jak vugillya félig-meddig egy tűz gránát,

Vin temryav csomópontok szerint,

Yak Khmari Chornі - számos blisky bliskavok.

A tengely z'yavlyayutsya і tiszta bіli svіt;

О, якщо б він відзывся не дармамені!

Wagner lelkesedését Faust varázslatával a Föld szellemére vetni; Mindenesetre, vadul, a fausti viccekkel és az élénk szellemmel is lehet analógiát látni. Faust halálát, amely sajnálatos módon véget ért az új számára, megszakította Wagner támogathatatlan megjelenése. Most Wagner mocorog a reménytelen kísérlete miatt a Mefisztó felvételével.

De néha van egy fajta. Mephistopheles Wagner 22 barátjává válik.

Valójában miért akarja Wagner, hogy alkimistái beszéljenek? Egy darab ludint készítve, Wagner pragne hüvelykujjával felfelé mutat egy természetes füllel, több borral, egyikük sem próbálta fel Eros saját pedánsát és egy új, aszketikus, átható szeretetet a lények iránt, akik ellazulnak az emberekben. Buzgóságát az vezérli, hogy teremtményét a természetből látja. A nyogo tse ugyanis azt jelenti, hogy a szellemnek adunk. Egy darab Wagner -javítása abszurd, az alkímiai folyamatot tűz elemnek tekintik:

Zdіymaєatsya, a vibeskuє egyre sűrűbb.

Fuss, és minden ébren van!

Az erőtengely édes az egész csengésben;

A lejtő halványabb - és tudom, hogy könnyebb:

Tehát bűnös butti, і ott kezdődött.

Figurka édes, én már rég Zhdanov vagyok.

És még Pekeln tse eleme, Mefisztó eleme, és nem az a fajta rizs, amely Wagner kísérletének legfontosabb pillanatában jön. Vikoristovuvana démoni erőket a természetes elem nem, de nemcsak romboló és hajlító, hanem a nyitottság és a melegség, minden boldogtalan élet nélkül. Wagner embereket - pontosabban szellemet, rózsa analógját - szintetizált a szervetlen beszédekből és átmenetekből a tudományos rózsa győzelmében a természet felett. Az egész ludindarab, az Msfistofil segítsége mögötti redők, összecsukható kép. Minden habozás nélkül, démoni és ironikus, kezdete a borok usadkovu a Mefisztó, akit rokonnak neveznek. Ale egyik napról a másikra, van egy erős értelem, a tiszta szellem megszemélyesítése, amely elkötelezettség szükségessége, amely szükséges az ember természetéhez. És itt, a maga szépségében és hatékonyságában a bor közel áll Fausthoz. Jak, a próféta tiszta szelleme a bazhannya, Faust és Methistopheles gyermeke. Win - їkh társ a "klasszikus Walpurgis Night" -ban, szemben a Bloksbergbe tartó szombatdal. A "Classic Walpurgis Night" felépítésében három golyó látható: archaikus

Rég lefordítottam a balad, yaku spivє Gretchent Johann Wolfgang von Goethe "Fausti" című művében.

A szabályok egy részét kidolgozták, de a végéig nem borultak túl. Ezeket megismétlem, miután az előtérbe írtam, mielőtt a "Faust" urivkáját újra fordították. A korai diákkorban a naivitás és a linoschiv tiszteletben tartja Goethe művének pasternaki fordítását (a nemesség igénye, de Nicolaus Lenau osztrák költő dicsőséges "Faustja") nem ideális. Az első gondolatok belőlem születtek, mivel a baráti parti órája 1976 végére ért a doni nyírfán, néhány nimetsy legény-diák elaludt nekünk a híres "Pisenka Gretchen" -ről. Ne feledje, Pasternakban:

A király él Fuli messze,
1. aranypohár
Zberigav vin, búcsúajándék
Cohanoi egy ...

Egy érzelgős, könnyes romantika egy kövér nimetsky polgárnak. Ale a nimtsiv vin szájában komor német nyelvű bálát szólalt meg. És előttem, Suvoriy, Meissen középső vára azonnal felállt, és alkalmunk nyílt meglátogatni a kirándulást (hocha, az igazságosság kedvéért "nem messze" szagolunk).

Ha megváltoztattam Pasternak fordítását az eredetiről, akkor nem csak rozcharovaniy vagyok - részegség Khvatsky dühös áthelyezésével a szerzőhöz. Ugyanakkor Borisz Leonidovics az egyik kedvenc énekesem. Ale a robot "menj változtatni", és a nap végére megsértette a jogát. Pasternak fordítása nem közvetíthető sem a szellemhez, sem az eredetihez. Nem használok Paszternák robotokat.

Rashta keresztezi a baladit Fula királyáról, rövidebb, mint Pasternak, és Tyutchev lépése egyszerűen fantasztikus.

Ale itt a jak tengelye ... Jak vidomo, Charles Gounod a "Faust" -ot librettónak vette egyszemélyes operája előtt. A cselekmény, zoosumіlo, gyorsuló és záró, mint akar. Ale a tengely "Pisenka Gretchen" - beárnyékolta. És a zmushuє váltás abszolút szolgai módon szlíduvaty rіsmіr, az előttünk lévő töredékek nemcsak költői, hanem zenei tvir.

Én vvazhav a rabszolga gyönyörű részéért, a zradnik részesedéséért. Ebben az értelemben ez egy kereskedő - egy kereskedő, amely olasznak tűnik (az eltolás gyógyír). Ez a vipadku azonban szebb, mint a zeneszerző zraditi.

Zagalom, nem teszem az ízlésemet az ideálba, nem tették működőképessé.
Amint tudásom teljes értelmében, nagy keresztanya leszek.

Füleben élve a király szurkál -
Dicséret az erényedért,
Szerelmes egy csésze aranyba
Youmu adta neked.

Boros sör a chimalo csészéből
Sikertelen boldogság szik.
A szemed szagolta a homályt,
Tilki-no-vin robiv kovtok *.

Ale halálra jött a yogo rock:
A hanyatló trón megnyerése,
A rakhunk mögött minden föld kint van -
Hagyja a kupát nem nyert.

lizari benketuvali
Egy számban egy királlyal;
Sidiv bor a Batkiv teremben,
A tengeren át a kastélyba.

Felkelés a reggeli reggelen,
Ostann_y zrobiv kovtok -
Dobtam az ajándékot az aranyosnak
Le, forrásban lévő verejtékben.

Bukás és csobbanás a szent
A király a végsőkig steppelt,
Sas yogo megjelenés, і vіdteper
Nincs csepp bor nem vip.

A tengely ilyen. Ismétlem: ugyanaz a taku - ráncolva a homlokát - a baladát részegre itta rám. Teutonska szereti a gyávaságot, a mozdulatlanságot és a homályt.

EREDETI - PORIVNYANNYA számára
====
Es war ein Koenig in Thule,
Gar treu bis an das Grab,
Dem sterbend seine Buhle
einen goldnen Becher gab.

Es ging ihm nichts darueber,
Er leert "ihn jeden Schmaus;
Die Augen gingen ihm ueber,
Tehát gyakran er trank daraus.

Und als er kam zu sterben,
Zaehlt "er seine Staedt" im Reich,
Goennt "alles seinen Erben,
Den Becher nicht zugleich.

Er sass bei "m Koenigsmahle,
Die Ritter kövesse őt,
Auf hohem Vaetersaale,
Dort auf dem Schloss am Meer.

Dort stand der alte Zecher,
Trank letzte Lebensgluth,
Und warf den heiligen becher
Hinunter a Fluthban.

Er sah ihn stuerzen, trinken
Und sinken tief ins Meer,
Die Augen thaeten ihm sinken,
Trank nie einen Tropfen mehr.

vélemények

A műszakod általában megfelel, és hihetetlenül szebb, mint Pasternak műszakja: nem lehet megtartani a műszak többi részét, de a "szeretet erős a halálért" központi képe nem lehetséges. Tsei vіrsh vіdomo és beszéljétek meg a Come in its yak vіrshi azokról, akik "a szeretet erős a halálhoz", és Pasternak, elfelejtve mondani, meghalt. Előtte a "kohana egyedül" szó így hangzott, mint a kohanikh bulo bagato király nibije.

Erőt adok neked ahhoz. A zmіstom mögött látom a tiédből, a fő rangot, Tim, szeretem a szavakat Trank letzte Lebensgluth = "vipiv ostnіy kovtok life". Állítólag nem fértem be az eredeti képbe, de áthelyeztem a képet az utolsó sorba. Még a csészével is a király felhúzta az életét, megitta az életét, és a pohár élete serlegévé vált, ha a király meghal.

Csak egy korty élet - rendben. Hogy szégyelljem a váltásomat, a bűntudatom még mindig nem illik. Pasternakkal jó, szóval a szó könnyedsége. Ale ditinchati vin mégis viplesnuv ...

A "Faust" -ot általában a királyi kamarákba fordították:

Vroncsenko 1844 átigazolása a sziklához - először samiy zrazok.
> http://i.imgur.com/keOJKIn.png
> http://i.imgur.com/htVWZfG.png
>
> 1856 rik átigazolása Strugovshchikov
>
> http://i.imgur.com/3w351z9.png
>
> 1859 rik transzfer Grekov
>
> http://i.imgur.com/9Qiwnth.png
>
> 1898 rik Golovanov átigazolása
>
> http://i.imgur.com/JzftopY.png

> 1889 rik fordítása Wrangel báró
> http://i.imgur.com/oYpDWEV.png

Minden váltás szemlátomást szebb, mint Pasternak. Youmunak nem kellett lefordítania a "Faust" -t! Az interneten azokról, akik Paszternaknak fizettek azért, hogy az idősek pénztelenül átutaltak egy sor "Faust" 80 rubelt (a leértékelés előtt és napi 150 sor átvitele után, úgy hogy a fizetésem a bérek napján 1200 rubel és 120 volt) gyakornok bulo 110 rubel, tehát sok hackelésért Pasternak egy nappal tovább vág, alacsonyabb I egy hónapig.