Χιουζίνγκα Γιόχαν. Βιβλία Online Φιλόσοφος Huizinga

ΔΙΑΧΕΙΡΙΣΗ (Huizinga) Johan (7 Δεκεμβρίου 1872, Γκρόνινγκεν - 1 Φεβρουαρίου 1945, κοντά στο Ariem) - Ολλανδός επιστήμονας, ιστορικός, πολιτιστικός θεωρητικός. Αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο του Γκρόνινγκεν, καθηγητής του τμήματος γενικής ιστορίας στο Γκρόνινγκεν (από το 1905) και στο πανεπιστήμιο του Λάιντεν (από το 1915). Από το 1916 - πλήρες μέλος της Ακαδημίας Επιστημών στην Αμβέρσα (ιστορικό και λογοτεχνικό τμήμα). Το 1942, κατά τη διάρκεια της Γερμανικής κατοχής στην Ολλανδία, συνελήφθη για αντιφασιστικές απόψεις και τοποθετήθηκε σε στρατόπεδο συγκέντρωσης ομήρων. τέσσερις μήνες αργότερα στάλθηκε στην εξορία, όπου εργάστηκε στο βιβλίο «Ο κακοποιημένος κόσμος» (Geschonden Wereld, 1945).

Οι πιο σημαντικοί τομείς δραστηριότητας του Huizing: σωστή ιστοριογραφία, φιλοσοφία του πολιτισμού, κριτική ανάλυση της σύγχρονης εποχής. Η μελέτη του για το ρόλο του μύθου, της φαντασίας στον παγκόσμιο πολιτισμό, το παιχνίδι ως γενική αρχή του σχηματισμού της ανθρώπινης κουλτούρας αποκαλύπτει μια σημαντική ομοιότητα ενδιαφερόντων με τον M. Moss και Κ. Levi-Strauss . Η έκκληση του Huizinga στην κοινωνική ψυχολογία, η μελέτη της νοοτροπίας και του τρόπου της μεσαιωνικής ζωής μας επιτρέπουν να δούμε σε αυτόν τον άμεσο προκάτοχο της γαλλικής ιστορικής σχολής των Annals. Χαρακτηρίζεται από το ενδιαφέρον να γυρίσει, «ώριμη και σπάζοντας» εποχές, όταν οι παραδόσεις συγκρούονται με τάσεις ανακαίνισης στη ζωή της κοινωνίας (Reformation, Renaissance, Netherlands τον 17ο αιώνα) Όχι χωρίς επιρροή O. Spengler στρέφεται στη μορφολογική ανάλυση των πολιτιστικών και ιστορικών εποχών. Είναι εξαιρετικά συναρπασμένος από τη μελέτη των κοινωνικών ουτοπιών, τις φιλοδοξίες στην ιστορία του πολιτισμού, τα «αιώνια» θέματα του παγκόσμιου πολιτισμού (το όνειρο μιας «χρυσής εποχής», το βουκολικό ιδανικό της επιστροφής στη φύση, το ιδανικό ευαγγέλιο της φτώχειας, το ιπποειδές ιδανικό, το ιδανικό της αναβίωσης της αρχαιότητας, κ.λπ.).

Αποδίδει ιδιαίτερη σημασία στην εμφάνιση και ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού για να παίξει ως βάση της ανθρώπινης κοινότητας σε οποιαδήποτε εποχή. Το έργο του «The Playing Man. Η εμπειρία του καθορισμού του παιχνιδιάρικου στοιχείου του πολιτισμού »(Homo ludens: Proeve eener bepaling van het spel-element der cultuur, ρωσική μετάφραση 1982) του έφερε εξαιρετική δημοτικότητα και μεταφράστηκε σε πολλές γλώσσες του κόσμου. Αυτό το βιβλίο είχε αντίκτυπο στη δεκαετία του 1950 και του '60. σχετικά με τη ριζοσπαστική μη συμμορφωτική σκέψη της Δύσης (L. Mumford, G. Marcuse, κ.λπ.). Σύμφωνα με τον ορισμό του Huizinga, το παιχνίδι είναι «μια δράση που λαμβάνει χώρα μέσα σε ένα συγκεκριμένο πλαίσιο τόπου, χρόνου και νοήματος, με μια παρατηρήσιμη σειρά, σύμφωνα με τους εθελοντικά αποδεκτούς κανόνες και έξω από τη σφαίρα του υλικού οφέλους και της αναγκαιότητας. Η διάθεση του παιχνιδιού είναι απόσπαση και ενθουσιασμός - ιερό ή εορταστικό, ανάλογα με το αν το παιχνίδι είναι ιερή δράση ή διασκέδαση. Η ίδια η δράση συνοδεύεται από συναισθήματα αναζωογόνησης και έντασης και φέρνει μαζί της χαρά και χαλάρωση ("Homo ludens ...". M., 1992, σ. 152, μετάφραση από τον V. Oshisa). Η Χιουζίνγκα δίνει έμφαση στον αντι-αυταρχικό χαρακτήρα του παιχνιδιού, στην αποδοχή της δυνατότητας άλλων επιλογών, στην απουσία της καταπίεσης της «σοβαρότητας». Οποιαδήποτε μορφή πολιτισμού είναι ένα "παιχνίδι" ακριβώς επειδή ξεδιπλώνεται ως ελεύθερη επιλογή. Με την αποδυνάμωση του πρώην συγκρητισμού στη διαδικασία της ατελείωτης διαφοροποίησης των μορφών του πολιτισμού, «ο πολιτισμός στο σύνολό του γίνεται πιο σοβαρός. Φαίνεται ότι ο νόμος και ο πόλεμος, η οικονομία, η τεχνολογία και η γνώση χάνουν επαφή με το παιχνίδι ... Η ποίηση παραμένει τότε το προπύργιο του ακμάζοντος και ευγενούς παιχνιδιού »(Ibid.: 155). Λειτουργώντας με ένα τεράστιο ποσό πραγματικού υλικού, εντοπίζοντας την παιχνιδιάρικη στιγμή του πολιτισμού στο πλαίσιο διαφόρων μορφών πολιτισμού, από τις αρχαϊκές κοινωνίες έως τον σύγχρονο δεδομένο κόσμο, η Huizinga δεν δίνει, ωστόσο, μια τελική απάντηση στο ερώτημα αν το παιχνίδι ήταν ένα των παραγόντων του πολιτισμού, όταν ο πολιτισμός ενεργεί ως σύνολο μόνο στην αλληλεπίδραση «Παιχνιδιάρικο» και σοβαρές στιγμές, ή ολόκληρη η κουλτούρα είναι μια απείρως ανεπτυγμένη και πιο περίπλοκη αρχή της παιχνιδιάρικης αρχής (ο Ιταλός ερευνητής O. Capitani θεώρησε αυτό το δίλημμα « βαθιά κρυμμένη απορία »της σκέψης του Χιουζινγκά · μια παρόμοια υπόθεση εκφράζεται από τον W.").

Πολλά από τα έργα της Hazinga της δεκαετίας του 30-40. περιέχει κριτική για τη μαζική κουλτούρα, ιδίως, το βιβλίο "Στη σκιά του αύριο" (In de schaduw van morgen. 1935, ρωσική μετάφραση. 1982) είναι κοντά στα έργα Ortega και Gasset , Γ. Μάρσελ (Ο Marcel έγραψε τον πρόλογο της γαλλικής του έκδοσης το 1939) Κ. Τζάσπερς ... Η κριτική του εξελίσσεται στην επικρατούσα τάση του ευρωπαϊκού ανθρωπισμού και παρουσιάζει μια θλιβερή έκφραση, αλλά συνεχώς παρουσιάζει θρησκευτική ευσέβεια για την αρετή. Η Χιουζινγκά βλέπει τις κύριες αιτίες της κρίσης στον σύγχρονο δυτικό πολιτισμό στις σαφώς καθορισμένες τάσεις προς τον ανορθολογισμό και τον διαισθητισμό στη φιλοσοφία και τη δημόσια ζωή, στη λατρεία της προλογικής, μαχητικής μυθολογίας, ειδικά στη σύγχρονη Γερμανία. Ως αναπόφευκτη συνέπεια αυτού, επισημαίνει τη σχετικοποίηση των ηθικών αξιών, του συλλογικού εγωισμού, του «υπερεθνικισμού», ο οποίος εκδηλώνεται επίσης στη διεθνή πολιτική. Το Huizinga είναι ένα παθιασμένο και συνεπές αντιφασιστικό. Μάρτυρας των ολοκληρωτικών καθεστώτων, τόνισε ότι ο 20ος αιώνας. έκανε την ιστορία ένα όργανο ψεμάτων. στο όνομα της ιστορίας, δημιουργούνται «αιμοδιψή είδωλα που απειλούν να καταπιούν τον πολιτισμό», δημιουργείται μια δημαγωγική σύγχυση θρησκείας, μυθολογίας και επιστήμης. Ωστόσο, διατηρεί μια βαθιά πίστη στη δυνατότητα αντικειμενικής ιστορικής γνώσης και στην ηθική αποστολή της. Η ιστορική έρευνα, σύμφωνα με τον Huizinge, εισάγει επίσης ένα άτομο στην αλήθεια, όπως η φιλοσοφία και οι φυσικές επιστήμες, η ηθική της σημασία είναι να επεκτείνει τον ορίζοντα του θέματος της γνώσης, ξεπερνώντας τις προκαταλήψεις και τους περιορισμούς του πολιτισμού του.

Εργα:

1. Erasmus. Βασιλεία - B., 1928;

2. Mein Weg zur Geschichte. V., 1947;

3. στα ρωσικά. trans: Φθινόπωρο του Μεσαίωνα Μ., 1988;

4. Homo ludens. Στη σκιά του αύριο Μ., 1992.

Λογοτεχνία:

1. Γ. Τάβριζιαν Oswald Spengler, Johan Heizinga: Δύο έννοιες της πολιτιστικής κρίσης. Μ. 1989;

2. Καέγκι W. Das historische Werk Johan Huizingas. Λάιντεν, 1947;

3. Κόστερ Κ. Γιοχάν Χιουζίνγκα 1872-1945. Oberursel, 1947.

Johan Heizinga (1872-1945) - Ολλανδός πολιτιστικός επιστήμονας. Θεωρεί τους αντικειμενικούς νόμους της ιστορίας ανύπαρκτους και, ως εκ τούτου, αδύνατον να οικοδομήσει μια αντικειμενική ιστορική και πολιτιστική θεωρία. Βλέπει τον σκοπό και τη μέθοδο της γνώσης στον προσδιορισμό των βασικών διαθέσεων και της κοσμοθεωρίας της εποχής, η οποία επιτυγχάνεται μέσω του «συνηθισμένου» του ερευνητή για την πνευματική ουσία των γεγονότων. Τα κύρια έργα του είναι «Φθινόπωρο του Μεσαίωνα», «Στη Σκιά του Αύριο: Ανάλυση της Πολιτιστικής Ασθένειας του Χρόνου μας», «Άνθρωπος και Πολιτισμός».

Ο Χιουζίνγκα πίστευε ότι η φυσιολογική κατάσταση του πολιτισμού μπορεί να είναι παρουσία τριών συνθηκών: ισορροπίας πνευματικών και υλικών αξιών. επικεντρωθείτε σε ένα ιδανικό που υπερβαίνει την ατομικότητα. και κυριαρχία στη φύση. Η απουσία αυτών των συνθηκών καθορίζει την εξάντληση και την απο-πνευματικότητα του ευρωπαϊκού πολιτισμού.

Ο επιστήμονας καλεί την κοινωνία να αυτοσυγκρατηθεί. Χωρίς να προσκολλάει τις ελπίδες στη λογική και την επιστήμη, συμβουλεύει να περιορίσει τα δικαιώματα της λογικής για να δώσει χώρο για πίστη.

Η Huizinga ήταν ιδιαίτερα διάσημη για την έννοια του παιχνιδιάρικου στοιχείου του πολιτισμού, που εκτίθεται στο έργο "Homo ludens" (1938).

Σύμφωνα με τον Huizinga, "Το παιχνίδι είναι παλαιότερο από τον πολιτισμό. Τα ζώα παίζουν όπως οι άνθρωποι." Οι θεμελιώδεις παράγοντες του παιχνιδιού ήταν ήδη στη ζωή των ζώων: μονομαχία, επίδειξη, πρόκληση, καυχητικότητα, αλαζονεία, προσποίηση, περιοριστικοί κανόνες: τα παγώνια απλώνουν τις ουρές τους και δείχνουν την ενδυμασία τους, μαύρο χορό grouse, κοράκια ανταγωνίζονται κατά την πτήση, bowerbirds διακοσμούν τους φωλιές ... "Ο ανταγωνισμός και η παράσταση δεν προέρχονται από τον πολιτισμό ως ψυχαγωγία, αλλά προηγούνται του πολιτισμού."

Ποια είναι τα χαρακτηριστικά του παιχνιδιού;

«Το παιχνίδι χωρίζεται από την« καθημερινή »ζωή από τον τόπο δράσης και τη διάρκεια», δηλαδή έχει το δικό του χώρο παιχνιδιού. "Μέσα στον χώρο παιχνιδιού κυριαρχεί η δική του, άνευ όρων σειρά." Η παραγγελία δημιουργείται από κανόνες που δεν μπορούν να παραβιαστούν, γιατί τότε καταρρέει ολόκληρο το κτίριο του παιχνιδιού. Το πραγματικό παιχνίδι είναι «ελεύθερη δράση», δεν συνδέεται με υλικά οφέλη, αλλά δίνει χαρούμενο ενθουσιασμό, αποκαλύπτει ανθρώπινες ικανότητες και ενώνει ομάδες. Το παιχνίδι εκπαιδεύει ένα «δημόσιο πρόσωπο» που είναι ικανό να συμμετέχει εθελοντικά και συνειδητά στη ζωή του συλλογικού, καταστέλλοντας τα εγωιστικά του ενδιαφέροντα και καθοδηγείται από τις έννοιες της αλληλεγγύης, της τιμής και της αυτοαποκράτησης.

Η ανάγκη για παιχνίδι δεν σχετίζεται με κανένα στάδιο πολιτιστικής ανάπτυξης. Το παιχνίδι είναι μια υπαρξιακή και ζωτικής σημασίας κατηγορία.

Η Χιουζινγκά θεωρεί το παιχνίδι σε διάφορες πτυχές: ως δραστηριότητα. ως μορφή πολιτιστικής προέλευσης · ως απαραίτητο στοιχείο κάθε πολιτιστικής δραστηριότητας · ως κινητήρια δύναμη για την ανάπτυξη του πολιτισμού.

Η φιλοδοξία του συγγραφέα να εντοπίσει το ρόλο του παιχνιδιού σε όλους τους πολιτιστικούς τομείς: στην ποίηση, τις θρησκευτικές δραστηριότητες, τη νομολογία, τον πόλεμο, την καθημερινή ζωή, την επιστήμη - σε όλη την ιστορία δίνει ιδιαίτερη αξία στην ιδέα του.

"Στην κίνηση του πολιτισμού προς τα εμπρός, η υποθετική αρχική σχέση μεταξύ παιχνιδιού και μη παιχνιδιού δεν παραμένει αμετάβλητη. Το στοιχείο του παιχνιδιού στο σύνολό του υποχωρεί στο βάθος καθώς εξελίσσεται ο πολιτισμός. Ως επί το πλείστον και σε μεγάλο βαθμό, έχει διαλυθεί , αφομοιώθηκε στην ιερή σφαίρα, κρυσταλλώθηκε σε υποτροφία, σε νομική συνείδηση, με τις μορφές πολιτικής ζωής. Ταυτόχρονα, η παιχνιδιάρικη ποιότητα στα πολιτιστικά φαινόμενα συνήθως έπεσε από την όραση. "

Ταυτόχρονα, ο Χιουζινγκά προειδοποιεί ότι το πραγματικό παιχνίδι πρέπει να διακρίνεται από το «puerilism» (από το λατινικό puer - παιδί), τη συνειδητή παιδικότητα, έναν παιδικό θάλαμο, στον οποίο ο σύγχρονος πολιτισμός βυθίζεται όλο και περισσότερο.

Το έργο του Huizinga στο παιχνίδι είναι μια προσπάθεια να δημιουργηθεί μια εικόνα του «πραγματικού» πολιτισμού για να τον αντιπαραβάλει με τον ευρωπαϊκό πολιτισμό στο δεύτερο τέταρτο του 20ού αιώνα.

Johan Huizinga (1872-1945) - Ολλανδός ιστορικός και πολιτιστικός θεωρητικός. Καθηγητής του Τμήματος Γενικής Ιστορίας στα πανεπιστήμια του Γκρόνινγκεν (από το 1905) και του Λάιντεν (από το 1915).

Παγκόσμια διάσημα έργα για τον πολιτισμό της ευρωπαϊκής μεσαιωνικής και αναγεννησιακής εποχής ("Φθινόπωρο του Μεσαίωνα" - 1919, "Erasmus and the Age of the Reformation" - 1924) και για τη φιλοσοφία του πολιτισμού ("Homo ludens" - "Man playing "- 1938) κ.λπ.

Στον τομέα της μεθοδολογίας της ιστορικής γνώσης («Μια νέα κατεύθυνση στην ιστορία του πολιτισμού», 1930, κ.λπ.) Η Χουιζιά ακολουθεί την παράδοση του ελβετικού πολιτιστικού ιστορικού J. Burckhardt, απορρίπτοντας τα επίσημα σχήματα της ιστορικής διαδικασίας, αντικειμενοποίηση. Φέρνει στο προσκήνιο τις έννοιες του πολιτισμού και της προσωπικότητας, την ιδέα της ακεραιότητας μιας συγκεκριμένης εποχής, τη διατριβή της έμφυτης ειδικής πολιτιστικής της γλώσσας, το ιδανικό της ενότητας και της πνευματικής εκπλήρωσης του ανθρώπινου πολιτισμού. Το παράδοξο της μεθοδολογίας του είναι ότι ο Χιουζίνγκα είναι εμφατικά μη μεθοδολογικός, φαίνεται να ακούει τη φωνή της ίδιας της Ιστορίας, σχεδόν δεν ενδιαφέρεται για τα μεθοδολογικά προβλήματα της επιστήμης του. Δεν επιτυγχάνει ακεραιότητα, πληρότητα και συνέπεια στο έργο του ως ιστορικός, αρνείται τον ιστορικό θανατηφόρο, και ταυτόχρονα, γενικά, την αναγνωρισιμότητα και τη δυνατότητα των ιστορικών νόμων. Ταυτόχρονα, στα έργα της Huizinga, η αληθινή λογική της ιστορικής και πολιτιστικής σκέψης εντοπίζεται σαφώς, χάρη στην οποία διάφορα ιστορικά γεγονότα διαμορφώνονται σε μια ολοκληρωμένη, διαλεκτικά αντιφατική, περίπλοκη εικόνα της ζωής της εποχής.

Το Huizinga χαρακτηρίζεται από το ενδιαφέρον να γυρίσει, «ώριμες και σπάζοντας» εποχές, όταν οι παραδόσεις μπαίνουν σε διάλογο με ανανεωμένες τάσεις στην ανάπτυξη του πολιτισμού, και επιπλέον, ο Χ. Προσελκύεται στη διατριβή για μια κουλτούρα που πεθαίνει παρά για μια νεογέννητη ή άνθηση : ο Μεσαίωνας ως μια αρμονική ακεραιότητα γι 'αυτόν όχι η διακήρυξη του μέλλοντος, αλλά η μαραγή του παρελθόντος, στην Αναγέννηση δεν βλέπει καθόλου μια περίοδο, τον πυρήνα της πολιτιστικής εποχής. Ίσως το πρόβλημα έγκειται μόνο στην αυθαιρεσία της επιλογής μιας συγκεκριμένης άποψης, ή ίσως στην υπαρξιακή εμπειρία του 20ου αιώνα, η οποία διαβεβαίωσε τον Χ. Ότι η νεωτερικότητα ήταν υποβαθμισμένη και ο πολιτισμός του καταρρέει. Σε αυτό το πλαίσιο, ο 15ος αιώνας νοείται ως αλληγορία όλης της ιστορίας στην «κανονικότητά» του και στην «παρακμή» του, καθώς και στην ανακάλυψη των αρχέτυπων αρχέγονων θεμελίων του σύγχρονου πολιτισμού. Η πολιτιστική θέση του Χ αποσαφηνίζεται στο έργο "Homo ludens", ένα βιβλίο για την αιώνια αρχέγονη φύση του ανθρώπινου πολιτισμού, το οποίο δεν σπάει ποτέ με την προέλευσή του. Το X. εντοπίζει το ρόλο του παιχνιδιού σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής και σε όλη την ιστορία ως σύνολο. Για αυτόν, ολόκληρη η κουλτούρα είναι παιχνιδιάρικη · το παιχνίδι είναι κάτι περισσότερο από τον πολιτισμό. Ενεργώντας ως πολιτιστικό-ιστορικό καθολικό, το παιχνίδι αντικαθιστά όλες τις άλλες πολιτιστικές κατηγορίες. Όσον αφορά το παιχνίδι ως μια δημιουργική θετική αρχή, ο Χ. Προσδίδει σοβαρότητα με ένα χαρακτηριστικό της αρνητικότητας. Παρά το γεγονός ότι η αξία του έργου μειώνεται κάπως από την ασάφεια των συμπερασμάτων του (ο Χ. Αναγκάζεται να ασκήσει έφεση στην αδιάλυτη περιπλοκότητα του προβλήματος του σοβαρού και του παιχνιδιού), η ίδια η προώθηση του παιχνιδιού ως ουσιαστικό στοιχείο του Η ανθρώπινη ιστορία έπαιξε έναν εξαιρετικό ρόλο στη φιλοσοφία του πολιτισμού, επειδή ο Χ. προκαθοριστεί ένα από τα βασικά θέματα των σύγχρονων πολιτιστικών μελετών που ασχολούνται με μια σειρά από αλληλένδετες έννοιες - παιχνίδι, καρναβάλι, γέλιο. Η σημασία του Χ. Για τη σύγχρονη ιστορία, η θεωρία του πολιτισμού καθορίζεται επίσης από το γεγονός ότι στα έργα του περιέγραψε τις δυνατότητες νέων μεθοδολογικών προσεγγίσεων: ανθρωπολογικές, δομικές-τυπολογικές, σημειολογικές κ.λπ., που δείχνει την εγγύτητα των έργων. X. με τα έργα του Levi-Strauss, του Moss και άλλων, και της έκκλησής του στην κοινωνική ψυχολογία, οι ιδιαιτερότητες της μεσαιωνικής κοσμοθεωρίας, που αργότερα έγινε γνωστός ως "νοοτροπία", μας επιτρέπει να μιλάμε για τον Χ. Ως άμεσο προκάτοχο το γαλλικό ιστορικό σχολείο "Annals".

Niederl. επιστήμονας, ιστορικός, πολιτιστικός θεωρητικός. Καθηγητής Τμήμα Γενικής Ιστορίας στο Γκρόνινγκεν. (από το 1905) και Leiden. (από το 1915) un-takh. Οι πιο σημαντικοί τομείς της δραστηριότητας του Χ.: Η ίδια η ιστοριογραφία, η ανάπτυξη μιας ιδέας για την ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού, κρίσιμη. ανάλυση του σύγχρονου εποχή. Εισήγαγε πολλά νέα πράγματα στην κατανόηση του θέματος και της μεθόδου της ιστορίας. επιστήμη. Μια παγκόσμια μελέτη του ρόλου του μύθου, της φαντασίας στον παγκόσμιο πολιτισμό αποκαλύπτει, συνεπώς, μια κοινότητα ενδιαφερόντων με τους Moss και Levi-Strauss. Η έκκλησή του στην κοινωνική ψυχολογία, τη μελέτη της νοοτροπίας, τη δομή του Μεσαίωνα. η ζωή σάς επιτρέπει να το βλέπετε αυθόρμητα. προκάτοχος των Γάλλων. ιστορία. Σχολεία των Χρονικών. Για το Χ. χαρακτηρίζεται από ενδιαφέρον για «ώριμες και σπάνιες», κρίσιμες εποχές, όταν οι παραδόσεις συγκρούονται με τάσεις ανακαίνισης στη ζωή της κοινωνίας (για παράδειγμα, η Μεταρρύθμιση, η Αναγέννηση, η κατάσταση στις Κάτω Χώρες τον 17ο αιώνα) . Όχι χωρίς την επιρροή του Spengler H. στρέφεται στο πρόβλημα της τυπολογίας των πολιτισμών, μορφολογικά. ανάλυση της πολιτιστικής ιστορίας. εποχές. Το X. χαρακτηρίζεται από μια έκκληση για τη μελέτη και ανάλυση των κοινωνικών ουτοπιών, τις φιλοδοξίες στην ιστορία του πολιτισμού, τα «αιώνια» θέματα του παγκόσμιου πολιτισμού (το όνειρο μιας «χρυσής εποχής», βουκολικό ιδανικό για επιστροφή στη φύση, ευαγγελική, το ιδανικό της φτώχειας, ριζωμένο στα πιο αρχαία στρώματα του πολιτισμού, το ιπποτικό ιδανικό, το ιδανικό της αναβίωσης της αρχαιότητας, κ.λπ.). Το X. αποδίδει ιδιαίτερη σημασία στην εμφάνιση και την ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού για να παίξει. Βλέπει τον πολιτιστικό της ρόλο στο να ακολουθεί εθελοντικά καθορισμένους κανόνες, στη συγκράτηση των στοιχείων των παθών. Το παιχνίδι είναι η βάση της ανθρωπότητας. ξενοδοχείο. Ο X. υπογραμμίζει τον αντι-αυταρχικό χαρακτήρα του παιχνιδιού, την αποδοχή της δυνατότητας άλλης επιλογής, την απουσία καταπίεσης της «σοβαρότητας» - φετιχιστικές ιδέες. Πολλά έργα των Χ.30-40. να περιέχει κριτική για τη λαϊκή κουλτούρα · το βιβλίο "In the Shadow of Tomorrow" είναι από κοντά σε σχέση με τα έργα των Ortega y Gosset, Jaspers, Marcel και άλλων. Το X. είναι παθιασμένο και συνεπές. αντιφασιστικό. Κύριος αιτίες της κρίσης σοβιέ. εφαρμογή. Ο πολιτισμός X. βλέπει στις σαφώς προσδιορισμένες τάσεις προς τον ανορθολογισμό και τον διαισθητισμό στη φιλοσοφία και τις κοινωνίες. ζωή, στη λατρεία της προλογικής, μαχητικής μυθολογίας, ειδικά στη Γερμανία τη δεκαετία του '30. Επισημαίνει την αναπόφευκτη συνέπεια αυτού: τη σχετικοποίηση των ηθών. αξίες, ο συλλογικός εγωισμός, ο «υπερεθνικισμός», ο οποίος επίσης αποκαλύπτεται στο διεθνές. πολιτική. Μάρτυρας των ολοκληρωτικών καθεστώτων, ο Χ. Τονίζει ότι ο 20ος αιώνας. έκανε μια ιστορία. Η επιστήμη είναι ένα εργαλείο ψεύδους. στο όνομα της ιστορίας, «χτίζονται αιμοδιψή είδωλα, τα οποία απειλούν να καταπιούν τον πολιτισμό». η ιστορία αντικαθίσταται από δημαγωγική. ένα μείγμα θρησκείας, μυθολογίας, επιστήμης. Ο Χ. Διατηρεί μια βαθιά πίστη στη δυνατότητα της ιστορίας ως αντικειμενικής γνώσης και ηθικής. ιστορικό αποστολής. η γνώση ως μία από τις μορφές υπέρβασης των ορίων της ζωής του, «υπερβαίνοντας» τις δυνατότητές του. X. ζητά την ευθύνη των ιστορικών στην κοινωνία, στο μέλλον. Η έννοια του πολιτισμού για το Χ. Σχετίζεται κυρίως με την αυτογνωσία του ελεύθερου, ηθικά υπεύθυνου. το άτομο ως ανθρώπινο μέλος. συλλογικός.

Ένα υψηλό επίπεδο πολιτισμού σε μια συγκεκριμένη εποχή διασφαλίζεται από μια ισορροπία μεταξύ πνευματικών και υλικών αξιών: όχι το «απόλυτο» ύψος που επιτυγχάνεται από τον πολιτισμό ή τον ατομικό του παράγοντα (θρησκεία, τέχνη, τεχνολογία κ.λπ.), αλλά τη συνοχή των πολιτιστικών λειτουργιών , η οποία έχει θετική επίδραση στη δύναμη της δομής, στο στυλ και τον ρυθμό της ζωής της κοινωνίας. Η κρίση του παρόντος. Η επιστήμη εξαρτάται από την επιθυμία της να προχωρήσει πέρα \u200b\u200bαπό το γνωστό από το λόγο. Στις ακριβείς επιστήμες, κυρίως στη φυσική, ο Χ. Τείνει να δει μια «αναπτυξιακή κρίση». Επιστήμη, που διακρίνεται από την ελευθερία του λόγου, internat. Η φύση της έρευνας, ωστόσο, δεν έχει ακόμη ενοποιηθεί αρκετά για να γίνει πηγή πολιτισμού · επιπλέον, σοφ. η κατεύθυνση της ανάπτυξης των επιστημών ενεργεί μάλλον ως προς την αποσταθεροποίηση των θεμελίων της πνευματικής ζωής και του πολιτισμού. Μία από τις πιο σημαντικές προϋποθέσεις για τη σωτηρία του παγκόσμιου πολιτισμού, ο Χ. Θεωρεί τον διεθνισμό, τον οποίο κατανοεί ως τη διατήρηση, στο μέτρο του δυνατού, κάθε ατόμου-εθνικού, με την εισαγωγή εγωισμού. συμφέροντα στη θυσία του κοινού. καλή, ειρήνη στη Γη. Οι πολιτικοί, τα κόμματα, οι οργανώσεις, τα κράτη, οι εκκλησίες δεν είναι αρκετά αποτελεσματικές για να δημιουργήσουν τα θεμέλια του ανθρώπου. πολιτισμός; Η άνοδος του επιπέδου του πολιτισμού δεν σχετίζεται με τη νίκη ενός κράτους, μιας φυλής, μιας τάξης. Η βάση του πολιτισμού πρέπει να είναι η κυριαρχία του ανθρώπου πάνω του.

ΧΟΥΙΖΙΝΓΚΑ ΙΩΑΝΝΗ

Johan Heizinga (Χιουζίνγκα) (1872-1945) κάτω. επιστήμονας, ιστορικός, πολιτιστικός θεωρητικός. Καθηγητής Τμήμα Γενικής Ιστορίας στο Γκρόνινγκεν. (από το 1905) και Leiden. (από το 1915) un-takh. Οι πιο σημαντικοί τομείς της δραστηριότητας του Χ.: Η ίδια η ιστοριογραφία, η ανάπτυξη μιας ιδέας για την ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού, κρίσιμη. ανάλυση του σύγχρονου εποχή. Εισήγαγε πολλά νέα πράγματα στην κατανόηση του θέματος και της μεθόδου της ιστορίας. επιστήμη. Μια παγκόσμια μελέτη του ρόλου του μύθου, της φαντασίας στον παγκόσμιο πολιτισμό αποκαλύπτει το νόημα. κοινότητα ενδιαφερόντων με τους Moss και Levi-Strauss. Η έκκλησή του στην κοινωνική ψυχολογία, τη μελέτη της νοοτροπίας, τη δομή του Μεσαίωνα. η ζωή σάς επιτρέπει να το βλέπετε αυθόρμητα. προκάτοχος των Γάλλων. ιστορία. Η Σχολή Annals (βλ. Σχολή Annals). Για το Χ. χαρακτηρίζεται από ενδιαφέρον για «ώριμες και σπάνιες», κρίσιμες εποχές, όταν οι παραδόσεις συγκρούονται με τάσεις ανακαίνισης στη ζωή της κοινωνίας (για παράδειγμα, η Μεταρρύθμιση, η Αναγέννηση, η κατάσταση στις Κάτω Χώρες τον 17ο αιώνα) . Όχι χωρίς την επιρροή του Spengler H. στρέφεται στο πρόβλημα της τυπολογίας των πολιτισμών, μορφολογικά. ανάλυση της πολιτιστικής ιστορίας. εποχές. Για το Χ. χαρακτηρίζεται από μια έκκληση για τη μελέτη και ανάλυση των κοινωνικών ουτοπιών, τις φιλοδοξίες στην ιστορία του πολιτισμού, τα «αιώνια» θέματα του παγκόσμιου πολιτισμού (το όνειρο της «χρυσής εποχής», το βουκολικό ιδανικό της επιστροφής στη φύση, το ευαγγελικό ιδανικό της φτώχειας, το ιπποτικό ιδανικό που έχει τις ρίζες του στα παλαιότερα στρώματα του πολιτισμού, το ιδανικό της αναβίωσης της αρχαιότητας, κ.λπ.). Το X. αποδίδει ιδιαίτερη σημασία στην εμφάνιση και ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού για να παίξει (βλ. Παιχνίδι). Βλέπει τον πολιτιστικό της ρόλο στο να ακολουθεί εθελοντικά καθορισμένους κανόνες, στη συγκράτηση των στοιχείων των παθών. Το παιχνίδι είναι η βάση της ανθρωπότητας. ξενοδοχείο. Ο X. υπογραμμίζει τον αντι-αυταρχικό χαρακτήρα του παιχνιδιού, την αποδοχή της δυνατότητας άλλης επιλογής, την απουσία καταπίεσης της «σοβαρότητας» - φετιχιστικές ιδέες. Πολλά έργα των Χ.30-40. να περιέχει κριτική για τη λαϊκή κουλτούρα · το βιβλίο "In the Shadow of Tomorrow" είναι από κοντά σε σχέση με τα έργα των Ortega y Gasset, Jaspers, Marseille και άλλων (βλέπε Ortega y Gasset, Jaspers, Marseille). Το X. είναι παθιασμένο και αφοσιωμένο. αντιφασιστικό. Κύριος αιτίες της κρίσης σοβιέ. εφαρμογή. Ο πολιτισμός X. βλέπει σε σαφώς καθορισμένες τάσεις προς τον ανορθολογισμό και τον Διαισθητισμό στη φιλοσοφία και τις κοινωνίες. ζωή, στη λατρεία της προλογικής, μαχητικής μυθολογίας, ειδικά στη Γερμανία στη δεκαετία του '30. Επισημαίνει την αναπόφευκτη συνέπεια αυτού: τη σχετικοποίηση των ηθών. αξίες, ο συλλογικός εγωισμός, ο «υπερεθνικισμός», ο οποίος επίσης αποκαλύπτεται στο διεθνές. πολιτική. Μάρτυρας των ολοκληρωτικών καθεστώτων, ο Χ. Τονίζει ότι ο 20ος αιώνας. έκανε μια ιστορία. Η επιστήμη είναι ένα εργαλείο ψεύδους. στο όνομα της ιστορίας «χτίζονται αιμοδιψά είδωλα, τα οποία απειλούν να καταπιούν τον πολιτισμό». η ιστορία αντικαθίσταται από δημαγωγική. ένα μείγμα θρησκείας, μυθολογίας, επιστήμης. Ο Χ. Διατηρεί μια βαθιά πίστη στη δυνατότητα της ιστορίας ως αντικειμενικής γνώσης και ηθικής. ιστορικό αποστολής. η γνώση ως μία από τις μορφές υπέρβασης των ορίων της ζωής του, «υπερβαίνοντας» τις δυνατότητές του. X. ζητά την ευθύνη των ιστορικών στην κοινωνία, στο μέλλον. Η έννοια του πολιτισμού για το Χ. Σχετίζεται κυρίως με την αυτογνωσία του ελεύθερου, ηθικά υπεύθυνου. το άτομο ως ανθρώπινο μέλος. συλλογικός. Ένα υψηλό επίπεδο πολιτισμού σε μια συγκεκριμένη εποχή διασφαλίζεται από μια ισορροπία μεταξύ πνευματικών και υλικών αξιών: όχι το «απόλυτο» ύψος που επιτυγχάνεται από τον πολιτισμό ή τον ατομικό του παράγοντα (θρησκεία, τέχνη, τεχνολογία κ.λπ.), αλλά τη συνοχή των πολιτιστικών λειτουργιών , που έχει θετική επίδραση στη δύναμη της δομής, στο στυλ και το ρυθμό της ζωής της κοινωνίας. Η κρίση του παρόντος. Η επιστήμη εξαρτάται από την επιθυμία της να προχωρήσει πέρα \u200b\u200bαπό το γνωστό από το λόγο. Στις ακριβείς επιστήμες, κυρίως στη φυσική, ο Χ. Τείνει να δει μια «αναπτυξιακή κρίση». Επιστήμη, που διακρίνεται από την ελευθερία του λόγου, internat. η φύση της έρευνας, ωστόσο, δεν έχει ακόμη ενοποιηθεί αρκετά για να γίνει πηγή πολιτισμού · επιπλέον, σοβιέ. η κατεύθυνση της ανάπτυξης των επιστημών ενεργεί μάλλον ως προς την αποσταθεροποίηση των θεμελίων της πνευματικής ζωής και του πολιτισμού. Μία από τις πιο σημαντικές προϋποθέσεις για τη σωτηρία του παγκόσμιου πολιτισμού X. θεωρεί τον διεθνισμό, τον οποίο κατανοεί ως τη διατήρηση, στο μέτρο του δυνατού, κάθε ατόμου-εθνικού, με την εισαγωγή του εγωισμού. συμφέροντα στη θυσία του κοινού. καλή, ειρήνη στη Γη. Πολιτική. κόμματα, οργανώσεις, πολιτείες, εκκλησίες δεν είναι αρκετά αποτελεσματικά για να δημιουργήσουν τα θεμέλια του ανθρώπου. πολιτισμός; Η άνοδος του επιπέδου του πολιτισμού δεν σχετίζεται με τη νίκη ενός κράτους, μιας φυλής, μιας τάξης. Η βάση του πολιτισμού πρέπει να είναι η κυριαρχία του ανθρώπου πάνω του. Op: Cultuiirhistorische verkenningen. Χάρλεμ, 1929; Στο de schaduwen van morgen. Χάρλεμ. 1935; Χόμο Λούντενς. Χάρλεμ, 1938; Το Nederland's beschaving στο de 17th eeuw. Χάρλεμ, 1941; Φθινόπωρο του Μεσαίωνα. Μ., 1988; Ο Homo Ludens στη σκιά του αύριο. Μ., 1992. Λιτ.: Averintsev S.S. Culturology I. Kheizingi // VF. 1969, αρ. 3 · Γ. Τάβριζιαν O. Spengler, I. Heizinga: δύο έννοιες της κρίσης του πολιτισμού. Μ. 1989; Krul W.E. Ιστορικός tegen de tijd. Γκρόνινγκεν, 1990. Γ.Μ. Ταβριζάν. Πολιτισμολογία του ΧΧ αιώνα. Εγκυκλοπαιδεία. Μόσχα 1996

Εξαιρετικός ορισμός

Ατελής ορισμός ↓

Εισαγωγή ………………………………………………………. 3

Κεφάλαιο 1. Διαμόρφωση απόψεων και τυποποίηση των θεμελίων της μεθοδολογίας του J. Heizingi ………………………………………………. πέντε

Κεφάλαιο 2. Η μελέτη της ιστορικής νοοτροπίας ως βάση της μεθοδολογίας του J. Heizinga …………………………………………… ... 10

Κεφάλαιο 3. Homo Ludens στη θεωρία του πολιτισμού παιχνιδιών ……… .. 18

Συμπέρασμα ………………………………………………… .. 28

Κατάλογος πηγών και βιβλιογραφίας …………………………. 31

Εισαγωγή

Heizinga Johan (1827 - 1945) - Ολλανδός ιστορικός, φιλόσοφος, πολιτιστικός θεωρητικός, συγγραφέας του παιχνιδιού της έννοιας του πολιτισμού. Ο J. Huizinga και οι ανθρωπιστικές του ιδέες ήταν κοντά στο έργο διάσημων φιλοσόφων, πολιτιστών, συγγραφέων όπως ο Hermann Hesse, ο Jose Ortega y Gasset, ο Thomas Mann, που εργάστηκαν στα «σκοτεινά χρόνια της Ευρώπης», κατά την έλευση των φασιστικών καθεστώτων. Τα έργα του J. Heizinga ήρθαν στη Ρωσία με μεγάλη καθυστέρηση, αλλά αμέσως κέρδισαν την αναγνώριση μεταξύ ειδικών σε διάφορους τομείς της γνώσης. Το 1988, η θεμελιώδης έρευνα "Φθινόπωρο του Μεσαίωνα" δημοσιεύτηκε στη ρωσική μετάφραση και το 1992, Homo Ludens ("The Man Playing") και "In the Shadow of Tomorrow". Αυτό είναι μόνο ένα μέρος της θεωρητικής κληρονομιάς που δημοσιεύθηκε στην Ευρώπη σε 9 τόμους.

Αλλά ήδη στη δεκαετία του '60 και τα επόμενα χρόνια, οι εγχώριοι ερευνητές S. S. Averintsev, T. A. Krivko-Apinyan, L. S. Botkin, A. V. Mikhailov, N. A. Kolodki, I. I. Rozovskaya, G.M. Tavrizyan. Στα άρθρα και τα βιβλία τους, παρουσιάζεται πολύ προσεκτικά και ευγενικά η αρχική ιδέα της ιστορίας του παγκόσμιου πολιτισμού από τον J. Heizinga.

Αλλά αρχικά, οι ακαδημαϊκοί ιστορικοί ήταν ύποπτοι για τον φιλόσοφο. «Ένα πολυτελές πράγμα», είπε ένας από αυτούς για το «Φθινόπωρο του Μεσαίωνα», «απλά μην νομίζετε ότι μοιάζει με ιστορία». Ένας άλλος σημείωσε ότι ο Χιουζινγκ "στερούσε πάντα μια σταθερή μεθοδολογική βάση."

Έτσι, η Huizinga είχε μια σαφή μεθοδολογία; Θα προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα στο πλαίσιο αυτού του έργου, σκοπός του οποίου είναι να μελετήσουμε τα μεθοδολογικά θεμέλια της επιστημονικής κληρονομιάς του J. Heizinga.

Οι εργασίες είναι οι εξής:

1) να αναλύσει τον σχηματισμό απόψεων και το σχεδιασμό των θεμελίων της μεθοδολογίας του J. Heizinga.

2) διερευνήσει την έννοια της ιστορικής νοοτροπίας ως ένα από τα θεμέλια της μεθοδολογίας του επιστήμονα.

3) θεωρήστε το παιχνίδι ως συνάρτηση του σχηματισμού πολιτισμού στο πλαίσιο της εμπειρίας καθορισμού του στοιχείου του πολιτισμού του παιχνιδιού.

Το έργο αποτελείται από τρία κεφάλαια, που αντιστοιχούν δομικά στις εργασίες που έχουν τεθεί.

Σε αυτό το έργο, βασίζαμε κυρίως στα έργα του Johan Heizinga "Autumn of the Middle Ages" και "Homo ludens (Man playing)". Το πρώτο έργο αφιερώνεται στην ανάλυση του τελευταίου σταδίου της ύπαρξης του μεσαιωνικού πολιτισμού, το οποίο μελετήθηκε από τον επιστήμονα από την άποψη της νοοτροπίας της εποχής. Το δεύτερο έργο, "Homo ludens", αφιερώνεται στην ουσία του φαινομένου του παιχνιδιού και της παγκόσμιας σημασίας του στον ανθρώπινο πολιτισμό. Αυτά τα έργα είναι γνωστά για την υψηλή επιστημονική αξία, τη σαφήνεια και την πειστική παρουσίασή τους, τη φωτεινότητα και την ποικιλία των πραγματικών υλικών, το εύρος της κάλυψης, την αναμφισβήτητη καλλιτεχνική αξία.

Κεφάλαιο 1. Διαμόρφωση απόψεων και σχεδιασμός των θεμελίων της μεθοδολογίας του J. Heizinga

Η ζωή και η μοίρα της θεωρητικής κληρονομιάς του J. Heizinga ήταν γεμάτη από δραματικά γεγονότα.

Από τη νεολαία του, ο Χιουζίνγκα κέρδισε τη φήμη ενός άνδρα που ξυπνά νωρίς και κάνει τα πάντα εγκαίρως. Αν και το αγαπημένο του χόμπι ήταν μόνο μοναχικοί περίπατοι, κατά τη διάρκεια του οποίου σκέφτεται τόσο καλά. Εκτίμησε τις σκέψεις του και προσπάθησε απλά να καταλάβει τι αιωρούσε στον αέρα.
Οι Κάτω Χώρες στα τέλη του εικοστού αιώνα ήταν μια σχετικά φτωχή χώρα. Οι υπόλοιπες αποικίες στο εξωτερικό δεν έφεραν εισόδημα στην κατάρρευση της αυτοκρατορίας. Η γη ήταν λεπτή και ο τρόπος ζωής αυτών των ετών είναι ο τρόπος ζωής που καταγράφηκε στο The Potato Eaters του Van Gogh. Η οικογένεια Hazingi δεν είχε αρκετά χρήματα για να στείλει τον γιο του στο Πανεπιστήμιο του Leiden, όπου θα μπορούσε να συνεχίσει να σπουδάζει Σημιτικές γλώσσες. Έπρεπε να περιοριστώ στο πανεπιστήμιο του Γκρόνινγκεν, όπου σπούδασα ολλανδική φιλολογία. Για κάποιο λόγο, η μελέτη των σανσκριτικών συμπεριλήφθηκε σε αυτήν τη φιλολογία.

Ο νεαρός Huizinga ήταν απολυτικά απολιτικός. Δεν διαβάζω καν εφημερίδες. Η πραγματική ζωή, πίστευε, κατοικεί στην ψυχή ενός ατόμου. Σεβάστηκε την τέχνη της Huizinga πάνω από τη ζωή, ή μάλλον, την υψηλότερη σκηνή της.

Μετά το Γκρόνινγκεν, συνέχισε τις σπουδές του στη Λειψία, όπου σπούδασε σλαβικές γλώσσες, καθώς και Λιθουανικά και Παλαιά Ιρλανδικά. Και πάλι, από την άποψη του λαού, οι τάξεις είναι κενές. Η διατριβή του είχε τίτλο "On Vidushaka in Indian Drama" (vidushaka - jester), για την οποία έπρεπε να διαβάσει τα περισσότερα από τα αρχαία ινδικά έργα στα σανσκριτικά. Στο έργο του ο Huizinga έδειξε μια βαθιά διαφορά μεταξύ της Ανατολικής κατανόησης του αστείου και του Ευρωπαίου.

Αφού υπερασπίστηκε τη διατριβή του, δεν βρήκε δουλειά στην ειδικότητά του και έπρεπε να γίνει κανονικός καθηγητής ιστορίας γυμνασίου στο Χάρλεμ. Πήρε πραγματικά την ιστορία όταν άρχισε να την λέει. «Δεν ανησυχούσα για το κρίσιμο θεμέλιο. Πάνω απ 'όλα ήθελα να δώσω μια ζωντανή ιστορία », θυμάται. Μετέφερε αυτή τη ζωντάνια στα έργα του. Ζωή, όχι μυθοπλασία. Δεν είναι τυχαίο ότι οι ακαδημαϊκοί ιστορικοί τον θεωρούσαν πάντα υπόνοιες. Αλλά αφού ο κόσμος εξοικειώθηκε με τα έργα της Χουιζέγκα, η ιστορία ως ανάλυση της νοοτροπίας έγινε μεθοδολογία.

Όταν αδειάστηκε μια θέση στο τμήμα ιστορίας στο Γκρόνινγκεν, υπέβαλε έγγραφα και, παρά την αντίσταση της πανεπιστημιακής κοινότητας, αλλά με την επιμονή του δασκάλου του, εγγράφηκε στο τμήμα χωρίς καμία δημοσίευση για την ιστορία. Κατά τη διάρκεια της διδασκαλίας του από το 1904 έως το 1915, ουσιαστικά δεν δημοσίευσε τίποτα. Από την άποψη των κλασικών πανεπιστημιακών παραδόσεων, είναι σχεδόν ανοησία. Αλλά παντρεύτηκε με επιτυχία την κόρη ενός από τους σεβαστούς γκρίνινγκ μπιφτέκια, που ταυτόχρονα κατείχε υψηλή θέση στην τοπική αυτοδιοίκηση.

Τότε ο Χουιζίνγκ παραδέχτηκε ότι κατά τη διάρκεια αυτών των ετών υπήρχε ένα διάλειμμα με την Ανατολή στο μυαλό του. Και προσέγγιση με την ευρωπαϊκή ιστορία. Πρώτα απ 'όλα, με τον ύστερο Μεσαίωνα. Ο ίδιος είπε ότι σε μια από τις βόλτες τον εντυπωσίασε μια ιδέα: ο ύστερος Μεσαίωνα δεν είναι μια διακήρυξη του μέλλοντος, αλλά η μαρασμό του παρελθόντος. Η ιστορία, που ξεκίνησε από τη Ρεπουμπλικανική Ρώμη, έγινε παρελθόν.

Χάρη στην Huizinga, ο αναγνώστης για πρώτη φορά μπορούσε να καταλάβει τα συναισθήματα και τις σκέψεις των άλλων, αφήνοντας, ανθρώπους, ανθρώπους μιας περασμένης εποχής. Τότε θα αρχίσουν να αναζητούν έναν ορισμό της νοοτροπίας ως σύνδεση μεταξύ του χρόνου και του χώρου στην αντίληψη ενός ατόμου, καθώς και των κωδικών και των σημείων αυτής της σύνδεσης. Και στις αρχές της δεκαετίας του '20. ήταν μια νέα συστροφή.

Αυτή τη στιγμή, είχε ήδη μετακομίσει από το Γκρόνινγκεν και άρχισε να διδάσκει στο Πανεπιστήμιο του Άμστερνταμ. Με τα χρήματα της ολλανδικής κυβέρνησης, ταξιδεύει στις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου γράφει ένα βιβλίο για αυτήν τη χώρα. Του προσφέρθηκε να μείνει εκεί, αλλά επέστρεψε στην πατρίδα του. Η δημόσια αποδοχή αυξήθηκε. Ήταν ακόμη ένας από τους μάρτυρες στο γάμο της πριγκίπισσας Τζούλιανα και του γερμανικού χρηματοδότη Bernard, ο οποίος έγινε ολλανδός πρίγκιπας.

Το 1938, μια άλλη πνευματική καινοτομία - το βιβλίο "Homo Ludens" - "The Playing Man". Στην πραγματικότητα, ήταν το πρώτο πλήρες βιβλίο των ανθρωπιστικών επιστημών στην περιοχή που αργότερα έγινε γνωστό ως "πολιτιστικές μελέτες". Η Χιουζινγκά έδειξε πώς μέσα από τον πολιτισμό, πιο συγκεκριμένα, μέσα από ένα μικρό μέρος του - μέσω του παιχνιδιού, μπορεί κανείς να δει την ειρήνη και τον πόλεμο, την πολιτική και την ποίηση, το φλερτ και τον αθλητισμό - οτιδήποτε άλλο.

Η πρώτη του γυναίκα πέθανε, ξαναπαντρεύτηκε. Η πνευματική κατάσταση της Huizinga στην Ευρώπη ήταν ασυνήθιστα υψηλή, αν και σε μάλλον στενούς κύκλους. Ωστόσο, για τη χώρα του, ήταν ένας από τους πνευματικούς και ηθικούς ηγέτες. Στην Ευρώπη και την Αμερική, οι ιδέες του πουλήθηκαν σαν ζεστά κέικ. Επιπλέον, πάρα πολλοί όχι μόνο δεν ανέφεραν την Χουιζέσα ως την κύρια πηγή των ασκήσεών τους, αλλά, μάλλον, προσπάθησαν να τον τσιμπήσουν πιο οδυνηρά ως λαμπρός, αλλά και απλός. Δεν παραβίασε και δεν απάντησε σε κακομεταχείριση σε κανέναν.

Ξεκίνησε ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος. Η χώρα καταλήφθηκε σχεδόν χωρίς μάχη. Αλλά ο Χίτλερ είχε κάποιο παράξενο σεβασμό για τους Ολλανδούς με τον δικό του τρόπο. Είπε ακόμη ότι αν οι Γερμανοί είχαν τις ιδιότητες των Ολλανδών, θα ήταν ανίκητοι. Πιθανότατα αναφερόμενος στην τεράστια ανθεκτικότητα των κατοίκων των «χαμηλότερων εδαφών» Αλλά την παραμονή του πολέμου, το έθνος ήταν ουσιαστικά μη ενοποιημένο. Για παράδειγμα, εντατικοποιήθηκε το κίνημα για την κατάργηση της μοναρχίας.
Η βασίλισσα Wilhelmina, που κατάφερε να μετακομίσει στην Αγγλία, ανέλαβε το ρόλο του ενοποιητή του λαού. Σχεδόν κάθε μέρα, στράφηκε στους συμπατριώτες της στο ραδιόφωνο με μια έκκληση να μην εγκαταλείψει, να διατηρήσει την υπερηφάνειά της. Η «γιαγιά» για τους Ολλανδούς έχει γίνει το ίδιο σύμβολο ανθεκτικότητας με τον Ντε Γκωλ για τους Γάλλους ή τον Τσόρτσιλ για τους Βρετανούς. Χωρίς λόγια, υπήρχαν συνεργάτες. Οι Ολλανδοί υπηρετούσαν ακόμη και σε μονάδες SS. Αλλά η αντίσταση δεν σταμάτησε.

Ο Χιουζινγκά δεν συμμετείχε σε αυτό, αλλά παρέμεινε ανθρωπιστής που δεν ήθελε να εγκαταλείψει τις θέσεις του. Και έτσι ήταν για όλους τους αντιναζί. Τελικά, το Πανεπιστήμιο του Λάιντεν, όπου ο Χουιζιά ήταν πρύτανης εκείνη την εποχή (από το 1932), έκλεισε και ο ίδιος κατέληξε σε στρατόπεδο εξόχλησης ως όμηρος. Όμως παρέμεινε ιστορικός και στις 3 Οκτωβρίου 1942 έδωσε διάλεξη στους ασκούμενους. Αυτό συνέβη κατά την επέτειο της άρσης της πολιορκίας του Λάιντεν από τους Ισπανούς το 1574. Μίλησε για ελευθερία, θάρρος, αντοχή. Και τελικά - για την καλοσύνη και τη σοφία.

Οι Γερμανοί επιστήμονες, καθώς και οι υπόλοιποι μελετητές της κατεχόμενης Ευρώπης, δεν φοβήθηκαν να μιλήσουν για την υπεράσπισή του. Απελευθερώθηκε από ένα στρατόπεδο εξόρυξης και εξορίστηκε σε ένα μικρό χωριό κοντά στο Άρνεμ.

Δεν ήταν πλέον νέος. Σταμάτησε να τρώει και πέθανε από πείνα την 1η Φεβρουαρίου 1945. Ίσως απλά δεν ήθελε να επιβαρύνει κανέναν με τον εαυτό του.

Κεφάλαιο 2. Η μελέτη της ιστορικής νοοτροπίας ως βάση της μεθοδολογίας του J. Heizinga

Η ανασυγκρότηση της ιστορίας του παγκόσμιου πολιτισμού είναι ένα από τα συζητήσιμα προβλήματα της επιστήμης. Υπάρχουν πολλές αντικρουόμενες απόψεις σχετικά με την ιστορική διαδικασία της πολιτιστικής ανάπτυξης. Ορισμένοι θεωρούν ακατάλληλο να διαχωρίσουν την ιστορία του πολιτισμού από την αστική ιστορία γενικά, θεωρώντας ότι όλα τα πολιτιστικά φαινόμενα είναι οργανικά συνυφασμένα με τα γεγονότα της εποχής, εξαρτώνται από αυτά και ως εκ τούτου είναι αδιαχώριστα. Συμπέρασμα - δεν υπάρχει ιστορία του πολιτισμού, υπάρχει μια ιστορία. Αυτό οδηγεί στη φωτογραφία. Αυτή η προσέγγιση γίνεται σταδιακά ξεπερασμένη ως ξεπερασμένη και ασυνεπής με την πραγματικότητα.

Άλλοι ταυτίζουν την ιστορία του πολιτισμού με την ιστορία των έργων και στυλ στην τέχνη, επιστημονικές ανακαλύψεις και εφευρέσεις και φιλοσοφικές έννοιες διαφόρων περιόδων. Η «αισθητικοποίηση» της ιστορίας του παγκόσμιου πολιτισμού αντικατοπτρίζει επίσης μια μονόπλευρη προσέγγιση.

Τέλος, υπήρχε ένα άτομο που έφερε στο προσκήνιο τον τρόπο ζωής και τις μορφές σκέψης - δηλαδή, αυτό που αργότερα έλαβε το όνομα νοοτροπία... Ο Χιουζίνγκα δεν βρήκε αυτόν τον όρο - εμφανίστηκε λίγο αργότερα στη Γαλλία, στις αρχές της δεκαετίας του 20 του εικοστού αιώνα. Αλλά η Huizinga ήταν η πρώτη που πήρε τη νοοτροπία στενά, που έδειξε πώς να βρει μια προσέγγιση στη μελέτη της.

Το πιο ενδιαφέρον είναι ότι ο Johann Huizinga δεν είχε επίσημη εκπαίδευση στην ιστορία. Έγινε τυχαία ιστορικός, όταν η μοίρα τον ανάγκασε να πάει να διδάξει ιστορία σε ένα από τα ολλανδικά σχολεία. Αλλά αυτό είναι, ίσως, που έδωσε αυτή τη φρεσκάδα στην εμφάνιση, που τον έφερε στον αριθμό των αληθινών ανακαλυπτών του νέου. Και πού, φαινόταν, τίποτα νέο δεν μπορούσε να ανακαλυφθεί.

Η κατανόηση της νοοτροπίας της εποχής είναι απαραίτητη για τη σωστή ερμηνεία της ιστορίας. Υπάρχουν τόσα πολλά γεγονότα και ατομικά γεγονότα που κανένα μυαλό δεν μπορεί να τα αντιληφθεί όλα αυτά, ακόμη και σε σχετικά σύντομες χρονικές περιόδους. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να κάνετε μια επιλογή, και αυτό απαιτεί ήδη μια συγκεκριμένη μεθοδολογία. Ο Johan Heizinga έγραψε ότι "το πιο σημαντικό καθήκον της ιστορίας είναι να κατανοήσουμε (να ερμηνεύσουμε το νόημα) αυτού που είναι γεμάτο νόημα" και "να μην έχει νόημα του νοήματος" ("Το καθήκον της ιστορίας του πολιτισμού", μια έκθεση σε ιστορικούς το 1927).

Ο J. Heizinga προσέφερε το όραμά του για την ιστορία του πολιτισμού. Είναι σημαντικό για αυτόν να καταλάβει πώς ζούσαν οι άνθρωποι σε εκείνες τις μακρινές στιγμές, τι σκέφτηκαν, τι φιλοδοξούσαν, τι θεωρούσαν πολύτιμα. Θέλει να παρουσιάσει το "ζωντανό παρελθόν", για να αποκαταστήσει το "Σπίτι της Ιστορίας" σιγά-σιγά. Το έργο είναι πολύ δελεαστικό, αλλά εξαιρετικά δύσκολο. Πράγματι, συχνά συνέβαινε ότι το παρελθόν απεικονίστηκε ως «κακώς αναπτυγμένο παρόν», γεμάτο άγνοια και δεισιδαιμονίες. Τότε η ιστορία άξιζε μόνο συγκατάθεση. Ο J. Heizinga βασικά βασίζεται σε διαφορετική άποψη. Για αυτόν, ο διάλογος με το παρελθόν, η κατανόηση της νοοτροπίας είναι σημαντική, επομένως ο υπότιτλος του κύριου έργου του "Φθινόπωρο του Μεσαίωνα" ακολουθείται από πολύ σημαντικές διευκρινίσεις - "μελέτες των μορφών ζωής και των μορφών σκέψης στο 14ο και 15ος αιώνες στη Γαλλία και την Ολλανδία. "
Ο πολιτισμός είναι νοοτροπία. Για την Huizinga, δεν υπάρχουν «κακή νοοτροπία» και «καλή νοοτροπία». Όλα ταιριάζουν στον πολιτιστικό χώρο.

Η ιστορία μπορεί να χρησιμεύσει ως δικαιολογία για τον πολιτισμό, αλλά δεν μπορεί να γίνει λέξη υπεράσπισης ή κατηγορίας για πολιτική ή πολιτική δημοσιογραφία. Ο κίνδυνος, σύμφωνα με τον Huizinge, είναι «όπου το πολιτικό ενδιαφέρον διαμορφώνει ιδανικές έννοιες από ιστορικό υλικό, οι οποίες προτείνονται ως νέος μύθος, δηλαδή ως ιερά θεμέλια σκέψης, και επιβάλλονται στις μάζες ως πίστη». Σίγουρα αναφερόταν στη ναζιστική Γερμανία. Αλλά τα λόγια του ισχύουν σήμερα για πάρα πολλές ιστορικές ερμηνείες.

Αποδεικνύεται ότι το πιο ρεαλιστικό πράγμα στην ιστορία είναι ο πολιτισμός. Αντιμετωπίζει μύθους, προκαταλήψεις που οδηγούν στην αυταπάτη και από την αυταπάτη στο έγκλημα.
Σε ένα άλλο από το διάσημο έργο του - «Στη σκιά του αύριο», που γράφτηκε την παραμονή του πολέμου, ο Χουιζιά σημείωσε: «Ο πολιτισμός μπορεί να ονομαστεί ψηλός, ακόμα κι αν δεν έχει δημιουργήσει τεχνική ή γλυπτική, αλλά δεν θα καλείται αν δεν έχει έλεος. "

Η λέξη «Ιστορία» είχε παραδοσιακά έξι σημασίες. Πρώτον, η ιστορία ως περιστατικό. Δεύτερον, ως αφήγηση. Τρίτον, ως διαδικασία ανάπτυξης. Τέταρτον, πώς είναι η ζωή της κοινωνίας. Πέμπτον, όπως ολόκληρο το παρελθόν. Έκτον, ως ειδική ιστορική επιστήμη.

Ο Johan Heizinga ξεκίνησε τον προβληματισμό για την έβδομη έννοια. Η ιστορία ως πολιτισμός. Με μια ευρεία έννοια, ο πολιτισμός και η νοοτροπία είναι οι ίδιες έννοιες. Για την ιστορία του. Αυτό σημαίνει ότι η ιστορία είναι νοοτροπία.

Για να κατανοήσουμε τον κόσμο στον οποίο έζησε ο Guillaume de Marchaux, τι σημάδια, κωδικούς χρησιμοποίησε και ήξερε, σημαίνει να κατανοήσουμε τη νοοτροπία του φθινοπώρου του Μεσαίωνα. Κάποια μέρα, ένας μελλοντικός ιστορικός θα ψάξει το κλειδί για εμάς, τα σημάδια και τους κωδικούς μας.

Ο J. Huizinga θέτει ένα έργο ιδιαίτερης δυσκολίας στη μελέτη του παγκόσμιου πολιτισμού: να δει τον μεσαιωνικό πολιτισμό στην τελευταία φάση της ζωής του και να φανταστεί νέους βλαστούς που αποκτούν σταδιακά δύναμη. "Sunset" και "Sunrise" - αυτό είναι το γενικό περίγραμμα αυτής της έννοιας της πολιτιστικής ιστορίας. Αυτές είναι δύο εικόνες του κόσμου που υπάρχουν σε ένα ολοκληρωμένο πολιτιστικό σύστημα. Ξεκινούν διάλογο μεταξύ τους. Γυρίζοντας σε μια εποχή που είναι πέντε αιώνες νεότερη από τη δική μας, «θέλουμε να μάθουμε», γράφει και ο Χιουζίνγκα, «πώς γεννήθηκαν και άνθισαν αυτές οι νέες ιδέες και μορφές ζωής, η λάμψη της οποίας στη συνέχεια έφτασε στο απόλυτο μεγαλείο της». Μελετώντας το παρελθόν μας δίνει την ελπίδα να δούμε την «κρυφή υπόσχεση» του τι θα γίνει πραγματικότητα στο μέλλον.

Ενδιαφέρεται για το «δράμα των μορφών της ανθρώπινης ύπαρξης»: ταλαιπωρία και χαρά, ατυχία και καλή τύχη, εκκλησιαστικά μυστήρια και λαμπρά μυστήρια. τελετές και τελετές που συνοδεύουν τη γέννηση, το γάμο, το θάνατο. επιχειρηματική και φιλική επικοινωνία. χτυπά κουδούνια που ανακοινώνουν πυρκαγιές και εκτελέσεις, εισβολές και διακοπές Στην καθημερινή ζωή, οι διαφορές στις γούνες και το χρώμα των ρούχων, στο στυλ των καπέλα, τα καπέλα, τα καπάκια αποκάλυψαν την αυστηρή σειρά τάξεων και τίτλων, έδωσαν μια κατάσταση χαράς και θλίψης, τόνισαν τρυφερά συναισθήματα μεταξύ φίλων και εραστών. Η στροφή στην εξερεύνηση της καθημερινής ζωής καθιστά το nigu του Y. Heizingi ιδιαίτερα ενδιαφέρον και συναρπαστικό. Όλες οι πτυχές της ζωής εμφανίστηκαν αλαζονικά και αγενή. Η εικόνα των μεσαιωνικών πόλεων εμφανίζεται στην οθόνη. "Λόγω των συνεχών αντιθέσεων, η ποικιλία των μορφών όλων που άγγιξαν το μυαλό και τα συναισθήματα, η καθημερινή ζωή προκάλεσε και αναζωπύρωσε πάθη, τα οποία εκδηλώθηκαν είτε σε απροσδόκητες εκρήξεις βαριάς ανεξέλεγκτης και βάναυσης σκληρότητας, στη συνέχεια σε παρορμήσεις πνευματικής ανταπόκρισης, στην μεταβαλλόμενη ατμόσφαιρα της οποίας προχώρησε η ζωή μιας μεσαιωνικής πόλης "...

Ένα αδιαπέραστο σκοτάδι, ένα μοναχικό φως, μια μακρινή κραυγή, απροσδιόριστοι τοίχοι φρουρίων, τρομεροί πύργοι συμπληρώνουν αυτήν την εικόνα. Η ευγένεια και ο πλούτος αντιτάχθηκαν στην κατάφωρη φτώχεια και την απόρριψη, η ασθένεια και η υγεία ήταν πολύ πιο διαφορετικές, η απονομή της δικαιοσύνης, η εμφάνιση εμπόρων με αγαθά, γάμοι και κηδείες ανακοινώθηκαν δυνατά. Ο σκληρός ενθουσιασμός που προκλήθηκε από την όραση του ικριώματος, την ενδυμασία του εκτελέστη και τον πόνο του θύματος ήταν μέρος της πνευματικής τροφής των ανθρώπων. Όλες οι εκδηλώσεις ήταν εφοδιασμένες με γραφικά σύμβολα, μουσική, χορούς και τελετές. Αυτό ισχύει για λαϊκά πανηγύρια, θρησκευτικά μυστήρια και το μεγαλείο των βασιλικών πομπών. «Είναι απαραίτητο να συλλογιστούμε, - σημειώνει ο Ι. Χιουζίνγκα, - σε αυτή τη συναισθηματική ευαισθησία, σε αυτήν την εντυπωσιακή και μεταβλητότητα, σε αυτήν την αδιάφορη και εσωτερική ετοιμότητα για δάκρυα - αποδεικτικά στοιχεία μιας διανοητικής βλάβης προκειμένου να κατανοήσουμε ποια χρώματα και τι οξύτητα της ζωής αυτής της εποχής ήταν διαφορετικό »

Ο J. Huizinga έγραψε ένα βιβλίο για το Φθινόπωρο του Μεσαίωνα, για το τέλος μιας ιστορικής περιόδου και την αρχή μιας νέας εποχής. "Η υπερανάπτυξη του ζωντανού πυρήνα της σκέψης με ορθολογικές και άκαμπτες μορφές, η αποξήρανση και η σκλήρυνση μιας πλούσιας κουλτούρας - αυτό είναι αφιερωμένο σε αυτές τις σελίδες." Δεν είναι λιγότερο ενδιαφέρον να εξερευνήσετε την αλλαγή των πολιτισμών, την άφιξη νέων μορφών. Ο συγγραφέας αφιερώνει το τελευταίο κεφάλαιο σε αυτό. Νέες μορφές κλασικισμού αρχίζουν να συνοδεύουν τις απόψεις και τις στάσεις της παλιάς ζωής. Κάνουν το δρόμο τους ανάμεσα στα «πυκνά αλσύλλια των παλαιών φυτειών» μακριά από αμέσως και έρχονται ως ένα είδος εξωτερικής μορφής. Νέες ιδέες και οι πρώτοι ανθρωπιστές, ανεξάρτητα από το πώς το πνεύμα της ανανέωσης αναπνέει από τις δραστηριότητές τους, βυθίστηκαν στο πάχος του πολιτισμού της εποχής τους. Το νέο εκδηλώθηκε με ευκολία, απλότητα πνεύματος και μορφής, έκκληση για την αρχαιότητα, αναγνώριση της ειδωλολατρικής πίστης και μυθολογικές εικόνες.

Οι ιδέες του ερχόμενου χρόνου προς το παρόν είναι ακόμη ντυμένοι με ένα φόρεμα ηλικίας ενός αιώνα, το νέο πνεύμα και οι νέες μορφές δεν συμπίπτουν μεταξύ τους. "Ο λογοτεχνικός κλασικισμός", τονίζει ο J. Huizinga, "είναι ένα μωρό που έχει ήδη γεννηθεί." Η κατάσταση ήταν διαφορετική με τις εικαστικές τέχνες και την επιστημονική σκέψη. Εδώ, η παλαιά καθαρότητα της εικόνας και της έκφρασης, η παλαιά ευελιξία των ενδιαφερόντων, η παλαιά ικανότητα επιλογής της κατεύθυνσης της ζωής κάποιου, η παλαιά οπτική γωνία ενός ατόμου σήμαινε κάτι περισσότερο από "ένα ζαχαροκάλαμο στο οποίο θα μπορούσε κανείς πάντα να κλίνει. " Η υπερνίκηση της υπερβολικότητας, της υπερβολής, της παραμόρφωσης, των μορφασμών και της επιβλητικότητας του στυλ του «φλεγόμενου γοτθικού» έγινε ακριβώς η αξία της αρχαιότητας. «Η Αναγέννηση θα έρθει μόνο όταν αλλάξει ο« τόνος της ζωής », όταν η παλίρροια της καταστροφικής άρνησης της ζωής χάνει όλη τη δύναμή της και αρχίζει να αντιστρέφει · όταν φυσάει ένας δροσιστικός άνεμος · όταν η συνείδηση \u200b\u200bωριμάζει ότι όλη η λαμπρότητα του αρχαίου κόσμου , στον οποίο κοιτάζουν αδιάκριτα για όσο καιρό στον Καθρέφτη, μπορούν να ανακτηθούν πλήρως. "

Το "Φθινόπωρο του Μεσαίωνα" έφερε στην ευρωπαϊκή φήμη του συγγραφέα, αλλά προκάλεσε επίσης αμφιλεγόμενες εκτιμήσεις μεταξύ συναδέλφων ιστορικών. Αρκεί να θυμηθούμε την κριτική του βιβλίου του O. Spengler «Η παρακμή της Ευρώπης» για να συγκρίνουμε τη νοοτροπία που επικρατεί στην ιστορική επιστήμη. Αλλά και τα δύο αυτά έργα δημοσιεύθηκαν σχεδόν ταυτόχρονα.

Ο J. Eizinga είναι κατά κύριο λόγο ένας «ιστορικός λέξεων», όχι θεωρητικός · υποστηρίζει ένα ζωντανό όραμα της ιστορίας. Αυτή η προσέγγιση δεν ικανοποίησε πολλούς, κατηγορήθηκε για έλλειψη μεθοδολογίας, ελλείψει σοβαρών γενικεύσεων. Μερικοί δεν ήταν ικανοποιημένοι με την επιθυμία του J. Heizinga να παρουσιάσει την ιστορία στα γεγονότα της καθημερινής ζωής, για να περιγράψει συναισθηματικές εμπειρίες εγγενείς στους ανθρώπους του Μεσαίωνα. Συμμετείχε στην πολεμική με τους ιστορικούς, υπερασπίστηκε την προσέγγισή του και την συνέχισε σε επόμενα έργα.

Είναι ασφαλές να πούμε ότι ο J. Huizinga, ως ιστορικός, ήταν μπροστά από την εποχή του, επειδή οι ιδέες του γίνονται αντιληπτές και υποστηρίζονται στην επιστήμη.

Η αδιαμφισβήτητη αξία του J. Heizinga είναι η μελέτη της κρίσης, των μεταβατικών εποχών, στην οποία συνυπάρχουν παλαιές και νέες τάσεις. Ο τραγικός δεσμός τους ανησυχεί και τους συγχρόνους μας. Τα δραματικά σενάρια, το "πλούσιο θέατρο προσώπων και γεγονότων" που εξερευνήθηκε τον Μεσαίωνα, μας δίνει το κλειδί για την κατανόηση των επόμενων ιστορικών εποχών.

Διέτεινε το φάσμα της ιστορικής επιστήμης, συμπεριλαμβανομένης της περιγραφής της ανάλυσης των μορφών σκέψης και τρόπου ζωής, έργων τέχνης, κοστουμιών, εθιμοτυπίας, ιδανικών και αξιών. Αυτό του έδωσε την ευκαιρία να παρουσιάσει τα πιο εκφραστικά χαρακτηριστικά της εποχής, να αναπαραγάγει τη ζωή της κοινωνίας στην καθημερινή της ζωή. Θρησκευτικά δόγματα, φιλοσοφικές διδασκαλίες, καθημερινή ζωή διαφόρων τάξεων, τελετές και τελετές, αγάπη και θάνατος, συμβολισμός χρωμάτων και ήχων, ουτοπίες ως "υπερβολικές ιδέες της ζωής" έχουν δώσει ένα ορόσημο στη μελέτη της ιστορίας του παγκόσμιου πολιτισμού.

Κεφάλαιο 3.ΟμοφυλόφιλοςΛούντενς στη θεωρία του πολιτισμού παιχνιδιών

Η αρχική έννοια του πολιτισμού ως παιχνίδι αναπτύχθηκε στο έργο του J. Heizinga Homo Ludens (1938), που σημαίνει "Ο παίκτης". Το βιβλίο έχει τον υπότιτλο "Εμπειρία στον προσδιορισμό του στοιχείου του πολιτισμού του παιχνιδιού". Σε αυτό το έργο, προσπάθησε να «κάνει την έννοια του παιχνιδιού, όσο μπορώ να το εκφράσω, μέρος της έννοιας του πολιτισμού στο σύνολό του».

Ο J. Heizinga πιστεύει ότι "η ανθρώπινη κουλτούρα αναδύεται και ξεδιπλώνεται στο παιχνίδι, σαν παιχνίδι". Η ιδιαιτερότητα της μεθόδου πολιτισμικής έρευνας είναι ένα από τα συζητήσιμα θέματα της σύγχρονης επιστήμης, και σε αυτό το βιβλίο του J. Huizing είναι δυνατό να προσδιοριστεί η διαφορά της από άλλες προσεγγίσεις.

Το βιβλίο αποτελείται από 12 κεφάλαια, καθένα από τα οποία αξίζει μια ανεξάρτητη ανάλυση. Αποκαλύπτουν προβλήματα όπως η φύση και η σημασία του παιχνιδιού ως πολιτιστικό φαινόμενο. έννοια και έκφραση της έννοιας του παιχνιδιού στη γλώσσα · παιχνίδι και ανταγωνισμός ως συνάρτηση του σχηματισμού πολιτισμού. Σε αυτά τα κεφάλαια, καθορίζεται η θεωρητική έννοια του παιχνιδιού, εξετάζεται η γένεσή του, τα κύρια χαρακτηριστικά και η πολιτιστική αξία του παιχνιδιού στη ζωή ανθρώπων διαφορετικών ιστορικών εποχών. Στη συνέχεια, ο J. Heizinga στρέφεται στην ανάλυση του παιχνιδιού σε διάφορους τομείς του πολιτισμού: παιχνίδι και δικαιοσύνη. παιχνίδι και πόλεμος παιχνίδι και σοφία, παιχνίδι και ποίηση, παιχνιδιάρικες μορφές φιλοσοφίας. παιχνιδιάρικες μορφές τέχνης Αυτό το βιβλίο τελειώνει με μια εξέταση παιχνιδιάρικων στοιχείων στο στυλ διαφόρων πολιτιστικών εποχών - στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και τον Μεσαίωνα, την Αναγέννηση, το Μπαρόκ και το Ροκοκό, τον ρομαντισμό και τον συναισθηματισμό.

Στο τελευταίο κεφάλαιο ΧΙΙ, "Το παιχνιδιάρικο στοιχείο του σύγχρονου πολιτισμού", ο συγγραφέας στρέφεται στη δυτική κουλτούρα του 20ού αιώνα, εξερευνώντας αθλητικά παιχνίδια και εμπόριο, το παιχνιδιάρικο περιεχόμενο της τέχνης και της επιστήμης, τα έθιμα των τυχερών παιχνιδιών του κοινοβουλίου, τα πολιτικά κόμματα και διεθνής πολιτική. Ωστόσο, στη σύγχρονη κουλτούρα, ανακαλύπτει σημάδια απειλητικής αποσύνθεσης και απώλειας μορφών παιχνιδιού, εξάπλωσης ψεύτικων και εξαπατήσεων, παραβίαση ηθικών κανόνων.

Η αρχική διατριβή είναι ότι «το παιχνίδι είναι παλαιότερο από τον πολιτισμό» και τα ζώα δεν «περίμεναν» ένα άτομο να τους διδάξει πώς να παίξει, λέει ο J. Huizinga. Όλα τα κύρια χαρακτηριστικά του παιχνιδιού μπορούν να παρατηρηθούν στα ζώα: «Το παιχνίδι είναι παλαιότερο από τον πολιτισμό, για την έννοια του πολιτισμού, ανεξάρτητα από το πόσο μη ικανοποιητικό μπορεί να περιγραφεί, σε κάθε περίπτωση προϋποθέτει μια ανθρώπινη κοινότητα, ενώ τα ζώα δεν περίμεναν καθόλου ένα άτομο που φαίνεται να τους διδάσκει να παίζουν. Ναι, μπορεί να δηλωθεί με μεγάλη αποφασιστικότητα ότι ο ανθρώπινος πολιτισμός δεν έχει προσθέσει κανένα σημαντικό χαρακτηριστικό στην έννοια του παιχνιδιού γενικά », γράφει ο Huizinga.

Ο ανθρώπινος κόσμος αυξάνει σημαντικά τις λειτουργίες του Παιχνιδιού, επεκτείνει το φάσμα των εκδηλώσεων του Παιχνιδιού ως εκκένωση ζωτικής ενέργειας. ως είδος αναψυχής. ως εκπαίδευση πριν από σοβαρές επιχειρήσεις? ως άσκηση στη λήψη αποφάσεων. πώς η πραγματοποίηση των φιλοδοξιών για ανταγωνισμό και αντιπαλότητα και η διατήρηση της πρωτοβουλίας είναι μόνο μερικές από τις πτυχές της εξήγησης της ανάγκης για το Παιχνίδι στην ανθρώπινη ζωή.

Ο J. Huizinga αναλύει τα κύρια χαρακτηριστικά του παιχνιδιού. Κάθε παιχνίδι είναι, πρώτα απ 'όλα, μια δωρεάν δραστηριότητα: "το πρώτο βασικό χαρακτηριστικό ενός παιχνιδιού: είναι δωρεάν, είναι ελευθερία."

Το παιχνίδι με εξαναγκασμό, με τάξη, γίνεται επιβεβλημένη απομίμηση, χάνει το κύριο νόημα και τον σκοπό του. Είναι απασχολημένοι να παίζουν στον ελεύθερο χρόνο τους, δεν υπαγορεύεται από αναγκαιότητα και υποχρέωση, αλλά καθορίζεται από την επιθυμία, την προσωπική διάθεση. Μπορείτε να συμμετάσχετε στο παιχνίδι, αλλά δεν μπορείτε να το κάνετε, να αναβάλλετε αυτήν τη δραστηριότητα για αόριστο χρονικό διάστημα

Στην καθημερινή ζωή, το παιχνίδι εμφανίζεται ως προσωρινό διάλειμμα. Διασπά στη ζωή ως δραστηριότητα αναψυχής, δημιουργώντας μια διάθεση χαράς. Όμως οι στόχοι του δεν σχετίζονται με το όφελος, το όφελος, το υλικό ενδιαφέρον. Αποκτά νόημα και νόημα λόγω της εγγενούς αξίας του. Ένα άτομο εκτιμά αυτήν την κατάσταση, θυμάται την ευχαρίστηση που βίωσε κατά τη διάρκεια του παιχνιδιού, θέλει να βιώσει ξανά τα ίδια συναισθήματα.

Το παιχνίδι διαχωρίζεται από την καθημερινή ζωή από την τοποθεσία και τη διάρκεια. Παίζεται μέσα σε ένα συγκεκριμένο χώρο. Αυτό είναι επίσης ένα σημάδι του παιχνιδιού. Το παιχνίδι δεν μπορεί να διαρκέσει για πάντα, έχει τα δικά του όρια για την αρχή και το τέλος. Έχει έναν κλειστό κύκλο, μέσα στον οποίο υπάρχει μια άνοδος και πτώση, ένα σετ και ένα φινίρισμα. Επομένως, μπαίνουν στο παιχνίδι, αλλά το τερματίζουν επίσης. Η σταθερότητα και η επανάληψη του παιχνιδιού καθορίζουν τη θέση του στον πολιτισμό. «Μόλις παίξει, παραμένει στη μνήμη ως ένα είδος πνευματικής δημιουργίας ή αξίας, μεταδίδεται ως παράδοση και μπορεί να επαναληφθεί ανά πάσα στιγμή», γράφει ο J. Heizinga. Σε όλες τις μορφές παιχνιδιού, η επαναληψιμότητα είναι ένα σημαντικό χαρακτηριστικό.

Κάθε παιχνίδι πραγματοποιείται εντός ενός συγκεκριμένου χώρου που πρέπει να οριστεί. Μια αρένα τσίρκου, ένα τραπέζι τυχερών παιχνιδιών, ένας μαγικός κύκλος, ένας ναός, μια σκηνή, μια οθόνη, ένας τόπος κρίσης - όλα αυτά είναι ειδικά εδάφη, "αποξενωμένα" εδάφη που προορίζονται για την εκτέλεση του παιχνιδιού.

Μέσα στον χώρο παιχνιδιού, κυριαρχεί η δική του, άνευ όρων σειρά. Αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό του παιχνιδιού: «Οι ιδιότητες της τάξης και της έντασης που ενυπάρχουν στο παιχνίδι μας οδηγούν να λάβουμε υπόψη τους κανόνες του παιχνιδιού. Κάθε παιχνίδι έχει τους δικούς του κανόνες. Καθορίζουν τι ακριβώς πρέπει να ισχύει στον προσωρινό κόσμο που διατίθεται από το παιχνίδι. Οι κανόνες του παιχνιδιού είναι αδιαμφισβήτητοι και δεσμευτικοί, δεν υπόκεινται σε αμφιβολίες.

Η παραγγελία είναι αμετάβλητη, απαγορεύοντας την παραβίαση των κανόνων του Παιχνιδιού. Οποιαδήποτε απόκλιση από την καθιερωμένη σειρά στερεί το παιχνίδι από την εγγενή του αξία, θεωρείται από τους παίκτες ως προδοσία, εξαπάτηση. Οι κανόνες του παιχνιδιού είναι δεσμευτικοί για όλους, χωρίς εξαίρεση, δεν υπόκεινται σε αμφιβολία ή αξιολόγηση. Είναι τέτοια που αν σπάσουν, το παιχνίδι γίνεται αδύνατο. Οι παραβάτες των κανόνων αποβάλλονται από το παιχνίδι με ντροπή και τιμωρία. Το παιχνίδι είναι ιερό και είναι απαραίτητο να παίζετε "με ειλικρίνεια και αξιοπρέπεια" - αυτοί είναι οι εσωτερικοί του νόμοι. Το παιχνίδι απαιτεί πάντα κοινότητα, συνεργασία. Οι ομαδοποιήσεις, οι εταιρείες, οι ενώσεις έχουν τη δυνατότητα να διατηρούν και να διατηρούν τον εαυτό τους, απομονωμένοι από τον υπόλοιπο κόσμο, χρησιμοποιώντας φόρμες παιχνιδιών για να ενισχύσουν. «Ο σύλλογος πηγαίνει στο παιχνίδι σαν καπέλο στο κεφάλι», σημειώνει ο J. Heizinga.

Και η Huizinga προσφέρει τον ακόλουθο ορισμό του Play ως πολιτιστικού φαινομένου «Το παιχνίδι είναι μια εθελοντική δράση ή μια δραστηριότητα που εκτελείται εντός των καθορισμένων ορίων του τόπου και του χρόνου σύμφωνα με τους εθελοντικά αποδεκτούς, αλλά απολύτως υποχρεωτικούς κανόνες, με έναν στόχο που περιέχεται σε αυτό, συνοδευόμενο από αίσθημα έντασης και χαράς, καθώς και συνείδηση \u200b\u200b«άλλο ον» παρά «συνηθισμένη ζωή» ».

Αυτός ο ορισμός συνδυάζει όλα τα κύρια χαρακτηριστικά του παιχνιδιού. Ο πολιτισμός προκύπτει με τη μορφή ενός Παιχνιδιού, αρχικά παίζεται και ως εκ τούτου ενοποιείται στη ζωή της κοινωνίας, μεταδίδεται από γενιά σε γενιά. Αυτό συνέβη σε όλες τις αρχαϊκές παραδοσιακές κοινωνίες. Ο πολιτισμός και το παιχνίδι συνδέονται άρρηκτα μεταξύ τους. Αλλά καθώς αναπτύσσεται ο πολιτισμός, το στοιχείο του παιχνιδιού μπορεί να ωθηθεί στο παρασκήνιο, να διαλυθεί στην ιερή σφαίρα, να κρυσταλλωθεί στην επιστήμη, την ποίηση, το νόμο, την πολιτική. Ωστόσο, είναι επίσης δυνατό να αλλάξετε τη θέση του παιχνιδιού στον πολιτισμό: μπορεί να επανεμφανιστεί σε πλήρη ισχύ, εμπλέκοντας στον κύκλο του και μια μεθυστική δίνη τεράστιων μαζών.

"Ο ιερός τελετουργικός και ο εορταστικός διαγωνισμός είναι δύο συνεχώς και παντού ανανεώνοντας μορφές μέσα στις οποίες ο πολιτισμός μεγαλώνει ως παιχνίδι." Το παιχνίδι επικεντρώνεται πάντα στην τύχη, τη νίκη, τη νίκη, φέρνοντας χαρά και θαυμασμό. Αυτό δείχνει την αντιπαλότητα του. Στο παιχνίδι, απολαμβάνουν την αποκτηθείσα ανωτερότητα, θρίαμβο, θρίαμβο. Το αποτέλεσμα της νίκης μπορεί να είναι ένα βραβείο, τιμή, κύρος. Το στοίχημα στο Παιχνίδι είναι ένα χρυσό κύπελλο, ένα κόσμημα, μια βασιλική κόρη, η προεδρία. Οι άνθρωποι ανταγωνίζονται στο Παιχνίδι, ανταγωνίζονται στην επιδεξιότητα, την ικανότητα, αλλά ταυτόχρονα τηρούν ορισμένους κανόνες.

Ο J. Huizinga περιγράφει τη δίκη ως διαγωνισμό, προφορική μονομαχία, τυχερά παιχνίδια, διαμάχη για ενοχή και αθωότητα, η οποία συχνά τελειώνει με τη νίκη του δικαστηρίου παρά την ήττα. Η δικαιοσύνη γίνεται πάντα σε ένα καθορισμένο μέρος. είναι περιφραγμένο από την καθημερινή ζωή, σαν να αποκλείεται από αυτήν. "Αυτός είναι ένας πραγματικός μαγικός κύκλος, ένας χώρος παιχνιδιού στον οποίο καταργείται προσωρινά. Η συνήθης κοινωνική διαίρεση των ανθρώπων." Οι δικαστές υπερισχύουν προσωρινά πάνω από την κριτική, είναι απαραβίαστοι, ντυμένοι με ρόμπες, φορούν περούκα. Αυτό τονίζει τη συμμετοχή τους στην ειδική λειτουργία της δικαιοσύνης. Η δίκη βασίζεται σε αυστηρούς κανόνες, κανόνες του κώδικα, σύμφωνα με τους οποίους μετράται η τιμωρία. Η θεά της δικαιοσύνης απεικονίζεται πάντα με κλίμακες στις οποίες ζυγίστηκε το κρασί. Στις αρχαϊκές κοινωνίες, η κρίση πραγματοποιήθηκε με κλήρωση, ως εκδήλωση της θεϊκής απόφασης. Ο διαγωνισμός έχει τη μορφή στοιχήματος, όρκου ή γρίφου. Αλλά σε όλες τις παραλλαγές παραμένει ένα παιχνίδι, το οποίο βασίζεται σε μια συμφωνία για να ενεργεί σύμφωνα με τους καθιερωμένους κανόνες.

Δεδομένου ότι το παιχνίδι βρίσκεται σε όλους τους πολιτισμούς, όλες τις εποχές και τους λαούς, αυτό επιτρέπει στον J. Huizinga να συμπεράνει ότι «η δραστηριότητα του παιχνιδιού έχει τις ρίζες της στα βαθιά θεμέλια της ανθρώπινης ψυχικής ζωής και της ζωής της ανθρώπινης κοινωνίας». Η λατρεία ξεδιπλώθηκε στο ιερό παιχνίδι. Η ποίηση ξεκίνησε στο Παιχνίδι ως λεκτικός διαγωνισμός. Η μουσική και ο χορός ήταν αρχικά ένα παιχνίδι. ισχύει επίσης για άλλες μορφές τέχνης. Η σοφία, η φιλοσοφία, η επιστήμη είχαν επίσης παιχνιδιάρικες μορφές. Ακόμη και οι μάχες μάχης περιείχαν στοιχεία παιχνιδιού. Εξ ου και το συμπέρασμα: «Ο πολιτισμός στις αρχαιότερες φάσεις του« παίζεται ». Δεν προέρχεται από το παιχνίδι, όπως ένας ζωντανός καρπός που χωρίζεται από το σώμα της μητέρας, αναπτύσσεται στο παιχνίδι και ως παιχνίδι». Αλλά αν αυτή η δήλωση ισχύει για αρχαίες εποχές, τότε είναι τυπική για μια μεταγενέστερη ιστορική περίοδο;

Ο J. Huizinga σημειώνει την τάση μιας σταδιακής αλλά σταθερής μείωσης του παιχνιδιάρικου στοιχείου στην κουλτούρα των επόμενων αιώνων. Κολοσσαίο, αμφιθέατρα, ιππόδρομα στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, τουρνουά και τελετές πομπών στον Μεσαίωνα, εορταστικά καρναβάλια και μεταμφιέσεις των στυλ της Αναγέννησης, του Μπαρόκ και του Ροκόκο στην Ευρώπη, παρελάσεις μοντέρνων φορεμάτων και περούκες - αυτές είναι οι λίγες νέες φόρμες που έχουν εισαχθεί Ο ευρωπαϊκός πολιτισμός τους τελευταίους αιώνες.

Τον ΧΧ αιώνα. στην πρώτη θέση στο παιχνίδι τα σπορ προχώρησαν. Οι διαγωνισμοί σε δύναμη, επιδεξιότητα, αντοχή, δεξιότητες γίνονται τεράστιες, συνοδευόμενες από θεατρικές παραστάσεις. Αλλά το εμπόριο θα διεισδύσει όλο και περισσότερο στον αθλητισμό, αποκτά χαρακτηριστικά επαγγελματισμού όταν εξαφανιστεί το πνεύμα του παιχνιδιού. Η αναζήτηση των δίσκων ακμάζει παντού. Το πνεύμα του ανταγωνισμού αγκαλιάζει την οικονομική ζωή, διεισδύει στη σφαίρα της τέχνης, της επιστημονικής πολεμικής. Το παιχνιδιάρικο στοιχείο αποκτά την ποιότητα του «puerilism» - αφέλεια και παιδικότητα. Αυτή είναι η ανάγκη για απολαυστική ψυχαγωγία, η δίψα για αγενείς αισθήσεις, η λαχτάρα για μαζικά θεάματα, που συνοδεύονται από χαιρετισμούς, χαιρετισμούς, συνθήματα, εξωτερικά σύμβολα και πορείες. Σε αυτό μπορεί να προστεθεί η έλλειψη αίσθησης του χιούμορ, της υποψίας και της μισαλλοδοξίας, της τεράστιας υπερβολής του επαίνους, της ευαισθησίας στις ψευδαισθήσεις. Ίσως πολλά από αυτά τα χαρακτηριστικά συμπεριφοράς είχαν συναντηθεί στο παρελθόν, αλλά δεν είχαν τον μαζικό χαρακτήρα και τη σκληρότητα που χαρακτηρίζουν σήμερα.

Ο J. Heizinga το εξηγεί αυτό με την είσοδο των ημι-γραμματικών μαζών στην πνευματική επικοινωνία, την υποτίμηση των ηθικών αξιών και την υπερβολική «αγωγή» που η τεχνολογία και η οργάνωση έχουν δώσει στην κοινωνία. Τα κακά πάθη τροφοδοτούνται από κοινωνικούς και πολιτικούς αγώνες, φέρνουν ψευδείς σε οποιονδήποτε ανταγωνισμό. "Σε όλες αυτές τις εκδηλώσεις του πνεύματος, θυσιάζοντας εθελοντικά την ωριμότητά του", καταλήγει ο J. Huizinga, "μπορούμε να δούμε μόνο σημάδια απειλητικής παρακμής. Για να ανακτήσουμε τον αγιασμό, την αξιοπρέπεια και το ύφος, ο πολιτισμός πρέπει να ακολουθήσει άλλους δρόμους."

Τα θεμέλια του πολιτισμού τοποθετούνται σε ένα ευγενές παιχνίδι, δεν πρέπει να χάσουν το παιχνιδιάρικο περιεχόμενό του, γιατί ο πολιτισμός προϋποθέτει έναν ορισμένο αυτοσυγκράτηση και αυτοέλεγχο, την ικανότητα να μην βλέπει κάτι απόλυτο και υψηλότερο στις δικές του φιλοδοξίες, αλλά να θεωρεί τον εαυτό του εντός ορισμένων, εθελοντικά αποδεκτών ορίων. Η αληθινή κουλτούρα απαιτεί δίκαιο παιχνίδι, ευπρέπεια και τήρηση των κανόνων. Η παραβίαση των κανόνων του παιχνιδιού καταστρέφει τον ίδιο τον πολιτισμό. "Για να είναι το περιεχόμενο του πολιτισμού του παιχνιδιού εποικοδομητικό ή να προωθεί τον πολιτισμό, πρέπει να είναι καθαρό. Δεν πρέπει να συνίσταται σε τυφλή ή αποστασία από τους κανόνες που καθορίζονται από τον λόγο, την ανθρωπότητα ή την πίστη." Δεν πρέπει να είναι μια λανθασμένη λάμψη, μια ιστορική διόγκωση της συνείδησης των μαζών με τη βοήθεια της προπαγάνδας και ειδικά «καλλιεργημένων» μορφών παιχνιδιού. Η ηθική συνείδηση \u200b\u200bκαθορίζει την αξία της ανθρώπινης συμπεριφοράς σε όλους τους τύπους ζωής, συμπεριλαμβανομένου του Παιχνιδιού.

Στο κεφάλαιο "Βασικές συνθήκες του πολιτισμού", η Huizinga αναφέρει τρία βασικά χαρακτηριστικά που είναι απαραίτητα για τη διαμόρφωση ενός φαινομένου που ονομάζεται πολιτισμός.

Πρώτον, ο πολιτισμός απαιτεί μια συγκεκριμένη ισορροπία πνευματικών και υλικών αξιών. Αυτό σημαίνει ότι οι διάφοροι τομείς της πολιτιστικής δραστηριότητας συνειδητοποιούν ξεχωριστά, αλλά στο πλαίσιο του συνόλου, πιθανώς μια πιο αποτελεσματική λειτουργία της ζωής. Η αρμονία εκδηλώνεται με τη σειρά, την ισχυρή άρθρωση των τμημάτων, το στυλ και τον ρυθμό της ζωής μιας δεδομένης κοινωνίας. Κάθε αξιολόγηση της πολιτιστικής κατάστασης ενός λαού καθορίζεται από ένα ηθικό και πνευματικό κριτήριο. Ο πολιτισμός δεν μπορεί να είναι υψηλός εάν δεν έχει έλεος.

Δεύτερον, κάθε πολιτισμός περιέχει κάποιο είδος φιλοδοξίας. Ο πολιτισμός είναι προσανατολισμός προς το ιδανικό της κοινωνίας. Αυτό το ιδανικό μπορεί να είναι διαφορετικό: πνευματικό και θρησκευτικό. δοξασμός τιμής, ευγένειας, τιμής, δύναμης, οικονομικού πλούτου και ευημερίας. επαινώντας την υγεία. Αυτές οι φιλοδοξίες θεωρούνται καλές, προστατεύονται από τη δημόσια τάξη και είναι σταθερές στον πολιτισμό της κοινωνίας.

Τρίτον, ο πολιτισμός σημαίνει κυριαρχία στη φύση. χρησιμοποιώντας φυσικές δυνάμεις για να φτιάξετε εργαλεία, να προστατέψετε τον εαυτό σας και τους συνανθρώπους σας. Έτσι, αλλάζει την πορεία της φυσικής ζωής. Αλλά αυτή είναι η μισή μάχη. Το κυριότερο είναι ότι ένα άτομο γνωρίζει το καθήκον και το καθήκον του, δημιουργώντας ένα σύστημα συμβάσεων, κανόνων συμπεριφοράς, ταμπού, πολιτιστικών ιδεών που στοχεύουν στον περιορισμό της ανθρώπινης φύσης του. Έτσι προκύπτει η έννοια της «υπηρεσίας», την οποία ο πολιτισμός δεν μπορεί να κάνει χωρίς.

Με βάση τα παρατιθέμενα χαρακτηριστικά, ο Huizinga δίνει τον ορισμό: "Πολιτισμός - η κατευθυνόμενη θέση της κοινωνίας δίνεται όταν η υποταγή της φύσης στην υλική, ηθική και πνευματική σφαίρα διατηρεί μια κατάσταση της κοινωνίας που είναι υψηλότερη και καλύτερη από αυτήν που παρέχεται από τον διαθέσιμο φυσικό άρδευση, διακρίνεται από μια αρμονική ισορροπία πνευματικών και υλικών αξιών και χαρακτηρίζεται από τον ορισμό ενός ιδανικού, ομοιογενούς στην ουσία του, στο οποίο προσανατολίζονται διάφορες μορφές δραστηριότητας της κοινωνίας. " Αυτός ο ορισμός είναι κάπως αλμυρός, δυσκίνητος, δύσκολο να κατανοηθεί. Αλλά συνδυάζει όλες τις απαραίτητες συνθήκες. Ο πολιτισμός πρέπει να είναι μεταφυσικά προσανατολισμένος, ή δεν υπάρχει καθόλου - τονίζει ο J. Heizinga.

συμπέρασμα

Στις πολιτιστικές μελέτες του Ι. Kheizinga, διακρίνονται τρεις πτυχές.
Πρώτον, μια ιστοριογραφική ανάλυση του ύστερου Μεσαίωνα στις Κάτω Χώρες, ευρωπαϊκός πολιτισμός του 15ου αιώνα.
Δεύτερον, ο ρόλος του Παιχνιδιού στην εμφάνιση και ανάπτυξη του πολιτισμού όλων των εποχών και των λαών. Τρίτον, μια ανάλυση της πνευματικής κρίσης του δυτικού πολιτισμού, της πνευματικής τραγωδίας της ανθρωπότητας που σχετίζεται με τον φασισμό και τον ολοκληρωτισμό.

Αν και ο Χιουζινγκά κατηγορήθηκε για έλλειψη μεθοδολογίας, αφού ο κόσμος εξοικειώθηκε με τα γραπτά του, η ιστορία ως ανάλυση της νοοτροπίας έγινε η ίδια μια μεθοδολογία.

Η Huizinga ήταν η πρώτη που μελετούσε στενά τη νοοτροπία, η οποία έδειξε πώς να βρει μια προσέγγιση στη μελέτη της. Η κατανόηση της νοοτροπίας της εποχής είναι απαραίτητη για τη σωστή ερμηνεία της ιστορίας. Υπάρχουν τόσα πολλά γεγονότα και ατομικά γεγονότα που κανένα μυαλό δεν μπορεί να τα αντιληφθεί όλα αυτά, ακόμη και σε σχετικά σύντομες χρονικές περιόδους. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να κάνετε μια επιλογή, και αυτό απαιτεί ήδη μια συγκεκριμένη μεθοδολογία. Ο Johan Heizinga έγραψε ότι "το πιο σημαντικό καθήκον της ιστορίας είναι να κατανοήσουμε (να ερμηνεύσουμε το νόημα) αυτού που είναι γεμάτο νόημα" και "να μην έχει νόημα του νοήματος".

Ο J. Heizinga προσέφερε το όραμά του για την ιστορία του πολιτισμού. Είναι σημαντικό για αυτόν να καταλάβει πώς ζούσαν οι άνθρωποι σε εκείνες τις μακρινές στιγμές, τι σκέφτηκαν, τι φιλοδοξούσαν, τι θεωρούσαν πολύτιμα.

Τα έργα του J. Heizinga ήταν πολύ μπροστά από την εποχή τους, αλλά στην εποχή μας έχουν κερδίσει καθολική αναγνώριση και η μεθοδολογία, η οποία βασίζεται στη μελέτη της νοοτροπίας των προηγούμενων εποχών, χρησιμοποιείται ευρέως από τους σύγχρονους ερευνητές.

Ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό της μεθοδολογίας του J. Heizinga είναι η στάση απέναντι στον πολιτισμό ως παιχνίδι. Η γνήσια κουλτούρα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς συγκεκριμένο περιεχόμενο παιχνιδιού, γιατί η κουλτούρα προϋποθέτει ορισμένο αυτοσυγκράτηση και αυτοέλεγχο, μια συγκεκριμένη ικανότητα να μην βλέπει στις δικές του φιλοδοξίες κάτι απόλυτο και υψηλότερο, αλλά να θεωρεί τον εαυτό του εντός ορισμένων, εθελοντικά αποδεκτών ορίων. Ο πολιτισμός εξακολουθεί να θέλει να παίξει με έναν τρόπο - με αμοιβαία συμφωνία για ορισμένους κανόνες. Η γνήσια κουλτούρα απαιτεί πάντα και από κάθε άποψη, και το δίκαιο παιχνίδι δεν είναι παρά το ισοδύναμο της ευπρέπειας που εκφράζεται σε όρους παιχνιδιού. Η παραβίαση των κανόνων του παιχνιδιού καταστρέφει επίσης τον πολιτισμό.

Προκειμένου το παιχνιδιάρικο περιεχόμενο του πολιτισμού να είναι εποικοδομητικό ή να προωθεί τον πολιτισμό, πρέπει να είναι καθαρό. Δεν πρέπει να συνίσταται σε τυφλό ή αποστασία από τους κανόνες που καθορίζονται από τον λόγο, την ανθρωπότητα ή την πίστη. Δεν πρέπει να είναι μια λάμψη που καλύπτει την πρόθεση να επιτύχει συγκεκριμένους στόχους με τη βοήθεια ειδικά καλλιεργημένων μορφών παιχνιδιού. Το αυθεντικό παιχνίδι αποκλείει κάθε προπαγάνδα. Περιέχει τον σκοπό του από μόνο του. Το πνεύμα της και η ατμόσφαιρά της είναι χαρούμενη χαρά, όχι υστερικός ενθουσιασμός. Σήμερα, η προπαγάνδα, που θέλει να καταλάβει κάθε συμμετέχοντα στη ζωή, ενεργεί με αποτέλεσμα να οδηγήσει σε υστερικές αντιδράσεις των μαζών, και επομένως, ακόμη και όταν παίρνει παιχνιδιάρικες μορφές, δεν μπορεί να θεωρηθεί ως μια σύγχρονη έκφραση του πνεύματος του παίξτε, αλλά μόνο ως παραποίηση.

Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να τονιστεί ότι στη μελέτη του έργου του Huizinga, προσπάθησε να εμμείνει όσο το δυνατόν περισσότερο στην έννοια του παιχνιδιού, η οποία βασίζεται στα θετικά και γενικά αναγνωρισμένα σημάδια του παιχνιδιού. Με άλλα λόγια, πήρε το παιχνίδι με την κατανοητή καθημερινή του έννοια και ήθελε να αποφύγει το "βραχυκύκλωμα" του νου, το οποίο θα εξηγούσε τα πάντα μόνο από τη θέση του παιχνιδιού.

Κατάλογος πηγών και βιβλιογραφίας

Πηγές

Heizinga J. Φθινόπωρο του Μεσαίωνα. Μ., 1988.

Λογοτεχνία

Πολιτισμολογία. Ροστόφ η / Δ, 2000.

Ostrovsky V. Johan Heizinga - Homo Istorikus // ΧΧ αιώνα. 2004. Αρ. 3.

Silvestrov D. Προειδοποίηση για το “Homo Ludens” // Heizinga J. Homo Ludens. Μ., 1992.

Heizinga J. Φθινόπωρο του Μεσαίωνα. Μ., 1988.

Huizinga J. Homo Ludens. Μ., 1992.

Ostrovsky V. Johan Heizinga - Homo Istorikus // ΧΧ αιώνα. 2004. Αρ. 3. Στο ίδιο μέρος. Σ. 77.

Στο ίδιο μέρος.

Huizinga J. Homo Ludens. Σ. 51.

Huizinga J. Homo Ludens. Σ. 91 - 92.

Huizinga J. Homo Ludens. Σ. 93.

Huizinga J. Homo Ludens. Σ. 157.