Az „örök” Szonecska képe (F. Dosztojevszkij „Zlochin és büntetés” című regénye nyomán)

F. M. Dosztojevszkij humanista filozófiája ihlette, amely az emberek féktelen szolgálatát közvetíti, a keresztény erkölcs kifejlesztése, amely féktelen jóságot hoz, és Sonechka Marmeladova képévé válik. Ő maga is elég okos volt ahhoz, hogy ellenálljon a világ gonoszságának és lelke erejéből és tisztaságából fakadó erőszaknak. Már a hősnő leírásában megjelenik a szerző hozzáállása hozzá: „... öltözött lány, drága fiatal ... szerény és tisztességes modorral, tiszta, ale nibi troch-nal az arcokra csapva. A szívélyesség melegsége a szavakhoz kötődik.

Ahogy a regényben minden bemutatásra kerül, a gonoszság is, Marmeladov családja egy szörnyű gazemberbe keveredik. Örökre részegen, önsajnálattal, beletörődött a marmeládok életének igazságtalanságába, Katerina Ivanivna betegségébe, reménytelen gyermekeibe - minden bűzbe, amely saját órájukból született, mélyen boldogtalan emberek, zhalyugidnі a bezporadnostban. És nem adták át a halálukat, mintha nem lennének tizenhét éves Sonechka, mivel tudták az egyetlen kiutat saját családjuk érdekében - hogy egy hatalmas testtel kereskedjenek. Egy mély keresztényüldözésben szenvedő lány számára az ilyesmi a legnagyobb áldozat. Aje, megsemmisítve a keresztény parancsolatokat, szörnyű bűn elkövetésére, vesd lelked az örök szenvedésre. Ale Sonya a pokolba került szerettei kedvéért. Irgalmasság és együttérzés tsієї leányzók nem tudják között. Navіt a legmélyéhez ragaszkodva, egyedül megízlelve az emberi lények minden gonoszságát és utálatosságát, megmentette a megbocsáthatatlan emberi szeretetet, a jóságba vetett hitet, kiállt és nem utánozta őt, aki emberi testeket és lelkeket ad el és vásárol, nem szenved a lelkiismeret furdalása.

Maga Raszkolnyikov jöjjön Szonechtsibe, hogy megnyissa lelkemet a betegség előtt. Ale, a hős szerint az álmos bűn nem kevesebb, de lehet több, szörnyűbb, alacsonyabb jóga. Raszkolnyikov tiszteletben tartja ezt az ostoba áldozatot, anélkül, hogy megértené és nem fogadná el a szerettei életével kapcsolatos gondolatokat. És Sonechts csak egy kis gondolat és segítség, hogy megnyugtassa eleséseit, felejtse el szenvedését, még ha tudatában is volt a bûnös bûnösségnek, Sonyát önpusztításért perelték be, mert ezzel megmenthette volna erkölcsi gyötrelmeit.

Tekintettel arra, hogy Sonechka, nem rágalmazva senkit, csak „leadta” magát, Raszkolnyikov megtudhatja tőle saját véleményét, megtanulhat hinni az ötletében. Vіn put їy táplálkozás: scho jobb - a gonoszoknak "élnek és dolgoznak az isteneknek", vagy a becsületes emberek meghalnak? Mire So-nechka közvetítő nélkül hatalmának erejével válaszol: „Nem ismerhetem Isten gondviselését... Én, aki bírónak tettem ide: ki éljen, ki ne éljen?” Nadia Raszkolnyikov megbukott. Sonechka kész feláldozni magát mások érdekében, de nem tudja elfogadni egy ember megölését mások javára. Ugyanezen alapon Raszkolnyikov fő ellenfele lett, minden erejét ennek az erkölcstelen elméletnek a megsemmisítésére irányítva.

Krykhka, lagidna Sonechka alázatosságában gátlástalan erőt mutat. "Vichna" Sonechka feláldozza magát, és a vchinka її-ban lehetetlen tudni a jó és a rossz között. Ez olyan, mintha magáról megfeledkezne, hogy a családját szidalmazta, vryatuvat Raszkolnyikovot, aki „fukar, megbocsáthatatlanul boldogtalan”. A Yogo-t a keresztény hit alapjaihoz próbálja hozni, amely az alázatot és a kayattyát hirdeti. Ugyanez, mint egy író Sonechka szavaival, segít megtisztítani a lelket a romboló gonosztól. Keresztény perekonannya végéig a lány a zhorstokom világ mellett állt, reményt mentve a jövő fényében.

Sonechka segít Raszkolnyikovnak megérteni a jógaelmélet természetellenességét, emberellenességét, szívében elfogadni egy pár jógat és szeretetet. Ljubov Sonechki az önfeláldozásra építkezve vezette a hőst az erkölcsi megújuláshoz, az első lépéshez a lelke lelkéhez vezető úton. „Hiba lehet, hogy a megbékélés nem most van, és az én megbékélésem?” – gondolja Raszkolnyikov, rozumіyuchi, scho, csak „bűnbánatot nem tűrő szeretettel most már szenvedésnek kell lennie.”

FM Dosztojevszkij „Zlocsin és büntetés” című regénye egy olvasótárat képvisel a karakterek galériájában, akik nemcsak Rodion Raszkolnyikovot a gonoszságért, hanem egy direkt csik a közepén, hogy átvegyék a főszereplő felismerését attól, akit Raszkolnyikov mutatott be. ennek az elméletnek a lehetetlensége, jak
F. M. Dosztojevszkij regényének egyik központi helyét Szonja Marmeladova, a hősnő képe foglalja el, akiről hangosan és tiszteletteljesen beszél. Minél többet tudunk róla, minél többet változunk її tisztaságán és nemességén, annál jobban kezdünk törődni a megfelelő emberi értékekkel. A kép, Sonya ítélete megdöbben, és önmagának nézi a szenet, hogy segítsen értékelni azokat, akik úgy tűnik, ledöntöttek minket.

Tsya lány egy nehéz megosztásból. Sonya anyja életéből korán kilépett, az apa egy másik nővel barátkozott, például gyermekei anyjával. A szükség csekély mértékben csábította Sonyát, hogy keressen egy fillért: félénk volt a bizottsághoz menni. Jobb lett volna, ha egy ilyen trükk után Sonya elég kicsi lesz ahhoz, hogy beleessen az anyákba, még ha nem is hozza zavarba Sonyát, hogy így keressen egy fillért sem. Ale Sonya vibachila її, ennél is több fillért fog hozni a házba, már nem él. Sonya megváltoztatta a nevét, de a lelke sok minden maradt: kristálytiszta. Sonya kész feláldozni magát mások érdekében, de talán nem nyúz. Vaughn élhetne "szellemben és elmében", de még mindig együtt tud élni vele. Vaughn bűnbe esett, meggyűlt a baja azokkal, hogy eladja magát. Ale, akivel nem nyersz, és ne nézd meg a fizetésedet. Katerina Ivanivnát nem hívja semmiért, csak megelégszik a részesedésével. "... És csak a mi nagy dradedamunk zöld hustkáját vette (olyan khustkánk van, amilyen dögös), betakarta a fejünket, álcázta, és lefeküdt a falig álcázott lizhkóra, csak a plédet. az a test megborzong..." Sonya összegömbölyödött a feddés, ami szégyen, az előtte szégyen, hogy Isten. Ritka, hogy hazajön, csak neki, hogy megspóroljon egy fillért, nem fogad Raszkolnyikov húgával és anyjával, nem úgy érzi, hogy kedves apának érzi magát a temetésen, olyan remekül alakított. Sonya tönkremegy Luzhin támadása alatt;
A hősnő bajuszai rácsodálkoznak szélességükre és nyitottságukra. Vaughn, hogy ne tegyen semmit önmagáért, mindent valaki kedvéért: anyák, nem testvérek, Raszkolnyikov. Sonya képe egy igaz keresztény és egy igaz nő képe. A leghíresebb borok Raszkolnyikov elismerésének szakaszában derülnek ki. Itt So-nechkin elméletéről beszélünk - "Isten elméletéről". A lány nem tudja felfogni és elfogadni Raszkolnyikov gondolatait; Idegen az „elképzelhetetlen személy” értelmezésétől, így az „Isten törvénye” áthágásának lehetősége önmagában elfogadhatatlan. Számára minden egyenlő, mindenki a Magasságos udvara elé áll. A її dumku-n nincsenek ilyen emberek a Földön, mintha csekély lenne a joguk, hogy saját fajtájukat pereljék, hogy elnyerjék a részüket. „Behajtani? Tudsz jobbra vezetni? – borult ki Sonya wiguku. Figyelmen kívül hagyva Raszkolnyikov iránti tiszteletét, nem fogadja el ezt az elméletet.
A leányzó soha nem próbálja valóra váltani táborát. Vaughn bűnösnek tartja magát. Hatályos) Szonja berendezése Raszkolnyikovhoz hasonlóan átlépte az erkölcsi törvényt: „Egyszerre vagyunk átkozottak, egyszerre elpusztulunk” – még Raszkolnyikov is. Védje meg őket abban, hogy átlépjen egy másik ember életén, És ott - a sajátján keresztül... Szonja Raszkolnyikovot hívja a kajatra, alkalmas arra, hogy magával vigye a jógakeresztet, hogy a szenvedésen keresztül segítsen az igazsághoz jutni. . sírj és élj együtt vele... És miért van erre szükség? „örök Sonechka”, jó szívvel és rakoncátlan emberszeretettel, Dosztojevszkij messze volt, hogy alkosson egyedi kép: povіya, scho kiáltja a povagát, minden nyugalom szeretetét - a humanizmus és a kereszténység gondolata hatja át ezt a képet. Її szeretni és bajszot kavarni: і Katerina Ivanivna, її gyerekek, і bírák, і elítéltek, і például Sonya segít ingyenesen. A Raszkolnyikovnak írt evangélium, Lázár feltámadásáról szóló legenda olvasása közben Sonya hitet ébreszt a lélekben, szeretetet és bűnbánatot. "A kokhannya feltámasztotta őket, az egyik szíve az élet kimeríthetetlen dzhereláját tette le a másik szívéért." Rodion eljutott odáig, hogy Yogo Sonya felkiáltott, miután átértékelte annak a jóganapnak az életét, hogy emlékezzen szavaira: Її érezd, її pragnennya, fogadd el..."

Véleményem szerint Sonechka részesedése a jógaelmélet zűrzavarában hagyta Raszkolnyikovot. Előtte nem egy „három-harminc lény”, nem a berendezkedés alázatos áldozata győz, hanem ember, az alázattól távol álló, rendben elpusztulásra irányuló önfeláldozás, a szomszédokról szóló ördögi turbán. . Sonya, samoviddana a vіddanostі és sіm'ї, i lyubovі készen áll Raszkolnyikov részesedésének megosztására. Vaughn elhinni, hogy Raszkolnyikov feltámasztható egy új életre.

Sonya Marmeladova specialitásának alapja az emberbe vetett hit, a jóság hiánya a lélekben, az éberekben, az önfeláldozás, a minden megbocsátás, ez a tisztátalan kohanna vryatuyut fény. Dosztojevszkij Szonya Marmeladova képének megalkotása után leírta Raszkolnyikov antipódját és azt az elméletet (jóság, irgalom, ellenállni a gonosznak). A leányzó élethelyzete úgy néz ki, mint maga az író, hisz a jóságban, az igazságosságban, a megbocsátásban és az alázatban, ale, mindenekelőtt, a népszeretetben, még ha olyan is, mint egy bula.

Sonechka Marmeladova képe a „Zlochin és büntetés” című regényben Dosztojevszkij örök alázatának és a hozzá közel állók iránti női lélek szenvedésének, az emberek iránti szeretetnek, a határtalan önfeláldozásnak a meghonosítására szolgál. Lagidna és csendes Sonechka Marmeladova, gyenge, félelmetes, elválaszthatatlan, a rend kedvéért családja éhségével szemben a bennszülöttek egy szörnyű dologra esküsznek egy nőre. Megértjük, hogy ez a döntés az elmék elkerülhetetlen, nemkívánatos eredménye, amiért élnek, de egykor az aktív mozgás feneke elcsendesedik bennük, akárki. Nincs semmije, a teste krémje, és az egyetlen módja annak, hogy elbújjon a kis Marmeladovok éhezése előtt, a prostitúció. Sіmnadtsyatirіchna Sonya maga döntött, ő maga virila, ő maga járta az utat, nem kirívóan ábrázolva, nem rosszalkodva Katerina Ivanivna számára, az utolsó bejegyzésben szereplő szavakat, amelyek Sonechkát a panelre oltották. Az a її lélek nem sütött, nem gyűlölte a jósvilágot, az utcai élet fia nem érintette meg a lelket. Її ryatuє nyúzatlan emberi szerelem. Sonechka egész élete örök áldozat, az áldozat szégyentelen és megbocsáthatatlan. Ale in tsoma Sonya és є életérzés, yogo boldogság, yogo öröm, nem lehet másképp élni. Її az emberek iránti szeretet, mintha örökké dzherelo, élni її elgyötört lélek, adj erőt, hogy tüskés úton járjak, mint є minden її élet. Vaughn az önpusztításra gondolt, és zokogott, hogy a shanty gyötrelmet fog okozni. Tiszteletben tartva Raszkolnyikovot, hogy "igazságosabb és ésszerűbb lenne, ha a fejed a vízben lenne, és azonnal megállítanád!" De Sonya számára az önpusztítás lett volna a misztikus kiút, és a „їх”-re gondolt – éhes gyerekekre, és alázatosan és alázatosan elfogadta a részesedést, mintha főzött volna. Alázat, pokirnista, keresztény mindent megbocsátó emberszeretet, önjelölt - smuk Sonya karakterében.

Raszkolnyikov tiszteli, hogy Szonja Marna áldozata, hogy nem hazudott senkinek, „rosszabbította” a helyzetet. Az élet blokkolja Raszkolnyikov e szavait. Maga Raszkolnyikov jöjjön el Sonyához, hogy a bűnnek szentelje magát - annak, aki megverte. Ő maga is fél Raszkolnyikov gonosz tudásától, mivel azt tette, hogy az életérzés megfelelő a szenvedő kajatti számára. Tudod, hogy az embernek nincs joga megkímélni egy másik életet: "Én, aki ítélkeztem: ki éljen, ki haljon meg?" Perekonannya Raskolnikov zhahyut її, de ezt nem fogod meglátni. Nagy kémkedés zmushuє її pragnati perekonati, erkölcsileg tisztítsa meg Raszkolnyikov nyomorult lelkét. Sonya ryatuє Raskolnikova, її kokhannya életre kelti a jógát.

Ljubov segített Sonyának megérteni, hogy szerencsétlen, hogy minden látható büszkesége ellenére segítségre és bátorításra lesz szüksége. Ljubov segített átlépnem egy ilyen útkereszteződésen, mintha ez egy mélyáramlat lenne, hogy megpróbáljam feltámasztani, és megpróbáljam feltámasztani. Sonya vírusos Raszkolnyikov számára a kemény munkának. Kokhannya és a Sony áldozata megtisztítja a її-ot a múlt zsenibõl és összegzésébõl. A kohanna áldozata az örök rizs tengelye, amely az orosz nőkre jellemző.

Poryatunok magának és Raszkolnyikov Sonyának, hogy Istenbe vetett hitében tudja. її Istenbe vetett hit - tse її az önmegtagadás többi része, amely képessé tesz arra, hogy a csendben jó munkát végezzen, akinek nem érdemes feláldoznia magát, її érv annak szemrehányására, hogy az áldozat її ne légy Mary, hogy az élet hamarosan megtudja az eredményedet a vad igazságszolgáltatásban. Zvіdsi її ії ії ії ії її ії ії її ії її її ії її їtch їїї її її їїїїїїї їїї Sokat lehet beszélni Sonyáról. A hősnőt örök mártírként tisztelheti, de ne nyögjön її férfiassággal, її belső erővel, її türelem egyszerűen lehetetlen.

A "Zlochin és a büntetés" című regény egyik központi szereplője Sonya Marmeladova.

Tsya lány egy nehéz megosztásból. Sonya anyja életéből korán kilépett, az apa egy másik nővel barátkozott, például gyermekei anyjával. A szükség csekély mértékben csábította Sonyát, hogy keressen egy fillért: félénk volt a bizottsághoz menni. Jobb lett volna, ha Sonya egy ilyen trükk után elég kicsi lesz ahhoz, hogy bedőljön az anyázásnak, még akkor is, ha gyakorlatilag egy fillért kényszeríti Sonyát ilyen módon. Ale Sonya vibachila її, ennél is több fillért fog hozni a házba, már nem él. Sonya megváltoztatta a nevét, de a lelke sok minden maradt: kristálytiszta. Sonya kész feláldozni magát mások érdekében, de talán nem nyúz. Vaughn élhetne "szellemben és elmében", de még mindig együtt tud élni vele. І hozni її az összes töltelék kényelmének hiányát. Sonya nem perelte be az embereket vchinki miatt, nem perelte be sem az apát, sem Raszkolnyikovot. Az apa halála mély nyomot hagyott Sonya lelkében: „Z-pіd tsgogo ... a csepp vékonyabbnak, sápadtnak és aljasnak tűnt, széles szájjal és rakoncátlannak a tűz szemében.” Sonya szerette az apját, minden hiányosságtól függetlenül. Ehhez képest Yogo halála nem volt nagy költség Sonya életében.

Bölcs és egyszerre tapasztalja élete embereit. Tehát nem perelte be Raszkolnyikovot, ha gazembernek ismerte fel: „Megfogta Yogót a sértő kezén, és vállra rángatta a fejét. Ez a rövid gesztus meglepetten éri Raszkolnyikovot, csodálatos bulót üt: jak? se a legkevésbé őr, se a legkevesebb elvárás az új iránt, és a legkisebb sokk a її ruciban! Sonya rájött, hogy Raszkolnyikov, miután behajtott az öreg zálogba, öngyilkos lett. A jóga elmélet megdőlt, és a bor megsemmisítése. Sonechka, mintha széles körben hinne Istennel, az Ön kedvéért, hogy imádkozzon, megtérjen, meghajoljon a föld előtt. Raszkolnyikov gondolata, hogy Szonja egy vinyatka személy: „A szent bolond, szent bolond!” Mire Sonya azt válaszolja neked: "Hogy én... becstelen vagyok... nagy bűnös vagyok." Nincs kire támaszkodni, nincs aki segítsen, nincs aki higgyen Istenben. Az imánál Sonya békét ismer, ezért szükséges a lelked számára. Vaughn ne ítélkezz az emberek felett, mert Istennek joga van hozzá. Az Ale nem fogja erőltetni a hitet. Ha akarod, Raszkolnyikov maga jön el hozzád. Hocha Sonya utasítja és megkéri a jógát: "Kereszt, imádkozz legalább egyszer." Szeretni fogja ezt a személyt, és kész kemény munkára menni vele, hogy elhiggye: Rozkolnyikov megérti a hibáját, megbánja, új élet. Az élet egyszerre tőle, Szonától. Szeretet és hit, hogy erőt adjon mindenféle megpróbáltatásban és nehézségben. Jómagam megbocsáthatatlanul türelmes vagyok, csendes kokhannya, vіra ta bazhannya, hogy segítsen kokhanіy embereknek - egyszerre megadta Raszkolnyikovnak a lehetőséget, hogy új életet kezdjen. Szonja, de maga Dosztojevszkij számára a hatóságok spivchutya emberek, emberek. Raszkolnyikov olvasta Sonya bátorságát, férfiasságát. Sonya jógát olvasott az irgalmasságra, a szeretetet, a megbocsátást, azt a beszédet. Segít neki megismerni a lélek feltámadásához vezető utat, de maga Raszkolnyikov az igaz. Csak a büntetés-végrehajtásban, és fogadd el Sonya hitét és szeretetét: Її majdnem, її pragnennya prinymni... "Gondolkodva Raszkolnyikov boldog lesz, és boldoggá rabolja Szonját:" Tudva, hogy néhány kimeríthetetlen kohanny bort vásárol, most її szenvedünk. Álmos alvást adnak a városban її szenvedésért.

Sonya Dosztojevszkij ideálja. Ehhez csak egy rendkívül erkölcsös, nagylelkű és szerető ember lehet ideális. Sonya a remény és a hit, a szeretet és az együttérzés, a gyengédség és az intelligencia fényét hordozza magában – Dosztojevszkij gondolata szerint egy ilyen ember tengelye lehet. jól megvagyok vele.

F. M. Dosztojevszkij „Zlochin és büntetés” című regénye 1866-ban íródott a modern podia sorsára, mint „egy rosszindulatról szóló pszichológiai hang”. főhős Kreatív munkája Rodion Romanovics Raszkolnyikov, a jogi kar hallgatója. A regényt azért nevezték el, hogy azokról beszéljen, akik a pszichológiai élet könyvének középpontjában állnak, az emberek azon hányada.

Raszkolnyikov gonoszságot követ el, miután régi lázban szenved, és az epilózisban kemény munkáért büntetik. Még több büntetés az új rózsáért az emberekkel, a lelkiismereti gyötrelem és a nagy ember képtelenségének felismerése.

A regény központi gondolata a lélek feltámadásáról, egy új élet újjászületéséről szóló gondolat. Yakbi rábízta Raszkolnyikovot Sonia Marmeladova nélkül, nem tudták feltámasztani magukat új életre.

Szonát a szerző nemcsak a főszereplő ikertestvéreként fogant meg egy megosztásért (ő is „átment”), hanem Raszkolnyikov ellenpólusaként is hat az életből következő igazságra. A regényhez hasonlóan Sonia igazsága a hős igazságává válik.

Pszichológiai és ideológiai tvir áll előttünk, például a hősök bőrében „egy sajátos nézőpont a világban és önmagában”, a Visztula irodalomtudósa, M. M. Bahtyin mögött. Kozhen, Dosztojevszkij hőse saját elképzelései szerint él. Raszkolnyikov ötlete helyes büszke emberek a világ átalakítására, az új szenvedések befogadására. Sonya eszméje kimeríthetetlen felebaráti szeretetben rejlik, hogy az önfeláldozás, az Istenbe vetett hit, aki „nem engedi meg” a több szenvedést, nem hibáztathatja az embert.

Dosztojevszkij perekonany, scho embereknek nincs joguk a vimagati boldogsághoz. A boldogságot nem adják olyan könnyen, meg kell keresni a szenvedőknek.

Sonechka képe a regény fő gondolata. Tsya hősnő є erkölcsi ideál szerző.

Vessünk egy pillantást arra, hogy Dosztojevszkij Sonechka műve mit nevez „örökkévalónak”.

Először Szemjon Zaharovics Marmeladov apjától tudunk erről a lányról. Raszkolnyikov „szondája” után „a haszonélvezők leggazdagabbjánál” elárasztják lehetséges áldozatuk lakását. Látni fogja, hogy a tervek szerint „durván, kaposnói, fényesen” behajt, és elmegy a sörgyárba. Itt van egy vislukhovu іstorіyu sim'ї nagy hivatalos Marmeladov. Ennek a népnek kedves lánya, aki megitatta magát és elsüllyedt, elkábult az ivástól sárga jegy, annak érdekében, hogy vryatuvat éhes gyerekek, Katerina Ivanivna, mostohaanyja Katerina Ivanivna, nagylelkű, de igazságtalan, forró nő, büszke és nem jóképű. Amikor a gyerekek sírni kezdtek az éhség miatt, Katerina Ivanivna Dorika Sonia kezdett az „ajándékba”. Lagidna padcherka halkan megkérdezte: – Nos, Katerino Ivanivno, nem ihatok így? Betegség a mostoha kiszáradtságában, „amikor az érzések összezsugorodnak”, „amikor a gyerekek sírnak, mintha nem ettek volna” – mondta „nevetni”, „a kép kedvéért lejjebb a pontos sensei”: „De mire... mire kell vigyázni? Öko kincs! Ekkor a leányzó előrement az utcára, és egy óra múlva 30 rubelt hozott machusival annak jeléül, hogy a háztartása érdekében megmentette magát.

Már Marmeladov gyengélkedő magyarázatait hallgatva a donkáról, Raszkolnyikovról, aki még nem verte meg az öreget, hanem csak úgy tesz, mintha egy szörnyű rosszindulat, virishu, az a rozpovista mindenről csak Sonya. Akkor is megsértem, hogy a lány esze ne vegye meg a jógától.

A Lekvárfiatalok Zhebratsky kutját látva szuperokosak. Az egyik oldalról a szegény embereket perelve, éberségre keltve: „Ó, szóval Sonya! Micsoda kút azonban zumili vykopati! І koristuyutsya! Aje axis koristuyutsya! Hívtam. Sírtak és hívtak. Addig egy rosszfiú - egy ember hív! Ale a másik oldalról, vіn vіdchuvaє svіvchutya to tsikh lekicsinyli ezt a képet, mint inkább "nincs hova menni". Az új hibára változtasd a fényt, a gyerekek álmát, és nevezd a borok minden erkölcsi kohézióját „zabobonnak”, „felrakott félelemnek”: „...és nincs napi műszak, és ebből következik!”

A következő napon, miután megismerkedett Marmeladovval, Raszkolnyikov leveszi anyja lepedőjét. Valamilyen oknál fogva köztudott, hogy kedves Dunya húgom hozzá akar menni a tekintélyes, gazdag ügyvédhez, Luzhinhoz. A fiatalember tisztában van vele, hogy nővére a legjobbat áldozza fel jóléte érdekében. Yogo gondolataiban az „örök Sonechka” képét a szeretteiért való önfeláldozás szimbólumaként tartják számon: „Sonechka, Sonechka Marmeladova, örök Sonechka, miközben a világ áll!”

Az "örök Sonechka" képét létrehozva a nagy jelentőségű szerző portrét ad hősnőjéről. Először is ennek a hajlamos leányzónak a képét okolják apja szavaival: „… osztatlan, és olyan édes a hangja… szőke nő, arca sápadt, sovány.”

Három portrérészlet evangéliumi motívumokat hoz létre, és megfojtja a hősnőt, mint az Istenszülő prototípusát. Először is, a család nagy Dradedam zöld Khustkája, mint Sonya, elbújik az utcáról. Tse szimbolikus részlet. Zöld szín- az Istenszülő teljes színe. Dradedam - vékony kendő. A találgatás hangjainak teljes szava a Notre Dam – az Istenszülő francia neve. Más módon a "burnusik" - "i felsőruházat más elme, cholovіcha hogy zhіnocha, nibi arabul. Ilyen ruhát viseltek Krisztus óráira. De a legfontosabb részlet pszichológiai. Ha Marmeladov a lányához jön, és fillérekért kér "másnaposságért", állítólag Sonya pillantását írják le: "Nem mondott semmit, csak csodálkozott rajtam. Ne rontsd el!" Sonya nem pereli be az apját bűnért, megbocsáthatatlanul szerelmes a jógába, és beszél tévedő apjával. Sonya tekintete Isten Anyja pillantása, mintha a mennyből érkezne, hogy rácsodálkozzon az emberekre és összegezze a lelküket.

Először is, a rozkolnyikov halála Sonya előtt egy haldokló apa élete volt. A „penny brawn” leányzója, de „utcai stílusban festett, élvezettel és sajátos világukban kialakult szabályokkal, tisztán és undorítóan látható módszerrel”. Közvetlenül a halála előtt Marmeladov bölcs volt, mintha mérhetetlenül bűnös lenne a lánya előtt, ha azt mondta: "Lekicsinyelt, levert, defranchisált vagyok és szégyellem magam, mintha alázatosan szemüveges lennék, hogy elköszönjek apámtól. , hogy meghalok." Közvetlenül halála előtt meglátogatta lányát.

Portrérészlet - csodálatos fekete Szemek- erősíti Sonya belső szépségét.

Míg az első portré a lány szívének rendellenességét, természetellenességét, engedékenységét közvetíti, addig egy másik portré, amely Raszkolnyikov lakását ábrázolja az epizódban, az „örök Szonecska” belső valóságát tárja elénk. Rodion Romanovicsnak a lány részesedésével kapcsolatos gondolataiból kiderül az igazság: Az elengedés joga még nem hatolt cseppként a szívébe. egy másik portré a hősnő „gyermekkorát” mutatja be. Előttünk „egy szerényen és merészen öltözött lány, egy fiatal nő, lehet, hogy hasonlít egy lányhoz, szerény és tisztességes modorral, tiszta, de nibi nibi troch-pofozkodó külsővel”.

A regény központi terét az evangélium olvasásának epizódja foglalja el. Sonya Lázár feltámadásáról olvas Raszkolnyikov prohannyáján. A drágábban és drágábban olvasó lány dicséretét átadva a szerző az élet főrejtélyét - vasárnapi reményt - tárja az olvasók elé. Fiatalok Nem mentem messzire, hogy felingereljem Sonyát együgyűségemmel. Tenditna és a kis Sonya erős lelki állóképességgel jelentek meg. Ebben a jelenetben a szerző a portrérészletek segítségével közvetíti hősnője belső erejét: „gyenge keblek mind himbálóztak a dicséretben”; „Elragadtatott hangon kiáltott, élesen és dühösen rácsodálkozott az újra”, „Hölgy kék szeme, amely olyan tűzzel tud ragyogni, olyan suvori energia érzésekkel”, „Kis test, amely remeg a harag dühében. ”.