Προλεταριακός πολιτισμός. Θεωρία και πρακτική του "proletkult" και του "smithy"

Ο πρακτισμός και ο χρηματισμός της τέχνης έλαβαν μια ισχυρή φιλοσοφική βάση στις θεωρίες Proletcult ... Αυτή ήταν η πιο φιλόδοξη και σημαντική οργάνωση για τη λογοτεχνική κριτική διαδικασία των αρχών της δεκαετίας του 1920. Το Proletkult δεν μπορεί να χαρακτηριστεί ως ομαδοποίηση με οποιονδήποτε τρόπο - ακριβώς είναι ένας μαζικός οργανισμός που είχε μια εκτεταμένη δομή από λαϊκά κύτταρα, που αριθμεί στις τάξεις του στις καλύτερες περιόδους της ύπαρξής του περισσότερα από 400 χιλιάδες μέλη, έχοντας μια ισχυρή εκδοτική βάση που είχε πολιτικές επηρεάζουν τόσο στην ΕΣΣΔ όσο και στο εξωτερικό. Κατά τη διάρκεια του δεύτερου συνεδρίου της Τρίτης Διεθνούς, που πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα το καλοκαίρι του 1920, δημιουργήθηκε το Διεθνές Γραφείο του Proletkult, το οποίο περιελάμβανε εκπροσώπους από την Αγγλία, τη Γαλλία, τη Γερμανία, την Ελβετία, την Ιταλία. Ο A.V. Lunacharsky εξελέγη πρόεδρος του, και ο V.Polyansky εξελέγη γραμματέας. Η έκκληση του Προεδρείου προς τους αδελφούς των προλετάριων όλων των χωρών περιέγραψε το εύρος των δραστηριοτήτων του Proletkult ως εξής: «Η Proletkult δημοσιεύει 15 περιοδικά στη Ρωσία. δημοσίευσε έως και 10 εκατομμύρια αντίτυπα της λογοτεχνίας του, το οποίο ανήκει αποκλειστικά στο στυλό προλετάριων συγγραφέων, και περίπου 3 εκατομμύρια αντίγραφα μουσικών έργων διαφόρων ονομάτων, τα οποία είναι προϊόν του έργου των προλεταρίων συνθετών. " ... Πράγματι, η Proletkult διέθετε περισσότερα από δεκαπέντε από τα περιοδικά της, που δημοσιεύθηκαν σε διάφορες πόλεις. Οι πιο αξιοσημείωτες ανάμεσά τους είναι το "Κέρατο" και το "Tvori" της Μόσχας και το "Μέλλον" του Petrograd. Τα πιο σημαντικά θεωρητικά ζητήματα της νέας λογοτεχνίας και της νέας τέχνης τέθηκαν στις σελίδες του περιοδικού Proletarskaya Kultura, ήταν εκεί που δημοσιεύθηκαν οι πιο εξέχοντες θεωρητικοί της οργάνωσης: A. Bogdanov, P. Lebedev-Polyansky, V. Pletnev, P. Bessalko, P. Kerzhentsev. Το έργο των ποιητών A. Gastev, M. Gerasimov, I. Sadofiev και πολλών άλλων σχετίζεται με τις δραστηριότητες του Proletkult. Στην ποίηση οι συμμετέχοντες στο κίνημα εμφανίστηκαν πληρέστερα.

Η τύχη του Proletkult, καθώς και οι ιδεολογικές και θεωρητικές αρχές του, καθορίζονται σε μεγάλο βαθμό από την ημερομηνία γέννησής του. Ο οργανισμός δημιουργήθηκε το 1917 μεταξύ δύο επαναστάσεων - Φεβρουαρίου και Οκτωβρίου. Γεννημένος σε αυτήν την ιστορική περίοδο, μια εβδομάδα πριν από το πραξικόπημα του Οκτωβρίου, ο Proletkult παρουσίασε ένα σύνθημα που ήταν εντελώς φυσικό σε αυτές τις ιστορικές συνθήκες: ανεξαρτησία από το κράτος. Αυτό το σύνθημα παρέμεινε στα πανό του Proletkult μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση: η διακήρυξη ανεξαρτησίας από την προσωρινή κυβέρνηση του Kerensky αντικαταστάθηκε από τη διακήρυξη ανεξαρτησίας από την κυβέρνηση του Λένιν. Αυτός ήταν ο λόγος για την επακόλουθη τριβή μεταξύ του Proletkult και του κόμματος, η οποία δεν μπορούσε να αντέξει την ύπαρξη μιας πολιτιστικής και εκπαιδευτικής οργάνωσης ανεξάρτητης από το κράτος. Η διαμάχη, η οποία έγινε όλο και πιο σκληρή, κατέληξε στην ήττα. Η επιστολή της Κεντρικής Επιτροπής της CPSU (β) "On Proletkultah" (21 Δεκεμβρίου 1920) όχι μόνο επέκρινε τις θεωρητικές διατάξεις του οργανισμού, αλλά έβαλε επίσης τέλος στην ιδέα της ανεξαρτησίας: Το Proletkult χύθηκε στο People's Commissariat of Education (People's Commissariat of Education, δηλαδή, το υπουργείο, στη σύγχρονη ορολογία) σχετικά με το τμήμα δικαιωμάτων, όπου υπήρχε σιωπηλά και ανεπαίσθητα μέχρι το 1932, όταν οι ομάδες εκκαθαρίστηκαν με το διάταγμα της Κεντρικής Επιτροπής της Συμμαχικής Κομμουνιστικής Ένωσης Κόμμα Μπολσεβίκων "Σχετικά με την αναδιάρθρωση λογοτεχνικών και καλλιτεχνικών οργανώσεων".

Από την αρχή, ο Proletkult έθεσε δύο στόχους, οι οποίοι μερικές φορές έρχονταν σε αντίθεση μεταξύ τους. Από τη μία πλευρά, ήταν μια προσπάθεια (και αρκετά καρποφόρα) να προσελκύσει τις ευρείες μάζες στον πολιτισμό, τη διάδοση της στοιχειώδους παιδείας, την εισαγωγή των μελών της μέσω πολλών στούντιο στα βασικά της φαντασίας και της τέχνης. Αυτός ήταν ένας καλός στόχος, πολύ ευγενής και ανθρώπινος, που κάλυπτε τις ανάγκες των ανθρώπων που είχαν προηγουμένως αποξενωθεί από τον πολιτισμό από τη μοίρα και τις κοινωνικές συνθήκες, να συμμετάσχουν στην εκπαίδευση, να μάθουν να διαβάζουν και να αντιλαμβάνονται αυτό που διαβάζουν, να νιώθουν τον εαυτό τους σε ένα μεγάλο πολιτιστικό και ιστορικό πλαίσιο. Από την άλλη πλευρά, οι ηγέτες του Proletkult δεν το είδαν ως τον τελικό στόχο των δραστηριοτήτων τους. Αντιθέτως, έθεσαν το καθήκον να δημιουργήσουν ένα θεμελιωδώς νέο, σε αντίθεση με οτιδήποτε προλεταριακό πολιτισμό, το οποίο θα δημιουργηθεί από το προλεταριάτο για το προλεταριάτο. Θα είναι νέο τόσο σε μορφή όσο και σε περιεχόμενο. Αυτός ο στόχος προήλθε από την ίδια την ουσία της φιλοσοφίας, που δημιουργήθηκε από τον ιδρυτή του proletcult A.A. Bogdanov, ο οποίος πίστευε ότι η κουλτούρα των προηγούμενων τάξεων ήταν ακατάλληλη για το προλεταριάτο, καθώς περιέχει εμπειρία στην τάξη ξένη για αυτόν. Επιπλέον, χρειάζεται μια κριτική επανεξέταση, γιατί διαφορετικά μπορεί να είναι επικίνδυνο για την ταξική συνείδηση \u200b\u200bτου προλεταριάτου: «... με την έλλειψη ανάπτυξης της παγκόσμιας του στάσης, των τρόπων σκέψης του, της συνολικής άποψης του, αυτό δεν είναι ο προλετάριος που κατέχει την κουλτούρα του παρελθόντος ως κληρονομιά του, αλλά την κατέχει, ως ανθρώπινο υλικό για τα καθήκοντά τους " ... Η δημιουργία ενός δικού του, προλεταριακού, πολιτισμού, βασισμένου στα πάθη του κολεκτιβισμού, θεωρήθηκε ότι ήταν ο κύριος στόχος και η έννοια της ύπαρξης του οργανισμού.

Αυτή η θέση βρήκε μια απάντηση στη δημόσια συνείδηση \u200b\u200bτης επαναστατικής εποχής. Η ουσία είναι ότι πολλοί σύγχρονοι είχαν την τάση να σκέφτονται την επανάσταση και τους επακόλουθους ιστορικούς κατακλυσμούς όχι ως κοινωνικούς μετασχηματισμούς που στοχεύουν στη βελτίωση της ζωής του νικηφόρου προλεταριάτου και, μαζί με αυτήν, τη συντριπτική πλειοψηφία του λαού (αυτή ήταν η ιδεολογία του αιτιολόγηση της επαναστατικής βίας και του κόκκινου τρόμου). Η επανάσταση σχεδιάστηκε ως αλλαγή στην εσχατολογική κλίμακα, ως παγκόσμια μεταμόρφωση, που εκτυλίσσεται όχι μόνο στη γη, αλλά και στο διάστημα. Όλα υπόκεινται σε ανοικοδόμηση - ακόμη και τα φυσικά περιγράμματα του κόσμου. Σε τέτοιες απόψεις, το προλεταριάτο ήταν προικισμένο με έναν νέο μυστικιστικό ρόλο - τον μεσσία, τον μεταρρυθμιστή του κόσμου σε κοσμική κλίμακα. Η κοινωνική επανάσταση σχεδιάστηκε μόνο ως το πρώτο βήμα, ανοίγοντας το δρόμο για το προλεταριάτο να επαναδημιουργήσει ριζικά το ζωτικό ον, συμπεριλαμβανομένων των φυσικών του σταθερών. Γι 'αυτό μια τόσο σημαντική θέση στην ποίηση και τις εικαστικές τέχνες του Proletkult καταλαμβάνεται από κοσμικά μυστήρια και ουτοπίες που σχετίζονται με την ιδέα του μετασχηματισμού των πλανητών του ηλιακού συστήματος και της ανάπτυξης γαλαξιακών χώρων. Η ιδέα του προλεταριάτου ως νέου μεσσία χαρακτήρισε την απατηλή-ουτοπική συνείδηση \u200b\u200bτων δημιουργών της επανάστασης στις αρχές της δεκαετίας του 1920.

Αυτή η στάση ενσωματώθηκε στη φιλοσοφία του A. Bogdanov, ενός από τους ιδρυτές και επικεφαλής θεωρητικός του Proletkult. Ο Alexander Alexandrovich Bogdanov είναι ένας άνθρωπος με καταπληκτικό και πλούσιο πεπρωμένο. Είναι γιατρός, φιλόσοφος, οικονομολόγος. Η επαναστατική εμπειρία του Μπογκντάνοφ ανοίγει το 1894, όταν αυτός, φοιτητής 2ου έτους στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, συνελήφθη και εξορίστηκε στην Τούλα για συμμετοχή στο έργο μιας φοιτητικής κοινότητας. Την ίδια χρονιά έγινε μέλος του RSDLP. Τα πρώτα χρόνια του εικοστού αιώνα σηματοδοτούνται για τη γνωριμία του Μπογκντάνοφ με τους A.V. Lunacharskys και V.I. Lenin. Στη Γενεύη, στην εξορία, από το 1904 έγινε σύντροφος του τελευταίου στον αγώνα ενάντια στους Μενσεβίκους - το «νέο Iskra», συμμετείχε στην προετοιμασία του 3ου Συνεδρίου του RSDLP, εξελέγη στην Κεντρική Επιτροπή των Μπολσεβίκων. Αργότερα, οι σχέσεις με τον Λένιν θα κλιμακώνονταν και το 1909 μετατράπηκαν σε μια ανοιχτή φιλοσοφική και πολιτική διαμάχη. Τότε ήταν που ο Λένιν στο διάσημο βιβλίο του "Υλισμός και Εμπειρο-κριτική" (που ήταν απάντηση στο βιβλίο του Μπογκντάνοφ "Εμπειρο-Μονισμός: Άρθρα στη Φιλοσοφία. 1904-1906") επιτέθηκε στον Μπογκντάνοφ με σκληρή κριτική και χαρακτήρισε τη φιλοσοφία του αντιδραστική, σε αυτό υποκειμενικό ιδεαλισμό. Ο Μπογκντάνοφ απομακρύνθηκε από την Κεντρική Επιτροπή και εκδιώχθηκε από τη Μπολσεβίκικη φατρία του RSDLP. Στη συλλογή του ιωβηλαίου "Η Δεκαετία του Εξοικονόμησης από τον Μαρξισμό (1904-1914)", υπενθύμισε το 1909 ως ένα σημαντικό στάδιο στην "αφομοίωση" του. Ο Μπογκντάνοβνα δέχτηκε την επανάσταση του Οκτωβρίου, αλλά μέχρι το τέλος των ημερών του παρέμεινε πιστός στην κύρια αιτία του - την εγκαθίδρυση του προλεταριακού πολιτισμού. Το 1920, ο Μπογκντάνοφ επιδιώκει ένα νέο χτύπημα: με πρωτοβουλία του Λένιν, ξεκίνησε έντονη κριτική για τον «Μπογκντάνοβιτς» και το 1923, μετά την ήττα του Proletkult, συνελήφθη, το οποίο έκλεισε την πρόσβασή του στο εργασιακό περιβάλλον. Για τον Μπογκντάνοφ, ο οποίος αφιέρωσε όλη του τη ζωή στην εργατική τάξη, σχεδόν την καθιστούσε, αυτό ήταν ένα σοβαρό πλήγμα. Μετά την απελευθέρωσή του, ο Μπογκντάνονα επέστρεψε στη θεωρητική δραστηριότητα και πρακτική εργασία στον τομέα του προλεταριακού πολιτισμού, αλλά επικεντρώθηκε στην ιατρική. Στρέφεται στην ιδέα της μετάγγισης αίματος, ερμηνεύοντας την όχι μόνο στην ιατρική, αλλά και στην κοινωνικο-ουτοπική πτυχή (υποθέτοντας την αμοιβαία ανταλλαγή αίματος ως μέσο δημιουργίας μιας ενιαίας συλλογικής ακεραιότητας ανθρώπων, πρώτα απ 'όλα, το προλεταριάτο) και το 1926 οργάνωσε το Ινστιτούτο Αγώνας Ζωτικότητας (Ινστιτούτο Μεταγγίσεων Αίματος). Ένας θαρραλέος και ειλικρινής άνθρωπος, ένας θαυμάσιος επιστήμονας, ονειροπόλος και ουτοπικός, είναι κοντά στην επίλυση του μυστηρίου του τύπου αίματος. Το 1928, έχοντας κάνει ένα πείραμα στον εαυτό του, έχοντας μεταγγίσει το αίμα κάποιου άλλου, πέθανε.

Η δραστηριότητα του Proletkult βασίζεται στη λεγόμενη «οργανωτική θεωρία» του Μπογκντάνοφ, η οποία εκφράζεται στο κύριο βιβλίο του: «Τεκτολογία: Γενική Οργανωτική Επιστήμη» (1913-22). Η φιλοσοφική ουσία της «οργανωτικής θεωρίας» έχει ως εξής: ο φυσικός κόσμος δεν υπάρχει ανεξάρτητα από την ανθρώπινη συνείδηση. δεν υπάρχει με τον τρόπο που το αντιλαμβανόμαστε. Στην ουσία, η πραγματικότητα είναι χαοτική, άτακτη, άγνωστη. Ωστόσο, βλέπουμε τον κόσμο να βρίσκεται σε ένα συγκεκριμένο σύστημα, καθόλου ως χάος, αντιθέτως, έχουμε την ευκαιρία να παρατηρήσουμε την αρμονία του και ακόμη και την τελειότητά του. Αυτό συμβαίνει επειδή ο κόσμος τακτοποιείται από τη συνείδηση \u200b\u200bτων ανθρώπων. Πώς πραγματοποιείται αυτή η διαδικασία;

Απαντώντας σε αυτήν την ερώτηση, ο Μπογκντάνοφ εισάγει στο φιλοσοφικό του σύστημα την πιο σημαντική κατηγορία γι 'αυτό - την κατηγορία της εμπειρίας. Είναι η εμπειρία μας, και πρώτα απ 'όλα η «εμπειρία της κοινωνικής και εργασιακής δραστηριότητας», η «συλλογική πρακτική των ανθρώπων» βοηθά τη συνείδησή μας να βελτιώσει την πραγματικότητα. Με άλλα λόγια, βλέπουμε τον κόσμο όπως μας υπαγορεύει η εμπειρία της ζωής μας - προσωπικό, κοινωνικό, πολιτιστικό κ.λπ.

Πού είναι λοιπόν η αλήθεια; Σε τελική ανάλυση, ο καθένας έχει τη δική του εμπειρία, επομένως, ο καθένας από εμάς βλέπει τον κόσμο με τον δικό του τρόπο, διατάσσοντας τον διαφορετικά από τον άλλο. Επομένως, δεν υπάρχει αντικειμενική αλήθεια και οι ιδέες μας για τον κόσμο είναι πολύ υποκειμενικές και δεν μπορούν να αντιστοιχούν στην πραγματικότητα του χάους στο οποίο είμαστε. Η πιο σημαντική φιλοσοφική κατηγορία αλήθειας για τον Μπογκντάνοφ ήταν γεμάτη με σχετικιστικό νόημα, έγινε παράγωγο της ανθρώπινης εμπειρίας. Η επιστημολογική αρχή της σχετικότητας (σχετικότητας) της γνώσης ήταν απολυτοποιημένη, η οποία αμφισβήτησε την ύπαρξη μιας αλήθειας ανεξάρτητης από τον γνώστη, από την εμπειρία του, από μια άποψη του κόσμου.

«Η αλήθεια», δήλωσε ο Μπογκντάνοφ στο βιβλίο του Εμπειρομονισμός, «είναι μια ζωντανή μορφή εμπειρίας ... Για μένα, ο μαρξισμός υπονοεί την άρνηση της άνευ όρων αντικειμενικότητας οποιασδήποτε αλήθειας. Η αλήθεια είναι μια ιδεολογική μορφή - μια οργανωτική μορφή ανθρώπινης εμπειρίας. " Ήταν αυτή η εντελώς σχετικιστική υπόθεση που επέτρεψε στον Λένιν να μιλήσει για τον Μπογκντάνοφ ως υποκειμενικό ιδεαλιστικό, οπαδός της φιλοσοφίας του Μαάβ. «Αν η αλήθεια είναι μόνο μια ιδεολογική μορφή», αντιτάχθηκε στον Μπογκντάνοφ στο βιβλίο του Υλισμός και Εμπειρο-κριτική, «τότε δεν μπορεί να υπάρξει αντικειμενική αλήθεια» και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι «η άρνηση της αντικειμενικής αλήθειας από τον Μπογκντάνοφ είναι αγνωστικισμός και υποκειμενισμός ».

Φυσικά, ο Μπογκντάνοφ προέβλεψε την επίπληξη του υποκειμενισμού και προσπάθησε να την εκτρέψει καθορίζοντας το κριτήριο της αλήθειας: γενική εγκυρότητα. Με άλλα λόγια, ως κριτήριο της αλήθειας, δεν επιβεβαιώνεται η ιδιωτική εμπειρία ενός ατόμου, αλλά η γενικά σημαντική, κοινωνικά οργανωμένη, συλλογική εμπειρία που συσσωρεύεται ως αποτέλεσμα κοινωνικών και εργασιακών δραστηριοτήτων. Η υψηλότερη μορφή μιας τέτοιας εμπειρίας, που μας φέρνει πιο κοντά στην αλήθεια, αποδεικνύεται ότι είναι η ταξική εμπειρία, και πάνω απ 'όλα, η κοινωνική και ιστορική εμπειρία του προλεταριάτου. Η εμπειρία του είναι ασύγκριτη με την εμπειρία οποιασδήποτε άλλης τάξης, και ως εκ τούτου αποκτά τη δική του αλήθεια, και δεν δανείζεται καθόλου αυτό που ήταν αναμφίβολα για τις προηγούμενες τάξεις και ομάδες. Ωστόσο, η αναφορά όχι στην προσωπική εμπειρία, αλλά στη συλλογική, κοινωνική, ταξική εμπειρία, δεν έπεισε καθόλου τον Λένιν, τον κύριο κριτικό της φιλοσοφίας του. «Το να πιστεύεις ότι ο φιλοσοφικός ιδεαλισμός εξαφανίζεται από την αντικατάσταση της συνείδησης του ατόμου από τη συνείδηση \u200b\u200bτης ανθρωπότητας ή την εμπειρία ενός ατόμου από την εμπειρία ενός κοινωνικά οργανωμένου, είναι σαν να σκέφτεσαι ότι ο καπιταλισμός εξαφανίζεται από την αντικατάσταση ενός καπιταλιστή με μια ανώνυμη εταιρεία. "

Ήταν η «οργανωτική θεωρία», ο πυρήνας της φιλοσοφίας του Μπογκντάνοφ, που αποτέλεσε τη βάση των σχεδίων για την οικοδόμηση του προλεταριακού πολιτισμού. Η άμεση συνέπεια του ήταν ότι η εμπειρία της κοινωνικής τάξης του προλεταριάτου ήταν άμεσα αντίθετη με την εμπειρία όλων των άλλων τάξεων. Ως εκ τούτου, συνήχθη το συμπέρασμα ότι η τέχνη του παρελθόντος ή του παρόντος, που δημιουργήθηκε σε μια άλλη τάξη, είναι ακατάλληλη για το προλεταριάτο, καθώς αντικατοπτρίζει μια εντελώς διαφορετική εμπειρία κοινωνικής τάξης που είναι ξένη για τους εργαζόμενους. Είναι άχρηστο ή ακόμη και εντελώς βλαβερό για τον εργαζόμενο. Σε αυτή τη βάση, ο Bogdanovs Proletkult κατέληξε σε πλήρη απόρριψη της κλασικής κληρονομιάς.

Το επόμενο βήμα ήταν το σύνθημα του διαχωρισμού του προλεταριακού πολιτισμού από οποιοδήποτε άλλο, επιτυγχάνοντας πλήρη ανεξαρτησία από αυτόν. Αποτέλεσμα ήταν η επιθυμία για πλήρη αυτο-απομόνωση και ο καστικός χαρακτήρας των προλετάριων καλλιτεχνών. Ως αποτέλεσμα, ο Μπογκντάνοφ, ακολουθώντας τον, άλλοι θεωρητικοί του Proletkult υποστήριξαν ότι ο προλεταριακός πολιτισμός είναι ένα συγκεκριμένο και απομονωμένο φαινόμενο σε όλα τα επίπεδα, που δημιουργείται από τον εντελώς ξεχωριστό χαρακτήρα της παραγωγής και της κοινωνικο-ψυχολογικής ζωής του προλεταριάτου. Ταυτόχρονα, δεν αφορούσε μόνο τη λεγόμενη «αστική» λογοτεχνία του παρελθόντος και του παρόντος, αλλά και την κουλτούρα εκείνων των τάξεων και των κοινωνικών ομάδων που θεωρούνταν ως σύμμαχοι του προλεταριάτου, είτε πρόκειται για την αγροτιά ή η διανόηση. Η τέχνη τους απορρίφθηκε επίσης ως έκφραση μιας διαφορετικής κοινωνικής εμπειρίας. Ο Μ. Γκεράσιμοφ, ποιητής και ενεργός συμμετέχων στο Proletkult, τεκμηριώνει εικονικά το δικαίωμα του προλεταριάτου στην αυτοαπομόνωση της τάξης: «Αν θέλουμε να καεί η σφυρηλάτησή μας, θα ρίξουμε τον άνθρακα, το λάδι στη φωτιά του και όχι το άχυρο των αγροτών και πνευματικά τσιπ, από τα οποία μόνο παιδιά, όχι πλέον. " Και το σημείο εδώ δεν είναι μόνο ότι ο άνθρακας και το πετρέλαιο, προϊόντα που εξάγονται από το προλεταριάτο και χρησιμοποιούνται σε μεγάλη παραγωγή μηχανημάτων, είναι αντίθετα με το «αγροτικό άχυρο» και τα «πνευματικά τσιπ». Το γεγονός είναι ότι αυτή η δήλωση καταδεικνύει τέλεια την αλαζονική τάξη που χαρακτήρισε τους συμμετέχοντες στο proletkult, όταν η λέξη "προλετάριος", σύμφωνα με τους συγχρόνους, ακούγεται τόσο αλαζονική όσο πριν από λίγα χρόνια η λέξη "ευγενής", "αξιωματικός", "λευκός οστό ".

Από την άποψη των θεωρητικών της οργάνωσης, της αποκλειστικότητας του προλεταριάτου, της άποψης του για τον κόσμο, της ψυχολογίας του καθορίζεται από την ιδιαιτερότητα της μεγάλης κλίμακας βιομηχανικής παραγωγής, η οποία διαμορφώνει αυτήν την τάξη διαφορετικά από όλες τις άλλες. Ο A. Gastev πίστευε ότι «για το νέο βιομηχανικό προλεταριάτο, για την ψυχολογία του, τον πολιτισμό του, πρώτα απ 'όλα, η ίδια η βιομηχανία είναι χαρακτηριστική. Σκάφη, σωλήνες, κολώνες, γέφυρες, γερανοί και όλη η πολύπλοκη κατασκευή νέων κτιρίων και επιχειρήσεων, καταστροφικές και αξεπέραστες δυναμικές - αυτό διαπερνά την καθημερινή συνείδηση \u200b\u200bτου προλεταριάτου. Όλη η ζωή της σύγχρονης βιομηχανίας είναι κορεσμένη από κίνηση, καταστροφή, ενσωματωμένη ταυτόχρονα στο πλαίσιο της οργάνωσης και του αυστηρού νόμου. Καταστροφή και δυναμική, περιορισμένη από έναν μεγαλοπρεπή ρυθμό - αυτές είναι οι κύριες στιγμές της προλεταριακής ψυχολογίας. ... Αυτοί, σύμφωνα με τον Γκάσεφ, καθορίζουν την αποκλειστικότητα του προλεταριάτου, προκαθορίζουν τον μεσσιανικό ρόλο του ως μετατροπέα του σύμπαντος.

Στο ιστορικό μέρος του έργου του, ο Α. Μπογκντάνοφ ξεχώρισε τρεις τύπους πολιτισμού: αυταρχικό, που άκμασε στην κουλτούρα σκλάβων της αρχαιότητας. ατομικιστικός, χαρακτηριστικός του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής · συλλογική εργασία, η οποία δημιουργείται από το προλεταριάτο σε συνθήκες βιομηχανικής παραγωγής μεγάλης κλίμακας. Αλλά η πιο σημαντική (και καταστροφική για ολόκληρη την ιδέα του Proletkult) στην ιστορική έννοια του Μπογκντάνοφ ήταν η ιδέα ότι δεν θα μπορούσε να υπάρξει αλληλεπίδραση και ιστορική συνέχεια μεταξύ αυτών των τύπων πολιτισμού: η ταξική εμπειρία των ανθρώπων που δημιούργησαν έργα πολιτισμού σε διαφορετικά οι εποχές ήταν θεμελιωδώς διαφορετικές. Αυτό δεν σημαίνει, κατά την άποψη του Μπογκντάνοφ, ότι ένας προλετάριος καλλιτέχνης δεν μπορεί και δεν πρέπει να γνωρίζει τον προηγούμενο πολιτισμό. Αντίθετα, μπορεί και πρέπει. Το θέμα είναι διαφορετικό: εάν δεν θέλει να υποδουλωθεί και να υποδουλωθεί από την προηγούμενη κουλτούρα, να αναγκαστεί να κοιτάξει τον κόσμο μέσα από τα μάτια του παρελθόντος ή των αντιδραστικών τάξεων, θα πρέπει να τον αντιμετωπίζει περίπου ως εγγράμματος και πεπεισμένος άθεος αντιμετωπίζει τη θρησκευτική λογοτεχνία . Δεν μπορεί να είναι χρήσιμο, δεν έχει σημαντική αξία. Το ίδιο ισχύει και για την κλασική τέχνη: είναι εντελώς άχρηστο για το προλεταριάτο, δεν έχει την παραμικρή πραγματιστική σημασία για αυτό. "Είναι σαφές ότι η τέχνη του παρελθόντος από μόνη της δεν μπορεί να οργανώσει και να εκπαιδεύσει το προλεταριάτο ως μια ειδική τάξη που έχει τα δικά της καθήκοντα και το δικό της ιδανικό."

Προχωρώντας από αυτή τη διατριβή, οι θεωρητικοί του Proletkult διατύπωσαν το κύριο καθήκον που αντιμετωπίζει το προλεταριάτο στον τομέα του πολιτισμού: η εργαστηριακή καλλιέργεια ενός νέου, «τύπου βελόνας», δεν υπήρχε ποτέ και σε αντίθεση με οτιδήποτε άλλο, προλεταριακός πολιτισμός και λογοτεχνία. Ταυτόχρονα, μια από τις πιο σημαντικές προϋποθέσεις ήταν η πλήρης αποστείρωση της τάξης, το απαράδεκτο άλλων τάξεων, κοινωνικών στρωμάτων και ομάδων από τη δημιουργία του. «Από την ίδια την ουσία της κοινωνικής τους φύσης, οι σύμμαχοι της δικτατορίας (μάλλον μιλάμε για την αγροτιά) δεν είναι σε θέση να κατανοήσουν τη νέα πνευματική κουλτούρα της εργατικής τάξης», υποστήριξε ο Μπογκντάνοφ. Ως εκ τούτου, δίπλα στον προλεταριακό πολιτισμό, ξεχώρισε επίσης την κουλτούρα του χωρικού, του στρατιώτη, κ.λπ. Διαφωνώντας με τον Κιρίλοφ για τα ποιήματά του: "Στο όνομα του αύριο μας // Καταστρέψτε τα μουσεία, // Burn Raphael, // τέχνη των λουλουδιών ", αρνήθηκε ότι αυτό το ποίημα εκφράζει την ψυχολογία της εργατικής τάξης. Τα κίνητρα για πυρκαγιά, καταστροφή, καταστροφή είναι περισσότερο στο πνεύμα ενός στρατιώτη, όχι ενός εργάτη.

Η οργανωτική θεωρία του Μπογκντάνοφ όριζε την ιδέα της γενετικής σύνδεσης του καλλιτέχνη με την τάξη του - μια σύνδεση που ήταν θανατηφόρα και άθραυστη. Η κοσμοθεωρία του συγγραφέα, η ιδεολογία του και οι φιλοσοφικές του θέσεις - όλα αυτά, στις έννοιες του Proletkult, προκαθορίστηκαν αποκλειστικά από την ταξική του σχέση. Η υποσυνείδητη, εσωτερική σύνδεση του έργου του καλλιτέχνη με την τάξη του δεν μπορούσε να ξεπεραστεί από συνειδητές προσπάθειες είτε από τον ίδιο τον συγγραφέα είτε από εξωτερικές επιρροές, ας πούμε, από ιδεολογική και εκπαιδευτική επιρροή εκ μέρους του κόμματος. Η επανεκπαίδευση του συγγραφέα, η κομματική επιρροή, το έργο του για την ιδεολογία και την κοσμοθεωρία του φαινόταν αδύνατη και παράλογη. Αυτό το χαρακτηριστικό ριζώθηκε στη λογοτεχνική-κριτική συνείδηση \u200b\u200bτης εποχής και χαρακτήρισε όλες τις χυδαίες κοινωνιολογικές κατασκευές της δεκαετίας του 1920 και του πρώτου μισού της δεκαετίας του 1930. Λαμβάνοντας υπόψη, για παράδειγμα, το μυθιστόρημα "Μητέρα" του Μ. Γκόρκυ, εξ ολοκλήρου, όπως είναι γνωστό, αφιερωμένο στα προβλήματα του εργατικού επαναστατικού κινήματος, ο Μπογκντάνοφ του αρνήθηκε το δικαίωμα να είναι ένα φαινόμενο προλεταριακού πολιτισμού: η εμπειρία του Γκόρκυ είναι πολύ πιο κοντά στο αστικό-φιλελεύθερο περιβάλλον παρά στο προλεταριακό. Αυτός είναι ο λόγος που ο κληρονομικός προλετάριος θεωρήθηκε ότι ήταν ο δημιουργός του προλεταριακού πολιτισμού, ο οποίος εξηγεί επίσης την κακώς κρυμμένη περιφρόνηση για τους εκπροσώπους της δημιουργικής νοημοσύνης, για συγγραφείς που προέρχονταν από διαφορετικό κοινωνικό περιβάλλον από το προλεταριακό.

Στις έννοιες του Proletkult, η πιο σημαντική λειτουργία της τέχνης έγινε, όπως έγραψε ο Μπογκντάνοφ, «η οργάνωση της κοινωνικής εμπειρίας του προλεταριάτου». μέσω της τέχνης το προλεταριάτο συνειδητοποιείται. Η τέχνη γενικεύει την κοινωνική και ταξική της εμπειρία, εκπαιδεύει και οργανώνει το προλεταριάτο ως ειδική τάξη.

Οι ψεύτικες φιλοσοφικές βάσεις των ηγετών του Proletkult προκαθορισμού της φύσης της δημιουργικής έρευνας στα χαμηλότερα κελιά της. Οι απαιτήσεις μιας άνευ προηγουμένου τέχνης, άνευ προηγουμένου, τόσο σε μορφή όσο και σε περιεχόμενο, ανάγκασαν τους καλλιτέχνες των στούντιο του να συμμετάσχουν στην πιο απίστευτη έρευνα, επίσημα πειράματα, αναζητήσεις πρωτοφανών μορφών συμβατικών εικόνων, που τους οδήγησαν στην εκμετάλλευση επιγώνων του μοντερνισμού και φορμαλιστικές μέθοδοι. Έτσι περιγράφεται η διάσπαση μεταξύ των ηγετών του Proletkult και των μελών του, ανθρώπων που μόλις εξοικειώθηκαν με τη στοιχειώδη παιδεία και που στράφηκαν για πρώτη φορά στη λογοτεχνία και την τέχνη. Είναι γνωστό ότι για ένα άπειρο άτομο η πιο κατανοητή και ελκυστική είναι η ρεαλιστική τέχνη, η οποία αναδημιουργεί τη ζωή με τις ίδιες τις μορφές της ζωής. Επομένως, τα έργα που δημιουργήθηκαν στα στούντιο του Proletkult ήταν απλώς ακατανόητα για τα συνηθισμένα μέλη του, προκάλεσαν ασφυξία και ερεθισμό. Αυτή είναι η αντίφαση μεταξύ της δημιουργικής στάσης του proletkult και των αναγκών των μελών της κατάταξης και του αρχείου που διατυπώθηκε στο ψήφισμα της κεντρικής επιτροπής του RCP (β) "On the Proletkult". Πριν από ένα σημείωμα του Λένιν, στο οποίο εντόπισε το πιο σημαντικό πρακτικό λάθος στον τομέα της οικοδόμησης μιας νέας κουλτούρας του παλιού του συμμάχου, τότε αντιπάλου και πολιτικού αντιπάλου, Μπογκντάνοφ: και ανάπτυξη τα καλύτερα παραδείγματα, παραδόσεις, αποτελέσματα τα υπαρχοντα Πολιτισμός από την άποψη η παγκόσμια προοπτική του μαρξισμού και οι συνθήκες ζωής και ο αγώνας του προλεταριάτου στην εποχή της δικτατορίας του " ... Και στην επιστολή της Κεντρικής Επιτροπής, η οποία προόριζε τη μελλοντική μοίρα του Proletkult (είσοδος στην Κοινοτική Επιτροπή της Εκπαίδευσης ως τμήμα), περιγράφηκε η καλλιτεχνική πρακτική των συγγραφέων της: σε ορισμένα μέρη για τη διαχείριση όλων των υποθέσεων του Proletkult.

Με το πρόσχημα της «προλεταριακής κουλτούρας» οι εργαζόμενοι παρουσιάστηκαν αστικές απόψεις στη φιλοσοφία (Machism). Και στον τομέα της τέχνης, οι εργαζόμενοι ενσταλάστηκαν με γελοίες, διεστραμμένες γεύσεις (φουτουρισμός) " .

Είναι δύσκολο να διαφωνήσουμε με μια τέτοια ερμηνεία των πρακτικών δραστηριοτήτων του Proletkult κατά τα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας. Ωστόσο, η εκκαθάριση του Proletkult ως ανεξάρτητου οργανισμού και η υπαγωγή του στο κράτος είχε έναν άλλο λόγο: την υπαγωγή της λογοτεχνίας και του πολιτισμού στον έλεγχο του κράτους.

Το Proletcult είναι μια λογοτεχνική, καλλιτεχνική, πολιτιστική και εκπαιδευτική οργάνωση που εμφανίστηκε τον Φεβρουάριο του 1917 και υπήρχε μέχρι τον Απρίλιο του 1932. Η δραστηριότητα του proletkult βασίστηκε σε ένα δίκτυο πρωτογενών οργανώσεων που ενώνουν έως και 400.000 εργαζόμενους σε όλη τη χώρα, εκ των οποίων 80.000 ασχολήθηκαν με διάφορους κύκλους και στούντιο μέχρι το 1920. Τα μέλη του proletkult εξέλεξαν εκπροσώπους σε συνέδρια και συνέδρια, το πρώτο από τα οποία πραγματοποιήθηκε στις 16-19 Οκτωβρίου 1917 υπό την αιγίδα της προσωρινής κυβέρνησης. Ο PI Lebedev-Polyansky ήταν πρόεδρος του All-Russian Council of Proletkult το 1918-20, στη συνέχεια, το 1921-32, έγινε ο V.F. Pletnev. Η Proletkult δημοσίευσε περίπου 20 περιοδικά: Tvori, Horn (Μόσχα), Coming (Petrograd), Zarevo Zarevo (Samara) κ.λπ. Εκτός από τη λογοτεχνία, εκτυπώθηκαν περισσότερα από 3 εκατομμύρια αντίτυπα μουσικών έργων και έως και 10 εκατομμύρια εκπαιδευτικά προϊόντα. .. Αναγνωρίστηκαν στούντιο τέχνης και θέατρα πολιτισμού προλετών. Το περιοδικό "Proletarskaya kultura" (1918-21) χρησίμευσε ως θεωρητικό βήμα, όπου μίλησαν οι A. Bogdanov, P. Kalinin, P. Bessalko, P. Kerzhentsev. Η ιδεολογία του proletcult βασίστηκε στην έννοια της ταξικής κουλτούρας, την οποία παρουσίασε ο G.V. Plekhanov και αναπτύχθηκε από τον κορυφαίο θεωρητικό, Μπογκντάνοφ. Θεωρώντας την τέχνη ως «το πιο ισχυρό εργαλείο για την οργάνωση των ταξικών δυνάμεων», ο Μπογκντάνοφ επέμεινε στην ανάγκη για το προλεταριάτο να έχει τη δική του κουλτούρα, διαποτισμένη με την ιδέα του συλλογισμού της εργασίας. Μία από τις κύριες διατάξεις του proletkult είναι η προτεραιότητα της συλλογικής συνείδησης και της μαζικής δημιουργικότητας έναντι του ατόμου: «βάζει τη δημιουργική πρωτοβουλία των μαζών στη βάση της δραστηριότητάς του» (P. Kerzhentsev Proletkult - οργάνωση της προλεταριακής πρωτοβουλίας. 1918. Όχι. I). Η απέλαση του οικείου και του λυρικού, η επίδειξη του ανοιχτού μεγαλείου, η αδυναμία της ατομικής σκέψης, η τεχνικοποίηση της λέξης - έτσι ήταν η κουλτούρα του μέλλοντος. Το πρόγραμμα του proletcult ενσωματώθηκε πιο έντονα στην ποίηση, όπου έπαιξαν άνθρωποι από την εργατική τάξη, A. Gastev, M. Gerasimov, I. Sadofiev, V. Kirillov, N. Poletaev, V. Kazin. Στο κέντρο των έργων τους βρίσκεται η συλλογική εικόνα του προλετάριου, "ένας άφοβος εργάτης - δημιουργός - άνθρωπος" (A. Gastev, Ποίηση της Εργατικής Απεργίας. Ιβάνοβο, 1918). Τα κύρια θέματα της ποίησης του προλεχτάρ ήταν η εργασία ("Είμαστε παντοδύναμοι, μπορούμε να κάνουμε τα πάντα!" - ισχυρίστηκε ο Sadofiev), η συλλογική ("Είμαστε αμέτρητες, τρομερές λεγεώνες της Εργασίας" - Kirillov), οι παθοί των μετασχηματισμών του "Great World Spring" (Kirillov), "Democracy of the Coming Universe" (I. Filipchenko), the World Revolution ("Ένα επαναστατικό πνεύμα αιωρείται στο απέραντο σύμπαν, ένας στρογγυλός χορός είναι ήδη γεμάτος από τις αιματηρές επαναστάσεις" ( Ν. Vlasov-Oksky).

Ο ποιητικός συμβολισμός, που ενσαρκώνεται στις παραδοσιακές, κυρίως ποιητικές μορφές και είδη ωδίας, ύμνος, μονόλογος, έφερε τους Proletkultists πιο κοντά στο έργο των εργατών ποιητών της δεκαετίας του 1910, στους ποιητές των συμβολιστών, καθώς και W. Whitman, E Verharn (Pletnev V. Verharn και Gastev). Στα στούντιο του proletkult, οι A. Bely και V. Brusov έδωσαν διαλέξεις. Ταυτόχρονα, οι ηγέτες του proletkult προσπάθησαν να απομονωθούν από τις ομάδες αγροτών ποιητών και φουτουριστών που ήταν σχετικά κοντά τους λόγω της αστικής ασυμβατότητας. Η ύπαρξη ενός ευρέος δικτύου προλεταριακών λατρευτικών οργανώσεων παράλληλα με τα κελιά του Μπολσεβίκικου Κόμματος δημιούργησε επικίνδυνο ανταγωνισμό στον αγώνα για τις μάζες. Αυτό καθόρισε την αρνητική στάση του Λένιν στον προλεταριακό πολιτισμό. Με το διάταγμα της Κεντρικής Επιτροπής του RCP της 10ης Νοεμβρίου και το ψήφισμα «On proletcult» της 1ης Δεκεμβρίου 1920, το proletkult υποτάχθηκε στη Λαϊκή Επιτροπή για την Εκπαίδευση (Λαϊκή Επιτροπή για την Εκπαίδευση) ως το σώμα που ασκούσε την προλεταριακή δικτατορία τον τομέα του πολιτισμού υπό την ηγεσία του RCP. Συμμετέχοντας στο μη κομματικό και μη κρατικό κίνημα στο Λαϊκό Κοινοτικό Επιμελητήριο για την Εκπαίδευση, ο Λένιν το ρευστοποίησε ως πολιτική αντιπολίτευση, γιατί, σύμφωνα με τον AV Lunacharsky, «φοβόταν τον Μπογκντάνοβιτς, φοβόταν ότι το προλεταριάτο θα μπορούσε να αναπτύξει όλα είδη φιλοσοφικών, επιστημονικών και, τελικά, πολιτικών προκαταλήψεων ... Δεν ήθελε να δημιουργήσει μια αντίπαλη εργατική οργάνωση δίπλα στο κόμμα »(Ζητήματα πολιτισμού υπό τη δικτατορία του προλεταριάτου). Ξεκινώντας το 1920, η σύνθεση του proletcult υπέστη σημαντικές αλλαγές: τον Μάιο, ιδρύθηκε το Διεθνές Γραφείο του Proletcult, το οποίο ανέλαβε τη διάδοση των ιδεών του σε άλλες χώρες και την προετοιμασία του Παγκόσμιου Συνεδρίου του Proletcult. Ωστόσο, η πρωτοβουλία για τη δημιουργία προλεταριακής λογοτεχνίας πέρασε στις ομάδες Kuznitsa και Oktyabr, οι οποίες είχαν διαχωριστεί από το proletkult. Μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1920, το προλετόκλειο ανέλαβε τα συνδικάτα, το δημιουργικό δυναμικό του εξαφανίστηκε, τα τελευταία στούντιο εκκαθαρίστηκαν σε σχέση με το διάταγμα της Κεντρικής Επιτροπής του Συμμαχικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων της 23ης Απριλίου, 1932. Καταπιέστηκαν ορισμένοι ηγέτες του proletkult (Gastev, Gerasimov, Kirillov κ.λπ.).

Η λέξη proletcult προέρχεται από συντομογραφίες "προλεταριακή κουλτούρα".

Α.Α. Ο Μπογκντάνοφ και το δόγμα του πολιτισμού

Ο μαρξισμός ως θεωρητική κατασκευή κατέστησε δυνατή την ανάπτυξη μιας νέας άποψης της μελέτης του πολιτισμού, και αυτή η άποψη είναι κατά κύριο λόγο μακροοικονομική. Είναι δυνατές και άλλες επιλογές, καθώς η μακροοικονομία του ίδιου του Μαρξ συγχωνεύτηκε άμεσα με την οικονομική του θεωρία, και αυτή ήταν μόνο μία από τις επιλογές, ενώ άλλες είναι δυνατές στην ίδια βάση.

Στα τέλη του 19ου αιώνα, πολλοί εξέχοντες Ρώσοι μαρξιστές, όπως ο Πλεκάνοφ, ο Ποκόβσκι, ο Ιόφ, ασχολήθηκαν με πολιτιστικά προβλήματα σε εννοιολογικό επίπεδο. Ο Μπερντιάγιεφ δοκίμασε επίσης τη μαρξιστική μέθοδο, αλλά στη συνέχεια αποχώρησε από αυτήν και μάλιστα μετατράπηκε σε κριτική αυτής της μεθόδου, αν και την χρησιμοποίησε.

Ο πρωτοπόρος στην έκκληση του ρωσικού μαρξισμού στα προβλήματα του πολιτισμού πρέπει να θεωρηθεί G.V. Πλεκάνοφ. Οι σκέψεις του για τον πολιτισμό σε πολλές θέσεις είναι ακόμα ενδιαφέρουσες, αν και σήμερα σπάνια αναφέρονται. Οι απόψεις του Πλεχάνοφ για τον πολιτισμό μεσολαβούν από ιστορικές και κοινωνικοπολιτικές προοπτικές. Ήταν ένας κοινωνιολογικός ντετερμινισμός, αρκετά περίεργος στην εκδοχή του Πλεχάνοφ. Το καθολικό κλειδί της μαρξιστικής μεθοδολογίας, όπως φαίνεται στους πρώτους μαρξιστές συγγραφείς, άνοιξε ευρείες προοπτικές.

Ο Πλεχάνοφ εισάγει το κοινό ανάγνωσης στον πολιτισμό μέσω της έννοιας του «τρόπου παραγωγής», ο οποίος τότε ήταν καινοτομία. Οι μέθοδοι παραγωγής στην ιστορία εξαρτώνται από τη διαμορφωτική εικόνα της ανάπτυξης της κοινωνίας, επομένως, στο μέλλον, στη μαρξιστική παράδοση, ο πολιτισμός έπρεπε να ενταχθεί σε αυτούς τους οικονομικούς σχηματισμούς.

Το δεύτερο χαρακτηριστικό της μεθόδου του είναι η ταξική προσέγγιση στον πολιτισμό. Ο πολιτισμός είναι αναπόσπαστο κομμάτι της κοινωνίας. Αντανακλά τι κρύβεται από την άποψη, αλλά είναι η κινητήρια βάση της ιστορίας: η σχέση και ο αγώνας των τάξεων. Ο πολιτισμός διαμεσολαβείται από την ιστορικά συγκεκριμένη κοινωνική τάξη δομή της κοινωνίας. Και διαφορετικές τάξεις έχουν διαφορετικές ανάγκες, κ.λπ. Το περιεχόμενο και το νόημα που σχετίζονται με τις μορφές του πολιτισμού εκδηλώθηκαν στη διαδικασία κάλυψης των κοινωνικών και υλικών αναγκών των διαφόρων τάξεων.

Από τη σημερινή προοπτική, ήταν μια πρώιμη έκδοση. λειτουργική αρχή, κατανοητό από τον Πλεχάνοφ μέσα από το πρίσμα του ταξικού ντετερμινισμού. Και ο πολιτισμός εδώ μοιάζει με ένα οργανωμένο σύστημα που συνδέεται με την κατασκευή των εννοιών του μαρξισμού.

Θεμέλια της μεθόδου Bogdanov

«Οι ιδέες του στοχαστή Μπογκντάνοφ διακρίνονται απλώς από την εξαιρετική ιδιότητα που ακόμη και όταν, στο πλαίσιο της ιστορικής τους εποχής, φαινόταν να είναι αυταπάτη, υποβλήθηκαν σε έντονη κριτική, στη συνέχεια αποδείχθηκαν ότι αντιστοιχούσαν στην πραγματικότητα».

V.V. Πόπκοφ

Παραδόξως, το προοδευτικό επαναστατικό πάθος των πρώτων Ρώσων μαρξιστών συμπίπτει στις φιλοδοξίες του με τον πραγματισμό και με τον ίδιο τρόπο στηρίζεται στον πιο εκλεπτυσμένο ορθολογισμό. Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό στα έργα του συγγραφέα, ο οποίος έπαιξε τεράστιο ρόλο στη σειρά των εποχών, δηλαδή τη δεκαετία του 1920. Πρόκειται για τον Αλέξανδρο Μπογκντάνοφ.

Α.Α. Ο Μπογκντάνοφ εξέτασε την έννοια του πολιτισμού στα ακόλουθα έργα του: "Τα κύρια στοιχεία μιας ιστορικής άποψης της φύσης" (1899), "Η γνώση από ιστορική άποψη" (1901), "Εμπειρομονισμός" (1905-1906), "Από η ψυχολογία της κοινωνίας "(1906)," Γενική οργανωτική επιστήμη ", είναι" Τεκτολογία "(1912)," Ο ρόλος της συλλογικής στην ιστορία "(1914)," Επιστήμη της κοινωνικής συνείδησης "(1918) και μια σειρά από άλλα έργα. Ο πολιτισμός τον ενδιαφερόταν πάντα και το θεώρησε με έναν ολοκληρωμένο τρόπο. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο υπουργός πολιτισμού στην κυβέρνηση των Μπολσεβίκων ήταν οπαδός και φίλος του A.V. Lunacharsky. Όχι μόνο ήταν φίλοι, αλλά και παντρεύτηκε την αδερφή του Μπογκντάνοφ στον πρώτο του γάμο.

Η έννοια του «προλεταριακού πολιτισμού» του Μπογκντάνοφ εκφράζεται με μεγαλύτερη σαφήνεια στο έργο «Πολιτιστικά καθήκοντα της εποχής μας» (1911), όπου ο συγγραφέας τεκμηριώνει τα έργα του «Εργατικού Πανεπιστημίου», «Εργατική Εγκυκλοπαίδεια» κ.λπ. - ιδρύματα που έχουν σχεδιαστεί για την ανάπτυξη του πολιτιστικού δυναμικού και της συνείδησης των εργαζομένων μαζών. Ενδεικτικά, εφαρμόστηκαν στη συνέχεια σε διαφορετικές εκδόσεις μετά την επανάσταση.

Σε ένα βαθμό ή άλλο, αυτή η ιδέα συμμεριζόταν σχεδόν όλοι οι Ρώσοι μαρξιστές, συμπεριλαμβανομένων των Λένιν, Τρότσκι, Βορόφσκι, Στάλιν, Λουνατσάρσκι και άλλοι, εκτός από τον ίδιο τον Πλευκάνοφ. Και υπήρχαν πολλές απαντήσεις σε αυτό από παλιούς γνωστούς μέσω συνδέσμων, για παράδειγμα, ο Ν. Μπερντιάεφ (ο οποίος εισήγαγε τον Μπογκντάνοφ στον Μαρξισμό, και τότε του άρεσε), υπήρχαν πολλές.

Μερικοί που γράφουν για τον Μπογκντάνοφ πιστεύουν ότι η φιλοσοφία του πολιτισμού γενικά ήταν ο πυρήνας όλων των έργων του. Εν τω μεταξύ, η κεντρική έννοια που διαμορφώνει τη φιλοσοφία του Μπογκντάνοφ για τον πολιτισμό εξακολουθεί να είναι η «οργάνωση της εμπειρίας». Ο πολιτισμός ακολούθησε από αυτόν τον πυρήνα.

Συνολικά, αυτός ο μοναδικός θεωρητικός έχει χτίσει ένα μεγαλοπρεπές κτίριο, το οποίο δύσκολα μπορεί να ελεγχθεί μόνο τώρα. Ως ένας από τους άθλιους κριτικούς του, ο Ακαδημαϊκός Α.Μ. Ντέμπορι: "Είναι ο μόνος που δημιούργησε μια ολοκληρωμένη, πρωτότυπη φιλοσοφική ιδέα, από το ύψος της οποίας πυροδότησε όλες τις διατάξεις του μαρξισμού."

Επομένως, σε ό, τι στρέφεται, υπάρχουν πολλές όψεις και συνδέσεις με όλα τα έργα του. Καταρχήν, βάζουν συνήθως την «Τεκτολογία» του - την επιστήμη των γενικών αρχών και νόμων της οργάνωσης. Βασίστηκε στη συστηματική ιδέα του ισομορφισμού των αβιοτικών, βιοτικών και κοινωνικών συστημάτων. Στη Δύση, μια παρόμοια ιδέα δημοσιεύτηκε από τον L. von Bertalanffy μόνο το 1938 - ένα τέταρτο ενός αιώνα αργότερα.

Η αριστερή κατεύθυνση του ρωσικού μαρξισμού εκδηλώθηκε πιο ξεκάθαρα στη θεωρία του «προλεταριακού πολιτισμού» και στην ιδέα της «βιομηχανικής τέχνης» που σχηματίστηκε από τον Μπογκντάνοφ στην προ-επαναστατική περίοδο και αναπτύχθηκε από τους οπαδούς του - Lunacharsky, Punin, Πολέταφ. Ήταν μια στιγμή στην ιστορία στην οποία το ρωσικό προλεταριάτο συνειδητοποιήθηκε ως μια ανεξάρτητη τάξη ικανή για ενεργές δράσεις στην οικονομία, την πολιτική και τον πολιτισμό.

Η ιδέα του Μπογκντάνοφ χαρακτηρίζεται ως ακραία αριστερή και εξαιρετικά ριζοσπαστική. Σε αντίθεση με τους ακαδημαϊκά προσανατολισμένους Πλεχάνοβιτες, χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να μετατραπεί η γενική φιλοσοφική μεθοδολογία και τα κοινωνιολογικά μοντέλα σε όργανο άμεσης δράσης.

Εξετάστε τα θεμέλια της πλατφόρμας του. Καταρχάς, ας δηλώσουμε ότι παραμένει ένας συνεπής εξελικτικός, υλιστής και στέκεται στις θέσεις της προλεταριακής ιδεολογίας. Παίρνει μια λειτουργική προσέγγιση στον πολιτισμό, αλλά αυτή είναι μια διαφορετική προσέγγιση από αυτή του Plekhanov.

Ως μαρξιστής, ο Μπογκντάνοφ δεν διαχωρίζει τον πολιτισμό από την κοινωνική σφαίρα: η κοινωνικοπολιτισμικότητά του είναι αλληλένδετη και είναι ενότητα. Όμως ο ορθόδοξος μαρξισμός σε σχέση με τον πολιτισμό είναι ξένος γι 'αυτόν: ο κοινωνιολογικός ντετερμινισμός και η απλοποιημένη ταξική αρχή που χρησιμοποίησαν οι πρώτοι Ρώσοι μαρξιστές, από την άποψή του, αποδυναμώνουν την ποικιλομορφία των πολιτιστικών εκδηλώσεων. Προσπαθεί να κάνει την ανάλυσή του πιο ευέλικτη.

Για να κατανοήσουμε το σχέδιο του Μπογκντάνοφ, πρέπει να καταλάβουμε το ιδανικό του: αυτό είναι το απόλυτο σκοπιμότητα οργάνωσης του συνόλου... Και εκτός αυτού, είναι εξαιρετικά ορθολογική σκοπιμότητα. Με βάση αυτό το ιδανικό, το υψηλότερο στόχος του πολιτισμού διακηρύσσει καθολική μετατροπή τον κόσμο και τον άνθρωπο. Και ο κατάλληλος μετασχηματισμός είναι, κατά τη σημερινή κατανόηση, η αρχή της δραστηριότητας. Έτσι, ο Μπογκντάνοφ αναπτύσσει την ιδέα της δραστηριότητας του Μαρξ και την φέρνει σε μια οργανική κατανόηση: «Ο πολιτισμός μιας τάξης είναι το σύνολο των οργανωμένων μορφών και μεθόδων». Πριν από εμάς είναι η ολότητα, «η καθαρή αρχή της ορθολογικής δραστηριότητας», η οποία υποτάσσει τα πάντα στο ιδανικό της σκοπιμότητας.

Ας διορθώσουμε το πρώτο πιο σημαντικό βήμα του Μπογκντάνοφ: ο πολιτισμός ως μέθοδος διαχωρίζεται από το περιεχόμενο,που μεταφέρει ο πολιτισμός. Από εδώ υπάρχει μόνο ένα βήμα στην επόμενη ΔΕΝ πρακτική και αυτό το βήμα θα γίνει από τους μαθητές και τους οπαδούς του. Αυτό είναι το ίδιο βήμα που ακολουθούν παράλληλα οι ιδεολόγοι του πραγματισμού και οι ιδρυτές της επιστημονικής διαχείρισης στη Δύση.

Στις πολιτικές των επόμενων ετών, το ερώτημα πάντα προέκυπτε: γιατί το προλεταριάτο χρειάζεται πολιτισμό και γιατί καθόλου. Σαν να απαντήσει σε αυτήν την ερώτηση ο Μπογκντάνοφ ξεχώρισε το κύριο καθήκον του πολιτισμού: αυτό είναι δραστηριότητα οικοδόμησης ζωής.Λειτουργεί ως βάση για την εδραίωση της ενότητας με άλλες μορφές ανθρώπινης δραστηριότητας.

Συνδέει την έννοια του πολιτισμού με την έννοια της εργασίας. Για να τονίσουν την κατανόησή τους για τον πολιτισμό, εισάγονται έννοιες επιδεξιότητα, δεξιοτήτων και επαγγελματισμού. Η πληρέστερη έκφρασή του είναι ο πολιτισμός σε συνδυασμό με ευφυία, μπαίνει στην καλλιτεχνική δραστηριότητα, στην τέχνη. Από εδώ μεγαλώνει το περίφημο Bogdanovskoe η διάταξη για τη σύντηξη της τέχνης και της ζωής μέσω της «καλλιτεχνικής παραγωγής».

Μία από τις μεγάλες ιστορικές ψευδαισθήσεις, τις οποίες ο Μπογκντάνοφ δεν μπορούσε παρά να μοιραστεί ως αληθινός Ρώσος Μαρξιστής, είναι κολεκτιβισμός στην εργασία, όπου αποκαλύπτονται ορισμένοι κοινοί στόχοι και τρόποι μεταμόρφωσης του κόσμου. Λαχταρούσε την εμφάνιση ενός νέου πολιτισμού που θα ξεπεράσει τους περιορισμούς όλων των προηγούμενων σταδίων της ιστορίας (αυταρχικοί και ατομικιστικοί πολιτισμοί). Και όταν ήρθε η ώρα να δράσει, ήταν έτοιμος για αυτό σαν κανένας άλλος. Ο Λένιν έπρεπε ακόμη να παρέμβει στη διαδικασία οικοδόμησης ενός νέου πολιτισμού, καθώς η επιρροή των ιδεών του Μπογκντάνοφ σε αυτήν τη σφαίρα μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση ήταν μεγαλύτερη από την επιρροή του κόμματος. Αυτό συνέβη χάρη στον Proletkult - έναν οργανισμό που εμφανίστηκε πριν από την επανάσταση. Ο Μπογκντάνοφ έγινε ιδεολόγος του.

Ήδη το 1918 ο Μπογκντάνοφ διατυπώθηκε προλεταριακό πρόγραμμα πολιτισμού... Η ουσία του είναι η κυριότητα του προλεταριάτου των οργανωτικών μορφών και μεθόδων του προλεταριακού πολιτισμού στη διαδικασία της συλλογικής εκπαίδευσης του ανθρώπου. Και ήδη διατύπωσε την οργανωτική προσέγγιση στη διαχείριση και τη λειτουργία των κοινωνικών δομών στην Τεχνολογία του.

Όπως πάντα στο στάδιο της αλλαγής των διανοητικών παραδειγμάτων, ο νέος ιδεολόγος ξεφορτώνεται προσεκτικά τα «είδωλα και τα φετίχ» του παρελθόντος. Αυτό έγινε ταυτόχρονα από τους F. Bacon και R. Descartes. Μια ενιαία ιδέα που αντικαθιστά τις παραδοσιακές έννοιες στην ιστορία της φιλοσοφίας - πνεύμα, ύλη, ουσία κ.λπ. Ο Α. Μπογκντάνοφ πίστευε έννοια της ενέργειας" Νέο δόγμα - ενεργητικότητα.

Ο ενεργητικός κατανοείται από αυτόν ως ένας νέος τύπος αιτιότητας. Και αν στο υλικό της φύσης η αμοιβαία μετάβαση και ο αμοιβαίος μετασχηματισμός απεικονίζονται πολύ πειστικά, τότε στην ιστορία της κοινωνίας αυτή η ιδέα δεν είχε ακόμη εγκριθεί. Για τον Μπογκντάνοφ, ο ενεργητικός εμφανίζεται ως μια διαδικασία ανάπτυξης της κοινωνικής επικοινωνίας σε διάφορες μορφές. Σε αυτήν την κατεύθυνση ενεργεί ως συνεπής εξελικτικός και εδώ παίρνει ενεργητικό εξελικτισμό.

Η φιλοσοφική μεθοδολογία του Μπογκντάνοφ βασίζεται σε μια μάλλον περίπλοκη σύνθεση του Μηχανισμού και του Μαρξισμού (ιστορικός και διαλεκτικός υλισμός). Η κοινωνική ανάπτυξη ερμηνεύεται από αυτόν ως διαδικασία προσαρμογής στο περιβάλλον και συνείδηση \u200b\u200b- ως μία από τις μορφές μιας τέτοιας προσαρμογής. Ειδικότητα κοινωνική προσαρμογή είναι ότι βελτιώνεται στην εργασία... Αυτός είναι ο λόγος για να αποκαλύψει την ουσία του πολιτισμού που χρησιμοποιεί ανάλυση εργασίας.Είναι ενδιαφέρον ότι η ίδια η έννοια της «εργασίας» συζητήθηκε και ερμηνεύτηκε πολύ ενεργά εκείνη την εποχή, όχι μόνο στην επιστήμη, αλλά και στην τέχνη (για παράδειγμα, από τον ποιητή AK Gastev, ο οποίος αργότερα έγινε ο πρώτος διευθυντής του Κεντρικού Ινστιτούτου Εργασίας ).

Η Εργασία δίνει έμφαση στην τεχνική συνιστώσα της δραστηριότητας. Και με αυτή την έννοια, ο Μπογκντάνοφ μπορεί να θεωρηθεί ένας από τους πρώτους συγγραφείς της τεχνικής-τεχνικής προσέγγισης. Σύμφωνα με τη μέθοδο, η ανάλυση εργασίας είναι ο «βασικός κρίκος» της μεθοδολογίας της: καθώς η ανάλυση της γλώσσας αποκαλύπτει το περιεχόμενο της νοοτροπίας και του πολιτισμού, έτσι ανάλυση εργασίαςστο Μπογκντάνοφ υπάρχει ένα κλειδί για την ανάλυση του πολιτισμού.

Ο Μπογκντάνοφ θεωρεί κυρίως την εργασία ως τεχνική δραστηριότητα στη διαδικασία εργασίας... Οι οικονομικές σχέσεις είναι σχέσεις που προκύπτουν από τις εργασιακές δραστηριότητες. Και αυτό είναι ήδη ένα διαφορετικό τρόπο, μια διαφορετική προοπτική για την ερμηνεία του μαρξισμού. Η πηγή ανάπτυξης της κοινωνίας για τον Μπογκντάνοφ γίνεται ανάπτυξη μορφών κοινωνικής εργασίας.Και έπειτα ο σύνδεσμος έχει ως εξής: "Η ανάπτυξη της πρακτικής αλλάζει την εικόνα της ύπαρξης."

Ταυτόχρονα, η μέθοδος φαίνεται να διατηρείται από τον Μαρξ: η προϋπόθεση της κοινωνικής ανάπτυξης προχωρά από κάτω προς τα πάνω, από τη βάση στην υπερκατασκευή, η υπερδομή δημιουργείται από τη βάση. Αλλά ο Μπογκντάνοφ θέλει να μάθει πώς ακριβώς συμβαίνει και το κάνει μέσω εργασίας.

Επιπλέον, η στροφή της σκέψης του Μπογκντάνοφ γίνεται ακόμη πιο ενδιαφέρουσα. Ανάλυση πολιτισμού, εργασίας και άλλα συμβαίνει μέσω της ανάλυσης της ψυχής. Εδώ A.A. Ο Μπογκντάνοφ παίρνει τη θέση του φαινομενισμού, υποστηρίζοντας ότι τίποτα άλλο από έναν μικρόκοσμο ατομική συνείδηση και τα φαινόμενα δεν μας δίνονται για έρευνα. Στο πλαίσιο του αντικειμενικού και υποκειμενικού χαρακτήρα, η φύση και ο πολιτισμός, η κοινωνία και η προσωπικότητα συνυπάρχουν και αλληλεπιδρούν. Μόνο στη συνείδηση \u200b\u200bτου ατόμου δίνεται τόσο το διανοητικό περιεχόμενο όσο και ο φυσικός κόσμος. Παρεμπιπτόντως, μια παρόμοια κατανόηση ήταν εγγενής στο L.S. Vygotsky (Ψυχολογία της Τέχνης).

Από αυτές τις εγκαταστάσεις αναδύεται μια εντελώς καινοτόμος άποψη του πολιτισμού A.A. Μπογκντάνοφ. Όλες οι κύριες πτυχές - εργασία, συμπεριφορά, πολιτισμός - θεωρεί στο πλαίσιο της ανάλυσης της ψυχικής ζωής ενός ατόμου. Από εδώ γίνεται σαφές ότι η ιστορία και ο πολιτισμός ανήκουν στην ατομική συνείδηση παρά τον πραγματικό κόσμο. Σε αυτό το περίγραμμα, αποκτούν ιδιότητες απόδοσης - χώρο, χρόνο, αιτιότητα. Στον πολιτισμό, όλα προέρχονται από τον άνθρωπο, όλα δημιουργούνται από αυτόν, συμπεριλαμβανομένης της εικόνας του κόσμου, αφηρημένων εννοιών της φιλοσοφίας και της επιστήμης, καθώς και μορφές οργάνωσης της εμπειρίας.

Ο πολιτισμός σε αυτήν την άποψη γίνεται ένα είδος αυτόνομης μονάδας. Είναι ακόμη πιο παράδοξο γιατί είναι τοποθετημένο στο ψυχικό Ι ενός ατόμου, αν και εκφράζεται έξω.

Αλλά ο μαρξιστής δεν ενδιαφέρεται για μια ενότητα, αλλά για την κοινωνία - κατά πρώτο λόγο. Και είναι απαραίτητο να απαντήσετε στην ερώτηση - πώς γίνεται αυτό το άτομο δημόσιο, έτσι;

Η κοινωνικοποίηση των φαινομένων της ατομικής συνείδησης, σύμφωνα με τον Μπογκντάνοφ, συμβαίνει μέσω της πρακτικής. Αν και είναι από μόνο του υποκειμενικό, αλλά κατανόηση μόνο η πρακτική μπορεί να προσφέρει στον περιβάλλοντα κόσμο. Αποδεικνύεται ότι η πρακτική δεν είναι μόνο οι συνθήκες, αλλά η ίδια η διαδικασία του σχηματισμού μιας αντικειμενικής εικόνας του κόσμου με τις μορφές χρονικού χώρου και σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος.

Ο διανοητικός είναι μια τεράστια περιοχή στην οποία καταλαμβάνεται μόνο ένα συγκεκριμένο μέρος συνειδητός.Η κοινωνικότητα στην κατανόηση του Μπογκντάνοφ είναι αδιαχώριστη από τη συνείδηση: «Η κοινωνική ζωή σε όλες τις εκδηλώσεις της είναι συνειδητή-ψυχική ... Η ιδεολογία και τα οικονομικά είναι ο τομέας της συνειδητής ζωής» (1, σελ. 57). Ως εκ τούτου, ο ακραίος ορθολογισμός του Μπογκντάνοφ είναι κατανοητός. Το κοινωνικό - ως συνειδητό - μπορεί να βασιστεί μόνο στον ορθολογισμό.

Έλεγχος - αυτή η κύρια κάρτα ατού του εικοστού αιώνα, μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο μέσω του συνειδητού μέρους της ανθρώπινης ψυχής, και εδώ υπερισχύει ο ορθολογισμός. Ορθολογικά σχεδιασμένο έργο: Αυτός είναι ο κύριος δρόμος που ακολουθεί η επιστήμη και η κοινωνική διαχείριση τον 20ο αιώνα. Το έργο του «προλεταριακού πολιτισμού» του Μπογκντάνοφ είναι παράδοξο από αυτή την άποψη.

Μια πολιτιστική προοπτική

Ήδη από όσα έχουν ειπωθεί, μπορεί κανείς να καταλάβει ότι η άποψη του Μπογκντάνοφ για τον πολιτισμό είναι πολύπλευρη, όπως όλη η δουλειά του. Για παράδειγμα, κατάλαβε τον πολιτισμό ως ένα είδος τονικότητας, το οποίο είναι πολύ λεπτό και είναι πολύ κοντά στην ψυχική μας υπόθεση. Εξίσου σημαντική είναι η δήλωσή του ότι ο πολιτισμός δεν έχει όρια. Και τέλος, ο πολιτισμός του ήταν προικισμένος με οντολογική κατάσταση μέσω του συνδυασμού των εννοιών της «δημιουργικότητας» και της «φόρμας». Αλλά όλες αυτές οι αποχρώσεις μπορούν να γίνουν κατανοητές μόνο εάν ανακατασκευαστεί το σύνολο. Ας προσπαθήσουμε να το κάνουμε αυτό.

Ο λόγος για τη γέννηση του πολιτισμού είναι η ανθρώπινη εργασία και η ίδια ο πολιτισμός είναι ό, τι αποκτάται στη διαδικασία της εργασίας ... Αυτές οι εξαγορές αναβαθμίζουν, ενθουσιάζουν, βελτιώνουν τη ζωή των ανθρώπων. Οι καρποί της εργασίας και της σκέψης αυξάνουν ένα άτομο πάνω από τη φύση, του δίνουν δύναμη πάνω στη στοιχειώδη φύση και στον εαυτό του - αυτό είναι όλα από τα αποσπάσματα του Μπογκντάνοφ.

Είναι λειτουργικός. Κατά την κατανόησή του η συνάρτηση θα καθορίσει τη δομή... ΚΑΙ λειτουργία του πολιτισμού, σύμφωνα με τον A. Bogdanov, είναι η προσαρμογή της κοινωνίας σε ένα συνεχώς μεταβαλλόμενο περιβάλλον... Η προσαρμογή είναι η κινητήρια δύναμη πίσω από την ανάπτυξη. Στην κοινωνία, η κύρια προσαρμογή είναι κοινωνικό ένστικτο, και οι μορφές πνευματικής κουλτούρας που ενώνουν μέλη της κοινωνίας ανήκουν στην κατηγορία των δευτερογενών προσαρμογών.

Εκεί προκύπτει η περίεργη διασταύρωση του Μπογκντάνοφ με τον ρεαλισμό και τη βασική του έννοια "εμπειρία". Για τους ρεαλιστές, αυτή είναι η ιδέα με την οποία ξεκινούν, και για τον Μπογκντάνοφ, πολλά βήματα οδηγούν σε αυτό. Αυτά είναι βήματα από την τεχνολογία στην ιδεολογία με απόδειξη της ομοιογένειας τους: "Το κοινωνικό ον και η συνείδηση \u200b\u200bτου κοινού με την ακριβή έννοια αυτών των λέξεων είναι πανομοιότυπα", δήλωσε ο Μπογκντάνοφ. Σε αυτή τη βάση η γένεση των μορφών της κοινωνικής εργασίας είναι η γένεση των μορφών της κοινωνικής συνείδησης.Κύριο συμπέρασμα: οι μορφές εργασίας καθορίζουν τον τύπο του πολιτισμού.

Όταν κινείται από κάτω προς τα πάνω, δημιουργεί μια ακολουθία αιτιών και αποτελεσμάτων: οι τεχνικές προσαρμογές δημιουργούν οργανωτικές προσαρμογές, η ανάπτυξη και των δύο οδηγεί στον καταμερισμό της εργασίας και αυτό απαιτεί περαιτέρω προσαρμογή - και ούτω καθεξής μέχρι την ιδεολογία. Απομένει να καταλάβουμε ποιος είναι ο ρόλος του πολιτισμού εδώ.

Ο Α. Μπογκντάνοφ συνδέεται πολιτισμός με ο καθορισμός του στόχου κοινωνική εργασία... Αυτή είναι μια πτυχή της πρακτικής δραστηριότητας, χωρίς την οποία η ανάπτυξή της είναι αδιανόητη. Ας το διορθώσουμε ως διατριβές:

Πολιτισμός φέρει πρακτικούς στόχους;

Πολιτισμός διασφαλίζει την ανάπτυξη πρακτική.

Η ουσία του πολιτισμού, σύμφωνα με τον A.A. Ο Μπογκντάνοφ είναι ο σχεδιασμός και η ενοποίηση ενός συγκεκριμένου οργανώσεις.Περιέγραψε την ιδέα της οργάνωσης στην «Τεκτολογία» - την επιστήμη των γενικών αρχών και των νόμων της οργάνωσης. Αυτό το έργο μελετήθηκε στο Proletkult μαζί με τα έργα του Μαρξ.

Σε αυτήν την περίπτωση, ενδιαφέρεται για όλα όσα συνδέονται με την κοινωνική οργάνωση, με βάση τις έννοιες της «εργασίας» και της «εμπειρίας». Οι ιστορικές μορφές εργασίας είναι η βασική βάση για την κοινωνική οργάνωση σε όλες τις πτυχές της. Από εδώ αναπτύσσεται η δική του εκδοχή της κοινωνιολογίας, όπου σε διαφορετικούς τύπους δραστηριοτήτων και κοινωνικών θεσμών έχουν αντίστοιχες λειτουργίες στην κοινωνία.

Έτσι, οι επιστήμες "... αντιπροσωπεύουν την οργανωμένη εμπειρία του παρελθόντος, κυρίως τεχνικές" (2, σελ. 2). Η επιστήμη είναι το αποτέλεσμα της πρακτικής και μιας μορφής οργανωτικής εμπειρίας.

Η ανάλυση των μορφών της γνώσης είναι μέρος της θεωρίας του πολιτισμού. Σύμφωνα με τον Α. Μπογκντάνοφ, η συνειδητοποιημένη γνώση είναι μια ολοκλήρωση που αποτελεί την πολιτιστική ακεραιότητα της κοινωνίας. Στις μορφές πνευματικής κουλτούρας, η εμπειρία της ζωής σε μια ομάδα είναι σταθερή, μεταδίδεται, ενώνοντας την από μέσα με κατανόηση και συμπάθεια.

Η τέχνη του A.A. Ο Μπογκντάνοφ κατανοεί επίσης λειτουργικά. Πρώτον, παρέχει την πρωταρχική ανάγκη επικοινωνίας. Αυτή η ανάγκη πραγματοποιείται με τη βοήθεια εκφραστικών μορφών που γεννιούνται σε κοινή εργασία, για παράδειγμα, λέξεων. Η λέξη είναι ένα μέσο επικοινωνίας μεταξύ ανθρώπων, προηγείται της σκέψης.

Δεύτερον, η τέχνη είναι ένα μέσο συλλογής, οργάνωσης και μετάδοσης εμπειρίας. Η μοναδικότητα της τέχνης έγκειται στο γεγονός ότι στην τέχνη «η οργάνωση των ιδεών και η οργάνωση των πραγμάτων είναι αδιαχώριστες». Για τον A. A. Bogdanov, η τέχνη είναι πρωτίστως ένα όργανο οργάνωσης της ταξικής συνείδησης, μια από τις εκδηλώσεις της ιδεολογίας μιας συγκεκριμένης τάξης.

Ομοίως, ο Μπογκντάνοφ βρίσκει την κοινωνική λειτουργία της θρησκείας - είναι μια ιδεολογία σε μια κοινωνία αυταρχικού τύπου και η ουσία της είναι οργανωτική. Ο λόγος για την εμφάνιση της θρησκείας είναι «η συσσώρευση της εξουσίας των προγόνων». Η θρησκεία επιμένει στη σύγχρονη κοινωνία, όπως πολλά άλλα βασικά στοιχεία μιας αυταρχικής κοινωνίας (κράτος, στρατός, οικογένεια).

Η εμπειρία είναι επίσης η κύρια πηγή ηθικής και νόμου. Και αυτές είναι επίσης μορφές οργανωτικής εμπειρίας, όπως η συνήθεια, η χιλιετή συνήθεια, ο κανόνας. Η γένεσή τους είναι η γένεση της εμπειρίας.

Σύμφωνα με τον Α. Μπογκντάνοφ, η κουλτούρα της μιας εποχής είναι μια: είναι μια ενιαία συνολική πνευματική και υλική αντικειμενική έκφραση. Και ως σύνολο, έχει ποιοτική βεβαιότητα. Η ενότητα του πολιτισμού συνίσταται στην ενότητα όλων των μορφών της, στην οργάνωσή τους. Αυτή είναι η βάση για την ερμηνεία του πολιτισμού.

Ο ιεραρχικός τόπος του πολιτισμού. Οι ιστορικές μορφές εργασίας είναι η βασική βάση για τον προσδιορισμό των τύπων του πολιτισμού. Αλλά οι μορφές εργασίας του Μπογκντάνοφ καθορίζουν επίσης την κοινωνική οργάνωση. Τώρα απαιτείται να τα διαχωρίσετε κατά επίπεδα και να τα συνδέσετε γενετικά.

Ο Μπογκντάνοφ χρησιμοποιεί μια περίεργη εκδοχή της ιδέας του παραλληλισμού της ύπαρξης και της σκέψης: η δημόσια συνείδηση \u200b\u200bδιαμορφώνεται σύμφωνα με την εμπειρία.

Η γενετική αλυσίδα έχει ως εξής: στην εργασία, στην κοινή παραγωγή, μοντέλο βιομηχανικής επικοινωνίας. Αυτή, σύμφωνα με τον Α. Μπογκντάνοφ, γίνεται μοντέλο κατανόησης της σύνδεσης των γεγονότων στην εμπειρία , δρα ως συγκεκριμένος τύπος σκέψης και πολιτισμός (2, σελ. 62). Και πάντα ασχολούμαστε με ένα συγκεκριμένο ιστορικό είδος συνείδησης, όπου είναι δικό του μοντέλο αντικειμενικής πραγματικότητας.

Αυτή η «εικόνα ύπαρξης» στη θεωρία του Μπογκντάνοφ είναι η τελευταία αλήθεια σκέψης. Ορίζονται οι κύριες παράμετροι της κοσμοθεωρίας a priori μορφές που οργανώνουν τη δημόσια πρακτική είναι κατηγορίες. Αυτή η εικόνα εκφράζει το σχήμα χρονοτόπου και το μοντέλο αιτιότητας: σχέδιο χωροχρόνου όραμα του κόσμου και των αντίστοιχων μοντέλο σκέψηςμε βάση την αιτιώδη συνάφεια. Κάθε τέτοια εικόνα είναι η πεμπτουσία του χρόνου. Η πραγματικότητα είναι η ίδια, διαφορετικά είναι τρόποι ερμηνείας, Συνδεσιμότητα των γεγονότων αυτής της πραγματικότητας στη συνείδηση, κατανόηση της αιτιότητας στο μοντέλο της σκέψης. Έτσι, ο τύπος σκέψης ενός συγκεκριμένου χρόνου και κοινωνίας δίνεται από τον πολιτισμό του, προηγείται της ατομικής συνείδησης.

Σε αυτήν την κατασκευή, ο Μπογκντάνοφ πλησιάζει τη θεωρία της νοοτροπίας που χρησιμοποιούμε. Και ακόμη και ο ενεργητικός του οδηγεί άμεσα στη σύγχρονη κατανόηση της ψυχικής ενέργειας. Αλλά δεν θα θέλει να ξεφύγει από το σχέδιο του μαρξισμού. Από τη βάση έως την υπερκατασκευή, αλλά όχι το αντίστροφο. Υπάρχει μόνο μία γενετική σύνδεση, από κάτω προς τα πάνω: «η ανάπτυξη πρακτικής αλλάζει την εικόνα της ύπαρξης» (1, σελ. 204). Το μονοπάτι πηγαίνει από την κοινωνική πρακτική - στην οργάνωση της κοινωνίας και του πολιτισμού, και περαιτέρω - σε μια παγκόσμια άποψη με τη δική της «εικόνα της ύπαρξης».

Έχουμε ένα μοντέλο τριών επιπέδων χτισμένο στο Hegelian μοντέλο: το γενικό, το συγκεκριμένο, το μοναδικό. Επιπλέον, η ιδιαιτερότητά του έγκειται στο αδιαίρετο του κοινωνικοπολιτισμικού πυρήνα:

ΓΕΝΙΚΟ worldview \u003d εικόνα της ύπαρξης

ΕΙΔΙΚΗ Εταιρεία ως οργανισμός (συμπεριλαμβανομένου του πολιτισμού)

SINGLE Practice \u003d εργασία, συμπαραγωγή, εμπειρία

Εδώ είναι αρκετά προφανές ότι η κοσμοθεωρία είναι περιεχόμενο, ο πολιτισμός είναι μια μορφή οργάνωσης και η πρακτική δίνει μορφές.

Το ιστορικό μοντέλο του πολιτισμού από τον A.A. Μπογκντάνοβα

Ο Μπογκντάνοφ έπρεπε να συσχετίσει το σχέδιο πολιτιστικής του ανάπτυξης με το μαρξικό σχήμα σχηματισμών. Αλλά δεν βλέπουμε μια ιδιαίτερα δύσκολη σύνδεση εδώ.

Η ανάπτυξη του πολιτισμού κατά την κατανόησή του συνδέεται με την ανάπτυξη της εργασίας. ΚΑΙ είδος εργασίας καθορίζεται από το περιεχόμενο και τη μορφή οργάνωσής του. Από αυτό, ο Μπογκντάνοφ έχει τρεις περιόδους στην ανάπτυξη του πολιτισμού: αυταρχική, ατομικιστική και κολεκτιβιστική. Συνδέονται με τους αντίστοιχους τύπους εργασίας. Υπήρχαν τρεις από αυτούς τους τύπους στην ιστορία.

1 ΠΡΟΣ συντηρητικός τύπος εργασίας στοχεύει να αναπαραγάγει το ίδιο πράγμα. Αναδημιουργεί συνεχώς τις παλιές συνθήκες ύπαρξης. Οι κλάδοι παραγωγής που διασφαλίζουν την ύπαρξη ανθρώπων είναι διατεταγμένοι σύμφωνα με αυτήν την αρχή.

2) Αυταρχικός τύπος πολιτισμούαντιστοιχεί σε μια πατριαρχική κοινωνία και έναν φεουδαρχικό σχηματισμό. Ο Μπογκντάνοφ βλέπει τον αυταρχισμό ως πηγή animism και θρησκείας. Η αυταρχική αρχή υπερισχύει εδώ της κοσμικής, επομένως η τέχνη αυτών των σταδίων της ιστορίας είναι θρησκευτική.

Η οντότητα αυτού του τύπου είναι - φυσικό φετιχισμό (αυταρχικός φετιχισμός). Εδώ η σύνδεση των παραγωγών θεωρείται ως σύνδεση μεταξύ των φαινομένων του πραγματικού κόσμου, ως καθολική αρχή της οργάνωσής του. Αυτός ο τύπος πολιτισμού καταστρέφεται με την ανάπτυξη της ανταλλαγής, του καπιταλισμού και στο μέλλον - με την ανάπτυξη του συλλογισμού και των συνθετικών μορφών συνεργασίας της μελλοντικής κοινωνίας.

3) Ένας μεταβαλλόμενος τύπος εργασίας,ή πλαστικό τύπο, δημιουργεί τον αντίστοιχο τύπο καλλιέργειας. Αυτός ο τύπος εργασίας είναι εγγενής στον καπιταλιστικό σχηματισμό. Δημιουργεί έναν ιστορικό τύπο σκέψης στον οποίο η φύση εμφανίζεται ως μια αδιάλειπτη αλυσίδα αμοιβαία παροδικών και αλληλοεξαρτώμενων διαδικασιών.

Αυτός ο τύπος εργασίας αλλάζει συνεχώς τόσο το περιβάλλον όσο και το ίδιο το άτομο. «Όλη η ψυχολογική ζωή διαμορφώνεται σε μεγάλο βαθμό ανάλογα με τον πλαστικό τύπο. Αλλάζοντας το περιβάλλον, ένα άτομο δημιουργεί για τον εαυτό του μια μεταβαλλόμενη ψυχή ». Στοιχεία της κουλτούρας του προλεταριάτου εμφανίζονται ήδη κάτω από τον καπιταλισμό.

4) Ένας νέος, συνθετικός τύπος συνεργασίας στην εργασία, σύμφωνα με τον Μπογκντάνοφ, θα δημιουργήσει ένα νέο συλλεκτικός τύπος σκέψη, ένας νέος τύπος κοινωνίας και ένας νέος πολιτισμός. Θα καταστρέψει όλα τα φετίχ του παρελθόντος, αφού ο φετιχισμός είναι ξένος για την προλεταριακή συνείδηση.

Ο Μπογκντάνοφ χτίζει τη ουτοπία του για το μέλλον ως λογική πρόβλεψη. Επιπλέον, σε αυτήν την περίπτωση - ως θεωρητικός, και πριν από αυτό είχε ήδη ενεργήσει ως συγγραφέας του ουτοπικού μυθιστορήματος "The Red Star". Και μετά υπήρχε το μυθιστόρημα της συνέχειας για τον Engineer Manny.

Τυπολογία καλλιέργειας A.A. Η Μπογκντάνοβα μεγαλώνει με βάση ιστορικούς τύπους εργασίας. Προσδιόρισε τέσσερις τύπους, τέσσερις εποχές και τους πολιτισμούς τους:

- την εποχή του «πρωτόγονου κομμουνισμού» ·

- την εποχή των ατομικών πολιτισμών ·

- την εποχή της κολεκτιβιστικής κουλτούρας, η οποία θα επικρατήσει υπό τον σοσιαλισμό.

Αυτή η νέα κουλτούρα του φαίνεται ως ανθρωπισμός με την πραγματική έννοια της λέξης. Ο κολεκτιβισμός πρέπει να ανοίξει άνευ προηγουμένου ευκαιρίες για προσωπική ανάπτυξη και δημιουργικότητα.

Μια κοινωνία παραγωγής μηχανημάτων μεγάλης κλίμακας θα απαιτεί διαφορετικό εργαζόμενο: αυτός θα είναι ο διοργανωτής δίπλα στο μηχάνημα. Εξ ου και οι απαιτήσεις για το επίπεδο του γραμματισμού του, ο ισχυρισμός ότι η εργασία ενός εργαζομένου θα πλησιάσει εκείνη ενός μηχανικού. "Το είδος του εργατικού δυναμικού θα αποδειχθεί ένα, μόνο οι βαθμοί ανάπτυξής του είναι διαφορετικοί."

Ο κολεκτιβισμός, σύμφωνα με τον Μπογκντάνοφ, δεν πρέπει να προκαλεί ανταγωνισμό, αλλά το αντίθετό του: ανταλλαγή λειτουργιών, δηλαδή, συνεργασία. Για όλα όσα σημαίνει μια κινητή, συνεχώς μεταβαλλόμενη κοινωνία του μέλλοντος, ο Μπογκντάνοφ ενδιαφερόταν για την ιδέα μιας «αρμονικής οργάνωσης» του εργασιακού συστήματος στο μέλλον. «Ένας νέος μηχανισμός σκέψης χτίζεται πάνω στο μοντέλο αυτής της σύνδεσης» - αυτή είναι η πρόβλεψή του.

Εκεί ρέει η πολύ σημαντική σκέψη του Μπογκντάνοφ για τον πολιτισμό: δεν είναι μόνο ένα μέσο, \u200b\u200bαλλά και ένα τέλος. Η ουσία του πολιτισμού είναι ο σχεδιασμός και η ενοποίηση ενός συγκεκριμένου οργανισμού. Σκοπός του πολιτισμού , σύμφωνα με τον A. A. Bogdanov - είναι η τέλεια μορφή οργάνωσης.

Στάση στον εκσυγχρονισμό και την έννοια του «προλεταριακού πολιτισμού»

Ο τόπος του «προλεταριακού πολιτισμού» στην ιστορία ορίστηκε από το ιστορικό σχήμα της ανάπτυξης του πολιτισμού. Ο προλεταριακός πολιτισμός είναι η βάση για τη μελλοντική κολεκτιβιστική κουλτούρα, αλλά δεν είναι ακόμη. Ο A. Bogdanov το θεώρησε ως μετάβαση από μια ατομικιστική κουλτούρα σε μια κολεκτιβιστική.

Ο A. A. Bogdanov χαρακτήρισε τη σύγχρονη εποχή του μεταβατική. Αυτή είναι μια εποχή συνύπαρξης και σύγκρουσης δύο πολιτισμών: αστικών και προλεταριακών.

Ο στόχος του «προλεταριακού πολιτισμού» είναι συγκέντρωση δυνάμεων για μια λαμπρή μελλοντική κοινωνία.

Ήταν μια αισιόδοξη ιδέα δημιουργίας ζωής. Ο Μπογκντάνοφ προτρέπει να προσεγγίσει τον πολιτισμό από μια εποικοδομητική θέση. Ο στόχος τέθηκε ως εξής: το προλεταριάτο μπορεί και πρέπει να δημιουργήσει τη δική του ανεξάρτητη προλεταριακή κουλτούρα,

Η συγκέντρωση δύναμης στο όνομα ενός λαμπρότερου μέλλοντος είναι μια δράση που βασίζεται όχι στην καταστροφή και την καταστροφή, αλλά στη συνέχεια της κουλτούρας των γενεών, στην προσωπική δημιουργικότητα. Ο "προλεταριακός πολιτισμός" είναι "ολόκληρο το σύνολο οργανωτικών μορφών και μεθόδων." Είναι αδύνατο να κυριαρχήσετε αυτές τις μορφές και μεθόδους χωρίς πολιτιστική βάση και προσωπική δημιουργικότητα. Το προλεταριάτο είναι ο κληρονόμος όλων των πολιτισμών, "αλλά η κληρονομιά δεν πρέπει να κυριαρχεί στον κληρονόμο." Γι 'αυτό το A.A. Ο Μπογκντάνοφ τόνισε όχι μόνο τον θετικό και εποικοδομητικό ρόλο του «προλεταριακού πολιτισμού», αλλά και τον ρόλο της δημιουργικής διαδικασίας, τον ρόλο του ατόμου στην ανάπτυξη και τη δημιουργία ενός νέου πολιτισμού.

Είναι πολύ σημαντικό να τονιστεί η απόκλιση μεταξύ του A.A. Ο Μπογκντάνοφ με τους Μπολσεβίκους για την κατάληψη της εξουσίας. Σύμφωνα με τον Μπογκντάνοφ, πρέπει να προηγηθεί μια πολιτική επανάσταση από μια πνευματική επανάσταση. Για αυτόν τον σκοπό δημιουργήθηκε το Proletkult και λειτούργησε με επιτυχία πριν από την επανάσταση. Και ο ρόλος του μετά την επανάσταση ήταν εξαιρετικά υψηλός, καθώς ήταν στην πραγματικότητα ο αδιαμφισβήτητος ηγέτης στην πολιτιστική πολιτική.

Α.Α. Ο Μπογκντάνοφ ξεχώρισε τα ακόλουθα στοιχεία στον προλεταριακό πολιτισμό: εργασία, συντροφικότητα, καταστροφή φετίχ, ενότητα μεθόδου. Αυτό το σετ δεν είναι πολύ ξεκάθαρο σήμερα, αλλά ήταν αρκετά συγκεκριμένο ως οδηγός για δράση στην τότε κατάσταση. Τα επείγοντα καθήκοντα της πολιτιστικής ανάπτυξης δημιουργήθηκαν από αυτό:

1) εκδημοκρατισμός της γνώσης ·

2) απελευθέρωση από το φετιχισμό στη συνείδηση \u200b\u200b(φιλοσοφία, τέχνη, ηθική κ.λπ.),

3) η ενότητα των μεθόδων στην προσέγγιση ενός νέου πολιτισμού.

Ο Μπογκντάνοφ θεώρησε την υπέρβαση του αυταρχισμού και, ειδικότερα, του ηγετισμού στο κόμμα, ως μέρος της αποστολής της απελευθέρωσης από φετίχ. Προφανώς δεν ήταν στο δρόμο με τον Στάλιν.

Ο Α. Μπογκντάνοφ έδωσε ιδιαίτερη προσοχή την ανάπτυξη της προλεταριακής τέχνης. Πίστευε ότι τα προοδευτικά χαρακτηριστικά της προλεταριακής ψυχολογίας μπορούν να επηρεάσουν το διανοητικό περιεχόμενο της εποχής του. Εφημερίδες και περιοδικά τα πρώτα δέκα χρόνια μετά την επανάσταση ήταν γεμάτα παραδείγματα προλεταριακής δημιουργικότητας, μερικές φορές αρκετά εκπληκτικά. Αλλά αυτό το ρεύμα δεν κατάφερε να εξελιχθεί σε έναν ειδικό τύπο τέχνης: το Proletkult εκκαθαρίστηκε για πολιτικούς λόγους.

Λαμβάνοντας υπόψη το μέλλον, ας σημειώσουμε δύο πτυχές της στάσης του Μπογκντάνοφ προς την τέχνη. Πρώτον, ήταν επικριτικός για τη διατριβή "art for art" και μίλησε αρκετά αρνητικά για την παρακμή στην τέχνη. Δεύτερον, υποστήριξε τη διατήρηση και ανάπτυξη της κλασικής κληρονομιάς. Αυτό έπαιξε ρόλο στην πολιτιστική πολιτική των Μπολσεβίκων σε μια εποχή που υπήρχαν εκκλήσεις για καταστροφή του παρελθόντος πολιτισμού.

Επιπλέον, ο Μπογκντάνοφ καταδίκασε τη χρηστική προσέγγιση στον καλλιτεχνικό πολιτισμό. Συγκεκριμένα, αντιτάχθηκε στη χρήση της τέχνης ως προπαγάνδας. Όμως οι πολιτικοί δεν είχαν ενδιαφέρον για αυτές τις διατριβές του · εδώ έκαναν το αντίθετο.

Στην εποχή της ανόδου του επαναστατικού κινήματος, η στάση απέναντι στην διανοητική ήταν αρνητική. Και στη ροή της επανάστασης, μερικές φορές απλώς καταστράφηκε ως κάτι ξένο, ειδικά όταν συγκρούστηκαν πολιτικά συμφέροντα.

Ως θεωρητικός και πολιτικός, ο Α. Μπογκντάνοφ κατάλαβε καλά ότι χωρίς τη νοημοσύνη, δεν είναι δυνατή η ανάπτυξη του πολιτισμού. Είδε τα πρακτικά καθήκοντα της νοημοσύνης να συμβάλλει στην ανάπτυξη του προλεταριακού πολιτισμού και αυτό το σχέδιο υλοποιήθηκε σε κάποιο βαθμό. Αυτή η κατανόηση διατηρήθηκε σε μεγάλο βαθμό από τον A.V. Lunacharsky: ενώ ήταν στη θέση του Commissar of Education του Λαού, προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να διατηρήσει τη νοημοσύνη και να την συνδέσει στο έργο της οικοδόμησης ενός προλεταριακού πολιτισμού. Από τα έγγραφα, είναι γνωστές οι συνεχείς συγκρούσεις του με τον Λένιν και άλλους μπολσεβίκους, στους οποίους αυτή η θέση φαινόταν «φιλελεύθερη απαλότητα».

Οι κριτικοί αποδίδουν στον Α. Μπογκντάνοφ "τον προσδιορισμό της ιδεολογίας και του πολιτισμού". Αλλά αυτή είναι μάλλον η άποψη των διερμηνέων του και όχι του εαυτού του, καθώς οι πραγματικές του απόψεις είναι πολύ πιο περίπλοκες. Για την ανακατασκευή τους, είναι απαραίτητο να δούμε όλα τα έργα του στο σύνολο, ως ένα μόνο κείμενο.

Το ζευγάρι «Εργασία - Πολιτισμός» στην πραγματικότητα είναι η κύρια τροποποίηση του Μπογκντάνοφ για το μαρξικό ζευγάρι «Βάση - Υπερκατασκευή». Είναι κατανοητό γιατί αργότερα οι μαρξιστές μας προσπάθησαν να μην τον αναφέρουν - αυτό δεν ήταν καθόλου κανονική ερμηνεία του Μαρξ. Αλλά η πολιτική απαγόρευση των ιδεών του Μπογκντάνοφ μετατράπηκε σε πραγματική υστέρηση στο κράτος μας σε αρκετούς τομείς κοινωνικής ανάπτυξης. Μόνο τώρα κατέστη σαφές ότι η διατύπωση του ερωτήματος ήταν μπροστά από τις ιδέες του ρεαλισμού και της κυβερνητικής, και της θεωρίας της δραστηριότητας, και της επιστημονικής ανάλυσης της διαχείρισης και πολλά άλλα που έπρεπε να καλύψουμε γρήγορα. Και πρέπει να ακολουθήσουμε ήδη την εμπειρία κάποιου άλλου, την εμπειρία εκείνων που συνέχισαν να διαβάζουν τον Μπογκντάνοφ σε ξένες γλώσσες. Η «Τεκτολογία» του συνεχίζει να ανατυπώνεται μέχρι σήμερα και περιλαμβάνεται στο σύνολο των κλασικών έργων της επιστήμης και της διαχείρισης του εικοστού αιώνα.

Ταυτόχρονα, οι ουτοπίες του Μπογκντάνοφ και τα όνειρά του για μια νέα απογείωση της ανθρωπότητας στο πλαίσιο μιας συλλογικής κουλτούρας προσπαθούν κάπως να διαχωριστούν από την κληρονομιά του ως κάποιο περιττό μέρος, ως ιστορική αυταπάτη. Αλλά η ιστορία δεν έχει τελειώσει ακόμα, και πώς θα γίνουν τα πράγματα στο εγγύς μέλλον εξακολουθεί να είναι ένα ερώτημα. Μας φαίνεται ότι οι πολιτιστικές ιδέες του A.A. Ο κόσμος του Μπογκντάνοφ θα επιστρέψει. Στο βαθμό που κινούμαστε ακόμα στην ανθρωπότητα.

ΠΡΟΛΟΚΚΛΤ

Το καθήκον της εκπαίδευσης του προλεταριακού πολιτισμού μεταξύ των εργατικών μαζών τέθηκε από τη λογοτεχνική ομάδα Vperyod, που οργανώθηκε το 1909 από τον A. Bogdanov, στην οποία συμμετείχαν πολλοί συγγραφείς που αργότερα έγιναν οι ηγέτες του Proletkult. Μεταξύ αυτών ήταν ο A.V. Lunacharsky, όχι μόνο φίλος του Μπογκντάνοφ, αλλά και σχεδόν συγγενής. ΕΙΜΑΙ. Ο Γκόρκι αγαπούσε πολύ τις φιλοσοφικές ιδέες του Μπογκντάνοφ και του «θεού-οικοδόμησης» και του Λουνάχαρσκ, που αντικατοπτρίζεται στην ιστορία του «Εξομολόγηση». Λίγοι θυμούνται, αλλά ήταν εναντίον αυτής της χώρας που μια ομάδα «άλλων μπολσεβίκων», οι εκκαθαριστές και οι οζοβιστές πολέμησαν με κάθε δυνατό τρόπο. Λένιν - αυτό κράτησε για δέκα χρόνια, έως ότου οι Μπολσεβίκοι ανέλαβαν την εξουσία.

Εκπαιδευτικοί οργανισμοί σε διαφορετικές εκδόσεις υπήρχαν ακόμη και πριν από την επανάσταση και πραγματοποίησαν εργασίες μεταξύ των εργαζομένων μαζών στη Ρωσία. Για παράδειγμα, ο Γκόρκι οργάνωσε σχολεία για Ρώσους εργάτες στο Κάπρι, και αργότερα ίδρυσε τον εκδοτικό οίκο "Παγκόσμια Λογοτεχνία" και το περιοδικό "Literary Study" για αυτοδίδακτους συγγραφείς.

Η πολιτική τέτοιων διαφωτιστών συνέπεσε με τα συμφέροντα των Μπολσεβίκων και χρησιμοποιούσαν συχνά αυτές τις οργανώσεις για τη δική τους προπαγάνδα και άλλους σκοπούς. Αυτός ο συνδυασμός επιτρεπόμενων εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων και υπόγειας πολιτικής ήταν τόσο επιτυχής που μερικές φορές τα εκπαιδευτικά κελιά μετατράπηκαν άμεσα σε κελιά του RSDLP (b).

Επίσημα Proletkult (συν. Από Προλεταριακοί πολιτιστικοί και εκπαιδευτικοί οργανισμοί) ως μια μαζική πολιτιστική, εκπαιδευτική και λογοτεχνική και καλλιτεχνική οργάνωση προλεταριακών ερασιτεχνικών παραστάσεων υπό τη Λαϊκή Επιτροπή της Παιδείας, και στη συνέχεια υπό τις συνδικαλιστικές οργανώσεις, υπήρχε από το 1918 έως το 1932 - όπως ολόκληρη η πρωτοπορία μας στην εξουσία, ήταν η υποστήριξή της.

Το πρώτο All-Russian Conference του Proletkult πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα στις 15-20 Σεπτεμβρίου 1918. Υιοθέτησε τον χάρτη, εξέλεξε την Κεντρική Επιτροπή, η οποία δημιούργησε το All-Russian Council και τμήματα: οργανωτικές, λογοτεχνικές, εκδόσεις, θέατρο, βιβλιοθήκη, σχολείο, λέσχη, μουσικά-φωνητικά, επιστημονικά, οικονομικά. Εκτός από το A.A. Ο Μπογκντάνοφ, οι ηγέτες του ήταν V.F. Pletnev και A.K. Ο Γκάστεφ, ο οποίος ηγήθηκε του Κεντρικού Ινστιτούτου Εργασίας από το 1920, καθώς και του Π.Ι. Lebedev-Polyansky, F.I. Καλίνιν.

Η οργάνωση παρουσίασε ταχεία ανάπτυξη: έως το 1919, υπήρχαν έως και 400.000 άνθρωποι στο κίνημα του προλετόκουλ. Έτσι, ξεπέρασε το τότε κυβερνών κόμμα - το 1918 το RCP (β) αριθμούσε περίπου 170 χιλιάδες άτομα. Και μέχρι το 1922 ο αριθμός του Proletkult αυξήθηκε συνεχώς.

Το Proletkult δημοσιεύθηκε σε διαφορετικές χρονικές στιγμές έως και 20 περιοδικά: περιοδικά "Προλεταριακός πολιτισμός", "Ερχόμενοι", "Κέρατο", "Γκούντκι", "Ζαρέβο Ζάρεβο" και αρκετοί άλλοι. Οι εκδοτικοί οίκοι του Proletkult δημοσίευσαν πολλές συλλογές προλεταριακής ποίησης και πεζογραφίας και εκτός αυτού, είχε θέατρα (Μόσχα, Λένινγκραντ και Πένζα), το Διεθνές Γραφείο του Proletkult κ.λπ. Στην πραγματικότητα, αυτές ήταν σημαντικές δυνάμεις, για παράδειγμα, στο Πρώτο Εργατικό Θέατρο του Proletkult, τώρα λειτουργούσαν γνωστές προσωπικότητες παγκόσμιας κλάσης: S.M. Eisenstein, V.Smyshlyaev, I.A.Pyriev, M.M. Straukh, E.P. Garin, Yu.S. Οι Glizer et al.

Μετά την επανάσταση, ο Proletkult γίνεται, όπως ήταν, ο μόνος ημι-επίσημος πολιτιστικός οργανισμός κοντά στη νέα κυβέρνηση - έχει αναμφίβολα υπηρεσίες προς το προλεταριάτο και σαφείς στόχους. Αλλά το καθεστώς του κυμαίνεται ανάλογα με την πολιτική κατάσταση. Στα χρόνια του «πολεμικού κομμουνισμού», ο Proletkult απλώς κατέστησε δυνατή την επιβίωση πολλών πολιτιστικών μορφών. Αυτό συνέπεσε επίσης με την πολιτική του Λαϊκού Επιτρόπου Lunacharsky: οδήγησε μια βασική γραμμή προς τον πλουραλισμό στον τομέα της τέχνης και της εκπαίδευσης. Χρειαζόμαστε αυτήν την πρώιμη πολιτική του, σε συνδυασμό με τις προσπάθειες του Proletkult, για την άνθηση πολλών σχολείων την πρώτη μετα-επαναστατική δεκαετία.

Σύμφωνα με τις αναμνήσεις ορισμένων καλλιτεχνών, ήταν ένας εκπληκτικά γόνιμος, αν και πεινασμένος, χρόνος. Η πείνα δεν παρατηρήθηκε, αλλά το πνευματικό ψωμί μοιράστηκε γενναιόδωρα. Πλωτές πόλεις του μέλλοντος ζωγραφίστηκαν στα παγωμένα εργαστήρια του Proletkult, από καλλιτέχνες που πέφτουν από υποσιτισμό. Αλλά αργότερα θυμήθηκαν αυτόν τον πολύ σύντομο χρόνο ως την υψηλότερη ευτυχία. Η ιστορία φιλτράρεσε τα αποτελέσματα της δουλειάς τους κατά βαθμό - ήταν μια μεγάλη πνευματική ανακάλυψη.

Παρεμπιπτόντως, χάρη στον Proletkult, όχι μόνο οι επαγγελματίες καλλιτέχνες, αλλά και οι πραγματικές ευρείες μάζες έχουν ανοίξει πρόσβαση στην προηγουμένως απαγορευμένη σφαίρα του καλλιτεχνικού πολιτισμού. Από αυτά τα αποκόμματα από το άλμπουμ, το οποίο ανέφερα στο πρώτο μέρος του βιβλίου, μπορεί κανείς να κρίνει ότι η Proletkult προώθησε ταλαντούχους εργάτες και αγρότες με κάθε δυνατό τρόπο και σε όλες τις μορφές τέχνης. Μερικές φορές φαινόταν λίγο γελοίο και αντιεπαγγελματικό, αλλά η αναζήτηση τότε δεν ενοχλούσε κανέναν. Θυμάμαι πώς οι συνάδελφοί μου γελούσαν τα αφηρημένα γλυπτά στις φωτογραφίες, που τραβήχτηκαν από προφανώς αυτοδημιούργητους εργαζόμενους και υπαλλήλους και, παρόλα αυτά, όσοι έγραψαν γι 'αυτήν ήταν σαφώς περήφανοι για αυτήν την έκθεση και αυτά τα δείγματα. Προσπάθησαν με ανυπομονησία και αναζήτηση - και αυτό ήταν το πιο σημαντικό πράγμα. Επαγγελματισμός - αποκτάται με την πάροδο του χρόνου, αλλά "αγωνία" - φιλοδοξία, πάθος - πρέπει να έχετε.

Ένα ιδιαίτερο μέρος μεταξύ των εκδόσεων της πρώτης περιόδου ήταν το κεντρικό θεωρητικό όργανο του Proletkult - το περιοδικό "Proletarian Culture", το οποίο δημοσιεύθηκε στη Μόσχα το 1918-1921 υπό την επιμέλεια του P.I. Lebedev (V. Polyansky), F. Kalinin, V. Kerzhentsev, A. Bogdanov, A. Mashirov-Samobytnik. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό το σώμα βρισκόταν υπό την ιδεολογική επιρροή του A. Bogdanov, ο οποίος ήταν μέλος των ηγετών του Proletkult και του συντακτικού συμβουλίου του περιοδικού "Προλεταριακός Πολιτισμός" μέχρι το φθινόπωρο του 1921, από τότε που προώθησε την ιδέα Ο προλεταριακός πολιτισμός ως «νέος» τη μορφή του εργατικού κινήματος. Από αυτή την άποψη, η Proletkult είχε ανεξαρτησία από κρατικές οργανώσεις, ως επαγγελματικό ή συνεταιριστικό κίνημα εργαζομένων. Αυτή η ανεξαρτησία θεωρήθηκε από τον Μπογκντάνοφ παράλληλα και ισοδύναμα με τις πολιτικές και οικονομικές μορφές του εργατικού κινήματος, και στο πρώτο στάδιο αναμφίβολα δικαιολογείται.

Εκδόθηκαν συνολικά 21 τεύχη του περιοδικού "Προλεταριακός Πολιτισμός". Είχε την ευρύτερη διανομή και ήταν εξαιρετικά δημοφιλές στην εποχή του: τα πρώτα 10 τεύχη δημοσιεύθηκαν ακόμη και στη δεύτερη έκδοση - έτσι ήταν το αίτημα. Ήταν το κύριο θεωρητικό όργανο του All-Russian Council of Proletkult. Περιείχε άρθρα των A. Bogdanov, V. Kerzhentsev, A. Lunacharsky, N. Krupskaya, V. Polyansky, F. Kalinin, S. Krivtsov, V. Pletnev. ποιήματα των A. Gastev, V. Kirillov, M. Gerasimov, A. Pomorsky και πολλών άλλων.

Η κύρια προσοχή δόθηκε στα ζητήματα του προλεταριακού πολιτισμού και της πολιτιστικής ανάπτυξης στη χώρα. Συγκεκριμένα, τα θέματα περιελάμβαναν ποίηση, κριτική, θέατρο, κινηματογράφο κ.λπ. Στο τμήμα βιβλιογραφίας, εξετάστηκαν συστηματικά περιοδικά proletkult από τις επαρχίες. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στη δημιουργικότητα των αρχάριων εργαζομένων-συγγραφέων και καλλιτεχνών.

Οι ιδέες του Μπογκντάνοφ και η ιδεολογία του Proletkult

Θα μιλήσουμε τώρα για την επίδραση των ιδεών του Μπογκντάνοφ για άλλη μια φορά, και ταυτόχρονα υπενθυμίζουμε ότι το 1909, μαζί με τον Γκόρκι και τον Λουνατσάρσκι, ο Μπογκντάνοφ συμμετείχε στη δημιουργία της Ανώτατης Σοσιαλδημοκρατικής Σχολής στο Κάπρι για την εκπαίδευση των προπαγανδιστικών εργατών και την ανάπτυξη των προβλημάτων του προλεταριακού πολιτισμού. Ως εκ τούτου, παρέμεινε μια αδιαμφισβήτητη εξουσία για πολλούς - μετά από όλα, πέρασε πολλά βήματα οικοδόμησης κομμάτων μαζί με τον Λένιν στα πιο δύσκολα χρόνια του σχηματισμού του και εκδιώχθηκε από αυτόν από το κόμμα, δεν έγινε πολιτικός εχθρός του, αν και επικρίθηκε του VI Ο Λένιν στο έργο του «Υλισμός και Εμπειρο-κριτική» τον διώκουν τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής του όσο και μετά το θάνατο. Η απάντηση που του έγραψε ο Μπογκντάνοφ (Πίστη και Επιστήμη) είναι επιστημονικά μια περικοπή πάνω από το κείμενο του Λένιν. Και εκτός αυτού, ο Μπογκντάνοφ αποδείχθηκε προφήτης σε αυτήν τη διαμάχη - οι αφηρημένες μάχες για την απόλυτη αλήθεια τελικά μετατράπηκαν σε αυταρχισμό. Ο Στάλιν έγινε ο φορέας της απόλυτης αλήθειας.

Ο Μπογκντάνοφ κάποτε ήταν αντίθετος με τις ενέργειες του μπολσεβίκικου κόμματος να καταλάβει την εξουσία, πιστεύοντας ότι το προλεταριάτο δεν πρέπει να αγωνιστεί όχι για άμεση πολιτική κυριαρχία, αλλά για πολιτιστική «ωρίμανση» στο πλαίσιο του αστικού-δημοκρατικού συστήματος. Το Proletkult δημιουργήθηκε για την πραγματοποίηση του ίδιου έργου, αλλά ήδη σε συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες.

Ο Μπογκντάνοφ αναγνώρισε τη νομιμότητα της Ειρήνης του Μπρεστ, αλλά δεν αποδέχθηκε τις μεθόδους του «πολεμικού κομμουνισμού» - παρεμπιπτόντως, αυτός ο όρος χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά το 1917 από αυτόν. Δεν επέστρεψε στο μπολσεβίκικο κόμμα, παρόλο που είχε πολλές ευκαιρίες να το κάνει και να λάβει υψηλό αξίωμα τόσο στο κόμμα όσο και στην κυβέρνηση. Σε τελική ανάλυση, ο Lunacharsky ήταν μια μικρή μορφή σε σύγκριση με τον Μπογκντάνοφ, όλοι το κατάλαβαν αυτό. Επικρίνοντας τους Μπολσεβίκους, ποτέ, ως πολιτικός, δεν τους αντιτάχθηκε μετά την επανάσταση. Πάλεψε για τις ιδέες του πριν πάρει την εξουσία και μετά από αυτό άλλαξε το ρόλο του: όλοι είδαν ότι αυτός ο εξαιρετικός άνθρωπος αφιερώθηκε εντελώς στο επιστημονικό και λογοτεχνικό έργο και απλώς απομακρύνθηκε από την πολιτική.

Όπως έχουμε δείξει παραπάνω, ο Μπογκντάνοφ επικεντρώθηκε στην εργασία και την παραγωγή. Τόνισε το κίνητρο συντροφική συνεργασία, κολεκτιβισμός -και αυτό αντιστοιχούσε ακριβώς στην ψυχική κυρίαρχη εποχή. Ταυτόχρονα, δεν έχασε καθόλου υπόψη του το πρόβλημα της ταξικής πάλης, για το οποίο αργότερα κατηγορήθηκε λανθασμένα ... Απλώς λύνει ένα άλλο πρόβλημα - ένα πολιτιστικό, ενώ ο Στάλιν - ένα πολιτικό.

Ο στόχος του Proletkult ήταν ανάπτυξη νέα προλεταριακή κουλτούρα. Χρειαζόταν στο βαθμό που ο μαρξισμός (κατά την ερμηνεία του Μπογκντάνοφ) κατάλαβε ένα έργο τέχνης ως αντανάκλαση των ενδιαφερόντων και της κοσμοθεωρίας μιας συγκεκριμένης τάξης. Αλλά αυτό που είναι κατάλληλο για μια τάξη δεν είναι κατάλληλο για μια άλλη - επομένως, το προλεταριάτο πρέπει να δημιουργήσει τη δική του κουλτούρα, και σε μεγάλο βαθμό από το μηδέν. Σύμφωνα με τον ορισμό του Μπογκντάνοφ, ο προλεταριακός πολιτισμός είναι ένα δυναμικό σύστημα στοιχείων συνείδησης που οδηγεί την κοινωνική πρακτική το προλεταριάτο.

Στο άρθρο του «Μέθοδοι Εργασίας και Μέθοδοι Επιστήμης», έγραψε κατηγορηματικά: «Ένα από τα κύρια καθήκοντα του νέου μας πολιτισμού είναι να αποκαταστήσουμε τη σχέση μεταξύ εργασίας και επιστήμης σε ολόκληρη τη γραμμή, ο σύνδεσμος που έσπασε από αιώνες προηγούμενης ανάπτυξης. .. Αυτή η ιδέα πρέπει να πραγματοποιείται με συνέπεια σε όλη τη διάρκεια της μελέτης, σε ολόκληρη την παρουσίαση της επιστήμης, μετατρέποντας και τα δύο ανάλογα με τις ανάγκες. Τότε το βασίλειο της επιστήμης θα κερδίσει για το προλεταριάτο. "

Στην έννοια του «προλεταριακού πολιτισμού» του Μπογκντάνοφ, την οποία γράψαμε παραπάνω, υπήρχε μια προφανής πρωτοτυπία και καινοτομία. Έθεσε ιδέες εκδημοκρατισμός της επιστημονικής γνώσης με βάση τη δημιουργία εγκυκλοπαίδεια εργασίας, οργανώσεις εργατικών πανεπιστημίων, η ανάπτυξη της προλεταριακής τέχνης, διαποτισμένη με το πνεύμα του κολεκτιβισμού της εργασίας και της συντροφικής συνεργασίας. Αυτοί ήταν τόσο σαφείς και προφανείς στόχοι που η αριστερή κυβέρνηση δεν μπορούσε να τους αντιταχθεί.

Ο στόχος της νέας κουλτούρας είναι ο σχηματισμός ενός «νέου ανθρώπινου τύπου, αρμονικού και ολιστικού, απαλλαγμένου από την προηγούμενη στενότητα, που δημιουργείται από τον κατακερματισμό ενός ατόμου στην εξειδίκευση, απαλλαγμένο από την ατομική απομόνωση της θέλησης και του συναισθήματος, που δημιουργείται από τον οικονομικό κατακερματισμό. και αγώνα. " Όλα εδώ φαίνεται να προέρχονται από τον Μαρξ, αλλά στην πραγματικότητα, αυτές είναι οι ιδέες του Μπογκντάνοφ. Η μη πολύ μορφωμένη ελίτ του Proletkult μερικές φορές απλώς τους μπερδεύει. Ναι, και ο Μαρξ μέχρι τότε είχε δημοσιευτεί μόνο σε έναν πολύ ασήμαντο τόμο · τα κείμενά του για την τέχνη ήταν ελάχιστα γνωστά.

Όσον αφορά τις ερωτήσεις μορφή τέχνης, Ο Μπογκντάνοφ επεσήμανε ότι πάνω απ 'όλα αντιστοιχούν στα καθήκοντα της αναδυόμενης προλεταριακής τέχνης: «απλότητα, σαφήνεια, καθαρότητα των μορφών» των ρωσικών κλασικών του 19ου αιώνα. «Είχαμε σπουδαίους δασκάλους που άξιζαν να γίνουμε οι πρώτοι δάσκαλοι των μορφών τέχνης για μια σπουδαία τάξη», έγραψε.

Με βάση αυτήν την κατανόηση, το Proletkult έλυσε ταυτόχρονα δύο αλληλένδετα καθήκοντα - μειώνοντας την επιρροή της παλιάς (εκμεταλλευτικής) κουλτούρας και αναπτύσσοντας μια νέα προλεταριακή κουλτούρα στα εργαστήρια Proletkult.

Το ζήτημα της προλεταριακής κουλτούρας, δήλωσε ο Μπογκντάνοφ, «πρέπει να επιλυθεί με βάση τη ζωντανή πραγματικότητα», στην ευελιξία του και να μην προχωρά «εντελώς» από την τεχνολογία της μηχανικής παραγωγής (όπως, για παράδειγμα, πίστευε ο AK Gastev, είναι επίσης ιδεολόγος του Proletkult). «Μια νέα κουλτούρα γεννιέται από μια παλιά, μαθαίνει από αυτήν» - δεν έχουν όλοι μοιραστεί αυτήν την κατανόηση του Μπογκντάνοφ. Φάνηκε στους φουτουριστές και στην πρωτοπορία ως λάθος, και τότε ήταν πολύ επιρροές στο Proletkult. Έτσι λοιπόν άλλοι ιδεολόγοι διατύπωσαν το έργο του Proletkult με τρόπο που δεν ήταν ο τρόπος του Bogdanov: "Η τέχνη του παρελθόντος βρίσκεται στο σκουπιδοτενεκές της ιστορίας!" Σύντομα, αυτό έπληξε τον ίδιο τον Μπογκντάνοφ, τον οποίο οι αρχές, στην πραγματικότητα, ταυτίστηκαν ήδη με τον Proletkult. Ο Λένιν, ο οποίος γνώριζε καλά τον Μπογκντάνοφ από τη μετανάστευση, σχεδόν δεν φαντάστηκε ότι ο Proletkult του Μπογκντάνοφ είχε πολιτικούς στόχους. Αλλά ο Στάλιν δεν το αμφισβήτησε σίγουρα, οπότε κάπου πίσω από τα παρασκήνια της δεκαετίας του 1920 πιθανότατα εμπόδισε την ανάπτυξή του με κάθε δυνατό τρόπο, και το 1937 ενέπνευσε το βιβλίο κατά του Μπογκντάν. Λοιπόν, αυτό το άτομο δεν ταιριάζει σε κανένα κανόνα.

Ωστόσο, ας επιστρέψουμε στην ιστορική κατάσταση. Η πρώιμη περίοδος πέρασε και η «Νέα Οικονομική Πολιτική» επιδείνωσε τις διχασμούς. Οι ταινίες των εφημερίδων έπεσαν στα χέρια των συγγραφέων, οι οποίοι σαφώς ακολουθούσαν μια πορεία προς την αποκατάσταση του παλαιού συστήματος, και τους "Smena Vekhovites" - οπότε ισχυρίστηκαν άμεσα ολόκληρο τον καλλιτεχνικό πολιτισμό της Ρωσίας ως θεματοφύλακες. Η φτώχεια του επίσημου τύπου οδήγησε στο γεγονός ότι ακόμη και η Izvestia εκτύπωσε τη διαφήμιση του Νεπμά, απρόθυμα. Αυτή η επιδείνωση των δεξιών τάσεων συνοδεύτηκε από αντίστοιχες ιδέες από την αριστερά, που ήταν στην εξουσία. Σε αυτό το πλαίσιο, ο Proletkult έψαχνε τη θέση του, καθώς δεν υπήρχε τρόπος να το επιστρέψει. Οι δηλώσεις ορισμένων ιδεολόγων του προκάλεσαν το λεγόμενο συζητήσεις για τον πολιτισμό το 1922. Κατά τη διάρκεια αυτής της συζήτησης, εμφανίστηκαν σαφείς διαφορές μεταξύ της ελίτ του Proletkult και της «κομματικής γραμμής σε πολιτιστικά θέματα» από την άλλη.

Το 1918-1920. Ο Μπογκντάνοφ, που είχε προηγουμένως αποβληθεί από το κόμμα από τον Λένιν, ήταν μέλος της Κεντρικής Επιτροπής του Proletkult. Η εξουσία του ήταν ιδιαίτερα ισχυρή στον τομέα της πολιτιστικής πολιτικής, κάτι που μάλλον τον έκανε κακό, καθώς με αυτήν την εξουσία άρχισε ακούσια να ανταγωνίζεται τον Λένιν και ακόμη και με τον Μαρξ. Και όταν έχετε πίσω σας μισό εκατομμύριο οργανισμό, αυτό θεωρείται ήδη ως πολιτική και ιδεολογική επιρροή, αν θέλετε - ανταγωνισμός. Γι 'αυτό το 1920-1923. Ο Μπογκντάνοφ, που βρισκόταν έξω από την πολιτική, υποβλήθηκε, κατά τη δική του εκτίμηση, σε πλήρη δίωξη. Κρίνοντας από τις σωστές σημειώσεις που ανταλλάχθηκαν μεταξύ του Λένιν και του Στάλιν σχετικά με την ανατύπωση του «Short Course in Economic Science» του Μπογκντάνοφ σε ένα από τα συνέδρια του 1920, ο μελλοντικός «ηγέτης των λαών» συνέβαλε επίσης στην εκστρατεία αυτή.

Όπως μαρτυρούν οι σύγχρονοι ιστορικοί, ο I.V. Ο Στάλιν αντιμετώπισε τον Μπογκντάνοφ, πρώτον, προσεκτικά και δεύτερον, με δύο τρόπους - ο Στάλιν αντιτάχθηκε στον ανεξέλεγκτο ερασιτέχνη Proletkult. Συμμετείχε ενεργά στην εξέταση της υπόθεσης της αντικομματικής ομάδας Rabochaya Pravda, η οποία χρησιμοποίησε τις ιδέες και τα κείμενα του Μπογκντάνοφ στα έγγραφά της. Κατανοώντας την ημι-φιλική στάση του Λένιν απέναντι στον Μπογκντάνοφ, και προσπαθώντας να τον απομακρύνει εντελώς από την πολιτική, ο Στάλιν τον βοήθησε ακόμη και να οργανώσει το Ινστιτούτο Μεταγγίσεων Αίματος (στην αρχή ονομάστηκε διαφορετικά) Εδώ ο Μπογκντάνοφ πέθανε, επειδή πειραματίστηκε με μετάγγιση αίματος στον εαυτό του.

Παρεμπιπτόντως, όταν κοιτάζουμε προσεκτικά τη συμπεριφορά και τα κίνητρα τέτοιων μοναδικών ανθρώπων όπως ο Μπογκντάνοφ και ο Αρβάτοφ, ή ο Ντζερζίνσκι και ο Ορζονικίντζε, δεν αφήνει την αίσθηση ότι δεν καταλαβαίνουμε τίποτα για αυτούς τους ανθρώπους, ούτε καν δεν γνωρίζουμε. Τα στρώματα των μύθων και των αντίμυθων έχουν αντικαταστήσει την ιστορική αλήθεια γι 'αυτούς. Μπορείτε να ανακατασκευάσετε μόνο όταν αντιμετωπίζετε γυμνά γεγονότα. Και δεν υπάρχουν τόσα πολλά.

Η επίθεση στο Μπογκντάνοφ από τις αρχές δεν είχε προσωπικούς λόγους. Άλλωστε, έφυγε εύκολα από το πάρτι και έφυγε επίσης από τον Proletkult όταν διεστραμμένες οι ιδέες του.

Ο ίδιος ο Μπογκντάνοφ ήταν πολύ συγκρατημένος σε θέματα χρήσης της παλιάς κουλτούρας και άλλων ιδεολόγων του Proletkult, ειδικά του V.F. Ο Πλέντεφ, αρνήθηκε ναυλιστικά το παρελθόν πολιτισμό ως επιβλαβές για το προλεταριάτο. «Η τέχνη είναι επικίνδυνη ακριβώς επειδή με φωτεινά ρούχα ... κρύβει το σάπιο σώμα της αστικής ιδεολογίας», έγραψε ο Πλέτνεφ.

Σύμφωνα με τη σκέψη του Μπογκντάνοφ, η προλεταριακή τέχνη και η επιστήμη επρόκειτο να γίνουν «οργανωτικές», «εποικοδομητικές κινητοποιήσεις». Το ίδιο πνεύμα διαπέρασε την επιστήμη τη δεκαετία του 1920 και όχι μόνο εδώ. Αλλά η κατάσταση με την επιστήμη ήταν πιο προφανής, πήγε κατευθείαν στη διαχείριση της κοινωνίας και της παραγωγής, αλλά η τέχνη βρέθηκε σε μια δύσκολη ιδεολογική κατάσταση, αφού πάντα απαιτούσε υποστήριξη και υποστήριξη. Η ΝΕΠ γέννησε τη δική της υποκουλτούρα, δεν ήταν καθόλου προλεταριακή, και υπήρχαν χρήματα πίσω από αυτήν.

Οι προλεκτολόγοι ήθελαν ειλικρινά να θέσουν τέχνη στην υπηρεσία του προλεταριάτου. Κατά την κατανόησή τους, η τέχνη δεν πρέπει να αντιμετωπίζει την ψευδαίσθηση της πραγματικότητας, αλλά θα πρέπει να έχει τολμηρά εισβάλλει και δημιουργεί η ίδια τη ζωή... "Η τέχνη του νέου κόσμου θα είναι παραγωγική, ή δεν θα υπάρχει καθόλου", δήλωσε ο Πλέτνεφ στις σελίδες της Πράβντα. Αλλά οι συνταγές του ήταν βιαστικές: η ζωγραφική αντικαθίσταται από τη "μαζική δράση", τη μουσική με το "τραγούδι ρεύματος υψηλής τάσης σε μετασχηματιστές", τη λογοτεχνία με το όπλο του "επανελέγχου".

Πάνω απ 'όλα, οι θεωρητικοί-proletkultists φοβόταν ότι η παραδοσιακή τέχνη θα γινόταν «μαλακοί καναπέδες για τους νέους ιδιοκτήτες - τους προλετάριους» και είχαν δίκιο στους φόβους τους - και αυτό συνέβη. Αυτή η ιδέα δεν είναι τόσο απλή, και ως εκ τούτου οι τότε αναζητήσεις του Proletkult είναι τόσο πολύτιμες: εάν βασίζονταν στις ιδέες του Μπογκντάνοφ, δεν ήταν καθόλου άνευ σημασίας. Σύμφωνα με τη σοβιετική παράδοση, γράφουμε ότι το καθήκον της δημιουργίας μιας νέας κουλτούρας «δεν ξεπέρασε ποτέ το πλαίσιο του ανεπιτυχούς πειραματισμού» - αυτό δεν ισχύει απολύτως. Και πώς ακριβώς, αυτό πρέπει να αντιμετωπίσουμε στενά. Κατά τη διάρκεια των δέκα ετών ύπαρξης του Proletkult, έχουν γίνει πολλά, αλλά στην αρχή απομακρύνθηκαν από τα επιτεύγματα αυτής της οργάνωσης για πολιτικούς λόγους (η νέα κρατική μοναρχία δεν χρειαζόταν την πρωτοβουλία των μαζών), και αργότερα, η νοοτροπία απλά άλλαξε. Εν τω μεταξύ, έρχεται τώρα ακριβώς την ίδια στιγμή της καθολικότητας στη νοοτροπία και θα χρειαστεί νέες οργανωτικές και άλλες μορφές. Το Proletcult είναι η προετοιμασία τέτοιων μορφών, καθώς στο ιστορικό του παρελθόν, στην πραγματικότητα πετιέται στο εγγύς μέλλον μας.

Οι θεωρητικές διατριβές ιδεολόγων που είχαν κολοσσιαία κουλτούρα και οπτική γωνία μειώθηκαν αναπόφευκτα όταν μετακόμισαν σε επίπεδα κάτω. Και μερικές φορές έφτασαν στο αντίθετο. Στο έδαφος, αυτό μετατράπηκε σε ένα «θετικό» πρόγραμμα του Proletkult. Αυτό το πρόγραμμα περιλάμβανε, πρώτα απ 'όλα, απομόνωση του προλεταριάτου από κάθε είδους εξωτερικές επιρροές, που διευκολύνθηκε από την πραγματική απομόνωση της Σοβιετικής Ρωσίας από ολόκληρο τον κόσμο - οικονομική και πολιτική, και την "καλλιέργεια" στα εργαστήρια του Proletkult "πραγματικά προλεταριακού πολιτισμού", που δεν έχει ιστορικές και εθνικές ρίζες στην τέχνη του παρελθόντος. Σε αυτά τα εργαστήρια, η είσοδος της παλιάς καλλιτεχνικής νοημοσύνης ήταν ουσιαστικά κλειστή.

Αλλά αυτά τα εργαστήρια έμειναν φυσικά στη νέα αναδυόμενη «τέχνη παραγωγής». Στην αρχή, ήταν απλώς ένα σύνθημα που εφευρέθηκε είτε από τον B.I. Arvatov, ή το περιβάλλον του. Μεταξύ των θεωρητικών της βιομηχανικής τέχνης, ονομάζουν τους N. M. Tarabukin και O. M. Brik, οι οποίοι εξέφρασαν αυτές τις ιδέες στις σελίδες του περιοδικού LEF (Left Front). Το σύνθημα ριζώθηκε γρήγορα και άρχισε να ντύνεται με σάρκα και αίμα, επιπλέον, είχε υποστήριξη στην κυβέρνηση, η οποία ονειρεύτηκε να αναβιώσει την παραγωγή. Η τέχνη της πεζογραφίας, και πάλι στο πνεύμα των γενικών αξιώσεων της εποχής, θεωρήθηκε ως ένα καθολικό μέσο μεταμόρφωσης ολόκληρου του περιβάλλοντος του αντικειμένου και όχι μόνο. Με πολλούς τρόπους, βασίστηκε στις αρχές του Μπογκντάνοφ για την κοινωνική σκοπιμότητα και οργάνωση. Στόχος του ήταν να δημιουργήσει κομμουνιστικές μορφές ζωής, καθημερινή ζωή και κοινωνική επικοινωνία - με βάση ένα έργο. Το Πρόγραμμα Παραγωγικών Τεχνών ενθάρρυνε τους καλλιτέχνες να εργάζονται άμεσα στη βιομηχανία και να συμμετέχουν ενεργά στην οικοδόμηση νέας ζωής σε νέες μορφές. Επομένως, η πορεία από την τέχνη παραγωγής στην έννοια της οικοδόμησης της ζωής ήταν πολύ σύντομη.

Οι Μπολσεβίκοι συνειδητοποίησαν τι μια ελκυστική ιδεολογική δύναμη ήταν κρυμμένη στις ιδέες του Proletkult, της πεζογραφίας και της οικοδόμησης της ζωής. Μεταξύ της μηχανικής που αντικατέστησε τον A.K. Η ποίηση του Γκάστεφ και η «τέχνη παραγωγής» της πρώτης περιόδου έχει μια προφανή σχέση - αυτό οικουμενισμός του σχεδιασμού... Αλλά για αυτούς η κατάσταση δεν ήταν ευχάριστη: ο ζήλο που εργάζεται Proletkult στη μαζική συνείδηση \u200b\u200bαναμειγνύεται με τη δύναμη των μπολσεβίκων, αλλά ακολούθησε μια εντελώς ανεξάρτητη πολιτική, χωρίς να φέρει ευθύνη για αυτό στις αρχές. Η διαδικασία προχώρησε τόσο πολύ που απαιτούσε πολλή παρέμβαση.

Οι ιδέες των προλεταλιστών επικρίθηκαν έντονα κυρίως από τον V.I. Λένιν. Όπως πάντα, ενδιαφερόταν για την πολιτική επιρροή του Proletkult - και ήταν έντονο, είτε το ήθελε είτε όχι. Ο Λένιν έκανε διάκριση ανάμεσα σε αυτό που θεωρούσε «σωστό» στην «παραγωγή» από τις τάσεις της εξάλειψης της καλλιτεχνικής κουλτούρας, αν και οι δηλώσεις του για αυτό το θέμα δεν ήταν ιδιαίτερα σαφείς. Βιαστικά ο Λένιν χώρισε το σωστό και το λάθος και επέπληξε τον υφισταμένο του Lunacharsky για υποταγή στο Proletkult. Ωστόσο, για παρόμοιες ιδέες και λάθη (όπως η αναζήτηση του Θεού και ο συνδυασμός του Μαρξισμού με τον Χριστιανισμό), «επεξεργάστηκε» τους Lunacharsky και Bogdanov ακόμη και πριν από την επανάσταση, οπότε η πολιτική του Λαϊκού Επιτρόπου στον τομέα του πολιτισμού δεν ήταν απροσδόκητη για τον αρχηγό του κόμματος και επικεφαλής της κυβέρνησης. Ήταν οι τρέχουσες συνθήκες που απαιτούσαν χειρουργική επέμβαση εκείνη τη στιγμή. Η υγεία του Λένιν επιδεινώθηκε και έπρεπε να σταματήσει επειγόντως την ανεύθυνη καταστροφή των υπολειμμάτων του πολιτισμού. Διακόπηκε όσο οι αρχές είχαν τη δύναμη και την επιρροή.

Ο Λένιν είδε τον περιορισμό του Proletkult στην επιθυμία να θεωρήσει τον εαυτό του μια ειδική μορφή του εργατικού κινήματος, το οποίο οδήγησε στην ιδεολογική και οργανωτική απομόνωση "ανθρώπων που αυτοαποκαλούνται ειδικοί στον προλεταριακό πολιτισμό" ( Λένιν). Πρότειναν, τεχνητά, με εργαστηριακό τρόπο, να «αναπτύξουν» έναν προλεταριακό πολιτισμό, απομονωμένος από τα καθήκοντα της πολιτιστικής επανάστασης. Πώς ο Λένιν σκέφτηκε περαιτέρω το μέλλον του Proletkult, η ιστορία δεν είναι γνωστή με βεβαιότητα, αλλά απειλώντας τον Proletkult με τις αριστερές του υπερβολές, άνοιξε ακούσια το δρόμο για την πραγματοποίηση μιας άλλης «εκκαθαριστικής» τάσης. Μετά την κριτική του το 1922, η επιρροή του Proletkult μειώθηκε σημαντικά. Επιπλέον, η οργάνωση άρχισε να διαφοροποιεί - αντί για ένα μόνο Proletkult, δημιουργήθηκαν ξεχωριστές, ανεξάρτητες ενώσεις προλετάριων συγγραφέων, καλλιτεχνών, μουσικών, ειδικών θεάτρου κ.λπ. Σε αυτήν τη διασπορά μεταξύ των εργαστηρίων, χάθηκαν μεγάλοι στόχοι, αλλά η ποιότητα των βιομηχανιών αυξήθηκε.

Δεδομένου ότι ο Lunacharsky δεν κράτησε το τιμόνι, το 1925 ο Proletkult πέρασε στη δικαιοδοσία των συνδικαλιστικών οργανώσεων και το 1932 έπαψε να υφίσταται όπως όλες οι άλλες λογοτεχνικές, καλλιτεχνικές και αρχιτεκτονικές ενώσεις και οργανώσεις. Διαλύθηκε με το διάταγμα της Κεντρικής Επιτροπής της CPSU (β) «Για την αναδιάρθρωση των λογοτεχνικών και καλλιτεχνικών οργανώσεων» της 23ης Απριλίου 1932.

Ενώ σκεφτόμουν πώς να ολοκληρώσω αυτό το θέμα, μερικές απλές σκέψεις ήρθαν στο μυαλό μου.

Λοιπόν, πρώτα απ 'όλα, ποιος ήταν ο Μπογκντάνοφ, αν τον συγκρίνεις με τον Λένιν; Ήταν το ιστορικό διπλό κόλπο του στην προ-επαναστατική περίοδο. Υπήρχε μια στιγμή στην πρώιμη ιστορία των Μπολσεβίκων όταν ήταν σε ίση βάση, περπατώντας σε μια ομάδα.

Αλλά το πρόβλημα του Μπογκντάνοφ ήταν ότι ήταν πιο περίπλοκος και ταλαντούχος από τον Λένιν. Καθώς ο ίδιος χαρακτήρισε τον πρώην σύντροφό του και τον αντίπαλό του, «Η φιγούρα είναι λιγότερο περίπλοκη, αν και με τον δικό της τρόπο δεν είναι λιγότερο μεγάλη από τον Πλεχάνοφ. Η κοσμοθεωρία του ... Ο ίδιος ο Ιλύιν θεωρεί τον εαυτό του συνεπή και συνεπή, αψίδα-Ορθόδοξη Μαρξιστής. Αλλά αυτή είναι μια ψευδαίσθηση. Στην πραγματικότητα, οι απόψεις του είναι ασαφείς και εκλεκτικές, γεμάτες ένα μείγμα ετερογενών. "

Αλλά γιατί λοιπόν είναι ακριβώς ο Λένιν που βρίσκεται μπροστά σε αυτόν τον ιστορικό διαγωνισμό; Και ο Μπογκντάνοφ απαντά σε αυτό: «Δεν μιλάω μόνο για τον αγενή ανόητο χαρακτήρα του χαρακτήρα, η έλλειψη του οποίου μπορεί να εξισορροπηθεί και να διορθωθεί από την επιρροή ενός φιλικού περιβάλλοντος. Εννοώ τον ίδιο τρόπο που σκέφτεται. " Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό - ο Λένιν είναι απλούστερος, πιο αγενής και η προσωπική του κυριαρχία είναι η θέληση στην εξουσία. Δεν χρειάζεται όλη την πολυπλοκότητα και τη σαφήνεια της σκέψης του Μπογκντάνοφ, καθοδηγείται από μια σταθερή ιδέα - την κατάσχεση της εξουσίας. Και για αυτό, αρκούν οι πολύ ασαφείς και εκλεκτικές ιδέες για τον μαρξισμό που είχε. Ναι, και ο μαρξισμός καθόταν πιθανότατα λόγω της κατάστασης - τότε στη Ρωσία έδωσε μια νέα ιδεολογία για τη δημιουργία μιας οργάνωσης.

Θυμήθηκα αμέσως τη σοβιετική εικόνα "Θα πάμε αντίθετα." Εκεί, καταγράφηκε όλος αυτός ο φανατισμός του χαρακτήρα του Λένιν στη νεολαία του.

Οι οπαδοί του θα έχουν ακόμη πιο πρωτόγονες ιδέες για τον μαρξισμό και η δύναμή τους θα είναι ισχυρότερη.

Και ο Μπογκντάνοφ δεν έσπευσε ποτέ στην εξουσία. Στον χαρακτήρα του, παρεμπιπτόντως, τόσο συναισθηματικός όσο αυτός του Λένιν, δεν υπήρχε τόσο κυρίαρχο. Έχοντας πολλά πλεονεκτήματα, ακόμη και πολιτικά, ο Μπογκντάνοφ δεν φιλοδοξούσε για το πρώτο άτομο. Όταν ο Λένιν τον αφομοιώνει από τον μαρξισμό, ο Μπογκντάνοφ βγήκε στην άκρη, γελάζοντας ελαφρώς. Όταν ο Λένιν τον απέλασε από το πάρτι, το έκανε ξανά. Μέχρι το 1917, έπαιζε ένα παιχνίδι μαζί του. Και όλη αυτή η ιστορία με τον Proletkult - εάν ο Στάλιν ήταν στη θέση του, θα μπορούσε να μετατραπεί σε στοιχειώδη κατάσχεση εξουσίας. Ο Μπογκντάνοφ έχει μισό εκατομμύριο, ο Λένιν έχει 170 χιλιάδες ενεργούς μαχητές. Αλλά όπως κάνει ο Μπογκντάνοφ, πάλι απομακρύνεται.

Γιατί; Επειδή είναι προφήτης και βλέπει πολύ πιο μακριά από εκείνους γύρω του. Καταλαβαίνει ότι από αυτήν την αδύναμη φιλοσοφική κουλτούρα και την ορθοδοξία του Λένιν, ο ολοκληρωτισμός θα αναμφισβήτητα σίγουρα - και έχει προκύψει. Καταλαβαίνει ότι ο δρόμος της εκπαίδευσης και της ανατροφής - ο δρόμος του πολιτισμού - είναι πολύ μακρύτερος από τον δρόμο της δημιουργίας μιας «κοινωνικής μηχανής» εξουσίας. Αυτή η υπανάπτυκτη κουλτούρα στο κάτω μέρος θα μειώσει αυτή τη δύναμη αργότερα. Καταλαβαίνει ότι η ονοματολογία αργά ή γρήγορα θα μετατραπεί σε τάφο αυτού του συστήματος. Και τα λοιπά. Ζήστε μαζί του.

Οι τεχνητές διαδικασίες μπορούν να επιταχυνθούν, κάτι που τότε θα κάνει ο Στάλιν. Αλλά η διαδικασία φύτευσης και καλλιέργειας καλλιεργειών δεν μπορεί να επιταχυνθεί - είναι σχεδόν οργανική, έχει το δικό της ρυθμό ανάπτυξης. Και ο Μπογκντάνοφ κάνει ό, τι μπορεί να κάνει ανάλογα με την κατάσταση - επιπλέον, πάντα στο μέγιστο.

Ως επιστήμονας, δημιουργεί τα θεμέλια της οργανωτικής επιστήμης. Η λήψη αποφάσεων δεν πρέπει να βασίζεται στη θέληση αλλά στη λογική στην επιστήμη. Πώς ήταν να ακούτε τον Στάλιν; Τότε δεν ήταν πραγματικό, αλλά ο Μπογκντάνοφ έκανε μια προετοιμασία για εσάς και εμένα. Είχε ήδη δει το μέλλον του Λένιν και την πτώση του.

Ως οργανωτής, προσπαθεί επανειλημμένα να ξεκινήσει τους μηχανισμούς για την ανάπτυξη μιας νέας κουλτούρας. Το πείραμα καταργήθηκε, αλλά αυτό που έγινε ήταν το δώρο του για εμάς.

Εικόνα: 1. Α.Α. Ο Μπογκντάνοφ σε διαφορετικές περιόδους της ζωής του. Επίσκεψη A.M. Γκόρκι προς Κάπρι. Ο Μπογκντάνοφ παίζει σκάκι με τον V.I. Λένιν. Συνέδριο του Proletkult. Δημοσίευση του Proletkult "Horn". Τα έργα του Μπογκντάνοφ χθες και σήμερα.

Ν.Ν. Alexandrov, Οι διδασκαλίες του A.A. Bogdanov για τον πολιτισμό και το proletkult // "Academy of Trinitarianism", M., El No. 77-6567, publ. 18061, 08.06.2013

Η οργάνωση εμφανίστηκε στο Petrograd λίγο πριν από την Οκτωβριανή Επανάσταση, ως δημιουργική, πολιτιστική και εκπαιδευτική οργάνωση.

Οι ενεργοί εργάτες του Proletkult διακήρυξαν το καθήκον να καταστρέψουν τον παραδοσιακό «ευγενή πολιτισμό» και να δημιουργήσουν ένα νέο «προλεταριακό πολιτισμό» αναπτύσσοντας τη δημιουργική πρωτοβουλία του προλεταριάτου.

Επικεφαλής Θεωρητής Οργανισμού - Α.Α. Μπογκντάνοφ, συγκεκριμένα, έγραψε: «Ένα από τα κύρια καθήκοντα του νέου μας πολιτισμού είναι να αποκαταστήσουμε σε όλη τη γραμμή τη σύνδεση μεταξύ εργασίας και επιστήμης, τη σύνδεση που έχει σπάσει από αιώνες προηγούμενης ανάπτυξης ... Αυτή η ιδέα πρέπει να πραγματοποιείται με συνέπεια όλες οι μελέτες, σε ολόκληρη την παρουσίαση της επιστήμης, μετατρέποντας αυτήν και άλλες όπως απαιτείται. Τότε το βασίλειο της επιστήμης θα κερδίσει για το προλεταριάτο. "

Bogdanov A.A., Μέθοδοι εργασίας και επιστημονικές μέθοδοι, περιοδικό "Proletarian culture", 1918, N 4.

«Αυτή η μαζική οργάνωση δημιουργήθηκε τον Οκτώβριο του 1917, την παραμονή του πραξικοπήματος, και επέκτεινε τις δραστηριότητές της τα πρώτα χρόνια μετά τον Οκτώβριο. Η Proletkult ανέθεσε το καθήκον να δημιουργήσει μια νέα, προλεταριακή κουλτούρα αναπτύσσοντας τη δημιουργική πρωτοβουλία των εργαζομένων μαζών. Μέχρι το 1920, είχε περισσότερα από 400 χιλιάδες μέλη, εκ των οποίων αρκετές δεκάδες χιλιάδες συμμετείχαν ενεργά σε λογοτεχνικούς κύκλους, στούντιο τέχνης, συλλόγους εργαζομένων. Η Proletkult δημοσίευσε 15 περιοδικά. Το θεωρητικό του όργανο ήταν το περιοδικό Proletarskaya Kultura, που δημοσιεύτηκε στη Μόσχα το 1918-1921. Το Petrograd Proletkult δημοσίευσε το λογοτεχνικό περιοδικό "Coming" (1918-1921). Τα περιοδικά proletkult Gorn (1918-1923, κατά διαστήματα) και Gudki (1919, N1-6) δημοσιεύθηκαν στη Μόσχα. Ένας από τους διοργανωτές και κορυφαίος θεωρητικός, ιδεολόγος του Proletkult ήταν Α.Α. Μπογκντάνοφ.

Αυτός και μια ομάδα από τους οπαδούς του προσπάθησαν να δημιουργήσουν κάτι βασικά νέο για να αντικαταστήσουν τον κοινό ανθρώπινο πολιτισμό.

Το δόγμα του προλεταριακού πολιτισμού που δημιούργησε ο Μπογκντάνοφ έγινε η επίσημη θεωρία του Proletkult. Αλλά είναι ακόμη πιο σημαντικό το ότι η έννοια του προλεταριακού πολιτισμού και της προλεταριακής λογοτεχνίας, που προτάθηκε και αναπτύχθηκε αρχικά από τον Μπογκντάνοφ, ενσωματώθηκε σταθερά στη δημόσια και καλλιτεχνική συνείδηση \u200b\u200bκαι διατηρήθηκε επίμονα για μια καλή δεκαετία και μισή. Το θέμα δεν ήταν η δύναμη των κρίσεων του Μπογκντάνοφ: η ιδέα ότι ήταν ο πρώτος που εξέφρασε και τεκμηριώθηκε ανταποκρίθηκε στο πνεύμα των καιρών, στο πνεύμα της προλεταριακής επανάστασης. Οποιοσδήποτε πολιτισμός, συμπεριλαμβανομένης της τέχνης, είναι πάντα, σύμφωνα με τον Μπογκντάνοφ, μια μορφή ταξικής ζωής, ένας τρόπος οργάνωσης των φιλοδοξιών και των δυνάμεων μιας τάξης ή της άλλης. Και ο πολιτισμός που θα δημιουργήσει το προλεταριάτο θα πρέπει να είναι ριζικά διαφορετικός από τον πολιτισμό των εκμεταλλευόμενων τάξεων του παρελθόντος. "

Belaya G.A., Λογοτεχνική διαδικασία του 1917-1932, στη Συλλογή: Εμπειρία ασυνείδητης ήττας: μοντέλα επαναστατικής κουλτούρας της δεκαετίας του 1920 / Comp.: G.A. Belaya, M., "Κρατικό Πανεπιστήμιο της Ρωσίας για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες", 2001, σελ. 21.

«... προήλθε από την έννοια του πολιτισμού απευθείας από τις συνθήκες παραγωγικής δραστηριότητας του βιομηχανικού προλεταριάτου.

Προλεταριακή κουλτούρα, σύμφωνα με τον A.A. Ο Μπογκντάνοφ, αποτελείται από τα ακόλουθα στοιχεία: την ιδέα της εργασίας, την υπερηφάνεια της εργασίας, τον κολεκτιβισμό. καταστροφή "φετίχ", "αρχών" κ.λπ.

Η ιδέα μιας «καθαρής» τάξης, μιας κουλτούρας (που δημιουργήθηκε μόνο από τους ίδιους τους εργαζόμενους) οδήγησε ουσιαστικά στην απομόνωση του προλεταριάτου στον τομέα της πολιτιστικής κατασκευής από άλλες εργατικές τάξεις και στρώματα και στην άρνηση ολόκληρου του πολιτισμός και κλασική κληρονομιά από το προλεταριάτο. "

Σύντομη Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια / Χρ. εκδ. Α.Α. Surkov, Τόμος 6, Μ., "Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια", 1971, σελ. 37.

Μέχρι το 1920 η Proletkult δημοσίευσε έως και 20 περιοδικά. όλοι οι οργανισμοί Proletkult αριθμούσαν έως και 400.000 μέλη, περίπου 80.000 άτομα ασχολήθηκαν με στούντιο τέχνης και κλαμπ, τα οποία, σύμφωνα με Α.Α. Μπογκντάνοβα - έπρεπε να γίνουν εργαστήρια για την ανάπτυξη ενός ειδικού προλεταριακού πολιτισμού ...

Μετά τη δημοσίευση, το 1920, του υλικού "On the Proletkult" στην επίσημη εφημερίδα του κόμματος "Pravda", το οποίο θεωρήθηκε ως οδηγός δράσης, οι περισσότερες οργανώσεις του Proletkult διαλύθηκαν ή σταδιακά πέρασαν στη δικαιοδοσία των συνδικάτων.

Το 1932, το Proletkult - όχι χωρίς τη βοήθεια των αρχών - έπαψε να υπάρχει.

Για συγγραφείς, συνθέτες, σκηνοθέτες κ.λπ. Οι αρχές άρχισαν να δημιουργούν συμπαγή, καλά διαχειριζόμενα δημιουργικά σωματεία ...

Προλεταριακός πολιτισμός

Προλεταριακός πολιτισμός

"PROLETARSKAYA CULTURE" - το κύριο θεωρητικό όργανο του All-Russian Council of Proletkult (βλ.), Δημοσιεύθηκε στη Μόσχα το 1918-1921 υπό την επιμέλεια των PI Lebedev (V. Polyansky), F. Kalinin, V. Kerzhentsev, A Bogdanov, A. Mashirov-Original. Υπήρχαν συνολικά 21 ζητήματα. Υπήρχαν άρθρα των A. V. Lunacharsky, N. K. Krupskaya, V. Polyansky, F. Kalinin, S. Krivtsov, A. Bogdanov, V. Kerzhentsev, V. Pletnev. ποιήματα των V. Kirillov, A. Gastev, M. Gerasimov, A. Pomorsky. Το περιοδικό επικεντρώθηκε σε θέματα προλεταριακού πολιτισμού, ιδίως ποίησης, κριτικής, θεάτρου. Στο τμήμα βιβλιογραφίας, αναθεωρήθηκαν συστηματικά επαρχιακά περιοδικά proletkult. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στη δημιουργικότητα των αρχάριων εργαζομένων-συγγραφέων, της πολιτιστικής ανάπτυξης στη χώρα.
Επέκταση του αγώνα κατά της συνθηκολογικής άρνησης του Τροτσκιστή πολιτισμός, «P. προς την." ήταν ένα από τα πρώτα μαχητικά προλεταριακά περιοδικά που πραγματοποίησαν τις αρχές της ταξικής κουλτούρας και της τέχνης. "Π. προς την." απέρριψε τους ιδεαλιστές, τους θεωρητικούς της αστικής τέχνης (Volkenstein), επέκρινε τις μικροαστικές επιρροές στην ποίηση (φουτουρισμός), αντιτάχθηκε στους εκπροσώπους των στίχων kulak (Yesenin, Klyuev), αντιτάσσοντάς τους με τον αγώνα να δημιουργήσουν μια ακονισμένη, ιδεολογικά κορεσμένη τέχνη του. προλεταριάτο.
Ταυτόχρονα, το περιοδικό εξέφρασε πλήρως όλες τις αδυναμίες και τις αδυναμίες του προλεταριακού κινήματος. Ήδη στο Νο. 1 σε ένα από τα άρθρα του προγράμματος αναφέρθηκε ότι το Proletkult "πρέπει να είναι απαλλαγμένο από αυτά τα μικροαστικά στοιχεία - τεχνίτες, δημόσιους υπαλλήλους και πρόσωπα των ελεύθερων επαγγελμάτων, τα οποία, σύμφωνα με το σχέδιο συντάγματος, αποκτούν πρόσβαση στο Σοβιετικοί σε σημαντικούς αριθμούς ", επειδή" από την ίδια την ουσία της κοινωνικής τους φύσης, οι σύμμαχοι της δικτατορίας δεν μπορούν να κατανοήσουν τη νέα πνευματική κουλτούρα της εργατικής τάξης. " Μίλησε επίσης για την ανάγκη ανάπτυξης προλεταριακής κουλτούρας «ανεξάρτητα από αυτές τις μορφές οργάνωσης που ορίζονται από κρατικούς φορείς», «χωρίς κανένα διάταγμα». "Π. προς την." εδραιώθηκε σε αυτές τις διατάξεις ότι ο περιορισμός του Proletkult, ο οποίος θεωρούσε τον εαυτό του μια ειδική μορφή του εργατικού κινήματος, το οποίο αργότερα οδήγησε στην ιδεολογική και οργανωτική απομόνωση "ανθρώπων που αυτοαποκαλούνται ειδικοί στον προλεταριακό πολιτισμό" (Λένιν), οι οποίοι πρότειναν τεχνητά, εργαστήριο μέθοδοι για την «ανάπτυξη» του προλεταριακού πολιτισμού, μεμονωμένα από τα καθήκοντα της ευρείας ανάπτυξης της πολιτιστικής επανάστασης
Οι λανθασμένες στάσεις του Proletkult αντικατοπτρίζονταν στη λογοτεχνική κριτική στα άρθρα του A. Bogdanov και άλλων. Ο Bogdanov εστίασε την προσοχή στην εργασία και την παραγωγή, τόνισε το κίνητρο της συμπαιγνικής συνεργασίας, οι Μενσεβίκοι αγνοώντας τα κίνητρα της ταξικής πάλης, προώθησαν έναν λανθασμένα κατανοητό κολεκτιβισμό σε βάρος. μιας συγκεκριμένης επίδειξης της εικόνας του ανθρώπου της επανάστασης και των γεγονότων της δικτατορίας του προλεταριάτου.
Με την εμβάθυνση της πολιτιστικής επανάστασης στη χώρα, η Proletkult έχασε τελικά το έδαφος για τις δραστηριότητές της και «P. προς την." έπαψε να υπάρχει. Βιβλιογραφία:

ΕΓΩ. Bukharin N., Κριτική Νο. 1 «P. Κ. "," Pravda ", 1918, Νο. 152 της 23ης Ιουλίου. K.Z. (K. Zalevsky), Η πρώτη τηγανίτα είναι άμορφη, "Izvestia VTsIK", 1918, αρ. 147 με ημερομηνία 14 Ιουλίου.

ΙΙ. "Περιοδικά για τη λογοτεχνία και την τέχνη κατά τη διάρκεια των χρόνων της επανάστασης", συμπ. K. D. Muratova, επιμέλεια S. S. Balukhaty, ed. Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, Λένινγκραντ, 1933, σελ. 204 (αναφέρεται λανθασμένα ότι το περιοδικό διακόπηκε το 1920 στο Νο. 19).

Λογοτεχνική εγκυκλοπαίδεια. - Σε 11 τόμους. Μ.: Εκδοτικός οίκος της Κομμουνιστικής Ακαδημίας, Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, Φαντασίας. Επιμέλεια από τον V.M. Fritsche, A.V. Lunacharsky. 1929-1939 .

Δείτε τι είναι ο "προλεταριακός πολιτισμός" σε άλλα λεξικά:

"ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ" - "PROLETARSKAYA KULTURA", ένα περιοδικό, το κύριο θεωρητικό σώμα του All-Russian Council of Proletkult. Δημοσιεύτηκε στη Μόσχα το 1918 - 1921 (βγήκαν 21 τεύχη) υπό την επιμέλεια των P. I. Lebedev (V. Polyansky), F. I. Kalinin, P. M. Kerzhentsev, ... ... Λογοτεχνικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό

PROLETKULT (προλεταριακός πολιτισμός) - μια λατρεία. εκτελωνισμός. και δημιουργική οργάνωση στο Sov. Η Ρωσία και ορισμένες άλλες δημοκρατίες της ΕΣΣΔ (1917 32). Στον Χάρτη που εγκρίθηκε το 1917, διακήρυξε το καθήκον της διαμόρφωσης ενός προλεταριακού πολιτισμού αναπτύσσοντας τη δημιουργική πρωτοβουλία του προλεταριάτου. Σε συνδυασμό ... ...

Η λογοτεχνία αντικατοπτρίζει την πραγματικότητα από τη σκοπιά της παγκόσμιας προοπτικής του προλεταριάτου ως τάξης που οδηγεί τον αγώνα των εργαζομένων για μια σοσιαλιστική κοινωνία. Το καθοριστικό χαρακτηριστικό του P. δεν είναι τόσο η κοινωνική προέλευση των δημιουργών της όσο ... ... Λογοτεχνική εγκυκλοπαίδεια

- (lat.cultura, από colere για φροντίδα, για χειρισμό) 1) άροση, καλλιέργεια, φροντίδα φυτών. 2) εκπαίδευση, φώτιση, ανάπτυξη, βελτίωση της πνευματικής και υλικής ζωής των ανθρώπων. Λεξικό ξένων λέξεων που περιλαμβάνονται στο ... ... Λεξικό ξένων λέξεων της ρωσικής γλώσσας

ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ, πολιτισμός, γυναίκες. (lat.cultura) (βιβλίο). 1. μόνο μονάδες. Το σύνολο των ανθρώπινων επιτευγμάτων στην υποταγή της φύσης, στην τεχνολογία, την εκπαίδευση, την κοινωνική τάξη. Η ιστορία του πολιτισμού. Η ανάπτυξη του πολιτισμού συμβαίνει αλματωδώς. 2. Αυτό ή αυτό ... ... Επεξηγηματικό Λεξικό Ushakov

Επιστήμη και πολιτισμός. Λογοτεχνία - Αναπτύχθηκε κυρίως στα ισπανικά, τα πορτογαλικά, τα γαλλικά και τα αγγλικά (για την αγγλική λογοτεχνία από την Καραϊβική βλ. Τμήματα λογοτεχνίας της Δυτικής Ινδίας και λογοτεχνίας στα άρθρα για τις αντίστοιχες χώρες της Λατινικής Αμερικής) Εγκυκλοπαιδικό βιβλίο αναφοράς "Λατινική Αμερική"

ΠΡΟΛΟΚΚΛΤ - (Προλεταριακός πολιτισμός), λατρεία. φεγγίτης και δημιουργική οργάνωση στο Sov. Η Ρωσία και ορισμένες άλλες δημοκρατίες της ΕΣΣΔ (1917 32). Στον Χάρτη που υιοθετήθηκε το 1917, διακήρυξε το καθήκον του σχηματισμού ενός προλεταριακού πολιτισμού μέσω της ανάπτυξης δημιουργικών ερασιτεχνικών επιδόσεων ... Ρωσική Παιδαγωγική Εγκυκλοπαίδεια

Proletcult - (Προλεταριακός πολιτισμός) πολιτιστική εκπαιδευτική και δημιουργική οργάνωση στη Σοβιετική Ρωσία και ορισμένες άλλες δημοκρατίες της ΕΣΣΔ (1917 32). Ο χάρτης του P. (1917) διακήρυξε το καθήκον του σχηματισμού ενός προλεταριακού πολιτισμού αναπτύσσοντας ... Παιδαγωγικό λεξικό ορολογίας

Προλεταριακός πολιτισμός, πολιτισμικά διαφωτισμένος. ένας οργανισμός που δημιουργήθηκε στο Petrograd τον Σεπτέμβριο. 1917 ως ανεξάρτητος, εθελοντικός οργανισμός flyby. ερασιτεχνικές παραστάσεις σε διάφορους τομείς της τέχνης και της λογοτεχνίας. Έχοντας εμφανιστεί στην περίοδο πριν από τον Οκτώβριο, ο Π. Φυσικά ... Σοβιετική Ιστορική Εγκυκλοπαίδεια

Proletcult - Προλεταριακός πολιτισμός (οργάνωση) ... Λεξικό συντομογραφιών της ρωσικής γλώσσας