Όλα για κομψά γυναικεία ρούχα » Στυλ » Σχέδιο για την ανάλυση του ρωσικού λαϊκού παραμυθιού. Ανάλυση του παραμυθιού "The Frog Princess

Σχέδιο για την ανάλυση του ρωσικού λαϊκού παραμυθιού. Ανάλυση του παραμυθιού "The Frog Princess

Τα παραμύθια δεν γνωρίζουν ανεπανόρθωτη ατυχία. Βάζουν πάντοτε τους ήρωες στη θέση των νικητών, κάνουν το κοινό να χαίρεται όταν το τέρας ρίχνεται στη σκόνη και τιμωρείται ο κακός. Οι άνθρωποι που δημιούργησαν φανταστικές ιστορίες ονειρεύονταν τον θρίαμβο της δικαιοσύνης, της ευτυχίας. Παρά τις μηχανορραφίες της κακής μητέρας και των κακοποιών της, η Khavroshechka γίνεται ευτυχισμένη, η κόρη του γέρου από το παραμύθι "Frost" ξεφορτώνεται το θάνατο και επιστρέφει στο σπίτι με δώρα.

Δεν παραμένει αναπόφευκτη ούτε μια ανθρώπινη προσβολή, δεν μπορεί να εξαλειφθεί η αφόρητη θλίψη στα παραμύθια, τα προβλήματα μπορούν να διορθωθούν. Για αυτό δημιουργήθηκε η μαγική ιστορία γεμάτη απίστευτα θαύματα.

Σε ένα άλλο παραμύθι, σύμφωνα με τον Ανατόλι Βασίλιεβιτς Λουνατσάρσκι, «ακούγεται η αλήθεια». Αυτό ισχύει για τις ελπίδες και τις προσδοκίες των απλών ανθρώπων που αντικατοπτρίζονται στα παραμύθια. ( Αυτό το υλικό θα σας βοηθήσει να γράψετε με ικανοποίηση το θέμα Η έννοια των μαγικών ρωσικών παραμυθιών. Η περίληψη δεν καθιστά δυνατή την κατανόηση ολόκληρης της σημασίας του έργου, επομένως αυτό το υλικό θα είναι χρήσιμο για μια βαθιά κατανόηση του έργου των συγγραφέων και ποιητών, καθώς και των μυθιστορημάτων, ιστοριών, ιστοριών, έργων, ποιημάτων.) Κάθε παραμύθι έχει τη δική του αλήθεια - στις ιστορίες του Ivan Tsarevich, της Marya Morevna, του Finist - του καθαρού γερακιού, του Ivan - του γιου του εμπόρου, του Bulat ο νεαρός, της πριγκίπισσας του βατράχου, της Khavroshechka, της Alyonushka, του είδους Martynka από την νεράιδα ιστορία "The Magic Ring" και ήρωες άλλα παραμύθια.

Συχνά στα παραμύθια, σε ένα περιφρονημένο και ταπεινωμένο άτομο έχει ευημερία και υψηλή αξιοπρέπεια. Οι αφηγητές ντύνονται τους γιούς των αγροτών με τα ρούχα των τσάρων, τους κάνουν κυβερνήτες, τους οποίους αγαπά ο καθένας με μια ασήμαντη αγάπη για τη δικαιοσύνη και την καλοσύνη. Αυτό είναι το όνειρο της ευτυχίας και της ελευθερίας του κοινού.

Η σοβαρή έννοια ορισμένων παραμυθιών παρείχε λόγο για κρίσεις στα πιο σημαντικά ζητήματα της ζωής. Ενώ ήταν στην εξορία, μακριά από τη Ρωσία, ο Αλέξανδρος Χέρζεν έγραψε ένα άρθρο «Ο Ρώσος λαός και ο σοσιαλισμός». Δημοσιεύτηκε στα γαλλικά. Ο μεγάλος Ρώσος επαναστάτης μίλησε για τις φιλελεύθερες φιλοδοξίες και τον αγώνα του ρωσικού λαού ενάντια στην αυθαιρεσία και την καταπίεση. Ο Herzen υπενθύμισε ένα παραμύθι για μια συκοφαντία που συκοφαντήθηκε: «Ένα πολύ διαδεδομένο παραμύθι στη Ρωσία λέει ότι ο τσάρος, υποψιαζόμενος τη σύζυγό του για την απιστία, την κράτησε με τον γιο του σε ένα βαρέλι, και στη συνέχεια διέταξε το βαρέλι να γειωθεί και να ρίξει στη θάλασσα .

Για πολλά χρόνια ένα βαρέλι επιπλέει στη θάλασσα.

Εν τω μεταξύ, ο πρίγκιπας μεγάλωσε με άλματα, και είχε ήδη αρχίσει να στηρίζεται τα πόδια και το κεφάλι του στο κάτω μέρος του βαρελιού. Κάθε μέρα γινόταν πιο κοντά του. Μόλις είπε στη μητέρα του:

Αυτοκράτειρα-μητέρα, επιτρέψτε μου να επεκταθώ στο περιεχόμενο της καρδιάς μου.

Svetik ο πρίγκιπας μου, - απάντησε στη μητέρα, - μην φτάσετε. Το βαρέλι θα σπάσει και θα πνιγείτε σε θαλασσινό νερό.

Ο πρίγκιπας έμεινε σιωπηλός και, όταν σκέφτηκε, είπε:

Θα φτάσω, μητέρα. είναι καλύτερο να τεντώσεις μία φορά και να πεθάνεις ...

Σε αυτήν την ιστορία, αγαπητέ μου κύριε, - ο Herzen ολοκλήρωσε το άρθρο του, απευθυνόμενος σε έναν από τους ηγέτες του επαναστατικού κινήματος στην Ευρώπη, - ολόκληρη την ιστορία μας. "

Ανεξάρτητα από την ομιλία, οι αφηγητές μιλούν σαν να ήταν μάρτυρες των γεγονότων. Η ζωντανή γραφική φύση των παραμυθιών συλλαμβάνει τη φαντασία. Ο Ιβάν, ένας γιος αγρότης, ήρθε στον ποταμό Σμοροδίνα. Ήταν τα μεσάνυχτα. Η υγρή γη κούνησε, το νερό στο ποτάμι αναδεύτηκε, οι βίαιοι άνεμοι φυσούσαν, οι αετοί φώναζαν από τις βελανιδιές. Οδηγεί ένα θαύμα yudo με 12 κεφάλια. Όλα τα κεφάλια σφυρίζουν, και τα δώδεκα γεμίζουν με φλόγες. Το άλογο έχει ένα θαύμα-yuda με δώδεκα φτερά, τα μαλλιά του αλόγου είναι χαλκό, η ουρά και η χαίτη είναι σίδερο. Πώς δεν μπορείς να φοβάσαι, αλλά ο Ιβάν, ο γιος του χωρικού, νίκησε το τέρας.

Μαζί με τους αφηγητές, παρασυρόμαστε από τη φαντασία στα υπόγεια βασίλεια, στα ουράνια ύψη, μιλάμε με τον ήλιο, το φεγγάρι, φτάνουμε στα αστέρια, βρισκόμαστε σε πυκνά δάση, κολυμπάμε σε πυρκαγιά ποτάμια, εμείς δείτε πώς πεθαίνει ο Koschey: ο θάνατός του ήταν στο τέλος της βελόνας, και η βελόνα ήταν σε ένα αυγό, και ένα αυγό είναι σε μια πάπια, και μια πάπια είναι σε μια φωλιά, και μια φωλιά είναι σε μια βελανιδιά, και μια βελανιδιά βρίσκεται σε ένα νησί και ένα νησί βρίσκεται στη θάλασσα-ωκεανό. Οι δυσοίωνες χήνες του Κύκνου σερβίρουν τον Μπάμπα Γιάγκα.

Δασικά ζώα και ερπετά βρίσκονται επίσης στα δέματά της. Η μάγισσα μετατρέπει την πριγκίπισσα σε πάπια. Από άγνωστες χώρες, το Firebird πετά στον κήπο και σπάζει τα βασιλικά μήλα. Ο γκρίζος λύκος κουβαλάει τον Ιβάν Τσαρέβιτς, τον βοηθά και όταν ο Ιβάν σκοτώνεται από κακούς αδελφούς, κάνει τον κόρακα να φέρει ζωντανό νερό για να αναστήσει τον δολοφονημένο ιδιοκτήτη-φίλο. Ένας υπέροχος σωλήνας μιλά την αλήθεια για την ερειπωμένη αδελφή. Ένα ορφανό σέρνεται στο αυτί της αγελάδας - σέρνεται από το άλλο και γίνεται ομορφιά και όλη η δουλειά της έχει ήδη γίνει. Ο δασικός άρχοντας Frost παρουσιάζει ένα υπομονετικό κορίτσι αγροτών με δώρα γάμου. Δώδεκα περιστέρια φτάνουν στην παραλία και μετατρέπονται σε ομορφιές: εκτοξεύονται στη θάλασσα και δεν παρατηρούν ότι τα ρούχα ενός από αυτά πήραν ο πρίγκιπας. Ο βάτραχος μετατρέπεται σε πριγκίπισσα και χορεύει στη βασιλική γιορτή: κυματίζει το μανίκι του - μια λίμνη είναι φτιαγμένη, κυματίζει άλλοι - λευκοί κύκνοι επιπλέουν στη λίμνη. Ο κόσμος ενός παραμυθιού είναι ένας εξαιρετικός, υπέροχος κόσμος. Η ομορφιά του είναι συναρπαστική. Η πρώτη γνωριμία μαζί του αφήνει ένα ανεξίτηλο σημάδι στην ψυχή για πολλά χρόνια - για τη ζωή.

Για όλα αυτά, οι αφηγητές δίδαξαν να διακρίνουν μεταξύ αλήθειας και ψεύδους, μυθοπλασίας και πραγματικότητας. «Ο γάμος ήταν διασκεδαστικός», λέει το τέλος μιας από τις ιστορίες. Υπήρχε μια γιορτή, ο ίδιος ο αφηγητής ήταν εκείνη τη γιορτή, πίνοντας μέλι-μπύρα, αλλά «έρεε κάτω από το μουστάκι του, αλλά δεν έφτασε στο στόμα του». Η υπέροχη εφεύρεση δεν εξαπατά το ασυνήθιστο. Ο συνδυασμός της φαντασίας και της αλήθειας, του θαύματος και της αίσθησης της πραγματικότητας είναι γνωστός μόνο στην πραγματικά υψηλή τέχνη. Οι αφηγητές γνώριζαν το νόημα των ονείρων, των φαντασιώσεων, της φαντασίας στη ζωή των ανθρώπων. Τα παραμύθια ενέπνευσαν το πνεύμα της εμπιστοσύνης, της χαράς, της χαρούμενης αποδοχής του αγώνα της ζωής για δικαιοσύνη. Και αυτή είναι η κοινωνική τους αξία.

Τα παραμύθια επιτυγχάνουν αυτόν τον στόχο ακόμη πιο επιτυχημένα, γιατί ευχαριστούν το μυαλό, καθώς ένα περίπλοκο σχέδιο ευχαριστεί το μάτι. Ένας χαρούμενος συνδυασμός λέξεων, ένας διασκεδαστικός χαρακτήρας, ένας ιδιαίτερος τόνος κάνουν τα παραμύθια ένα ζωντανό παράδειγμα τέχνης, που μοιάζει με ζωγραφισμένα άργιλα άλογα και κριάρια, ευαίσθητα μοτίβα λαϊκής κέντημα και φανταχτερά ξύλινα παιχνίδια.

Δεν υπάρχει σταθερό όριο που χωρίζει ένα καθημερινό παραμύθι από ένα μαγικό, καθώς και από παραμύθια στα οποία ενεργούν τα ζώα. Αυτό συμβαίνει επειδή όλα τα παραμύθια, στην ουσία, μιλούν για το ίδιο πράγμα, αν και με διαφορετικούς τρόπους. Σε αντίθεση με ένα παραμύθι, ένα καθημερινό παραμύθι είναι πιο ειρωνικό και γελοίο. Το αστείο εδώ διαπερνά ολόκληρη την ιστορία.

Η Έμελια τράβηξε ένα τσαντάκι στην τρύπα. Σε ευγνωμοσύνη για την επιστρεφόμενη ελευθερία, του δίδαξε να λέει θαυμαστά λόγια: "Σύμφωνα με την εντολή του τούρνου, σύμφωνα με την επιθυμία μου." Η Emelya τα προκάλεσε αμέσως στον ποταμό - και οι κάδοι του νερού ανέβηκαν στο λόφο, ήρθαν στην καλύβα, οι ίδιοι στάθηκαν στον πάγκο και δεν έδωσαν σταγόνες. Το τσεκούρι της Έμελια άρχισε να κόβει τον εαυτό του ξύλο και το ξύλο πήγε και συσσωρεύτηκε στη σόμπα

Τα θαύματα των καθημερινών παραμυθιών είναι μια σκόπιμη εφεύρεση, μια κοροϊδία, αλλά, όπως και σε άλλα παραμύθια, δεν έχουν σκοπό. Η Έμελια ο ανόητος δεν θέλει να βλάψει κανέναν και οι άνθρωποι γύρω του αναστατώνουν, αποφεύγουν, πονηρά. Και παρόλο που θέλουν πραγματικά να είναι ευγενείς και πλούσιοι, η τύχη θα τους περάσει. Η Έμελια γίνεται τυχερή: η κόρη του τσάρου τον ερωτεύτηκε και κανένας άλλος, και η Εμέλια έγινε πλούσια και ευγενής. Ο ανόητος Emelya, καθώς και ο ίδιος «ανόητος» Ivanushka, παρόμοιος με αυτόν, είναι μια «ειρωνική επιτυχία». Το νόημα αυτών των καθημερινών παραμυθιών δεν έγκειται στην δόξα της ανοησίας, αλλά στην καταδίκη του φανταστικού νου εκείνων που υπερηφανεύονται για την υπεροχή τους, δεν εκτιμούν την αθωότητα, την ειλικρίνεια και την καλοσύνη. Οι αφηγητές δεν βλέπουν τίποτα καλό στο γεγονός ότι ένα άτομο εξαπατά τον άλλον, κερδίζει το χέρι του πάνω του, εξαπατά, θέλει να κερδίσει από ξένους και ψέματα.

Υπενθυμίζει την ιστορία της Εμέλια, την ιστορία ενός επιτυχημένου στρατιώτη. Χτύπησε στη γέφυρα στην Πετρούπολη και έπεσε στο Νέβα. Συνέβη ακριβώς απέναντι από το Χειμερινό Παλάτι - και η πριγκίπισσα στεκόταν στο μπαλκόνι. Από το πουθενά, εμφανίστηκε ποντίκι, σκαθάρι και καρκίνος. Τράβηξαν τον στρατιώτη από το ποτάμι. Το razula του ποντικιού του στρατιώτη, ο σκαθάρι έσφιξε τα πόδια και ο καρκίνος έβαλε τα νύχια του και άρχισε να στεγνώνει τα πόδια στον ήλιο. Η πριγκίπισσα Nesmeyana κοίταξε και κοίταξε - και ξαφνικά ξέσπασε γελώντας. Και πριν από αυτό, κανείς δεν μπορούσε να την κάνει να γελάσει. Ο στρατιώτης, σύμφωνα με την κατάσταση που ανακοίνωσε ο βασιλιάς, παντρεύτηκε αμέσως την πριγκίπισσα. Η ιστορία του "ειρωνικού τυχερού άνδρα" επαναλήφθηκε, μόνο με έναν ειδικό τρόπο.

Μια εντελώς διαφορετική ιστορία για το πώς χωρίζει ο αγρότης τη χήνα στο τραπέζι: πήρε σχεδόν όλη τη χήνα, αλλά ο πλοίαρχος και η οικογένειά του πήραν κάτι: φτερά, κεφάλι, πόδια, πλάτη. Ο πλοίαρχος, ωστόσο, δεν θυμώθηκε: ο αγρότης τον ευχαριστούσε πραγματικά με τα λόγια που συνόδευαν τη διαίρεση.

Ο γέρος Shabarsha κάθισε στην όχθη για να τυλίξει ένα σχοινί. Ο διάβολος έγινε περίεργος, έστειλαν ένα μικρό αγόρι σε ένα μαύρο σακάκι, με ένα κόκκινο καπάκι για να μάθουν γιατί ο Shabarsh έστρεψε το σχοινί. Οι αναγνώστες μπορούν εύκολα να αναγνωρίσουν στο Shabarsh τον ήρωα του παραμυθιού του Πούσκιν για τον ιερέα και τον εργάτη: εδώ σχεδόν όλα μοιάζουν με ένα παραμύθι ενός ποιητή - και οι δύο τρέχουν έναν αγώνα, ρίχνουν ένα κλαμπ πάνω από ένα σύννεφο και άλλες ενέργειες των ηρώων. Ο Πούσκιν εκτίμησε το παραμύθι των ανθρώπων - διατήρησε το νόημά του, στολίζοντας την παρουσίαση με τη λαμπρότητα της ιδιοφυΐας του.

Ο νεαρός Frost ήθελε να παγώσει τον αγρότη, αλλά δεν μπορούσε: δεν τον διείσδυσε - ο αγρότης άρχισε να κόβει ξύλο και να ζεσταίνεται. Και ο Frost πήρε επίσης από αυτόν: ο Frost ανέβηκε στο παλτό του προβάτου που πέταξε κατά τη διάρκεια της εργασίας - τον έκανε νάρθηκα με νάρθηκα. ο χωρικός πήρε ένα μακρύτερο και πιο γοητευτικό κομμάτι ξύλου και χτύπησε το παλτό του προβάτου για να το κάνει απαλό. Μόλις ο Frost δραπέτευσε, σκέφτηκε ότι θα εξαφανιζόταν.

Στα καθημερινά παραμύθια, η ειρωνεία και το αστείο γίνονται συχνά ανελέητη σάτιρα. Το τσίμπημα αυτών των παραμυθιών στρέφεται εναντίον των ιερέων, του φραγμού, των αξιωματούχων του τσαριού, των κριτών των αρχηγών του άρχοντα και του τσαρ. Ο λαός εκδίκησε τους καταπιεστές. Σκοτωμένος, λέει μια από αυτές τις ιστορίες, ένας αγρότης ακούσια ένας σκύλος κακού δασκάλου. Το δικαστήριο αποφάσισε να του στερήσει τον «ανθρώπινο τίτλο» του: τον έκαναν να ζήσει με τον πλοίαρχο, φλοιό και φρουρούσε την αρχοντική ιδιοκτησία. Τι να κάνω? Ο άντρας άρχισε να ζει με τον πλοίαρχο, φλοιός το βράδυ, αλλά έχει έρθει η ώρα - και ο άντρας «έβαλε τον πλοίαρχο να γαβγίζει. Οδήγησαν σε ένα σκοτεινό δάσος, ο πλοίαρχος φοβόταν, ο χωρικός έδειξε το ξηρό δέντρο κοκορίνα και είπε:

Αρκούδα! Τώρα φλοιός, διαφορετικά η αρκούδα θα φάει.

Και ο πλοίαρχος γαύγισε.

Ο ζηλιάρης ιερέας ήθελε να ωφεληθεί από τον αγρότη, λέει μια άλλη ιστορία, αποφάσισε να αφαιρέσει τον θησαυρό που είχε βρει. Φορούσε ένα κατσικίσιο δέρμα, πήγε κάτω από το παράθυρο και απαίτησε καλό από τον αγρότη. Ο φτωχός μικρός συνεργάτης αποφάσισε ότι ο ίδιος ο διάβολος είχε έρθει σε αυτόν για τα χρήματα. Έδωσα τα χρήματα, ο ιερέας τα πήρε, αλλά μόνο από τότε έχει μεγαλώσει το δέρμα του κατσικιού στον ιερέα. Σε όλες αυτές τις ιστορίες, οι κληρικοί απεικονίζονται ως εγωιστές, υποκριτικές καταπατήσεις στα αγροτικά αγαθά.

Οι ιστορίες για ανόητες, ομιλητικές και επιπόλαιες γυναίκες, για ανόητους, αλλά όχι φανταστικές, αλλά πραγματικές, είναι διασκεδαστικές και χαρούμενες. Ένας άντρας ήθελε να φάει. Αγόρασε ένα ρολό και το έφαγε. Δεν έτρωγα αρκετά - αγόρασα άλλο. Και ο άλλος ρόλος δεν τον γέμισε. Αγόρασα το τρίτο, αλλά ακόμα θέλω να φάω. Αγόρασα ένα τιμόνι - το έφαγα, έγινε γεμάτο. Τότε ο άντρας χτύπησε στο κεφάλι και είπε:

Τι ανόητος είμαι! Λοιπόν, έφαγα μάταια τόσα πολλά ψωμάκια. Θα έπρεπε να φάω πρώτα ένα κουλούρι.

Ένα τσεκούρι που μαγειρεύτηκε από έναν επινοητικό στρατιώτη έγινε παροιμία. Ένα προφανές παράλογο, το οποίο «εφευρίσκεται με σκοπό να κερδίσει όφελος, ονομάζεται« κουάκερ από ένα τσεκούρι ». Η έκφραση« Καλό, αλλά κακό »έχει γίνει επίσης μια παροιμία · υπάρχει ένα ειδικό, διαφορετικό παραμύθι σε αυτό το θέμα, από όπου πέρασε αυτή η έκφραση στην καθημερινή μας ομιλία.

Τέτοιες υπέροχες ιστορίες μοιάζουν πολύ με τα ανέκδοτα. Και οι δύο είναι σύντομοι, όπως ανέκδοτα, και όχι λιγότερο έξυπνοι. Ο ψεύτης Whip είπε στον πλούσιο στον οποίο πέρασε τη νύχτα:

Τι είδους σπίτι είναι αυτό! Εδώ στο σπίτι μας: κοτόπουλα από τον ουρανό ραμφίζουν τα αστέρια.

Ο φίλος του Whip - ο Podgalo πρόσθεσε:

Ναι, έτσι ... Είδα: ο κόκορας μας έσυρε για μισό μήνα, σαν χείλος.

Στις καθημερινές ιστορίες, εκφράζεται ένα έντονο ειρωνικό νόημα και αυτό το αστείο στο οποίο λάμπει το μυαλό των ανθρώπων.

Η συλλογή περιλαμβάνει δείγματα ρωσικής παραμύθι. Μεταξύ των εκδόσεων των παιδιών, αυτό είναι ίσως το πιο πλήρες βιβλίο. Σε αυτό, οι αναγνώστες θα βρουν πολύ χαρακτηριστικά, τυπικά παραμύθια. Παρουσιάζονται σε προσαρμογές και εκδόσεις συγγραφέων, αλλά σε αυτές που διατηρούν την καλλιτεχνική πρωτοτυπία των λαϊκών ιστοριών. Αυτό ισχύει κυρίως για παραμύθια που επεξεργάστηκαν τον περασμένο αιώνα από τον διάσημο εκδότη παραμυθιών Alexander Nikolaevich Afanasyev, τον μεγάλο δάσκαλο Konstantin Dmitrievich Ushinsky, Leo Nikolaevich Tolstoy, καθώς και τον σοβιετικό συγγραφέα Alexei Nikolaevich Tolstoy. Ορισμένα κείμενα ελήφθησαν από επιστημονικές συλλογές και υποβλήθηκαν σε μικρές συντακτικές αναθεωρήσεις (για παράδειγμα, παραλείφθηκαν ελάχιστες τοπικές λέξεις, οι οποίες - θα ήταν σκόπιμο να σημειωθεί εδώ - συχνά παραλείφθηκαν από τους ίδιους τους αφηγητές).

Η συλλογή περιέχει μια λίστα με ξεπερασμένες και τοπικές, σκοτεινές λέξεις, που διατηρούνται σε περιπτώσεις όπου η αντικατάστασή τους με άλλους, πιο κατανοητές, θα συνεπαγόταν την απώλεια της καλλιτεχνικής πρωτοτυπίας. Το λεξικό θα διευκολύνει την κατανόηση των παραμυθιών, θα βοηθήσει στην κατανόηση ορισμένων σημαντικών αποχρώσεων του στυλ συνομιλίας τους.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η ανάγνωση λαϊκών παραμυθιών θα φέρει στον αναγνώστη πολλές χαρούμενες στιγμές. Σαν με φτερά, θα τον οδηγήσουν σε έναν φανταστικό κόσμο, περισσότερες από μία φορές τον κάνουν να αναρωτιέται για τον πλούτο της λαϊκής εφεύρεσης, και όσοι αρχίζουν να σκέφτονται αυτό που διάβασε θα ανακαλύψουν τη βαθιά έννοια της λαϊκής φαντασίας. Τα παραμύθια είναι ένα έξυπνο θαύμα, που δημιουργήθηκε από την καλλιτεχνική ιδιοφυΐα των ανθρώπων, «ένα θαυμάσιο θαύμα, ένα θαυμάσιο θαύμα», όπως λένε οι αφηγητές για τις δημιουργίες τους.

Β. Ανάλυση δειγμάτων

Γνωρίζοντας πώς διανέμονται οι κινήσεις, μπορούμε να αποσυνθέσουμε οποιοδήποτε παραμύθι στα συστατικά του μέρη. Θυμηθείτε ότι τα κύρια συστατικά μέρη είναι οι συναρτήσεις των χαρακτήρων. Επιπλέον, έχουμε συνδετικά στοιχεία, έχουμε κίνητρα. Ένα ιδιαίτερο μέρος καταλαμβάνεται από τις μορφές εμφάνισης των χαρακτήρων (άφιξη ενός φιδιού, συνάντηση με το yaga). Τέλος, έχουμε χαρακτηριστικά ή αξεσουάρ, όπως η καλύβα του yaga ή το πήλινο πόδι της. Αυτές οι πέντε κατηγορίες στοιχείων καθορίζουν ήδη όχι μόνο την κατασκευή της ιστορίας, αλλά ολόκληρη την ιστορία ως σύνολο.

Ας προσπαθήσουμε να επεκτείνουμε ένα παραμύθι στο σύνολό του, κυριολεκτικά. Για παράδειγμα, θα επιλέξουμε ένα πολύ μικρό παραμύθι, το μικρότερο παραμύθι του υλικού μας. Έχουμε επισημάνει κατά προσέγγιση αναλύσεις πιο περίπλοκων παραμυθιών στο παράρτημα, καθώς είναι σημαντικές κυρίως μόνο για έναν ειδικό. Αυτό το παραμύθι είναι "Χήνες-Κύκνοι" (113).

Ένας γέρος ζούσε με μια γριά. είχαν μια κόρη και έναν μικρό γιο1.

1. Αρχική κατάσταση ( Εγώ).

«Κόρη, κόρη, - είπε η μητέρα, - θα πάμε στη δουλειά, θα σας φέρουμε ένα κουλούρι, θα ράψετε ένα φόρεμα, θα αγοράσουμε ένα μαντήλι: να είστε έξυπνοι, να φροντίζετε τον αδερφό σας, μην βγείτε έξω από την αυλή» 2.

Οι πρεσβύτεροι έχουν φύγει3, και η κόρη ξέχασα

3. Απουσία ηλικιωμένων (e1).

τι της διέταξαν4, έβαλε τον αδερφό της στο γρασίδι κάτω από το παράθυρο και

4. Η παραβίαση της απαγόρευσης είναι κίνητρο (Mot).

«έτρεξε στο δρόμο, έπαιξε, έκανε μια βόλτα 5.

5. Παραβίαση της απαγόρευσης (b1).

Οι χήνες-κύκνοι πέταξαν μέσα, άρπαξαν το αγόρι, τον έφεραν μακριά στα φτερά τους.

σι. Ναυάγιο (Α1).

Ένα κορίτσι ήρθε, ας δούμε - δεν υπάρχει αδερφός 7.

7. Το βασικό μήνυμα του προβλήματος (B4).

Έσπρωξε, έσπευσε μπρος-πίσω - όχι. Έκανε κλικ, έκλαψε με δάκρυα, θρήνησε ότι θα ήταν κακό από τον πατέρα της και από τη μητέρα της, αλλά ο αδερφός μου δεν απάντησε.

8. Λεπτομέρειες βασικό πρίμα.

Έτρεξα σε ένα ανοιχτό πεδίο9.

9. Φεύγοντας από το σπίτι σε αναζήτηση (C;).

Οι χήνες χτύπησαν στο βάθος και εξαφανίστηκαν πίσω από ένα σκοτεινό δάσος. Οι χήνες-κύκνοι έχουν από καιρό αποκτήσει κακή φήμη για τον εαυτό τους, έπαιξαν πολύ και έκλεψαν μικρά παιδιά. Το κορίτσι μαντέψει ότι είχαν πάρει τον αδερφό της και έσπευσαν να τους ακολουθήσουν.

10. Δεδομένου ότι δεν υπάρχει αποστολέας στο παραμύθι που θα αναφέρει το πρόβλημα, αυτός ο ρόλος, με κάποια καθυστέρηση, μεταφέρεται στον απαγωγέα, ο οποίος, δείχνοντας τον εαυτό του για ένα δευτερόλεπτο, δίνει πληροφορίες σχετικά με τη φύση του προβλήματος (μια δέσμη - § ).

Έτρεξε, έτρεξε, υπάρχει μια σόμπα 11.

11. Η εμφάνιση του ελεγκτή (η κανονική μορφή της εμφάνισής του συναντάται τυχαία).

"Σόμπα, σόμπα, πες μου, πού πέταξαν οι χήνες;" - "Φάτε τη σίκαλη μου - θα σας πω" 12. -

12. Διάλογος με τον ελεγκτή (πολύ συντομευμένο) και δοκιμή D1.

"Ω, ο πατέρας μου δεν τρώει σιτάρι" 13.

13. Αλαζονική απόκριση \u003d αρνητική αντίδραση του ήρωα, (ανεξέλεγκτη δοκιμή G1neg).

(Ακολουθεί μια συνάντηση με μια μηλιά και ένα ποτάμι. Παρόμοιες προτάσεις και παρόμοιες αλαζονικές απαντήσεις) 14.

14. Τρίπλα. Τα κίνητρα D1-D1neg επαναλαμβάνονται δύο ακόμη φορές. Το βραβείο δεν πραγματοποιείται και στις τρεις φορές (Z1neg).

Και για πολύ καιρό έπρεπε να τρέξει μέσα από τα χωράφια και να περιπλανηθεί μέσα στο δάσος, αλλά ευτυχώς έπιασε έναν σκαντζόχοιρο15.

15. Εμφάνιση ευγνώμων βοηθού.

ήθελε να τον ωθήσει, 16

16. Ανίσχυρη κατάσταση του βοηθού χωρίς να ζητάς έλεος ( ρε7).

Φοβόμουν να πληγωθώ17 και ρωτά:

17. Έλεος (G7).

"Σκαντζόχοιρος, σκαντζόχοιρος, δεν έχετε δει πού πέταξαν οι χήνες;" 18 -

18. Διάλογος (στοιχείο σύνδεσης - §).

"Εκεί, εκεί" - υποδεικνύεται19.

19. Ένας ευγνώμων σκαντζόχοιρος δείχνει το δρόμο (Z9 \u003d R4).

Έτρεξα - υπάρχει μια καλύβα στα πόδια του κοτόπουλου, αν είναι, γίνεται 20.

20. Κατοικία του ανταγωνιστή-παρασίτου.

Στην καλύβα βρίσκεται το Baba Yaga, ένα ζωντανό ρύγχος, ένα πήλινο πόδι21.

21. Η εμφάνιση του ανταγωνιστή.

Ο αδερφός μου κάθεται επίσης σε ένα παγκάκι 22,

22. Η εμφάνιση του επιθυμητού χαρακτήρα.

παίζει με χρυσά μήλα 23.

23. Ο χρυσός είναι μία από τις μόνιμες λεπτομέρειες του επιθυμητού χαρακτήρα. Χαρακτηριστικό.

Η αδερφή του τον είδε, σέρνεται, άρπαξε και μετέφερε 24, 25,

24. Εξαγωγή με πονηριά ή βία (C1).

25. Δεν αναφέρεται, αλλά σιωπηρή επιστροφή (?).

και οι χήνες πετούν μετά από αυτήν26?

26. Επιδίωξη, επιδίωξη με τη μορφή πτήσης (Pr1.).

οι κακοί θα καταλήξουν - πού να πάει; "Η τριπλή δοκιμή των ίδιων χαρακτήρων ακολουθεί ξανά, αλλά με μια θετική απάντηση, η οποία απαιτεί τη βοήθεια του ίδιου του ελεγκτή με τη μορφή σωτηρίας από το κυνήγι. Το ποτάμι, η μηλιά και το δέντρο κρύβει το κορίτσι.27 Η ιστορία τελειώνει με την άφιξη του κοριτσιού στο σπίτι.

27. Και πάλι τρεις φορές το ίδιο τεστ (D1), η αντίδραση του ήρωα αυτή τη φορά είναι θετική (L). Ο δοκιμαστής τίθεται στη διάθεση του ήρωα ( 7 9), συνειδητοποιώντας έτσι τη σωτηρία από την αναζήτηση (R4).

Εάν τώρα γράψουμε όλες τις λειτουργίες αυτής της ιστορίας, έχουμε το ακόλουθο σχήμα:

Τώρα ας φανταστούμε ότι όλες οι ιστορίες του υλικού μας έχουν αναλυθεί με τον ίδιο τρόπο και ότι ως αποτέλεσμα κάθε ανάλυσης έχει γραφτεί ένα διάγραμμα. Πού οδηγεί; Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να ειπωθεί ότι η αποσύνθεση σε συστατικά μέρη είναι εξαιρετικά σημαντική για κάθε επιστήμη γενικά. Έχουμε δει ότι μέχρι τώρα δεν υπήρχαν μέσα να το κάνουμε αυτό αντικειμενικά για ένα παραμύθι. Αυτό είναι το πρώτο, πολύ σημαντικό συμπέρασμα. Αλλά περαιτέρω: τα σχήματα μπορούν να συγκριθούν και, στη συνέχεια, επιλύονται ορισμένα από αυτά τα θέματα που τέθηκαν παραπάνω, στο εισαγωγικό κεφάλαιο. Τώρα αρχίζουμε να αντιμετωπίζουμε αυτά τα ζητήματα.

Από το βιβλίο Η δομή του κειμένου φαντασίας συντάκτης Lotman Yuri Mikhailovich

Μηχανισμός ενδο-κειμενικής σημασιολογικής ανάλυσης Από όσα έχουν ειπωθεί προκύπτει ότι για ενδο-κειμενική (δηλαδή, με αφαίρεση από όλους τους εξωσχολικούς συνδέσμους) σημασιολογική ανάλυση, απαιτούνται οι ακόλουθες λειτουργίες: 1. Διαχωρισμός κειμένου σε επίπεδα και ομάδες κατά επίπεδα

Από το βιβλίο Για την προέλευση του Ήσυχου Δον συγγραφέας Makarov AG

Κεφάλαια "Επαναστάτης". Αποτελέσματα ανάλυσης. Ας προσπαθήσουμε να συνοψίσουμε τα χαρακτηριστικά της περιγραφής του Upper Don Uprising στο The Quiet Don, το οποίο έχουμε εντοπίσει και, στη βάση τους, να βγάλουμε ένα συμπέρασμα για το πώς όλα αυτά χαρακτηρίζουν τον Sholokhov, το επίπεδο γνώσεων και ιδεών του, το μέθοδος εργασίας

Από το βιβλίο Οι μαγικές ρίζες της επιστημονικής φαντασίας συντάκτης Neyolov Evgeny Mikhailovich

Σχετικά με τις αρχές της ανάλυσης Κάθε σύγκριση των λαϊκών και λογοτεχνικών ειδών πρέπει να περιλαμβάνει μια συγκεκριμένη ανάλυση των έργων. Δεν είναι τυχαίο ότι ο D.N.Medrish, περιγράφοντας τη μέθοδο των λαογραφικών-λογοτεχνικών συγκρίσεων, ως το τελευταίο στάδιο αυτών των συγκρίσεων

Από το βιβλίο On Television and Journalism από τον Bourdieu Pierre

Ολυμπιακοί αγώνες. Πρόγραμμα ανάλυσης Αυτό το κείμενο είναι μια σύντομη αναπαραγωγή μιας ομιλίας που δόθηκε στην Ετήσια Συνάντηση της Φιλοσοφικής Εταιρείας για τη Μελέτη του Αθλητισμού στο Βερολίνο στις 2 Οκτωβρίου 1992. Τι ακριβώς εννοούμε όταν μιλάμε για τους Ολυμπιακούς Αγώνες; Μια ορατή όψη

Από το βιβλίο Πρακτικά μαθήματα για τη ρωσική λογοτεχνία του ΧΙΧ αιώνα συντάκτης Voitolovskaya Ella Lvovna

Τρόποι και μέθοδοι ανάλυσης ενός έργου τέχνης Το πρόβλημα της επιστημονικής ανάλυσης ενός έργου τέχνης είναι ένα από τα πιο δύσκολα και θεωρητικά ανεπαρκώς αναπτυγμένα προβλήματα Η μέθοδος ανάλυσης σχετίζεται στενά με τη μεθοδολογία της λογοτεχνικής κριτικής. Πρόσφατα, όλο και πιο συχνά

Από το βιβλίο Ιστορία και αφήγηση συντάκτης Ζόριν Αντρέι Λεονιδόβιτς

Από το βιβλίο Θεωρία της Λογοτεχνίας. Ιστορία της Ρωσικής και Ξένης Λογοτεχνικής Κριτικής [Αναγνώστης] συντάκτης Khryashcheva Nina Petrovna

IV Μετεχνολογικές μεθοδολογίες και μέθοδοι ανάλυσης στη σύγχρονη

Από το βιβλίο Fundamentals of Literary Studies. Ανάλυση έργου τέχνης [φροντιστήριο] συντάκτης Εσαλνέκ Ασιάγια Γιανόβνα

Τρόποι ανάλυσης ενός έργου τέχνης Ποιος είναι ο πιο παραγωγικός τρόπος εξέτασης ενός έργου τέχνης και αφομοίωσης των αρχών της ανάλυσής του; Όταν επιλέγετε μια μεθοδολογία για μια τέτοια εκτίμηση, το πρώτο πράγμα που πρέπει να θυμάστε: στον τεράστιο κόσμο των λογοτεχνικών έργων

Από το βιβλίο Τεχνολογίες και μέθοδοι διδασκαλίας λογοτεχνίας συντάκτης Φιλολογία Ομάδα συγγραφέων -

5.2.1. Χαρακτηριστικά της ανάλυσης των λυρικών έργων Σχέδιο για την κυριότητα του θέματος Χαρακτηριστικά της αντίληψης της ποίησης από μεσαίους και ανώτερους μαθητές Ποιητικά έργα στο πρόγραμμα σπουδών του βασικού σχολείου και του εξειδικευμένου σχολείου. Τα κύρια καθήκοντα της επεξεργασίας ποιητικής

Από το βιβλίο του M. Yu. Lermontov ως ψυχολογικός τύπος συντάκτης Egorov Oleg Georgievich

5.3. Ο σχηματισμός του πνευματικού κόσμου ενός μαθητή στη διαδικασία ανάλυσης ενός έργου τέχνης (στο παράδειγμα του ποιήματος του KD Balmont "Ωκεανός") Οι μεθοδιστές παρατήρησαν ότι η διαθεσιμότητα της κατανόησης του έργου σε αφελές-ρεαλιστικό επίπεδο είναι αρκετά απατηλή, καθώς έννοια

Από το βιβλίο του συγγραφέα

5.3. Η μελέτη της λογοτεχνικής θεωρίας ως βάση για την ανάλυση ενός έργου τέχνης Σχέδιο για την εκμάθηση του θέματος Πληροφορίες θεωρητικής και λογοτεχνικής φύσης στα σχολικά προγράμματα σπουδών (αρχές ένταξης στο σχολικό πρόγραμμα σπουδών, συσχέτιση με το κείμενο του μελετημένου έργου,

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Στην αρχή της ψυχολογικής ανάλυσης του F. M. Dostoevsky (ποίημα της Πετρούπολης "Το διπλό") Ο F. M. Dostoevsky θεωρείται σωστά ο ιδρυτής της ψυχολογικής ανάλυσης στη ρωσική λογοτεχνία. Πειράματα σε αυτόν τον τομέα όλων των προκατόχων του (M. Yu. Lermontov, N. V. Gogol, V. F.

Ανάλυση παραμυθιού"Φτερό της Finista-Jasn Sokol"

Γιατί τα παιδιά τους αρέσουν πολύ τα παραμύθια; Ακριβώς όπως η συνείδηση \u200b\u200bενός παιδιού, ανέγγιχτη από την επιστήμη, προσπαθεί να εξηγήσει όλα όσα συμβαίνουν γύρω από τη μαγεία, έτσι η λαϊκή συνείδηση \u200b\u200bβοήθησε ένα άτομο σε εκείνες τις μακρινές στιγμές να γεμίσει τον κόσμο γύρω του με νόημα, εξηγώντας τα φαινόμενα γύρω του μέσω της πίστης σε κάτι υπερφυσικός. Τα χαρακτηριστικά της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας αυτής της εποχής είναι: animism, totemism, fetishism, magic. Εμείς, χωρίς να το γνωρίζουμε, συναντήσαμε αυτές τις πρώτες μορφές πίστης από την παιδική ηλικία σε όλες τις ρωσικές λαϊκές ιστορίες. Είχα την ευκαιρία να αναφερθώ σε κάθε φόρμα με περισσότερες λεπτομέρειες χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του παραμυθιού "Το φτερό του Finista-Jasn Sokol".

Ήδη στην αρχή του οικοπέδου, συναντιόμαστε με τον γνωστό αριθμό "τρία", θα μας συνοδεύσει σε ολόκληρη την ιστορία (τρεις κόρες, ο γέρος πήγε στην πόλη τρεις φορές, τρία ζευγάρια παπούτσια, τρία στελέχη, τρεις πριγκίπισσες , τρεις παλιές αδελφές, τρεις Maryushka πήγαν στο Finist για μια μέρα, πήγαν στην εκκλησία για τρεις ημέρες). Άλλοι αριθμοί είναι επίσης γνωστοί: «πέρα από τα τριάντα εδάφη του τριακοστού βασιλείου», δηλώνοντας έναν χώρο που είναι σχεδόν ακατανόητος, μακρινός, συνδεδεμένος με τον άλλο κόσμο. Η σύνδεση με αυτόν τον κόσμο μπορεί επίσης να σημειωθεί την ακόλουθη στιγμή: Η Maryushka ζητά ένα φτερό από τον Finist-Jasn Sokol, και οι αδελφές της είναι συνηθισμένα, κοσμικά πράγματα: υπάρχει μια αντίθεση, όπως ήταν, μεταξύ δύο διαφορετικών κόσμων («μυθολογικός») αντίθεση »: ο ανθρώπινος κόσμος και ο άγνωστος, ανεξήγητος).

Ποιος είναι ο Finist - Clear Falcon, του οποίου το στυλό είναι τόσο απαραίτητο για τον κύριο χαρακτήρα; Το όνομα του ήρωα περιέχει τα ονόματα δύο διαφορετικών πουλιών: Finist και Falcon. Είναι γνωστό ότι για τη «ρωσική λαογραφία, η εικόνα ενός γερακιού - ο γαμπρός είναι τυπική. Στη σλαβική μυθολογία, το γεράκι συνδέεται μυστηριωδώς με το στοιχείο της φωτιάς και τη λατρεία της εστίας, η οποία με την πάροδο του χρόνου έχει γίνει πολιτιστικό σύμβολο της οικογενειακής ευημερίας. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει το πρώτο συστατικό του ονόματος - Finist. Εδώ έχουμε μπροστά μας το όνομα ενός από τα πιο θρυλικά πουλιά, γνωστά στη μυθολογία διαφορετικών λαών, παραμορφωμένο στα ρωσικά. Οι Έλληνες το αποκαλούν Φοίνιξ, το Κινέζικο Φενγκ-Χουάνγκ, οι Αιγύπτιοι - Βιέννη (Μπενού, Μπεννού). Σύμφωνα με τους θρύλους, το Phoenix είναι ένα υπέροχο πουλί που ζει για ένα εκπληκτικά μεγάλο χρονικό διάστημα, πεντακόσια χρόνια ή περισσότερο »(Kryachko A. A.). Λαμβάνοντας υπόψη μια ευρύτερη έννοια, δηλαδή, την ίδια τη μεταμόρφωση του ανθρώπου σε ζώο, είναι απαραίτητο να σημειωθεί η σχέση με τον τοτερισμό.

Στο παραμύθι που μελετάται, μπορούμε να υποθέσουμε τα ακόλουθα: Η επιθυμία της Maryushka να κατέχει το πολυπόθητο φτερό του Finist εκφράζει τον αιώνιο πόθο της ανθρώπινης ψυχής για κάτι ακατανόητο, αιώνιο. «Από την άποψη της υπέροχης σοφίας, αυτό το είδος της ύπαρξης συχνά αποκαλύπτεται μέσω της επίτευξης της ολότητας σε έναν γάμο, που απαιτεί θυσία και αφοσίωση. Το φτερό είναι ένα σύμβολο τέτοιας αγάπης και αφοσίωσης. " Έχοντας αποκτήσει το αγαπημένο της φτερό, η ηρωίδα του δίνει ελευθερία: "Πετάξτε στο ανοιχτό χωράφι, κάντε μια βόλτα προς το παρόν." Νομίζω ότι οι εικόνες του ανέμου, της πτήσης, του ίδιου του πουλιού συνδέονται με την ιδέα ενός πουλιού ως ψυχής. Εξ ου και η σύνδεση με τον animism. «Πάρτε καταφύγιο από τη σκοτεινή νύχτα» ρωτά κάθε μια από τις τρεις ηλικιωμένες κυρίες Maryushka, μπορεί κανείς να δει τον φόβο των δεσμών της νύχτας και πάλι το κινούμενο σχέδιο των δυνάμεων της φύσης.

Αρνητικοί χαρακτήρες, που υπάρχουν σε όλα τα παραμύθια, είναι επίσης εδώ, οπότε λόγω της βλάβης του προσωπικού ενδιαφέροντος των αδελφών της, η Maryushka χάνει την «αγαπητή της φίλη» και μπορεί να τον επιστρέψει μόνο ξεπερνώντας τα οδυνηρά εμπόδια. Το μοτίβο απόφραξης μπορεί να φανεί σε όλα τα παραμύθια. Σε όλες τις περιπτώσεις, το «Τριακοστό Βασίλειο» ερμηνεύεται ως ένας κόσμος που αναμφίβολα γειτνιάζει με τον κόσμο των ηρώων, αλλά η πορεία προς την οποία δεν είναι εύκολη και γεμάτη δοκιμασίες. Τα σιδερένια παπούτσια, το χυτοσίδηρο, τα πέτρινα provirs προσωποποιούν το βάρος που η ηρωίδα έφερε για να επιτύχει την ευτυχία της. Αντίθετα, η μεταγενέστερη θρησκευτική κοσμοθεωρία που σχετίζεται με την ανοχή προσωποποιείται εδώ, η οποία θα ανταμείβεται. (Εκτός από αυτήν τη στιγμή, υπάρχουν και εκείνοι που δείχνουν τη μετέπειτα αναδυόμενη θρησκεία, ή μάλλον τις αργίες του Πάσχα, της εκκλησίας, της ζαχαροπλαστικής). Έτσι, σε ένα παραμύθι, το κίνητρο του ταξιδιού σε έναν άλλο κόσμο, σε αντίθεση με τις μυθολογικές παραστάσεις, στις οποίες αυτό το είδος ταξιδιού θεωρείται μεταθανάτιο, αποτελεί ένδειξη του μοναδικού αληθινού μονοπατιού για την ευτυχία κάποιου.

Η ιδιότητα να διατηρηθεί, να προστατευτεί από προβλήματα ή να φέρει καλή τύχη εξηγείται από την παρουσία μιας μαγικής, θαυματουργής δύναμης στο αντικείμενο ή την παρουσία κάποιου πνεύματος σε αυτό (ο φετιχισμός είναι ένα μαγευτικό πράγμα). «Από μυθολογική άποψη, η μετακίνηση σε έναν άλλο κόσμο και η μετακίνηση σε αυτό είναι δυνατή μόνο με τη βοήθεια διαμεσολαβητών - διαμεσολαβητών για τους οποίους οι« πόρτες »μεταξύ των κόσμων είναι ανοιχτές. Στα παραμύθια αυτού του είδους οι ανθρωπομορφικοί και ζωοανθρωπομορφικοί χαρακτήρες είναι μεσολαβητές. Η λειτουργία του δωρητή (στην περίπτωσή μας, αυτοί είναι ανθρωπομορφικοί χαρακτήρες - τρεις παλιές αδελφές) στα παραμύθια είναι να μεταφέρει στον ήρωα ένα θαυματουργό μέσο, \u200b\u200bένα αντικείμενο με το οποίο επιτυγχάνει αυτό που θέλει. Σε αυτήν την ιστορία, αναφέρθηκα σε φετίχ: έναν ασημένιο πυθμένα, έναν χρυσό άξονα, ένα ασημένιο πιάτο και ένα χρυσό αυγό, μια χρυσή στεφάνη και μια βελόνα. Κάποια στιγμή, έφεραν καλή τύχη στον κύριο χαρακτήρα, την βοήθησαν να πάρει αυτό που ήθελε και να επιτύχει την ευτυχία της.

Στον κόσμο όπου η Maryushka πέφτει, έχοντας ξεπεράσει τα εμπόδια, υπάρχει μια σφύρα, και πάλι υπάρχει μια σύνδεση με μυθολογικές ιδέες: το θηλυκό είναι μια κακή αρχή. Σε αυτό το βασίλειο, ο Φινλανδός δεν πετάει, είναι σε λήθη, πράγμα που δείχνει ότι αυτό το βασίλειο τον κρατά αιχμάλωτο. Έτσι, η ηρωίδα, προφανώς, βρίσκεται στον κόσμο του κάτω κόσμου, και η Maryushka πρέπει να λύσει ένα δύσκολο έργο: "να ανοίξει τη στενή" πόρτα "μεταξύ των κόσμων."

Magic - το ξύπνημα του Finist (ένα δάκρυ καίγεται). Αναλυτικότερα σχετικά με την έννοια του «καψίματος δακρύων»: «η αγάπη -« καυτή »,« φλογερή »- συνδέεται με τη μυθολογική συνείδηση \u200b\u200bμε τη φωτιά. Η φωτιά είναι ένα στοιχείο που καθαρίζει και καταστρέφει. Έτσι, τα κακά ξόρκια μπορούν να καταστραφούν από τη φλογερή δύναμη της αγάπης, και η ψυχή, καθαρισμένη από τη δράση τους, ξυπνά από τη λήθη. " Στην ιστορία του Finiste, τα δάκρυα είναι μια τέτοια αφύπνιση δύναμη που εκδηλώνει την αγάπη. Μέσα από τον ύπνο ακούει ομιλίες, φίλτρο ύπνου - ο ύπνος ως χώρος μεταξύ κόσμων. Η εμφάνιση του χρυσού φορείου και ο μετασχηματισμός των κύριων χαρακτήρων μπορούν επίσης να αποδοθούν στη μαγεία.

Έτσι, ένα παραμύθι απαιτεί ακόμα προσεκτική και προσεκτική στάση: εκτός από τα διασκεδαστικά και εκπαιδευτικά στοιχεία, υπάρχει και ένα γνωστικό: σε αυτό μπορείτε να βρείτε ηχώ της ιστορίας, να μάθετε για τις σκέψεις και την κοσμοθεωρία των απομακρυσμένων προγόνων μας.

Είναι απίθανο να βρεθεί, μεταξύ των ρωσικών λαϊκών ιστοριών, πιο διάσημο από το "The Frog Princess". Δεν είναι δυνατόν να προσδιοριστεί η ακριβής ώρα της γέννησής της, καθώς και να ονομαστεί ακριβώς ο συγγραφέας της. Η συγγραφέας είναι οι άνθρωποι, δεν είναι τίποτα που ονομάζεται λαός. Όπως όλες οι λαϊκές ιστορίες, έχει το δικό της νόημα, σκοπό και σκοπό: να διδάσκει το καλό, να πιστεύει στον αναπόφευκτο θρίαμβο του καλού έναντι του κακού. Ο εκπαιδευτικός ρόλος του είναι ανεκτίμητος, "ένα παραμύθι είναι ψέμα, αλλά σε αυτό μια υπόδειξη είναι ένα μάθημα για καλούς φίλους."

Η σύνθεση του παραμυθιού "The Frog Princess" είναι χτισμένη σύμφωνα με τις παραδόσεις των ρωσικών λαϊκών παραμυθιών. Υπάρχει μια υπέροχη πλοκή, μια εξέλιξη στην οποία εντείνεται η ένταση, τα λόγια και οι τριπλές επαναλήψεις, και, τέλος, ένα ευτυχισμένο τέλος. Ένα ιδιαίτερο μέρος καταλαμβάνεται εδώ από την πολύ χρονική-χωρική διάσταση του κόσμου ενός παραμυθιού.

Ανάλυση της ιστορίας

Οικόπεδο

Η πλοκή της ιστορίας είναι αρκετά περίπλοκη, πολλοί χαρακτήρες το γεμίζουν, από απλούς ανθρώπους σε ζώα παραμυθιού και άλλους μαγικούς χαρακτήρες. Η πλοκή ξεκινά με τον βασιλιά-πατέρα να στέλνει τους τρεις γιους του για νύφες. Για αυτό, χρησιμοποιείται μια μάλλον πρωτότυπη μέθοδος - ένα τόξο και ένα βέλος. Όπου χτυπά το βέλος, αναζητήστε τη νύφη σας εκεί. Αυτά είναι τα χωρίσματα του πατέρα. Ως αποτέλεσμα, κάθε ένας από τους γιους παίρνει μια νύφη για τον εαυτό του, με εξαίρεση τον νεότερο Ιβάν, του οποίου το βέλος προσγειώθηκε σε ένα βάλτο με μια αντίστοιχη επιλογή ενός βάλτου - ενός βατράχου. Αλήθεια, όχι απλό, αλλά μιλώντας με ανθρώπινη φωνή. Η Ιβάν, όπως θα έλεγαν σήμερα, ως άντρας της τιμής, πήρε το βάτραχο μετά από αίτησή της ως νύφη. Δεν μπορούμε να πούμε ότι ήταν ευχαριστημένος με μια τέτοια επιλογή, αλλά αυτή ήταν η θέληση του πατέρα του.

Κατά τη διάρκεια της ιστορίας, ο τσάρος οργανώνει τρεις δίκες για την νύφη του, δύο από τις οποίες απέτυχαν επιτυχώς οι μεγαλύτερες νύφη τους, και η σύζυγος του Ιβάν Τσαρέβιτς, που αποδείχθηκε στην πραγματικότητα μαγεία από τον η κοπέλα Βασιλίσα η όμορφη, έκανε εξαιρετική δουλειά μαζί τους, οδηγώντας τον τσάρο στο θαυμασμό Στην τρίτη αποστολή, έπρεπε να εμφανιστεί σε μια γιορτή που διοργανώθηκε προς τιμήν των γαμπρών του βασιλιά, με την ανθρώπινη μορφή της, επιτέλους γοητευτική του βασιλιά.

Παίρνοντας την ευκαιρία, ο νεαρός σύζυγος του βατράχου πηγαίνει σπίτι, βρίσκει το δέρμα του βατράχου και το καίει στο φούρνο. Ως αποτέλεσμα αυτής της βιαστικής πράξης, χάνει τη σύζυγό του, η οποία πηγαίνει στο βασίλειο του Kashchei the Immortal. Το μόνο που μένει για τον Ιβάν Τσαρέβιτς είναι να την ακολουθήσει για να την επιστρέψει. Στο δρόμο, συναντά διάφορα παραμύθια ζώα που είναι έτοιμα να τον βοηθήσουν για τις ζωές και να βοηθήσουν που έσωσε. Ανάμεσα στους υποστηρικτές του είναι ο υπέροχος Μπάμπα Γιάγκα, τον οποίο ο Ιβάν κατέκτησε με τους καλούς τρόπους του. Του είπε επίσης για έναν αποτελεσματικό τρόπο για να καταστρέψει το Kashchei. Ως αποτέλεσμα μακρών περιπετειών και της βοήθειας των φίλων των ζώων, ο Ιβάν νίκησε τον Καστσέι και επιστρέφει τη Βασιλίσα την όμορφη.

Οι κύριοι χαρακτήρες της ιστορίας

Οι κύριοι θετικοί χαρακτήρες της ιστορίας είναι, φυσικά, ο Ivan Tsarevich και η Vasilisa the Beautiful. Ο Ιβάν είναι η ενσάρκωση του θάρρους, του θάρρους και της ανιδιοτέλειας, έτοιμος για χάρη του αγαπημένου του να πάει στα άκρα του κόσμου και να συμμετάσχει σε θανάσιμη μάχη ακόμη και με έναν εχθρό όπως ο Kashchei the Immortal. Ταυτόχρονα, είναι γενναιόδωρος, ελεήμων και ανιδιοτελής. Όλες αυτές οι ιδιότητες εκδηλώνονται πλήρως όταν συναντιούνται με εκείνα τα ζώα που τον συναντούν στο δρόμο. Έρχεται η ώρα και εκείνοι που βοήθησε επίσης τον βοηθούν σε δύσκολες στιγμές.

Η κύρια ιδέα διατρέχει ολόκληρο το παραμύθι - να είσαι ανιδιοτελής, να βοηθάς άλλους από μια καθαρή καρδιά και όλα αυτά θα επιστρέψουν σε εσένα με ακόμα μεγαλύτερο καλό. Να είστε μονόπλευροι και να είστε υπεύθυνοι για τις ενέργειές σας, μην φοβάστε τις δυσκολίες και η τύχη θα σας συνοδεύει πάντα.

Το Vasilisa the Beautiful είναι το ιδανικό μιας γυναίκας, έξυπνης, στοργικής, αφοσιωμένης. Εκτός από τους κύριους χαρακτήρες, η ιστορία είναι γεμάτη με πολλούς βοηθητικούς χαρακτήρες. Πρόκειται για νοσοκόμες που βοηθούν τη Βασιλίσσα, μιλώντας ζώα, έναν γέρο που έδωσε στον Ιβάν Τσαρέβιτς μια μπάλα καθοδήγησης και τον Μπάμπα Γιάγκα, που τον βοήθησε να βρει το δρόμο του στο βασίλειο του Καστσέι.

Και, τέλος, ο ίδιος ο Καστσέι ο Αθάνατος. Κακό ενσαρκωμένο! Ο χαρακτήρας είναι τόσο κακός όσο είναι, τόσο στοργικός, αφού στα περισσότερα ρωσικά παραμύθια είναι αυτός που είναι ο απαγωγέας των ομορφιών. Οι πράξεις του απέχουν πολύ από την ηθική, αλλά παίρνει επίσης αυτό που του αξίζει.

συμπέρασμα

Το ηθικό της ιστορίας είναι απόλυτα σύμφωνο με τις χριστιανικές εντολές. Καμία ασυνήθιστη πράξη δεν τιμωρείται. Αντιμετωπίστε τους άλλους όπως θα θέλατε να αντιμετωπιστείτε.

Κάθε παραμύθι φέρνει ηθικά μαθήματα και μια ηθική που επιτρέπει σε κάποιο να βγάλει ορισμένα συμπεράσματα, να διακρίνει το καλό από το κακό και να καλλιεργήσει τις καλύτερες ανθρώπινες ιδιότητες στον εαυτό του. Σε αυτήν την περίπτωση, η ιστορία διδάσκει καλοσύνη, ανοχή, ανησυχία για τους άλλους, σκληρή δουλειά και αγάπη. Η ιστορία διδάσκει ότι δεν μπορεί κανείς να βγάλει συμπεράσματα από την εμφάνιση. Οποιοσδήποτε ελκυστικός βάτραχος μπορεί να κρύψει τη Βασιλεία την όμορφη, με τον πλούσιο πνευματικό της κόσμο. Πρέπει να αντιμετωπίζετε τους ανθρώπους πιο προσεκτικά και ανεκτικά, να είστε πιο μετριοπαθείς και ευγενικοί. Τότε όλα θα είναι εντάξει και όμορφα για εσάς.

«Ποιες μέθοδοι μπορούν να χρησιμοποιηθούν για την ακριβή περιγραφή ενός παραμυθιού; Ας συγκρίνουμε τις ακόλουθες περιπτώσεις:

1. Ο βασιλιάς δίνει στον τολμηρό έναν αετό. Ο αετός μεταφέρει τον τολμηρό άνθρωπο σε άλλο βασίλειο (Aph. 171).
2. Ο παππούς δίνει στο σκύλο ένα άλογο. Το άλογο μεταφέρει τον Suchenko σε άλλο βασίλειο (132).
3. Ο μάγος δίνει στον Ιβάν μια βάρκα. Το σκάφος μεταφέρει τον Ιβάν σε άλλο βασίλειο (138).
4. Η πριγκίπισσα δίνει στον Ιβάν ένα δαχτυλίδι. Μπράβο από το δαχτυλίδι μεταφέρετε τον Ιβάν σε άλλο βασίλειο (156). και τα λοιπά

Στις παραπάνω περιπτώσεις, υπάρχουν σταθερές και μεταβλητές ποσότητες. Τα ονόματα (και μαζί τους τα χαρακτηριστικά) των ηθοποιών αλλάζουν, δεν αλλαγή τις ενέργειες ή τις λειτουργίες τους. Εξ ου και το συμπέρασμα ότι ένα παραμύθι αποδίδει συχνά τις ίδιες ενέργειες σε διαφορετικούς χαρακτήρες. Αυτό μας δίνει την ευκαιρία να μελετήσουμε το παραμύθι σύμφωνα με τις λειτουργίες των χαρακτήρων.

Θα πρέπει να καθορίσουμε σε ποιο βαθμό αυτές οι συναρτήσεις είναι πραγματικά επαναλαμβανόμενες, σταθερές ποσότητες της ιστορίας. Η διατύπωση όλων των άλλων ερωτήσεων θα εξαρτηθεί από τη λύση του πρώτου ερωτήματος: πόσες συναρτήσεις είναι γνωστές στην ιστορία;

Η έρευνα θα δείξει ότι η επαναληψιμότητα των λειτουργιών είναι καταπληκτική.

Έτσι, ο Μπάμπα Γιάγκα, και ο Μόροζκο, και η αρκούδα, και το goblin, και το κεφάλι της φοράδας δοκιμάζουν και ανταμείβουν την κόρη τους. Συνεχίζοντας τις παρατηρήσεις, μπορεί να διαπιστωθεί ότι οι χαρακτήρες ενός παραμυθιού, ανεξάρτητα από το πόσο διαφορετικοί είναι, κάνουν συχνά το ίδιο πράγμα. Ο ίδιος τρόπος εκτέλεσης συναρτήσεων μπορεί να αλλάξει: είναι μια τιμή μιας μεταβλητής. Ο Morozko ενεργεί διαφορετικά από τον Baba Yaga. Αλλά η συνάρτηση αυτή καθαυτή είναι μια σταθερή τιμή. Για τη μελέτη ενός παραμυθιού, το ερώτημα για το τι κάνουν οι παραμύθι χαρακτήρες είναι σημαντικό και το ερώτημα ποιος κάνει και πώς είναι ερωτήματα μόνο μιας τυχαίας μελέτης. οι λειτουργίες των ηθοποιών είναι εκείνα τα στοιχεία που μπορούν να αντικαταστήσουν τα κίνητρα Βεσελόφσκι ή Bedier στοιχεία. Σημειώστε ότι η επανάληψη λειτουργιών για διαφορετικούς εφαρμοστές έχει από καιρό παρατηρηθεί από ιστορικούς της θρησκείας στους μύθους και τις πεποιθήσεις, αλλά δεν έχουν παρατηρηθεί από ιστορικούς ενός παραμυθιού. Ακριβώς όπως οι ιδιότητες και οι λειτουργίες των θεών μεταφέρονται μεταξύ τους και, τελικά, ακόμη και μεταφέρονται σε χριστιανούς αγίους, με τον ίδιο τρόπο οι λειτουργίες ορισμένων παραμυθιών χαρακτήρων μεταφέρονται σε άλλους χαρακτήρες.

Κοιτώντας μπροστά, μπορούμε να πούμε ότι οι λειτουργίες είναι εξαιρετικά λίγες και οι χαρακτήρες είναι πάρα πολλοί. Αυτό εξηγεί τη διπλή ποιότητα ενός παραμυθιού: από τη μία πλευρά, η εντυπωσιακή ποικιλομορφία, η ποικιλομορφία και η ομορφιά του, από την άλλη, η λιγότερο εντυπωσιακή μονοτονία της, η επανάληψή της. Έτσι, οι λειτουργίες των χαρακτήρων αντιπροσωπεύουν τα κύρια μέρη της ιστορίας, και πρέπει πρώτα απ 'όλα να τα επισημάνουμε.

Για να επισημάνετε τις λειτουργίες, πρέπει να οριστούν. Ο ορισμός πρέπει να προέρχεται από δύο απόψεις. Πρώτον, ο ορισμός δεν πρέπει ποτέ να υπολογίζει τον χαρακτήρα του εκτελέστη. Ο ορισμός θα είναι συνήθως ένα ουσιαστικό που εκφράζει μια ενέργεια (απαγόρευση, ανάκριση, πτήση κ.λπ.). Δεύτερον, η δράση δεν μπορεί να οριστεί εκτός της θέσης της κατά τη διάρκεια της αφήγησης. Η τιμή που έχει αυτή η συνάρτηση κατά τη διάρκεια της δράσης πρέπει να ληφθεί υπόψη.

Έτσι, εάν ο Ιβάν παντρευτεί μια πριγκίπισσα, τότε αυτό είναι εντελώς διαφορετικό από το γάμο ενός πατέρα με μια χήρα με δύο κόρες. Ένα άλλο παράδειγμα: εάν σε μια περίπτωση ο ήρωας λάβει εκατό ρούβλια από τον πατέρα του και στη συνέχεια αγοράσει μια προφητική γάτα για τον εαυτό του με αυτά τα χρήματα, και στην άλλη περίπτωση ο ήρωας απονέμεται χρήματα για τον τέλειο ηρωισμό και το παραμύθι τελειώνει εκεί, τότε Έχουμε, παρά τις ίδιες ενέργειες (μεταφορά χρημάτων), μορφολογικά διαφορετικά στοιχεία. Έτσι, οι ίδιες ενέργειες μπορούν να έχουν διαφορετικές έννοιες και το αντίστροφο.

Η συνάρτηση νοείται ως η δράση του ηθοποιού, η οποία ορίζεται ως η σημασία της για την πορεία της δράσης.

Αυτές οι παρατηρήσεις μπορούν να συνοψιστούν ως εξής:

I. Σταθερά, σταθερά στοιχεία της ιστορίας είναι οι συναρτήσεις των χαρακτήρων, ανεξάρτητα από το ποιος και πώς εκτελούνται. Αποτελούν τα κύρια συστατικά μέρη της ιστορίας.

ΙΙ. Ο αριθμός των λειτουργιών που είναι γνωστές σε ένα παραμύθι είναι περιορισμένος.

Εάν επισημανθούν οι συναρτήσεις, τότε προκύπτει ένα άλλο ερώτημα. σε ποια ομαδοποίηση και σε ποια σειρά συμβαίνουν αυτές οι συναρτήσεις; Πρώτα απ 'όλα, σχετικά με τη συνέπεια. Πιστεύεται ότι αυτή η ακολουθία είναι τυχαία. Βεσελόφσκι λέει: «Επιλογή και χρονοδιάγραμμα εργασιών και συναντήσεων (παραδείγματα κινήτρων - σημείωση V.Ya. Propp) ... προϋποθέτει μια ορισμένη ελευθερία »(Veselovsky 1913, 3).

Εξέφρασα αυτή τη σκέψη ακόμα πιο έντονα Σκλόβσκι: «Είναι εντελώς ακατανόητο γιατί μια τυχαία ακολουθία κινήτρων πρέπει να διατηρείται κατά το δανεισμό. Είναι ακριβώς η ακολουθία των γεγονότων που διαστρεβλώνεται περισσότερο από μαρτυρίες μαρτύρων »(Shklovsky 1925, 23). Αυτή η αναφορά στη μαρτυρία είναι ατυχής. Εάν οι μάρτυρες παραμορφώσουν την ακολουθία, τότε η ιστορία τους είναι ηλίθια, αλλά η ακολουθία των γεγονότων έχει τους δικούς της νόμους και παρόμοιοι νόμοι έχουν μια φανταστική ιστορία. Η κλοπή δεν μπορεί να συμβεί πριν σπάσει την πόρτα. Όσο για το παραμύθι, έχει τους δικούς του πολύ ειδικούς, ειδικούς νόμους.

Η ακολουθία των στοιχείων, όπως θα δούμε παρακάτω, είναι αυστηρά η ίδια. Η ελευθερία στη σειρά περιορίζεται από πολύ στενά όρια που μπορούν να δοθούν ακριβώς. Παίρνουμε την τρίτη κύρια θέση της εργασίας μας, η οποία υπόκειται σε περαιτέρω ανάπτυξη και απόδειξη:

III. Η ακολουθία των συναρτήσεων είναι πάντα η ίδια.

Πρέπει να σημειωθεί ότι αυτό το μοτίβο ισχύει μόνο για τη λαογραφία. Δεν είναι χαρακτηριστικό του είδους παραμυθιού. Τεχνητά δημιουργημένα παραμύθια δεν υπόκεινται σε αυτήν. Όσον αφορά την ομαδοποίηση, πρώτα απ 'όλα πρέπει να ειπωθεί ότι δεν παρέχουν όλες οι παραμύθια όλες τις λειτουργίες. Αλλά αυτό δεν αλλάζει τουλάχιστον το νόμο της συνέπειας. Η απουσία ορισμένων λειτουργιών δεν αλλάζει τη ρουτίνα των άλλων. Θα ασχοληθούμε με αυτό το φαινόμενο, γιατί τώρα θα ασχοληθούμε με τις ομαδοποιήσεις με τη σωστή έννοια της λέξης. Η ίδια η διατύπωση της ερώτησης θέτει την ακόλουθη υπόθεση: εάν οι λειτουργίες επισημαίνονται, τότε θα είναι δυνατό να εντοπιστεί ποια παραμύθια δίνουν τις ίδιες λειτουργίες. Τέτοιες ιστορίες με τις ίδιες λειτουργίες μπορεί να θεωρηθεί ο ίδιος τύπος. Σε αυτή τη βάση, ένας δείκτης τύπου μπορεί στη συνέχεια να δημιουργηθεί, να μην βασίζεται σε χαρακτηριστικά οικόπεδου, κάπως ασαφής και ασαφής, αλλά σε ακριβή δομικά χαρακτηριστικά. Πράγματι, αυτό θα είναι δυνατό. Αλλά αν συγκρίνουμε περαιτέρω τους δομικούς τύπους μεταξύ τους, έχουμε το ακόλουθο, ήδη εντελώς απροσδόκητο φαινόμενο: οι λειτουργίες δεν μπορούν να διανεμηθούν σε ράβδους που αποκλείουν η μία την άλλη. Αυτό το φαινόμενο σε όλη του την ακρίβεια θα εμφανιστεί μπροστά μας στα επόμενα και τελευταία στάδια.

Εν τω μεταξύ, μπορεί να εξηγηθεί ως εξής: εάν δηλώνουμε μια συνάρτηση που εμφανίζεται παντού στην πρώτη θέση με το γράμμα Α και η συνάρτηση που (εάν υπάρχει) την ακολουθεί πάντα με το γράμμα Β, τότε όλες οι συναρτήσεις γνωστές στο Η ιστορία θα τοποθετηθεί σε μια ιστορία, καμία από αυτές δεν ξεφεύγει από τη γραμμή, καμία δεν αποκλείει την άλλη ή την αντιφάσκει. Ένα τέτοιο συμπέρασμα δεν θα μπορούσε να προβλεφθεί με κανέναν τρόπο. Φυσικά, πρέπει να περιμένουμε ότι όταν υπάρχει μια συνάρτηση Α, δεν μπορούν να υπάρχουν γνωστές λειτουργίες που ανήκουν σε άλλες ιστορίες.

Παρόμοια άρθρα