Σκληρότητα στο έργο του Master και Margarita. Δοκίμιο Bulgakov Ma

- Έτσι ποιος είσαι τελικά;

Είμαι μέρος αυτής της εξουσίας

που θέλει ποτέ κακό

Και πάντα να επωφεληθεί.

Γλέντι

Καλά και κακά ... οι έννοιες των αιώνιων και αδιαχώριστων. Και ενώ το πνεύμα και η συνείδηση \u200b\u200bενός ατόμου είναι ζωντανές, αυτές οι δυνάμεις θα αγωνιστούν μεταξύ τους, το καλό θα «ανοίγει» στον άνθρωπο, που τον καλύπτει το μονοπάτι στην αλήθεια.

Ο Ρωμαίος Μ. Α. Μολγκάκοφ "Master and Margarita" είναι απλώς αφιερωμένος στον αγώνα του καλού και του κακού. Ο συγγραφέας με μεγάλη κυριαρχία απεικόνισε αυτόν τον αγώνα, κατάφερε να κοιτάξει την ψυχή του ανθρώπου, μεταφέρει τον εσωτερικό κόσμο των ηρώων του. Ο Bulgakov άνοιξε τους αναγνώστες τον πλουσιότερο γκάμα των αισθήσεων, τις εμπειρίες των ήρωών τους, οπότε αυτό το μυθιστόρημα εισήλθε σταθερά ορισμένα αγαπημένα έργα ρωσικής λογοτεχνίας. Το έργο του Bulgakov είναι ένα εγχειρίδιο για κάθε νέα νεολαία που δείχνει, επειδή τα προβλήματα που επηρεάζονται σε αυτό, με εκπληκτική σταθερότητα προκύπτει ανά πάσα στιγμή.

Πριν από τον αναγνώστη, αποκαλύπτονται ταυτόχρονα δύο δεξαμενές χρόνου. Κάποιος συνδέεται με τη ζωή της Μόσχας των εικοστών χρόνων του αιώνα μας, το άλλο - με ένα μύθο ή αληθινό (ανάλογα με την πίστη και τις πεποιθήσεις ενός ατόμου) για ένα συγκεκριμένο Yeshua Ga-Noz-Ri, στο οποίο αναγνωρίζουμε αμέσως Ιησούς Χριστός. Το Bulgakov μας δίνει ένα "μυθιστόρημα στο μυθιστόρημα" και και οι δύο συνδυάζονται με μια ιδέα - την αναζήτηση της ηθικής αλήθειας και τον αγώνα γι 'αυτήν. Πρώτα μεταφέραμε για πολλούς αιώνες πριν στο μακρινό Yersh Laim, στο παλάτι του αυτοκράτορα της Ιουμίας Pontium Pilate. Μαζί μαζί του, υπάρχει ένας νεαρός άνδρας στο παλάτι, είκοσι επτά χρονών που έχουν χέρια, κάτω από το μάτι μιας μώλωπας, στη γωνία του οξιανού στόματος με το αίμα ψημένο. Αυτό το άτομο είναι το όνομα του Yeshua, κατηγορείται για υποκίνηση στην καταστροφή του ναού Ershalaim.

Ο Πόντιος Πιλάτος ζει στους νόμους της: ξέρει ότι ο κόσμος χωρίζεται στους κανόνες και τους υπακούει. Και ξαφνικά ένα άτομο εμφανίζεται ποιος παραβιάζει αυτόν τον κανόνα και είναι έτοιμο να υποστηρίξει τον ίδιο τον αγρόκτημα. Δεν φοβάται να αντιταχθεί σε αυτόν, υπερασπίζοντας την άποψή του και το καθιστά τόσο επιδέξια, τόσο δροσερό, που οδηγεί ακόμη και τον αγρόκτημα στη σύγχυση. Ο Yeshua πιστεύει ότι δεν υπάρχουν κακοί άνθρωποι στον κόσμο, υπάρχουν άνθρωποι δυσαρεστημένοι. Νομίζει ότι αυτοί οι άνθρωποι μπορούν να αλλάξουν προς το καλύτερο, απλά πρέπει να τους κάνουν να πιστεύουν στον εαυτό τους, να τους ενδιαφέρουν, να τα ενδιαφέρουν την εμπιστοσύνη τους, και στη συνέχεια ένα πλήρες πρόσωπο που έχει στόχο στη ζωή, ικανή να φέρει τις πράξεις του σε άλλους.

Ο συλλέκτης εμφανίστηκε στον αγρόκτημα ενδιαφέροντος, του άρεσε πολύ σε αυτόν. Ο Πόντιος Πιλάτος ήταν άμεσα πεπεισμένος για την αθωότητά του και την απλότητα του. Ονειρεύτηκε ακόμη και ένα όνειρο που ήταν μαζί κατά μήκος του σεληνιακού μονοπατιού και μιλούσαν ειρηνικά. Αλλά δεν μπορούσε πλέον να βοηθήσει τον Yeshua. Ο Yeshua αμφισβήτησε όχι μόνο τον ίδιο τον προμηθευτή, αλλά ολόκληρο το καθεστώς που βασίλευσε αρκετές γενιές σε αυτή την πόλη, οπότε είναι καταδικασμένη στο θάνατο. Λόγω του φόβου της καταγγελίας, ο φόβος να καταστρέψει τη δική του καριέρα του Pondi Pilate είναι ενάντια στις πεποιθήσεις του, τις φωνές της ανθρωπότητας και της συνείδησης. Και επομένως, ο Pontius Pilate φωνάζει έτσι ώστε όλοι να ακούσουν: "Ο εγκληματίας! Εγκληματίας!" Yeshua εκτελέστηκε. Στην πραγματικότητα, η δύναμη του επεξεργαστή αποδείχθηκε φανταστική. Pontius Pilate Coward: Η πιστή τάξη σκυλιών, δεν μπορεί να πάει ενάντια στην πλειοψηφία και ως εκ τούτου είναι κρίμα και ανάξιο του σεβασμού. Ο Yeshua, αντίθετα, αμφισβητεί την υπάρχουσα τάξη, γι 'αυτόν την πιο σημαντική ιδέα και εμείς, έχοντας σιωπηλή από τη φρίκη, που προκαλεί τη μοίρα του, αντιμετωπίζοντας ταυτόχρονα θαυμασμό.

Αλλά πώς τα κεφάλαια "Yerschalaim" με το κύριο περιεχόμενο του μυθιστορήματος; Μεταφέρονται στις 20 του αιώνα μας. Φθόνο, κακία, δυσπιστία στους ανθρώπους των διαφωνιών βασιλεύουν και στον κόσμο που περιβάλλει τους κύριους χαρακτήρες. Καλή που παρουσιάζεται στους Δάσκαλους και Μαργαρίτες - δύο εραστές που αγωνίζονται για την αγάπη και τη δικαιοσύνη τους. Είναι αντίθετοι με την Woland - η εικόνα του Σατανά φαντάζει τον συγγραφέα. Η Woland δημιουργεί το κακό, ο στόχος της είναι να εκθέσει, να ενισχύσει, να εκθέσει τα ανθρώπινα μειονεκτήματα και τους κακούς για το κοινό. Τι απλά δεν κάνει για να επιτύχει το στόχο του! Όλα τα κόλπα και τα κόλπα του απευθύνονται σε ένα πράγμα: να αποδείξουν ότι οι άνθρωποι είναι ουσιαστικά άδικοι, άπληστοι και ζηλιάρης, και μερικές φορές απλά κακοί. Η Woland οδηγεί τον αναγνώστη στο συμπέρασμα ότι όλοι οι άνθρωποι είναι μικροί και πωλούν ότι όλοι αγαπούν τα χρήματα.

Αν και πολλοί αιώνες πέρασαν, αλλά παραμένουν στη γη της καλοσύνης και της αγάπης. Δάσκαλος, ο κύριος χαρακτήρας του νέου M. Bulgakov, δημιουργεί το μυθιστόρημα του για τον Χριστό και τον Πιλάτο. Στην εικόνα του Χριστού, ο δάσκαλος δείχνει τα πάντα καλά και φωτεινά. Είναι σαφώς ορατό παράλληλο μεταξύ του πλοιάρχου και του Yeshua. Δάσκαλος, όπως ο Yeshua, προσπάθησε να μεταφέρει στους ανθρώπους ολόκληρη την αλήθεια που τον περιβάλλει. Θέλει να διεισδύσει στα βάθη των αιώνων για να καταλάβει τα αιώνια. Οι πλοίαρχοι καταλαμβάνουν αιώνια προβλήματα και δεν σταματούν πριν, αναζητώντας την αλήθεια, επειδή το όνομά του είναι γραμμένο με κεφαλαία επιστολή. Ο πλοίαρχος, αναμφισβήτητα, είδος, ειλικρινής, είναι αξιοπρεπής, επειδή επιδιώκει σεβασμό στην κοινωνία και άξια της αγάπης Μαργαρίτα.

Η Μαργαρίτα στο μυθιστόρημα είναι ένας μεταφορέας τεράστιας και εμπνευσμένης αγάπης, το οποίο ο συγγραφέας ονομάζεται "αιώνια". Η Μαργαρίτα έχει έναν ισχυρό χαρακτήρα, μια τεράστια βούληση, καμία δυσκολία να την συγχέει. Η Μαργαρίτα αγωνίζεται για τους δασκάλους. Θα συναντηθεί ακόμη και με τον ίδιο τον Σατανά να επιστρέψει τον Δάσκαλο, ενώ δεν φοβάται να θυσιάσει τον εαυτό του και πηγαίνει στην αιωνιότητα.

Ως αποτέλεσμα, ο πλοίαρχος και η Μαργαρίτα ανταμείβονται. Αυτοί είναι άνθρωποι που φέρουν καλά και αγαπούν τους άλλους, έτσι θα θυμόμαστε και θα σεβαστούν. Αφού μας άφησε, ο Δάσκαλος μας άφησε το μυθιστόρημα της ως υπενθύμιση ότι τα ηθικά μας προβλήματα θα μας λύσουν.

Ο Ρωμαίος Μ. Α. Το Bulgakov διδάσκει τη μελλοντική γενιά σε αυτό που πρέπει πάντα να αγωνίζεστε για την αλήθεια και προχωρήστε στο νικηφόρο άκρο, όπως ο Master και ο Yeshua έκανε. Το μυθιστόρημα παραμένει στην ιστορία της ρωσικής και της παγκόσμιας βιβλιογραφίας όχι μόνο ως ύμνος, όχι μόνο ως η ιστορία της αποκαλύπτοντας την αγάπη της Μαργαρίτα, αλλά και ως ένα μεγάλο μνημείο της Μόσχας και ενός ατόμου που θα σταθεί στα βλέφαρα για να υπερασπιστεί καλή και δικαιοσύνη.

Ρωμαϊκή Bulgakova Συντονισμένη, είναι γεμάτη πικρία και σκεπτικισμό, η ελπίδα είναι υφαντά σε αυτό με απελπισία, και πίστη - με απίστευτη στην γιορτή της. Η εποχή καθιέρωσε την τριακοποίηση του μυθιστορήματος και ο Bulgakov δεν έλεγε: Έγραψε τελικά ένα μυθιστόρημα για το χρόνο του, αλλά έγραψε ότι "master και margarita" και ένα μυθιστόρημα για τον αιώνιο αγώνα του καλού και του κακού.

Ο Ρωμαίος Μ. Α. Το Bulgakov είναι ένα μοναδικό αριστούργημα της ρωσικής και της παγκόσμιας λογοτεχνίας, το οποίο δεν θα χάσει ποτέ τη συνάφεια.

Η αιώνια αντιπολίτευση του καλού και του κακού φωτίζεται σχεδόν σε κάθε βιβλίο της ρωσικής λογοτεχνίας. Το μυθιστόρημα "Master and Margarita" δεν ήταν εξαίρεση. Το καλό σε αυτό το έργο φωτίζει το μονοπάτι της αλήθειας και το κακό - αντίθετα, μπορεί να οδηγήσει ένα άτομο στο αόρατο να δώσει.

Ο Bulgakov ήταν σίγουρος ότι ήταν η θρησκεία, η πίστη του Θεού βοηθά έναν χαμένο άτομο να βρει το αληθινό του μονοπάτι. Οι χαρακτήρες του βοηθούν να συνειδητοποιήσουν τη θέση του Bulgakov.

Ως μέρος του Ρωμαίου στη Ρωμαϊκή, ο οποίος έγραψε έναν πλοίαρχο, ο ήρωας του Yeshua εμφανίζεται πριν από τον αδίστακτο δικαστή. Σε αυτό το επεισόδιο, δεν υπάρχει ένα πλήρως θέμα του καλού και του κακού, μάλλον το θέμα της προδοσίας του πολύ καλού. Μα γιατί? Ο προμηθευτής γνώριζε καλά ότι ο κατηγορούμενος που στάθηκε μπροστά του δεν διαπράττει εγκληματικές πράξεις, αλλά εντούτοις τον διέταξε να τον εκτελέσει. Δέκλαξε το κρατικό σύστημα και οι ίδιοι σκλάβοι του Bulgakov εκτοπίστηκαν στη Μόσχα (για παράδειγμα, Bosoya).

Ο Yeshua είναι η ενσάρκωση της καλής και συμπάθειας, ήταν μια διορατική, γενναιόδωρη, αδιάφορη. Ακόμα και ο φόβος του θανάτου δεν τον αναγκάστηκε να παραιτηθεί από τις απόψεις του. Πιστεύει ότι η καλή του αρχή επικρατεί σε ένα άτομο.

Η αντιπολίτευση του - Woland - πιστεύεται αντίθετα, ότι το κακό και οι βασιλιάδες επικρατούν στον άνθρωπο. Βρήκε τις κακίες τους στους ανθρώπους, τις αμαρτωλές αδυναμίες, τους γελοιοποιούν με διαφορετικούς τρόπους. Αυτός, μαζί με τη διασύνδεσή του, απαλλαγεί από εκείνους που υποχώρησαν από το καλό, ο οποίος ήταν κατεστραμμένος, γελοιοποίησε αυτούς τους ανθρώπους.

Αλλά γιατί ο Σατανάς προκαλεί μόνο ένα χαμόγελο και θετικά συναισθήματα; Η απάντηση στην ερώτηση είναι η επιγραφή στο μυθιστόρημα, όπου λέγεται ότι το κακό κάνει αιώνια καλό. Σε αυτό το μυθιστόρημα, η Woland είναι μια κορυφαίη κορυφαία προορισμοί, στέκεται για την ισορροπία μεταξύ κακού και καλού, προσπαθώντας να το αποκατασταθεί. Ωστόσο, οι πράξεις του δεν μπορούν να ονομαστούν καλό, επειδή μόνο με το κακό, δείχνει τους ανθρώπους στις δικές τους φάρσες.

Το καλό στο μυθιστόρημα χρησιμεύει επίσης ως μια έννοια μεταξύ του πλοιάρχου και της μαργαρίτα. Η αγάπη τους δείχνει τι είναι ένα άτομο είναι έτοιμο να πάει, καθώς αλλάζει και ο κόσμος γύρω με τέτοια δύναμη. Υπήρξε μια ακάθαρτη δύναμη στη Μόσχα, το Σάββατο εμφανίστηκε, συνέβαινε η σκοτεινή μαγεία. Και φαίνεται ότι όλα πήγαν στραβά, επειδή η ακάθαρτη δύναμη βοήθησε αυτή την αγάπη. Ωστόσο, η ίδια η αγάπη είναι ένα θεϊκό δώρο, το οποίο αποδεικνύει ότι η αγάπη είναι μια εκδήλωση καλής και αυτο-αφοσίωσης.

Ρωμαϊκή γεμάτη όχι μόνο μυστήρια, αλλά και αξίες. Το Bulgakov περιέγραψε πολύ μια ακάθαρτη δύναμη, το βάζοντας στο προσκήνιο, ωστόσο, εξακολουθεί να επικρατεί καθαρή και φωτεινή αγάπη, όλη την κατανάλωση και όλα. Το καλό είναι το μυθιστόρημα ως η δύναμη της δημιουργίας, η οποία τίποτα δεν μπορεί να διαστρέψει ή να καταστρέψει.

Μια άλλη κύρια ιδέα του συγγραφέα γίνεται σκηνή με τη Σατανά μπάλα. Δηλαδή, ο άνθρωπος πρέπει να περάσει από όλες τις φρίκες, τους κύκλους της κόλασης να συνειδητοποιήσουν μια απλή αλήθεια: η αγάπη είναι ο μόνος τρόπος που θα το κάνει όχι μόνο χαρούμενος, αλλά και ο άρχοντας της δικής του ζωής. Δεν θα είναι σκλάβος, ο οποίος ήταν ένας πολεμιστής, θα είναι ελεύθερος με τον δικό του τρόπο.

Εισαγωγή

Η ανθρωπότητα καθ 'όλη τη ιστορία της προσπάθησε να εξηγήσει τη φύση των πραγμάτων και των γεγονότων. Σε αυτές τις προσπάθειες, οι άνθρωποι πάντα διατέθηκαν δύο αντίθετες δυνάμεις: καλό και κακό. Η αναλογία αυτών των δυνάμεων στην ψυχή ενός ατόμου ή στον περιβάλλοντα κόσμο καθόρισε την ανάπτυξη γεγονότων. Και οι ίδιοι οι δυνάμεις ενσωματώνονται σε εικόνες κοντά τους. Έτσι, οι παγκόσμιες θρησκείες εμφανίστηκαν, οι οποίες περικλείουν μια μεγάλη αντιπαράθεση. Σε αντίθεση με τις ελαφρές δυνάμεις των καλών, εμφανίστηκαν διάφορες εικόνες: ο Σατανάς, διάβολος, άλλες σκοτεινές δυνάμεις.

Το ζήτημα του καλού και του κακού κατέλαβε πάντα το μυαλό των ψυχών, αναζητώντας την αλήθεια, πάντα ενθάρρυνε την βασανισμένη ανθρώπινη συνείδηση \u200b\u200bστην επιθυμία να επιλύσει αυτή τη δύσκολη ερώτηση με ιδιαίτερη αίσθηση. Πολλοί ενδιαφέρθηκαν πόσο ενδιαφέροντα και τώρα, ερωτήσεις: Πώς εμφανίστηκε το κακό στον κόσμο, ο οποίος σημείωσε για πρώτη φορά την αρχή της εμφάνισης του κακού; Υπάρχει κακό το απαραίτητο και αναπόσπαστο μέρος της ανθρώπινης ύπαρξης, και αν ναι, πώς, πώς, πώς η δύναμη ευλογίας, η δημιουργία ενός κόσμου και του ανθρώπου, θα μπορούσε να δημιουργήσει το κακό;

Το πρόβλημα του καλού και του κακού είναι το αιώνιο θέμα της ανθρώπινης γνώσης, και, όπως κάθε αιώνιο θέμα, δεν έχει μια σαφείς απαντήσεις. Μία από τις αρχικές πηγές αυτού του προβλήματος μπορεί να ονομαστεί η Βίβλος στην οποία αναγνωρίζονται "καλό" και "κακό" με τις εικόνες του Θεού και του Διάβολου, ενεργώντας ως απόλυτους φορείς αυτών των ηθικών κατηγοριών της ανθρώπινης συνείδησης. Το καλό και το κακό, ο Θεός και ο διάβολος βρίσκονται σε συνεχή αντίθεση. Στην ουσία, αυτός ο αγώνας διατηρείται μεταξύ της χαμηλότερης και της υψηλότερης εκκίνησης του ανθρώπου, μεταξύ του ατόμου θανάτου και της αανονικής προσωπικότητας ενός ατόμου, μεταξύ των εγωιστικών αναγκών της και της επιθυμίας για ένα κοινό καλό.

Αφήνω τις ρίζες σας στο μακρινό παρελθόν, ο αγώνας του καλού με το κακό για αρκετούς αιώνες προσέλκυσε την προσοχή πολλών φιλοσόφων, ποιητές, Prosaikov.

Η κατανόηση του προβλήματος του αγώνα του καλού με το κακό αντανακλάται στο έργο του Mikhail Afanasyevich Bulgakov, ο οποίος, που ασχολείται με τα αιώνια ζητήματα, τα επανεξετάσαμε υπό την επήρεια ιστορικών γεγονότων που συμβαίνουν στη Ρωσία κατά το πρώτο εξάμηνο του εικοστού αιώνα .

Ο Ρωμαίος "Master and Margarita" εισήλθε στο χρυσό ταμείο της ρωσικής και παγκόσμιας κουλτούρας. Διαβαίνει, αναλύεται, θαυμάζουν. Το Bulgakov απεικονίζει καλό και κακό - διάβολο και τον Χριστό - στο σύνολό τους, έχοντας ένα στόχο να εκθέσει το κακό πραγματικό, που παράγεται από το νέο κτίριο και να δείξει τη δυνατότητα ύπαρξης καλού. Για αυτό, ο συγγραφέας και χρησιμοποιεί τη σύνθετη δομή της οικοδόμησης ενός κομματιού.

Το θέμα του καλού και του κακού στο M. Bulgakov είναι το πρόβλημα της επιλογής ανθρώπων της αρχής της ζωής και ο σκοπός του μυστικού κακού στο μυθιστόρημα είναι να πληρώσει όλους σύμφωνα με αυτή την επιλογή. Το στυλό του συγγραφέα έχει δώσει αυτές τις έννοιες της δυαδικότητας της φύσης: η μία πλευρά είναι ο πραγματικός, ο "γήινος" αγώνας του διαβόλου και του Θεού μέσα σε οποιοδήποτε πρόσωπο, και το άλλο, φανταστικό, βοηθά τον αναγνώστη να γνωρίζει το έργο του συγγραφέα, να δει τα θέματα και τα φαινόμενα των κατηγοριοποιητικών ιδεών, φιλοσοφικών και ανθρωπιστικών ιδεών.

Δημιουργικότητα ma Το Bulgakov αποτελεί αντικείμενο της στενής προσοχής της λογοτεχνικής κριτικής, μελετώντας τον καλλιτεχνικό κόσμο του σε διάφορες πτυχές:

B. V. Sokolov Α. V. V. V.ILIS. "Ρωμαίος Μ. Bulgakov" Master και Μαργαρίτα ", Β. S. "Bulgakovskaya Moscow", Β. Ι. Γερμανοί "Mikhail Bulgakov: ο σχηματισμός ενός μυθιστοριογράφου", V. V. Novikov "Mikhail Bulgakov - καλλιτέχνης", Β. Μ. Gasparov "Από τις παρατηρήσεις σχετικά με τη δομή της κίνησης του μυθιστορήματος Μ. Α. Bulgakov" Master και Margarita ", V. V. Chemich "Παράξενος ρεαλισμός Μ. Bulgakov", V. Ya. Lakshin "Ρωμαίος Μ. Bulgakov" Master και Μαργαρίτα ", Μ. O. Chudakov "Η ζωή του Μ. Bulgakov".

"Master and Margarita", όπως ο κριτικός Γ. Α. Λέσκης σωστά σημείωσε, - διπλό ρομαντισμό. Αποτελείται από το μυθιστόρημα του πλοιάρχου για τον Πόντιο Πιλάτο και το μυθιστόρημα για τη μοίρα του πλοιάρχου. Το κύριο άτομο που ενεργεί το πρώτο μυθιστόρημα είναι ο Yeshua, το πρωτότυπο του οποίου είναι ο βιβλικός Χριστός - η ενσωμάτωση του καλού, και η δεύτερη - Woland, του οποίου το πρωτότυπο είναι ο Σατανάς - η ενσάρκωση του κακού. Το ανεπίσημο-δομικό τμήμα του έργου δεν κλείνει ότι κάθε ένα από αυτά τα μυθιστορήματα δεν θα μπορούσε να υπάρξει χωριστά, δεδομένου ότι συνδέονται με τη γενική φιλοσοφική ιδέα, κατανοητό μόνο κατά την ανάλυση ολόκληρης της ρομαντικής πραγματικότητας. Οι ήρωες που δόθηκαν στα αρχικά τρία κεφάλαια στη δύσκολη φιλοσοφική διαμάχη, την οποία ο συγγραφέας αντιπροσωπεύει την πρώτη στις σελίδες του μυθιστορήματος, αυτή η ιδέα ενσωματώνεται στη συνέχεια στις πιο ενδιαφέρουσες συγκρούσεις, τη διασύνδεση πραγματικών και φανταστικών, βιβλικών και σύγχρονων γεγονότων που γυρίζουν να είναι εντελώς ισορροπημένη και αιτιολογημένη.

Η πρωτοτυπία του μυθιστορήματος είναι ότι παρουσιάζουμε δύο πλάκες του χρόνου. Κάποιος συνδέεται με τη ζωή της Μόσχας της 20ής επετείου του εικοστού αιώνα, το άλλο - με τη ζωή του Ιησού Χριστού. Ο Bulgakov δημιούργησε ένα "μυθιστόρημα στο μυθιστόρημα", και τα δύο αυτά μυθιστορήματα είναι ενωμένα με μια ιδέα - το εύρημα της αλήθειας.

ΣυνάφειαΗ έρευνά μας επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι τα προβλήματα που τίθενται στο έργο είναι μοντέρνα. Καλά και κακά ... οι έννοιες των αιώνιων και αδιαχώριστων. Τι είναι καλό και τι είναι κακό στη Γη; Αυτή η ερώτηση περνάει το leitmotif μέσω ολόκληρου του Ρωμαίου Μ. Α. Bulgakov. Και ενώ ο άνθρωπος είναι ζωντανός, θα αγωνιστούν μεταξύ τους. Ένας τέτοιος αγώνας και αντιπροσωπεύει μας Bulgakov στο μυθιστόρημα.

Ο σκοπός αυτής της εργασίας- Μελέτη των ιδιαιτερών κατανόησης του προβλήματος του καλού και του κακού στη Ρωμαϊκή Μ. Bulgakov "Master Margarita".

Το ακόλουθο καθορίζει τη λύση των ακόλουθων ειδικών εργασιών:

εντοπίστε την αναλογία των αιώνων τιμών στο μυθιστόρημα.

Δημιουργήστε το δημιουργικό έργο του M. Bulgakov πάνω από το έργο με την ιστορική εποχή.

Αποκαλύψτε την καλλιτεχνική ενσάρκωση του προβλήματος του καλού και του κακού μέσα από τις εικόνες των ηρώων του μυθιστορήματος.

Το έργο χρησιμοποιεί διάφορα Ερευνητικές μέθοδοι: Επιστημονική - ενημερωτική, πρακτική συμβουλευτική και ανάλυση, ερμηνεία στο βαθμό που φαίνονται σχετικές με εμάς και αναγκαία για την επίλυση των καθηκόντων.

Αντικείμενο μελέτης: Ρωμαίος Μ. Α. Bulgakov "Master και Margarita".

Αντικείμενο μελέτης:Το πρόβλημα του καλού και του κακού στο μυθιστόρημα Μ. Α. Bulgakov.

Η πρακτική σημασία του έργου είναι ότι το υλικό του μπορεί να χρησιμοποιηθεί στην ανάπτυξη μαθήσεων και πρόσθετων τάξεων στη ρωσική λογοτεχνία στο σχολείο.

Κεφάλαιο 1. Η ιστορία της δημιουργίας του νέου "Master and Margarita"

Ο Mikhail Afanasyevich Bulgakov "Master and Margarita" δεν ολοκληρώθηκε και δεν δημοσίευσε κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα. Για πρώτη φορά, δημοσιεύθηκε μόνο το 1966, 26 χρόνια μετά το θάνατο του Bulgakov και στη συνέχεια σε μια έκδοση μειωμένου περιοδικού. Το γεγονός ότι αυτό είναι το μεγαλύτερο λογοτεχνικό έργο έφτασε στον αναγνώστη, οφείλουμε τη σύζυγο του συγγραφέα Elena Sergeyevna Bulgakova, ο οποίος στις δύσκολες στιγμές του Στάλιν κατάφερε να κρατήσει το χειρόγραφο του μυθιστορήματος.

Αυτό είναι το τελευταίο έργο του συγγραφέα, το "κοινόχρηστο κοινό του", ολοκληρώνει το θέμα που είναι σημαντικό για τον Bulgakov - τον καλλιτέχνη και τη δύναμη, αυτό είναι το ρομαντισμό της δύσκολης και λυπημένης σκέψης για τη ζωή, όπου η φιλοσοφία και η φαντασία, οι μυστικιστές και οι διαπιστωμένοι στίχοι , το μαλακό χιούμορ και την επισήμανση βαθιά σάτιρα ένωσε.

Το ιστορικό της δημιουργίας και των δημοσιεύσεων αυτού του πιο διάσημου μυθιστόρημα Mikhail Bulgakov, ένα από τα πιο σημαντικά έργα στη σύγχρονη εγχώρια και παγκόσμια λογοτεχνία, πολύπλοκο και δραματικό. Αυτή η τελική εργασία θα συνοψιστεί από τις ιδέες του συγγραφέα για την έννοια της ζωής, για τον άνθρωπο, για τη θνησιμότητα και την αθανασία του, ο αγώνας του είδους και ο κακός άρχισε στην ιστορία και στον ηθικό κόσμο του ανθρώπου. Αυτό βοηθά να κατανοήσετε τη δική του αξιολόγηση του Bulgakov του ντους του. "Πεθαίνοντας, είπε, υπενθύμισε τη χήρα του, Elena Sergeyevna Bulgakov:" Ίσως είναι σωστό. Τι θα μπορούσα να γράψω μετά τον πλοίαρχο; "

Δημιουργική ιστορία του "Master and Margarita", το σχεδιασμό του μυθιστορήματος και την αρχή της εργασίας για τον Bulgakov που αναφέρεται στο 1928Ωστόσο, σύμφωνα με άλλα δεδομένα, είναι προφανές ότι η ιδέα της σύνταξης ενός βιβλίου για τις περιπέτειες του διαβόλου στη Μόσχα έχει προκύψει για αρκετά χρόνια νωρίτερα, στις αρχές της δεκαετίας του 1920. Τα πρώτα κεφάλαια γράφτηκαν την άνοιξη του 1929. Στις 8 Μαΐου του φετινού έτους, η Bulgakov πέρασε στον εκδοτικό οίκο "Nedra" για να δημοσιεύσει στο Almanac του θραύσματος του μελλοντικού Ρωμαίου με το ίδιο όνομα - το ξεχωριστό ανεξάρτητο κεφάλαιο του, που ονομάζεται "Manya Furibunda", η οποία μεταφράστηκε από τα λατινικά σημαίνει " Βίαιη απογείωση, μανία οργής. " Αυτό το κεφάλαιο, από το οποίο ήρθαν σε εμάς τα θραύσματα που δεν καταστράφηκαν από τον συγγραφέα, σύμφωνα με το περιεχόμενο περίπου το πέμπτο κεφάλαιο του εκτυπωμένου κειμένου "ήταν στο Griboedov". Το 1929 δημιουργήθηκε το κύριο μέρος του κειμένου της πρώτης έκδοσης του μυθιστορήματος (και ίσως και το φαινομενικό σχέδιο της έκδοσής του σχετικά με την εμφάνιση και τη δίκη του διαβόλου στη Μόσχα).

Πιθανώς, το χειμώνα του 1928-1929, γράφτηκαν μόνο ορισμένα κεφάλια του μυθιστορήματος, οι οποίες είχαν ακόμη μεγαλύτερη πολιτική οξύτητα από τα διατηρημένα θραύσματα της πρώιμης έκδοσης. Ίσως δίδεται στο "υπέδαφος" και δεν μας φτάνουν εντελώς "MOLLA FURIBUNDA" ήταν ήδη μια μαλακωμένη έκδοση του αρχικού κειμένου. Στην πρώτη έκδοση, ο συγγραφέας πέρασε αρκετές επιλογές για τα ονόματα του έργου του: " Μαύρο μάγο "," Hoof Engineer "," Guastrol Voland "," γιος του θανάτου "," Juggler με Hoof ", Αλλά δεν σταμάτησε σε ένα. Αυτή η πρώτη συντακτική συντήρηση του μυθιστορήματος καταστράφηκε από το Bulgakov στις 18 Μαρτίου 1930, αφού έλαβε τις ειδήσεις σχετικά με την απαγόρευση του παιχνιδιού "Kabala Svyatosh". Αυτός ο συγγραφέας ανέφερε σε μια επιστολή προς την κυβέρνηση στις 28 Μαρτίου 1930: «Και προσωπικά, με τα χέρια μου, έριξε ένα σχέδιο του μυθιστορήματος για τον διάβολο στη σόμπα». Δεν υπάρχουν ακριβείς πληροφορίες σχετικά με το βαθμό στερέωσης της πληρότητας αυτής της έκδοσης, αλλά σύμφωνα με τα διατηρημένα υλικά, είναι προφανές ότι δεν υπάρχει ακόμα ότι η τελική σύγκριση των δύο μυθιστορημάτων στο μυθιστόρημα ("αντίκες" και μοντέρνο) , που αποτελεί το χαρακτηριστικό του είδους του "Master and Margarita". Γράφτηκε από τον ήρωα αυτού του βιβλίου - ο πλοίαρχος - "Ρωμαίος για τον Πόντιο Πιλάτο", στην πραγματικότητα και όχι. "Απλά" "Παράξενος αλλοδαπός" λέει στον Vladimir Mironovich Berliozu και Antoshe στις λιμνούλες της Πατριανίας και Antoshe (Ivanushka) για το Yeshua Ga-Nozri, και το σύνολο των "νέων διαθήκης" υλικό καθορίζεται σε ένα κεφάλαιο ("Ευαγγέλιο από VOLAND") Η μορφή μιας ζωντανής συνομιλίας "αλλοδαπός" και οι ακροατές του. Δεν υπάρχουν μελλοντικοί κύριοι χαρακτήρες - Δάσκαλοι και Μαργαρίτες. Εξακολουθεί να είναι αυτό - ένα μυθιστόρημα για τον διάβολο και στην ερμηνεία της εικόνας του διαβόλου Bulgakov, αρχικά πιο παραδοσιακής από το τελικό κείμενο: η Woland (ή η Φλάνδλα) εξακολουθεί να ενεργεί στον κλασικό ρόλο του Tempter και του προβλεψυμένου ( , για παράδειγμα, διστάζει τη Ivanushka να καταπατήσει την εικόνα του Χριστού), αλλά ήδη σαφές "Superflud" του συγγραφέα: και ο Σατανάς και ο Χριστός χρειάζονται ο συγγραφέας του μυθιστορήματος ως εκπροσώπων απόλυτης (αν και "διαφορετική") αλήθεια , αντιτίθεται στον ηθικό κόσμο της ρωσικής κοινότητας της δεκαετίας του '20.

Εισαγωγή

Η ανθρωπότητα καθ 'όλη τη ιστορία της προσπάθησε να εξηγήσει τη φύση των πραγμάτων και των γεγονότων. Σε αυτές τις προσπάθειες, οι άνθρωποι πάντα διατέθηκαν δύο αντίθετες δυνάμεις: καλό και κακό. Η αναλογία αυτών των δυνάμεων στην ψυχή ενός ατόμου ή στον περιβάλλοντα κόσμο καθόρισε την ανάπτυξη γεγονότων. Και οι ίδιοι οι δυνάμεις ενσωματώνονται σε εικόνες κοντά τους. Έτσι, οι παγκόσμιες θρησκείες εμφανίστηκαν, οι οποίες περικλείουν μια μεγάλη αντιπαράθεση. Σε αντίθεση με τις ελαφρές δυνάμεις των καλών, εμφανίστηκαν διάφορες εικόνες: ο Σατανάς, διάβολος, άλλες σκοτεινές δυνάμεις.

Το ζήτημα του καλού και του κακού κατέλαβε πάντα το μυαλό των ψυχών, αναζητώντας την αλήθεια, πάντα ενθάρρυνε την βασανισμένη ανθρώπινη συνείδηση \u200b\u200bστην επιθυμία να επιλύσει αυτή τη δύσκολη ερώτηση με ιδιαίτερη αίσθηση. Πολλοί ενδιαφέρθηκαν πόσο ενδιαφέροντα και τώρα, ερωτήσεις: Πώς εμφανίστηκε το κακό στον κόσμο, ο οποίος σημείωσε για πρώτη φορά την αρχή της εμφάνισης του κακού; Υπάρχει κακό το απαραίτητο και αναπόσπαστο μέρος της ανθρώπινης ύπαρξης, και αν ναι, πώς, πώς, πώς η δύναμη ευλογίας, η δημιουργία ενός κόσμου και του ανθρώπου, θα μπορούσε να δημιουργήσει το κακό;

Το πρόβλημα του καλού και του κακού είναι το αιώνιο θέμα της ανθρώπινης γνώσης, και, όπως κάθε αιώνιο θέμα, δεν έχει μια σαφείς απαντήσεις. Μία από τις αρχικές πηγές αυτού του προβλήματος μπορεί να ονομαστεί η Βίβλος στην οποία αναγνωρίζονται "καλό" και "κακό" με τις εικόνες του Θεού και του Διάβολου, ενεργώντας ως απόλυτους φορείς αυτών των ηθικών κατηγοριών της ανθρώπινης συνείδησης. Το καλό και το κακό, ο Θεός και ο διάβολος βρίσκονται σε συνεχή αντίθεση. Στην ουσία, αυτός ο αγώνας διατηρείται μεταξύ της χαμηλότερης και της υψηλότερης εκκίνησης του ανθρώπου, μεταξύ του ατόμου θανάτου και της αανονικής προσωπικότητας ενός ατόμου, μεταξύ των εγωιστικών αναγκών της και της επιθυμίας για ένα κοινό καλό.

Αφήνω τις ρίζες σας στο μακρινό παρελθόν, ο αγώνας του καλού με το κακό για αρκετούς αιώνες προσέλκυσε την προσοχή πολλών φιλοσόφων, ποιητές, Prosaikov.

Η κατανόηση του προβλήματος του αγώνα του καλού με το κακό αντανακλάται στο έργο του Mikhail Afanasyevich Bulgakov, ο οποίος, που ασχολείται με τα αιώνια ζητήματα, τα επανεξετάσαμε υπό την επήρεια ιστορικών γεγονότων που συμβαίνουν στη Ρωσία κατά το πρώτο εξάμηνο του εικοστού αιώνα .

Ο Ρωμαίος "Master and Margarita" εισήλθε στο χρυσό ταμείο της ρωσικής και παγκόσμιας κουλτούρας. Διαβαίνει, αναλύεται, θαυμάζουν. Το Bulgakov απεικονίζει καλό και κακό - διάβολο και τον Χριστό - στο σύνολό τους, έχοντας ένα στόχο να εκθέσει το κακό πραγματικό, που παράγεται από το νέο κτίριο και να δείξει τη δυνατότητα ύπαρξης καλού. Για αυτό, ο συγγραφέας και χρησιμοποιεί τη σύνθετη δομή της οικοδόμησης ενός κομματιού.

Το θέμα του καλού και του κακού στο M. Bulgakov είναι το πρόβλημα της επιλογής ανθρώπων της αρχής της ζωής και ο σκοπός του μυστικού κακού στο μυθιστόρημα είναι να πληρώσει όλους σύμφωνα με αυτή την επιλογή. Το στυλό του συγγραφέα έχει δώσει αυτές τις έννοιες της δυαδικότητας της φύσης: η μία πλευρά είναι ο πραγματικός, ο "γήινος" αγώνας του διαβόλου και του Θεού μέσα σε οποιοδήποτε πρόσωπο, και το άλλο, φανταστικό, βοηθά τον αναγνώστη να γνωρίζει το έργο του συγγραφέα, να δει τα θέματα και τα φαινόμενα των κατηγοριοποιητικών ιδεών, φιλοσοφικών και ανθρωπιστικών ιδεών.

Δημιουργικότητα ma Το Bulgakov αποτελεί αντικείμενο της στενής προσοχής της λογοτεχνικής κριτικής, μελετώντας τον καλλιτεχνικό κόσμο του σε διάφορες πτυχές:

B. V. Sokolov Α. V. V. V.ILIS. "Ρωμαίος Μ. Bulgakov" Master και Μαργαρίτα ", Β. S. "Bulgakovskaya Moscow", Β. Ι. Γερμανοί "Mikhail Bulgakov: ο σχηματισμός ενός μυθιστοριογράφου", V. V. Novikov "Mikhail Bulgakov - καλλιτέχνης", Β. Μ. Gasparov "Από τις παρατηρήσεις σχετικά με τη δομή της κίνησης του μυθιστορήματος Μ. Α. Bulgakov" Master και Margarita ", V. V. Chemich "Παράξενος ρεαλισμός Μ. Bulgakov", V. Ya. Lakshin "Ρωμαίος Μ. Bulgakov" Master και Μαργαρίτα ", Μ. O. Chudakov "Η ζωή του Μ. Bulgakov".

"Master and Margarita", όπως ο κριτικός Γ. Α. Λέσκης σωστά σημείωσε, - διπλό ρομαντισμό. Αποτελείται από το μυθιστόρημα του πλοιάρχου για τον Πόντιο Πιλάτο και το μυθιστόρημα για τη μοίρα του πλοιάρχου. Το κύριο άτομο που ενεργεί το πρώτο μυθιστόρημα είναι ο Yeshua, το πρωτότυπο του οποίου είναι ο βιβλικός Χριστός - η ενσωμάτωση του καλού, και η δεύτερη - Woland, του οποίου το πρωτότυπο είναι ο Σατανάς - η ενσάρκωση του κακού. Το ανεπίσημο-δομικό τμήμα του έργου δεν κλείνει ότι κάθε ένα από αυτά τα μυθιστορήματα δεν θα μπορούσε να υπάρξει χωριστά, δεδομένου ότι συνδέονται με τη γενική φιλοσοφική ιδέα, κατανοητό μόνο κατά την ανάλυση ολόκληρης της ρομαντικής πραγματικότητας. Οι ήρωες που δόθηκαν στα αρχικά τρία κεφάλαια στη δύσκολη φιλοσοφική διαμάχη, την οποία ο συγγραφέας αντιπροσωπεύει την πρώτη στις σελίδες του μυθιστορήματος, αυτή η ιδέα ενσωματώνεται στη συνέχεια στις πιο ενδιαφέρουσες συγκρούσεις, τη διασύνδεση πραγματικών και φανταστικών, βιβλικών και σύγχρονων γεγονότων που γυρίζουν να είναι εντελώς ισορροπημένη και αιτιολογημένη.

Η πρωτοτυπία του μυθιστορήματος είναι ότι παρουσιάζουμε δύο πλάκες του χρόνου. Κάποιος συνδέεται με τη ζωή της Μόσχας της 20ής επετείου του εικοστού αιώνα, το άλλο - με τη ζωή του Ιησού Χριστού. Ο Bulgakov δημιούργησε ένα "μυθιστόρημα στο μυθιστόρημα", και τα δύο αυτά μυθιστορήματα είναι ενωμένα με μια ιδέα - το εύρημα της αλήθειας.

ΣυνάφειαΗ έρευνά μας επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι τα προβλήματα που τίθενται στο έργο είναι μοντέρνα. Καλά και κακά ... οι έννοιες των αιώνιων και αδιαχώριστων. Τι είναι καλό και τι είναι κακό στη Γη; Αυτή η ερώτηση περνάει το leitmotif μέσω ολόκληρου του Ρωμαίου Μ. Α. Bulgakov. Και ενώ ο άνθρωπος είναι ζωντανός, θα αγωνιστούν μεταξύ τους. Ένας τέτοιος αγώνας και αντιπροσωπεύει μας Bulgakov στο μυθιστόρημα.

Ο σκοπός αυτής της εργασίας- Μελέτη των ιδιαιτερών κατανόησης του προβλήματος του καλού και του κακού στη Ρωμαϊκή Μ. Bulgakov "Master Margarita".

Το ακόλουθο καθορίζει τη λύση των ακόλουθων ειδικών εργασιών:

εντοπίστε την αναλογία των αιώνων τιμών στο μυθιστόρημα.

Δημιουργήστε το δημιουργικό έργο του M. Bulgakov πάνω από το έργο με την ιστορική εποχή.

Αποκαλύψτε την καλλιτεχνική ενσάρκωση του προβλήματος του καλού και του κακού μέσα από τις εικόνες των ηρώων του μυθιστορήματος.

Το έργο χρησιμοποιεί διάφορα Ερευνητικές μέθοδοι: Επιστημονική - ενημερωτική, πρακτική συμβουλευτική και ανάλυση, ερμηνεία στο βαθμό που φαίνονται σχετικές με εμάς και αναγκαία για την επίλυση των καθηκόντων.

Αντικείμενο μελέτης: Ρωμαίος Μ. Α. Bulgakov "Master και Margarita".

Αντικείμενο μελέτης:Το πρόβλημα του καλού και του κακού στο μυθιστόρημα Μ. Α. Bulgakov.

Η πρακτική σημασία του έργου είναι ότι το υλικό του μπορεί να χρησιμοποιηθεί στην ανάπτυξη μαθήσεων και πρόσθετων τάξεων στη ρωσική λογοτεχνία στο σχολείο.

Κεφάλαιο 1. Η ιστορία της δημιουργίας του νέου "Master and Margarita"

Ο Mikhail Afanasyevich Bulgakov "Master and Margarita" δεν ολοκληρώθηκε και δεν δημοσίευσε κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα. Για πρώτη φορά, δημοσιεύθηκε μόνο το 1966, 26 χρόνια μετά το θάνατο του Bulgakov και στη συνέχεια σε μια έκδοση μειωμένου περιοδικού. Το γεγονός ότι αυτό είναι το μεγαλύτερο λογοτεχνικό έργο έφτασε στον αναγνώστη, οφείλουμε τη σύζυγο του συγγραφέα Elena Sergeyevna Bulgakova, ο οποίος στις δύσκολες στιγμές του Στάλιν κατάφερε να κρατήσει το χειρόγραφο του μυθιστορήματος.

Αυτό είναι το τελευταίο έργο του συγγραφέα, το "κοινόχρηστο κοινό του", ολοκληρώνει το θέμα που είναι σημαντικό για τον Bulgakov - τον καλλιτέχνη και τη δύναμη, αυτό είναι το ρομαντισμό της δύσκολης και λυπημένης σκέψης για τη ζωή, όπου η φιλοσοφία και η φαντασία, οι μυστικιστές και οι διαπιστωμένοι στίχοι , το μαλακό χιούμορ και την επισήμανση βαθιά σάτιρα ένωσε.

Το ιστορικό της δημιουργίας και των δημοσιεύσεων αυτού του πιο διάσημου μυθιστόρημα Mikhail Bulgakov, ένα από τα πιο σημαντικά έργα στη σύγχρονη εγχώρια και παγκόσμια λογοτεχνία, πολύπλοκο και δραματικό. Αυτή η τελική εργασία θα συνοψιστεί από τις ιδέες του συγγραφέα για την έννοια της ζωής, για τον άνθρωπο, για τη θνησιμότητα και την αθανασία του, ο αγώνας του είδους και ο κακός άρχισε στην ιστορία και στον ηθικό κόσμο του ανθρώπου. Αυτό βοηθά να κατανοήσετε τη δική του αξιολόγηση του Bulgakov του ντους του. "Πεθαίνοντας, είπε, υπενθύμισε τη χήρα του, Elena Sergeyevna Bulgakov:" Ίσως είναι σωστό. Τι θα μπορούσα να γράψω μετά τον πλοίαρχο; "

Δημιουργική ιστορία του "Master and Margarita", το σχεδιασμό του μυθιστορήματος και την αρχή της εργασίας για τον Bulgakov που αναφέρεται στο 1928Ωστόσο, σύμφωνα με άλλα δεδομένα, είναι προφανές ότι η ιδέα της σύνταξης ενός βιβλίου για τις περιπέτειες του διαβόλου στη Μόσχα έχει προκύψει για αρκετά χρόνια νωρίτερα, στις αρχές της δεκαετίας του 1920. Τα πρώτα κεφάλαια γράφτηκαν την άνοιξη του 1929. Στις 8 Μαΐου του φετινού έτους, η Bulgakov πέρασε στον εκδοτικό οίκο "Nedra" για να δημοσιεύσει στο Almanac του θραύσματος του μελλοντικού Ρωμαίου με το ίδιο όνομα - το ξεχωριστό ανεξάρτητο κεφάλαιο του, που ονομάζεται "Manya Furibunda", η οποία μεταφράστηκε από τα λατινικά σημαίνει " Βίαιη απογείωση, μανία οργής. " Αυτό το κεφάλαιο, από το οποίο ήρθαν σε εμάς τα θραύσματα που δεν καταστράφηκαν από τον συγγραφέα, σύμφωνα με το περιεχόμενο περίπου το πέμπτο κεφάλαιο του εκτυπωμένου κειμένου "ήταν στο Griboedov". Το 1929 δημιουργήθηκε το κύριο μέρος του κειμένου της πρώτης έκδοσης του μυθιστορήματος (και ίσως και το φαινομενικό σχέδιο της έκδοσής του σχετικά με την εμφάνιση και τη δίκη του διαβόλου στη Μόσχα).

Πιθανώς, το χειμώνα του 1928-1929, γράφτηκαν μόνο ορισμένα κεφάλια του μυθιστορήματος, οι οποίες είχαν ακόμη μεγαλύτερη πολιτική οξύτητα από τα διατηρημένα θραύσματα της πρώιμης έκδοσης. Ίσως δίδεται στο "υπέδαφος" και δεν μας φτάνουν εντελώς "MOLLA FURIBUNDA" ήταν ήδη μια μαλακωμένη έκδοση του αρχικού κειμένου. Στην πρώτη έκδοση, ο συγγραφέας πέρασε αρκετές επιλογές για τα ονόματα του έργου του: " Μαύρο μάγο "," Hoof Engineer "," Guastrol Voland "," γιος του θανάτου "," Juggler με Hoof ", Αλλά δεν σταμάτησε σε ένα. Αυτή η πρώτη συντακτική συντήρηση του μυθιστορήματος καταστράφηκε από το Bulgakov στις 18 Μαρτίου 1930, αφού έλαβε τις ειδήσεις σχετικά με την απαγόρευση του παιχνιδιού "Kabala Svyatosh". Αυτός ο συγγραφέας ανέφερε σε μια επιστολή προς την κυβέρνηση στις 28 Μαρτίου 1930: «Και προσωπικά, με τα χέρια μου, έριξε ένα σχέδιο του μυθιστορήματος για τον διάβολο στη σόμπα». Δεν υπάρχουν ακριβείς πληροφορίες σχετικά με το βαθμό στερέωσης της πληρότητας αυτής της έκδοσης, αλλά σύμφωνα με τα διατηρημένα υλικά, είναι προφανές ότι δεν υπάρχει ακόμα ότι η τελική σύγκριση των δύο μυθιστορημάτων στο μυθιστόρημα ("αντίκες" και μοντέρνο) , που αποτελεί το χαρακτηριστικό του είδους του "Master and Margarita". Γράφτηκε από τον ήρωα αυτού του βιβλίου - ο πλοίαρχος - "Ρωμαίος για τον Πόντιο Πιλάτο", στην πραγματικότητα και όχι. "Απλά" "Παράξενος αλλοδαπός" λέει στον Vladimir Mironovich Berliozu και Antoshe στις λιμνούλες της Πατριανίας και Antoshe (Ivanushka) για το Yeshua Ga-Nozri, και το σύνολο των "νέων διαθήκης" υλικό καθορίζεται σε ένα κεφάλαιο ("Ευαγγέλιο από VOLAND") Η μορφή μιας ζωντανής συνομιλίας "αλλοδαπός" και οι ακροατές του. Δεν υπάρχουν μελλοντικοί κύριοι χαρακτήρες - Δάσκαλοι και Μαργαρίτες. Εξακολουθεί να είναι αυτό - ένα μυθιστόρημα για τον διάβολο και στην ερμηνεία της εικόνας του διαβόλου Bulgakov, αρχικά πιο παραδοσιακής από το τελικό κείμενο: η Woland (ή η Φλάνδλα) εξακολουθεί να ενεργεί στον κλασικό ρόλο του Tempter και του προβλεψυμένου ( , για παράδειγμα, διστάζει τη Ivanushka να καταπατήσει την εικόνα του Χριστού), αλλά ήδη σαφές "Superflud" του συγγραφέα: και ο Σατανάς και ο Χριστός χρειάζονται ο συγγραφέας του μυθιστορήματος ως εκπροσώπων απόλυτης (αν και "διαφορετική") αλήθεια , αντιτίθεται στον ηθικό κόσμο της ρωσικής κοινότητας της δεκαετίας του '20.

Εργασία στο μυθιστόρημα που επαναλαμβάνεται το 1931. Η ιδέα της εργασίας ποικίλλει σημαντικά και βαθιά - Η Μαργαρίτα εμφανίζεται και ο δορυφόρος του - ο ποιητήςΠου αργότερα θα καλείται ο πλοίαρχος και θα πάρει μια κεντρική θέση. Αλλά μέχρι στιγμής αυτό το μέρος ανήκει στην Woland, και ο ίδιος ο ρομαντος σχεδιάζεται να καλέσει: "Σύμβουλος με την οπλή". Το Bulgakov συνεργάζεται σε ένα από τα τελευταία κεφάλαια ("πτήση της VOLAND") και στην επάνω δεξιά γωνία του φύλλου με σκίτσα αυτού του κεφαλαίου γράφει: "Βοήθεια, Κύριε, για να τελειώσει το μυθιστόρημα. 1931 " .

Αυτή η έκδοση, ο δεύτερος στο λογαριασμό, συνεχίστηκε από το Bulgakov το φθινόπωρο του 1932 στο Λένινγκραντ, όπου ο συγγραφέας ήρθε χωρίς ένα ενιαίο σχέδιο - τόσο λοιπόν και ανανεώθηκε από αυτή τη φορά όχι μόνο την ιδέα, αλλά και το κείμενο της αυτή η δουλειά. Σχεδόν πριν από ένα χρόνο, στις 2 Αυγούστου 1933, είπε στον συγγραφέα V. V. Veresov σχετικά με την επανάληψη της εργασίας στο μυθιστόρημα: "Σε μένα ... Ενωμένο το δαίμονα. Ήδη στο Λένινγκραντ και τώρα εδώ, πνιγμός στα δωμάτιά μου, άρχισα να ζωγραφίζω τη σελίδα πίσω από τη σελίδα του nano ότι το ρομαντισμό μου κατέστρεψε πριν από τρία χρόνια. Για ποιο λόγο? Δεν ξέρω. Είμαι ο ίδιος ο ίδιος! Αφήστε το να πέσει στη μύγα! Ωστόσο, πιθανότατα θα το ενοχλήσω. " Ωστόσο, ο Bulgakov δεν έριξε πλέον το "Master and Margarita" και με διακοπές που προκλήθηκαν από την ανάγκη να γράψουν προσαρμοσμένα παιχνίδια, σταδιοποίηση, σενάρια και Libretto, συνέχισαν τις εργασίες του στο μυθιστόρημα σχεδόν μέχρι το τέλος της ζωής. Μέχρι τον Νοέμβριο του 1933, γράφτηκαν 500 σελίδες χειρόγραφου κειμένου, σπασμένα σε 37 κεφάλαια. Το είδος ορίζεται από τον ίδιο τον συγγραφέα ως ένα "φανταστικό μυθιστόρημα" - είναι γραμμένο στην κορυφή του φύλλου με μια λίστα με πιθανό τίτλο: "Μεγάλη καγκελάριο", "Σατανά", "που εγώ", "καπέλο με φτερό" , "Μαύρος Θεολόγος", "Horseshoe Alien", "Εμφανίστηκε", "Ερχόμενος", "Black Mag", "Σύμβουλος Σύμβουλος", "Σύμβουλος με Hoof", Αλλά ούτε ένας από αυτούς σταμάτησε το Bulgakov. Όλες αυτές οι παραλλαγές του τίτλου φαίνεται να υποδεικνύονται ακόμα στο VOLAND ως κύριο πρόσωπο. Ωστόσο, το κύμα επαναλαμβάνεται ήδη από τον νέο ήρωα, ο οποίος γίνεται ο συγγραφέας του μυθιστορήματος για το Yeshua Ga-Nozri, και αυτό το εσωτερικό μυθιστόρημα χωρίζεται σε δύο, και μεταξύ των κεφαλαίων, τα οποία σχηματίζονται (κεφάλαια 11 και 16), περιγράφουν Η αγάπη και οι κακομεταφορές του "ποιητή" (ή "Faust" όπως ονομάζεται σε ένα από τα σχέδια) και τη Μαργαρίτα. Μέχρι το τέλος του 1934, αυτή η έκδοση επικαλύπτεται. Μέχρι αυτή τη φορά, η λέξη "Master" χρησιμοποιήθηκε ήδη τρεις φορές στα τελευταία κεφάλαια στην αντιμετώπιση του "ποιητή" Voland, Azazelo και Koroviev (ήδη έλαβε μόνιμα ονόματα). Τα επόμενα δύο χρόνια, ο Bulgakov εισάγει πολυάριθμες προσθήκες και σύνθετες αλλαγές στο χειρόγραφο, συμπεριλαμβανομένης της τελικά διασχίζει το Master και τις γραμμές του Ιβάν των Αστέγων.

Τον Ιούλιο του 1936, ο τελευταίος επικεφαλής πτήσης της τελευταίας πτήσης του Master, Margarita, Pontius, δημιουργήθηκε τον Ιούλιο του 1936. Το τρίτο συντακτικό γραφείο του μυθιστορήματος ξεκίνησε στα τέλη του 1936 - στις αρχές του 1937.Στην πρώτη, η ημιτελή έκδοση αυτής της έκδοσης, έφερε στο πέμπτο κεφάλαιο και καταλαμβάνει 60 σελίδες, Bulgakov, σε αντίθεση με τη δεύτερη έκδοση, η ιστορία του Πιλάτου και η Yeshua υπέστη και πάλι στην αρχή του μυθιστορήματος, κάνοντας ένα μόνο δεύτερο κεφάλαιο, που ονομάζεται " Χρυσό δόρυ ". Το 1937, ο δεύτερος γράφτηκε, επίσης, δεν είναι επίσης μια πλήρης έκδοση αυτής της έκδοσης, που έφερε στο δέκατο τρίτο κεφάλαιο (299 σελίδες). Χρειμέθηκε το 1928-1937 και έχει τίτλο "Πρίγκιπα σκοτάδι". Τελικά, Η τρίτη και μια τελική έκδοση της τρίτης έκδοσης του μυθιστορήματος δημιουργήθηκε κατά τη διάρκεια της περιόδου Από τον Νοέμβριο του 1937 έως την άνοιξη του 1938. Αυτή η έκδοση καταλαμβάνει 6 παχιά φορητούς υπολογιστές. Το κείμενο έχει σπάσει από τριάντα κεφάλαια. Στη δεύτερη και τρίτη εκδόσεις αυτής της έκδοσης, οι σκηνές Yerschalaim εισήχθησαν στο μυθιστόρημα με τον ίδιο τρόπο όπως στο δημοσιευμένο κείμενο και στο Την τρίτη έκδοση του Εμφανίστηκε ένα γνωστό και τελικό όνομα - "Master and Margarita". Από τα τέλη Μαΐου έως τις 24 Ιουνίου 1938, αυτοί οι συντάκτες ανατυπώθηκαν σε μια γραφομηχανή υπό την υπαγόρευση του συγγραφέα, η οποία συχνά άλλαξε το κείμενο στο μάθημα. Επεξεργασία σε αυτό το μηχάνημα ο Bulgakov ξεκίνησε στις 19 Σεπτεμβρίου και τα μεμονωμένα κεφάλαια επανεξετάστηκαν.

Ο Επίλογος γράφτηκε στις 14 Μαΐου 1939 ταυτόχρονα, η οποία μας είναι γνωστή. Ταυτόχρονα, η σκηνή του Levi Matthew γράφτηκε στην Woland με απόφαση για τη μοίρα του Master. Όταν ο Bulgakov είναι θανάσιμος άρρωστος, η σύζυγός του Elena Sergeyevna συνέχισε να επεξεργάζεται την υπαγόρευση του συζύγου της, ενώ αυτή η επεξεργασία εισήχθη μερικώς στην γραφομηχανή, εν μέρει σε ένα ξεχωριστό σημειωματάριο. Στις 15 Ιανουαρίου 1940, ο ES Bulgakov καταγράφηκε στο ημερολόγιο: "Misha, πόσες ισχύος είναι αρκετές, ρωμαϊκές κανόνες, ξαναγράφω" και τα επεισόδια με τον καθηγητή Kuzmina και την υπέροχη κίνηση της στέπας Lyarkheev στη Γιάλτα (πριν από αυτό, το Ο σκηνοθέτης Varieta ήταν ο Garasi Pedoulev και ο Wolda τον έστειλε στο Vladikavkaz). Η επεξεργασία διακόπτεται στις 13 Φεβρουαρίου 1940, λιγότερο από τέσσερις εβδομάδες πριν από το θάνατο του Bulgakov, στη φράση: "Έτσι έγινε, οι συγγραφείς πίσω από το φέρετρο πηγαίνουν;", στη μέση του δέκατου ένατου κεφαλαίου του μυθιστορήματος.

Οι τελευταίες σκέψεις και τα λόγια του θυγατητά συγγραφέα απευθύνονταν σε αυτό το έργο, το οποίο είχε ήδη δει όλη τη δημιουργική του ζωή: «Όταν στο τέλος της ασθένειας, σχεδόν έχασε ομιλία, είχε μόνο τελειώσει και άρχισε λόγια», υπενθυμίζει Bulgakov. - Υπήρχε μια περίπτωση όταν κάθισα κοντά του, όπως πάντα, στο μαξιλάρι στο πάτωμα, κοντά στο κεφάλι του κρεβατιού του, μου έδωσε να καταλάβω ότι είχε κάτι να το κάνει κάτι από μένα. Τον προσφέρθηκα ένα φάρμακο, πίνοντας χυμό λεμονιού, αλλά κατάλαβα σαφώς ότι αυτό δεν συμβαίνει. Τότε μαντέψαμε και ρώτησα: "Τα πράγματα σου;". Κούνησε με αυτή την εμφάνιση ως "ναι" και "όχι". Είπα: "Δάσκαλος και Μαργαρίτα;". Αυτός, τρομερά χαρούμενος, έκανε ένα κεφάλι σημείου ότι "Ναι, είναι". Και συμπίεσε δύο λέξεις: "να ξέρει, να ξέρει ...".

Αλλά για να εκπληρώσει αυτόν τον θάνατο του Bulgakov - να εκτυπώσει και να μεταφέρει στους ανθρώπους, οι αναγνώστες που γράφονται από αυτόν - ήταν τότε πολύ δύσκολο. Ένας από τους πλησιέστερους φίλους και ο πρώτος βιογράφος Bulgakov P. S. Popov (1892-1964), ξαναγράψτε το μυθιστόρημα μετά το θάνατο του συγγραφέα του, έγραψε Elena Sergeyevna: "Οι έξυπνες δεξιότητες παραμένουν πάντα έξυπνες δεξιότητες, αλλά τώρα το μυθιστόρημα είναι απαράδεκτο. Θα πρέπει να περάσει 50-100 χρόνια ... ". Τώρα - πίστευε - "Τι θα είναι λιγότερο να γνωρίζουμε για το μυθιστόρημα, τόσο το καλύτερο."

Ευτυχώς, ο συγγραφέας αυτών των σειρών ήταν λάθος με όρους, αλλά στο επόμενο μετά το θάνατο του Bulgakov 20 ετών δεν βρούμε καμία αναφορά στην ύπαρξη στην κληρονομιά του συγγραφέα αυτού του έργου, αν και Η Elena Sergeyevna από το 1946 έως το 1966 πήρε έξι προσπάθειες να σπάσει τη λογοκρισία και να εκτυπώσει ένα μυθιστόρημα.Μόνο στην πρώτη έκδοση του βιβλίου Bulgakov "ζωή του κ. De Moliere" (1962) V. A. Kaverin κατάφερε να παραβιάσει τη συνωμοσία της σιωπής και να αναφέρει την ύπαρξη στο χειρόγραφο του μυθιστορήματος "Master and Margarita". Ο Caveryin δήλωσε σταθερά ότι «ανεξάρτητη αδιαφορία για το έργο του Mikhail Bulgakov, μερικές φορές εμπνευσμένη από την παραπλανητική ελπίδα ότι όπως αυτός, πολύ και ότι, ως εκ τούτου, η απουσία Του στη λογοτεχνία μας δεν είναι ένα μεγάλο πρόβλημα, είναι επιβλαβής αδιαφορία».

Τέσσερα χρόνια αργότερα, το περιοδικό "Μόσχα" (№11 για το 1966) δημοσίευσε ένα μυθιστόρημα στη συντομευμένη έκδοση. Εφημερίδα Έκδοση βιβλίων με λογοκρισία και στρεβλώσεις και συντμήσεις που πραγματοποιήθηκαν με πρωτοβουλία Εγχειρίδια "Μόσχα" (σε όλα αυτά αναγκάστηκε να δεχτεί τον Ε. S. Bulgakov, μόνο για να κρατήσει τη λέξη που δίνεται από τον συγγραφέα που πεθαίνει, να δημοσιεύσει αυτό το έργο), έτσι ανήλθε σε Πέμπτος συντάκτηςη οποία με τη μορφή ξεχωριστού βιβλίου κυκλοφόρησε στο εξωτερικό. Η απάντηση σε αυτή τη δημοσίευση ήταν η εμφάνιση του κειμένου που επισκέπτεται από το μηχάνημα όλων των θέσεων που εκδόθηκαν ή παραμορφώνονται στη δημοσίευση των σημείων του περιοδικού με μια ακριβή ένδειξη όπου θα εισαγάγει το χαμένο ή αντικαθιστά το παραμορφωμένο. Ο συγγραφέας αυτής της "αγοράς" έκδοσης ήταν η Elena Sergeevna και οι φίλοι της. Ένα τέτοιο κείμενο που ήταν μία από τις τέσσερις επιλογές (1940-1941) της συντακτικής τελωνείας του μυθιστορήματος κυκλοφόρησε το 1969 στη Φρανκφούρτη am Publishing House της Posov. Οι χώροι, κατασχέθηκαν ή "επεξεργασμένοι" στη δημοσίευση του περιοδικού, ήταν στη δημοσίευση του 1969 σε πλάγια γραφή. Τι παρουσίασε τέτοια λογοκρισία και εθελοντιστική "επεξεργασία" του μυθιστορήματος; Τι στόχοι συνεχίστηκε; Τώρα είναι αρκετά σαφές. Έγιναν 159 λογαριασμοί: 21 στο 1ο μέρος και 138 - στο 2ο. Αποσυρθεί συνολικά περισσότερο από 14.000 λέξεις (12% του κειμένου!).

Το κείμενο Bulgakov ήταν ασφαλτοστρωμένο, οι φράσεις από διαφορετικές σελίδες ήταν αυθαίρετα συνδεδεμένες, μερικές φορές εντελώς νόημα προτάσεις. Οι λόγοι που ανήκουν στους λογοτεχνικούς και ιδεαλικούς κανόνες που υπάρχουν τότε είναι προφανείς: όλα τα πιο κατασχεθέντα μέρη που περιγράφουν τις ενέργειες της ρωμαϊκής μυστικής αστυνομίας και το έργο του "ένα από τα ιδρύματα της Μόσχας", την ομοιότητα του αρχαίου και σύγχρονου κόσμου. Επιπλέον, η "ανεπαρκής" αντίδραση του "σοβιετικού λαού" στην πραγματικότητά μας και μερικά από τα πολύ μη ελκυστικά χαρακτηριστικά εξασθενίστηκαν. Ο ρόλος και η ηθική δύναμη της Ιεσούας στο πνεύμα της χυδαίας αντιρρησίας προπαγάνδας εξασθενίστηκε. Τέλος, η "λογοκρισία" σε πολλές περιπτώσεις έδειξε μια ιδιόμορφη "αγνότητα": Μερικές έμμεσες αναφορές της γυμνότητας της Μαργαρίτα, η Νατάσα και άλλες γυναίκες στο Bale στο Voland ανυψώθηκαν, η μάγισσα αποδυναμώθηκε από την αγένεια της Μαργαρίτα κλπ. Στο Προετοιμασία πλήρους εγχώριων εγχώριων δημοσίευσης που δημοσιεύθηκε το 1973, η συντακτική ένδειξη των αρχών της δεκαετίας του 1940 ανακαινίστηκε, ακολουθούμενη από την τελειοποίηση κειμένου του, που έγινε από τον συντάκτη του εκδοτικού οίκου της φαντασίας (όπου εκτυπώθηκε ο Ρωμαίος) Α. Α. Σαχάκιαν. Ε. S. Bulgacova (το 1970), που κυκλοφόρησε μετά το θάνατο του Ε. S. Bulgakova (το 1970) Έκτη έκδοση Το μυθιστόρημα έχει καιρό τον εαυτό του ως κανονικές πολυάριθμες επαναλήψεις και σε αυτή την ικανότητα εισήχθησαν στον λογοτεχνικό κύκλο εργασιών του 1970-1980. Το 1989, το Συμβούλιο του Συμβουλίου 1989-1990 της Έκδοσης Κίεβο των 1989-1990 έγινε στη Συνέλευση της Μόσχας των 1989-1990 ετών, το συντακτικό συμβούλιο του μυθιστόρημα με τη νέα συμφιλίωση για όλα τα διατηρημένα υλικά του συντηρητή, η οποία πραγματοποιήθηκε Λογοτεχνικό δωμάτιο lm yanovskaya. Ταυτόχρονα, ωστόσο, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι, όπως σε πολλές άλλες περιπτώσεις στην ιστορία της λογοτεχνίας, όταν δεν υπάρχει τελικά κείμενο πνευματικών δικαιωμάτων, το μυθιστόρημα παραμένει ανοικτό σε διευκρινίσεις και νέες αναγνώσεις. Και η περίπτωση ενός τέτοιου "Master and Margarita" είναι στο είδος του σχεδόν κλασικό: Ο Bulgakov πέθανε κατά τη διάρκεια της εργασίας για την επένδυση του κειμένου του μυθιστορήματος, δεν κατάφερε να εκπληρώσει το δικό του αντικείμενο κειμένου σε αυτό το έργο.

Υπήρχαν προφανή ίχνη νέων ελαττωμάτων ακόμη και στο οικολογικό τμήμα του (κυμάτων και όχι κουτσός. Ο Berlioz ονομάζεται πρόεδρος, ο Γραμματέας του Massolist, ο λευκός επίδεσμος με ένα λουρί στο κεφάλι του Yeshua απροσδόκητα αντικαθίσταται από το Chalma. "Η κατάσταση των romothel "Η Μαργαρίτα και η Ναάσα εξαφανίζονται κάπου. χωρίς μια ψευδώνυμη εξηγήσεις. Αυτός και ο Varenuha πετούν πρώτα από το παράθυρο της κρεβατοκάμαρας, και στη συνέχεια από το παράθυρο της σκάλας. το Gell λείπει στην" Τελευταία πτήση ", αν και αφήνει ένα" κακό Διαμέρισμα "και είναι αδύνατο να το εξηγηθεί ως" σκοπίμως συλληφθεί "), αξιοσημείωτα και μερικά στυλιστικά λάθη. Έτσι, η ιστορία της δημοσίευσης του μυθιστορήματος σε αυτό δεν τελείωσε, ειδικά επειδή δημοσιεύθηκαν όλες οι πρώτες εκδόσεις.

Κεφάλαιο 2. Πάλη του καλού και του κακού στους ήρωες του μυθιστορήματος

Καλό κακό Roman Bulgakov

Ο Ρωμαίος Μ. Bulgakov "Master and Margarita" είναι μια πολυδιάστατη και πολυστρωματική εργασία. Είναι συνδεδεμένο, στενά την αλληλοσυνδεσία, τον μυστικισμό και το σάτιρα, τον πιο απεριόριστο ρεαλισμό μυθοπλασίας και ανελέητο ρεαλισμό, ελαφρά ειρωνεία και έντονη φιλοσοφία. Κατά κανόνα, πολλά υποσυστήματα σε σχήμα αίσθησης διακρίνονται στο μυθιστόρημα: το νοικοκυριό, που συνδέεται με τη διαμονή του Voland στη Μόσχα, ένα λυρικό, λέγοντας για την αγάπη του πλοιάρχου και της Μαργαρίτα και του φιλοσοφικού, κατανοώντας το βιβλικό οικόπεδο μέσω του Εικόνες του Πιλάτου Pilate και Yeshua, καθώς και τα προβλήματα της δημιουργικότητας στο υλικό των λογοτεχνικών δασκάλων. Ένα από τα κύρια φιλοσοφικά προβλήματα του μυθιστορήματος είναι το πρόβλημα της σχέσης του καλού και του κακού: Η προσωποποίηση του καλού είναι η Ishua Ga-Nochri και η ενσάρκωση του κακού - Woland.

Ρωμαίος "Master and Margarita" - όπως ήταν, ένα διπλό ρομαντισμό, που αποτελείται από το μυθιστόρημα του πλοιάρχου για τον Πόντιο Πιλάτο και εργάζεται για τη μοίρα του Master, που συνδέεται με τη ζωή της Μόσχας της δεκαετίας του 1930 του 20ού αιώνα. Και οι δύο Ρωμαίοι είναι ενωμένοι με μια ιδέα - την αναζήτηση της αλήθειας και τον αγώνα για αυτό.

.1 Η εικόνα του Yeshua-ha Nice

Yeshua - η ενσάρκωση των καθαρών ιδεών. Είναι φιλόσοφος, ένας περιπλανώμενος, ένας ιεροκήρυκας καλής, αγάπης και έλεος. Ο στόχος του ήταν να κάνει τον παγκόσμιο καθαριστικό και ευγενότερο. Η ζωτική φιλοσοφία της Ishua είναι: "Δεν υπάρχουν κακοί άνθρωποι στον κόσμο, υπάρχουν άνθρωποι δυσαρεστημένοι". "Ένα είδος πρόσωπο", γυρίζει στον αγρόκτημα, και ο αρουραίος του τον κτυπά για αυτό. Αλλά το σημείο δεν είναι ότι αντιμετωπίζει τους ανθρώπους έτσι, αλλά ότι πραγματικά συμπεριφέρεται με κάθε συνηθισμένο άνθρωπο σαν να είναι η ενσάρκωση του καλού. Το πορτρέτο του Yeshua στο μυθιστόρημα είναι στην πραγματικότητα απουσία: ο συγγραφέας δείχνει την ηλικία, περιγράφει τα ρούχα, την έκφραση του προσώπου, αναφέρει το μώλωπες, και την τριβή - αλλά όχι περισσότερο: "... εισήγαγε ένα άτομο περίπου είκοσι επτά άτομα. Αυτός ο άνθρωπος ήταν ντυμένος με ένα παλιό και σκισμένο μπλε Hiton. Το κεφάλι του ήταν καλυμμένο με ένα λευκό επίδεσμο με ένα λουρί γύρω από το μέτωπό του και τα χέρια του συνδέονται πίσω από την πλάτη του. Κάτω από το αριστερό μάτι, το άτομο είχε ένα μεγάλο μώλωπες, στη γωνία του στόματος - η εγκατάλειψη με το αίμα ψημένο. "

Στο ζήτημα του Πιλάτου σχετικά με τους συγγενείς είναι υπεύθυνος: "Δεν υπάρχει κανένας. Είμαι μόνος στον κόσμο. " Αλλά αυτό δεν ακούγεται μια καταγγελία σχετικά με τη μοναξιά. Ο Yeshua δεν ψάχνει για συμπόνια, δεν υπάρχει αίσθηση αλεξίας ή ορφανό.

Η δύναμη του Yeshua Ga-Nozri είναι τόσο μεγάλη και τόσο ολοκληρωμένη που στην αρχή την ακολουθήσουν για αδυναμία, ακόμη και για πνευματική γενναιότητα. Ωστόσο, ο Yeshua Ga-nozri δεν είναι ένα απλό πρόσωπο: η Woland σκέφτεται τον εαυτό του μαζί του στην ουράνια ιεραρχία για την ίδια. Το Bulgakovsky Yeshua είναι ο μεταφορέας της ιδέας του Βοημίας. Στον ήρωά του, ο συγγραφέας βλέπει όχι μόνο έναν θρησκευτικό ιεροκήρυκα και μεταρρυθμιστή: η εικόνα του Yeshua ενσωματώνει την ελεύθερη πνευματική δραστηριότητα. Διαθέτοντας ανεπτυγμένη διαίσθηση, λεπτή και ισχυρή νοημοσύνη, ο Yeshua είναι σε θέση να μαντέψει το μέλλον, και όχι μόνο μια καταιγίδα, η οποία «θα ξεκινήσει αργότερα, το βράδυ», αλλά και η τύχη των διδασκαλιών του, είναι ήδη εσφαλμένα η Leviem.

Yeshua - εσωτερικά δωρεάν. Λέει με τόλμη τι σκέφτεται την αλήθεια, τότε αυτό που έχει φτάσει στον εαυτό του, το μυαλό του. Ο Yeshua πιστεύει ότι η αρμονία θα έρθει στην εξωθημένη γη και το βασίλειο της αιώνιας άνοιξης θα έρθει, αιώνια αγάπη. Ο Yeshua ανακαλύπτεται, η δύναμη του φόβου δεν είναι πάνω του.

"Μεταξύ άλλων, είπα:" Ο αναφερόμενος είπε, - ότι οποιαδήποτε εξουσία είναι η βία εναντίον των ανθρώπων και ότι ο χρόνος θα έρθει όταν δεν υπάρχουν κωδικοί, ούτε άλλη εξουσία. Ένα άτομο θα πάει στο Βασίλειο της Αλήθειας και της Δικαιοσύνης, όπου δεν θα χρειαστεί ενέργεια. " Ο Yeshua ανέχεται θάρρος όλα τα βάσανα. Καίει τη φωτιά της μεγάλης αγάπης για τους ανθρώπους. Είναι βέβαιος ότι μόνο το καλό έχει το δικαίωμα να αλλάξει τον κόσμο.

Κατανοώντας ότι απειλείται με τη θανατική ποινή, θεωρεί απαραίτητο να πούμε στον Ρωμαϊκό Διοικητή: "Η ζωή σου είναι σαρκωμένη, η Intemon. Το πρόβλημα είναι ότι είστε πολύ κλειστές και τελικά χάσετε την πίστη στους ανθρώπους. "

Μιλώντας για το Yeshua, είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε το ασυνήθιστο όνομα του. Εάν το πρώτο μέρος του Yeshua - επισημαίνει με διαφάνεια το όνομα του Ιησού, στη συνέχεια το "άθικτο όνομα του Πλεέζικου" - GA-NOZRI - "ένα τέτοιο ενδιαφέρον" και "συνετό" σε σύγκριση με την επίσημη εκκλησία - ο Ιησούς, πώς να επιβεβαιώσει την αυθεντικότητα της ιστορίας του Bulgakov και της ανεξαρτησίας της από την παράδοση του Ευαγγελίου ».

Παρά το γεγονός ότι το οικόπεδο φαίνεται να ολοκληρωθεί - ο συγγραφέας επιδιώκει να εγκρίνει ότι η νίκη του κακού πάνω από το καλό δεν μπορεί να είναι το αποτέλεσμα μιας κοινωνικοοικονομικής αντιπαράθεσης, αυτό, στο Bulgakov, δεν πρέπει να επιτρέπει την ίδια την ανθρώπινη φύση, Ολόκληρη η πορεία του πολιτισμού: Ο Yeshua παρέμεινε ζωντανός, είναι νεκρός μόνο για Levie, για υπηρέτες του Πιλάτου.

Η μεγάλη τραγική φιλοσοφία της ζωής του Yeshua είναι ότι η αλήθεια είναι βιώσιμη και εγκρίνεται από το θάνατο. Η τραγωδία του ήρωα στον φυσικό του θάνατο, αλλά εμμονή στη νίκη.

.2 Εικόνα του Pilate Pilate

Ο κεντρικός και πιο δύσκολος χαρακτήρας του «Ευαγγελικού» κεφαλαίου του επικεφαλής του Ρωμαίου - ο ρωμαϊκός προμηθευτής της Ιουδαίας Πόντιος Πιλάτος, ο οποίος είχε φήμη στο άγριο τέρας. "Σε ένα άσπρο αδιάβροχο με μια αιματηρή προσέγγιση, ένα ουρλιάζοντας το βάδισμα ιππικού, νωρίς το πρωί της δεκαετίας του κεφαλαίου της άνοιξης του μήνα, το Nisatan, ο εισαγγελέας των Εβραίων του Ποντίου Πιλάτου, απελευθερώθηκε μεταξύ των δύο φτερών του Pondi Pilate Pilate.

Οι επίσημες ευθύνες του Ποντίου Πιλάτου τον μείωσαν με τον κατηγορούμενο του Hamal Yeshua Ga-Nozri. Ο προμηθευτής των Εβραίων είναι άρρωστος με μια εξαντλητική ασθένεια, και το Vagabond χτυπημένο από τους ανθρώπους που διαβάζουν τα κηρύγματα. Οι φυσικοί βάσεις του καθενός είναι ανάλογοι με τους κοινωνικούς τους κανονισμούς. Ο Παντοδύναμος Πιλάτος δυστυχώς δεσμεύεται από τέτοιους πονοκεφάλους που είναι έτοιμοι να πάρουν ακόμη και δηλητήριο: "Η σκέψη του δηλητηρίου ξαφνικά μύριζε σε άρρωστη επικεφαλής του πολεμιστή". Και ο ζητιάνος της Ιεσούας, αν και είναι λίγο ανθρώπων, στην καλοσύνη της οποίας είναι πεπεισμένη για την οποία φέρει το δόγμα του καλού, ωστόσο, δεν υποφέρει από αυτό καθόλου, επειδή οι φυσικές διδασκαλίες αντιμετωπίζουν και ενισχύουν μόνο και ενισχύουν την πίστη του.

Ο Bulgakov με τη μορφή του Ποντίου Πιλάτου αναδημάτισε ένα ζωντανό άτομο, με έναν ατομικό χαρακτήρα, σχισμένο με αντιφατικά συναισθήματα και πάθη, μέσα στα οποία πηγαίνει ο αγώνας του καλού και του κακού. Ο Yeshua, αρχικά εξετάζοντας όλους τους ανθρώπους με καλό, βλέπει ένα ατυχές άτομο σε αυτό, μια εξαντλημένη τρομερή ασθένεια που έκλεισε τον εαυτό του, μοναχικό. Ο Yeshua ειλικρινά θέλει να τον βοηθήσει. Αλλά προικισμένα με δύναμη, ισχυρό και τρομερό πιλοτικό είναι ακατανόητο. Οι περιστάσεις τον ανάγκασαν να υπομείνει τη θανατική ποινή της Ιεσούας. Ωστόσο, υπαγόρευσε τον προμηθευτή και όχι η σκληρότητα που του αποδίδεται από όλους, και η δειλία είναι ο αντιπρόεδρος, ο οποίος ένας αδέσποτος φιλόσοφος κατατάσσεται "το πιο δύσκολο".

Το μυθιστόρημα είναι η αποσύνθεση της εικόνας του δικτάτορα του Pontium και το μετατρέποντάς το στο πόνο. Η δύναμη στο πρόσωπό του χάνει τον σκληρό και πιστό καλλιτέχνη, η εικόνα αποκτά μια ανθρωπιστική απόχρωση. Η διπλή ζωή του Πιλάτου είναι η αναπόφευκτη συμπεριφορά ενός ατόμου που συσφίγγεται στη δύναμη της εξουσίας, η θέση του. Κατά τη διάρκεια της δίκης, ο Pilate της Yeshua με μεγαλύτερη δύναμη από πριν, αισθάνεται την απουσία αρμονίας και παράξενη μοναξιά. Από την ίδια τη σύγκρουση του Ποντιού, Πιλάτη με την Ιδέα της Βιέσεα, η ιδέα Bulgakov ότι οι τραγικές συνθήκες είναι ισχυρότερες από τις προθέσεις των ανθρώπων είναι δραματικά. Ακόμα και τα λιπαντικά όπως ο ρωμαϊκός αγοραστής, δεν εξουσία να ενεργούν στη θέλησή τους.

Ο Pontius Pilate και ο Yeshua Ga-Nozri οδηγούν μια συζήτηση για την ανθρώπινη φύση. Ο Yeshua πιστεύει με την παρουσία του καλού στον κόσμο, στην προκαθορισμό της ιστορικής ανάπτυξης που οδηγεί σε μια ενιαία αλήθεια. Ο Πιλάτος είναι πεπεισμένος για το απαραβίαστο του κακού, τον άπειρο τον στον άνθρωπο. Και οι δύο είναι λάθος. Στην τελική του μυθιστορήματος, συνεχίζουν τη διαμάχη τους δύοχρονα μαλλιά στον Σεληνιακό δρόμο, οι γείτονές τους είναι για πάντα. Τόσο το κακό και καλό συγχωνεύθηκε μαζί στην ανθρώπινη ζωή.

Στις σελίδες του μυθιστορήματος μας δίνει το Bulgakov την αλήθεια για το πώς έρχεται το "δικαστήριο των ανθρώπων". Θυμηθείτε τη σκηνή της χάρης ενός από τους εγκληματίες προς τιμήν των Αγίων Πασχαλινών διακοπών. Όχι μόνο τα έθιμα του λαού των Εβραίων απεικονίζουν τον συγγραφέα. Δείχνει πώς να καταστρέψουν τα ανεπιθύμητα από τα χέρια του χιλιάδες χιλιάδων, όπως το αίμα των προφητών στη συνείδηση \u200b\u200bτων λαών. Το πλήθος εξαλείφει το θάνατο του παρόντος εγκληματία και ενθαρρύνει την Heshua. "Πλήθος! Universal εργαλείο δολοφονίας! Μέσα όλων των εποχών και των λαών. Πλήθος! Τι να πάρει από αυτήν; Λάμψη του λαού! Πώς να μην ακούσετε; Η ζωή των ανθρώπων που έχουν αφήσει "άβολα" ανθρώπους είναι θρυμματισμένοι σαν πέτρες, σαν κάρτες σαν κάρτες. Και θέλω να φωνάξω: "Όχι εκεί! Δεν είχα!". Αλλά ήταν ... και για τον Pontius Pilate, και οι πραγματικοί άνθρωποι που άφησαν το σημάδι στην ιστορία μαντεύονται για τον Joseph Caifa.

Το κακό και το καλό δεν παράγονται όχι πάνω, αλλά από τους ίδιους τους ανθρώπους, επομένως ένα άτομο είναι ελεύθερο στην επιλογή του. Είναι απαλλαγμένο από βράχο και από τις περιβαλλοντικές συνθήκες. Και αν είναι δωρεάν στην επιλογή, είναι πλήρως υπεύθυνος για τις ενέργειές του. Αυτό συμβαίνει, σύμφωνα με τον Bulgakov, την ηθική επιλογή. Η ηθική θέση του ατόμου είναι συνεχώς στο κέντρο της προσοχής του Bulgakov. Comardice σε συνδυασμό με ένα ψέμα ως πηγή προδοσίας, φθόνο, κακία και άλλα γέλια που ο ηθικός άνθρωπος μπορεί να κρατήσει υπό έλεγχο - το θρεπτικό μέσο του δεσποτισμού και την παράλογη δύναμη. "Ο άνθρωπος του έξυπνου, τολμηρούς και ευεργέτες που ο φόβος είναι σε θέση να μετατραπεί σε ένα θλιβερό κουρέλι, να απορριφθεί και αφαλακανίζει. Το μόνο πράγμα που μπορεί να το αποθηκεύσει είναι η εσωτερική αντίσταση, η εμπιστοσύνη στο δικό σας μυαλό και η φωνή της συνείδησής σας. "

2.3 Εικόνα των πλοιάρχων

Μια από τις πιο μυστηριώδεις μορφές του μυθιστορήματος, φυσικά, ο πλοίαρχος. Ο ήρωας, του οποίου το όνομα ονομάζεται μυθιστόρημα, εμφανίζεται μόνο στο 13ο κεφάλαιο. Στην περιγραφή της εμφάνισης υπάρχει κάτι που μοιάζει με τον εαυτό του συγγραφέα: "ξυρισμένο, σκούρο μαλλιά, με απότομη μύτη ενός ατόμου περίπου τριάντα οκτώ". Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για όλη την ιστορία της ζωής του πλοιάρχου, τη μοίρα του, στην οποία πολλά προσωπικά, που απολαμβάνουν ο συγγραφέας μαντεύει. Ο πλοίαρχος αντιμετώπισε μη αναγνώριση, διώξεις στο λογοτεχνικό περιβάλλον. Ο πλοίαρχος στην απροσδόκητη, ειλικρινή, θηλαστική Ρωμαϊκή για την πιάτας και τη Γιάτία εξέφρασε την κατανόηση του συγγραφέα για την αλήθεια. Το μυθιστόρημα του Master, το νόημα της ζωής του, δεν αποδεκτή από την κοινωνία. Επιπλέον, απορρίπτει έντονα την κριτική, ακόμη και το μη δημοσιευμένο. Ο πλοίαρχος ήθελε να μεταφέρει στους ανθρώπους την ανάγκη για πίστη, την ανάγκη να αναζητήσουν την αλήθεια. Αλλά, όπως ο ίδιος, απορρίφθηκε. Κοινωνία αλλοδαπός σε αντανακλάσεις για την αλήθεια, για την αλήθεια - για τις υψηλότερες κατηγορίες των οποίων η σημασία πρέπει να πραγματοποιηθεί για τον εαυτό τους. Οι άνθρωποι που ασχολούνται με την ικανοποίηση ασήμαντες ανάγκες, που δεν πολεμούν τις αδυναμίες και τα μειονεκτήματά τους, εύκολα αφήνοντας τους πειρασμούς, που λέει τόσο εύγλωττα μαύρη συνεδρία μαγεία. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι σε μια τέτοια κοινωνία το πρόσωπο είναι δημιουργικό, σκέπτοντας μόνος, δεν βρίσκει κατανόηση, ανάκληση.

Η αρχική αντίδραση του πλοιάρχου σε κρίσιμα άρθρα σχετικά με τον εαυτό του - το γέλιο - αντικαταστάθηκε με έκπληξη, και στη συνέχεια φόβο. Απώλεια πίστης από μόνη της και, ακόμη χειρότερα, - στη δημιουργία του. Η Μαργαρίτα αισθάνεται φόβο και απώλεια του αγαπημένου, αλλά είναι ανίσχυρη να τον βοηθήσει. Όχι, δεν είχε στεγνώσει. Η δειλία είναι ο φόβος πολλαπλασιασμένος με την σημασία. Ο ήρωας Bulgakov δεν έρχεται με συνείδηση \u200b\u200bκαι τιμή. Αλλά ο φόβος επηρεάζει την ψυχή του καλλιτέχνη.

Ποιες θα ήταν οι εμπειρίες του Δασκάλου, ανεξάρτητα από το πόσο πικρά ήταν η μοίρα, αλλά η μία - η «λογοτεχνική κοινωνία» δεν είναι σε θέση να σκοτώσει το ταλέντο. Η απόδειξη του αφορισμού του "χειρόγραφου δεν καίει" εξυπηρετείται από το μυθιστόρημα "Master and Margarita", αυτο-καμένη Bulgakov και την ίδια ανακαινισμένη, για αυτό που δημιουργείται από μια ιδιοφυΐα δεν μπορεί να σκοτωθεί.

Ο πλοίαρχος δεν είναι αντάξια του φωτός, που προσωποποιεί Yeshua, επειδή αυτός υποχώρησε από το έργο του για να εξυπηρετήσει την καθαρή, θεϊκή τέχνη, έδειξαν αδυναμία και έκαψαν ένα μυθιστόρημα, και από την απελπισία ο ίδιος ήρθε στην θλίψη. Αλλά ο κόσμος του διαβόλου και ο πλοίαρχος του διαβόλου και ο πλοίαρχος είναι άξιος ειρήνης, ένα αιώνιο σπίτι - μόνο υπάρχει ένας σπασμένος ψυχρός δάσκαλος μπορεί να βρει και πάλι ένα μυθιστόρημα και να συνδεθεί με το ρομαντικό αγαπημένο του Μαργαρίτα. Για την ειρήνη, ο πλοίαρχος, είναι μια δημιουργική ειρήνη. Το ηθικό ιδανικό, που ορίζεται στο μυθιστόρημα του κυρίου, δεν υπόκειται στην αποστράγγιση και είναι εκτός ισχύος των άλλων δυνάμεων.

Είναι το υπόλοιπο ως αντίθετο βάρος της πρώην ταραχώδους ζωής, η ψυχή ενός αληθινού καλλιτέχνη είναι πρόθυμη. Επιστροφή στον σύγχρονο κόσμο της Μόσχας για τον Δάσκαλο δεν είναι: Έχοντας υποβαθμίσει την ευκαιρία να δημιουργήσει την ευκαιρία να δούμε τον αγαπημένο του, τους εχθρούς τον στερούσαν και το νόημα της ζωής σε αυτόν τον κόσμο. Ο πλοίαρχος απαλλαγεί από το φόβο της ζωής και της αλλοτρίωσης, παραμένει με την αγαπημένη του γυναίκα, μόνο με το έργο του και περιβάλλεται από τους ήρωες του: «Θα κοιμηθείτε, βάλτε το αλατισμένο και αιώνιο καπάκι μας, θα κοιμηθείτε με ένα χαμόγελο στα χείλη . Ο ύπνος θα σας ενισχύσει, θα υποστηρίξετε με σύνεση. Και δεν οδηγείτε πλέον. Berechye Το όνειρό σας θα το κάνω ", δήλωσε ο Margarita Master, και η άμμος σκουριασμένος κάτω από τα γυμνά πόδια της."

Κεφάλαιο 3. Η δύναμη του κακού δημιουργώντας καλά

Πριν από εμάς η Μόσχα είναι τα τέλη του εικοστού - νωρίς τριάντα. "Μόλις την άνοιξη, σε μια ώρα, υπήρχε ένα καυτό ηλιοβασίλεμα, στη Μόσχα, στις πατριαρχικές λίμνες, εμφανίστηκαν δύο πολίτες." Σύντομα αυτοί οι δύο, οι συγγραφείς του Mikhail Alexandrovich Berliozu και του Ιβάν τους άστεγους, έπρεπε να συναντηθούν με έναν άγνωστο αλλοδαπό, για την εμφάνιση της οποίας στη συνέχεια η πιο αμφιλεγόμενη μαρτυρία των μαρτύρων. Ο συγγραφέας μας δίνει το ακριβές πορτρέτο του: "... κανείς δεν έχει χρώμιο-που περιγράφεται σε οποιοδήποτε πόδι, και η ανάπτυξη δεν ήταν μικρή και όχι τεράστια, αλλά μόνο ψηλά. Όσο για τα δόντια, στην αριστερή πλευρά είχε κορώνες πλατίνας, και με το σωστό χρυσό. Ήταν σε ένα ακριβό γκρι κοστούμι, σε ξένα, στο χρώμα του κοστουμιού, παπούτσια. Ο Γκρέι τον παίρνει ένα διάσημο που ξεκίνησε στο αυτί, κάτω από το χέρι έφερε ένα ζαχαροκάλαμο με ένα μαύρο κουμπί με τη μορφή ενός πόδι κεφαλής. Στην εμφάνιση - χρόνια σαράντα με περιττή. Το στόμα μιας καμπύλης. Θα ξυρίσει ομαλά. Μελαχροινή. Δεξιά ματιά μαύρο, αριστερά - για κάποιο λόγο πράσινο. Μαύρα φρύδια, αλλά το ένα πάνω από την άλλη λέξη είναι ένας αλλοδαπός. " Αυτή η Woland είναι ένας μελλοντικός ένοχος όλων των ταραχών στη Μόσχα.

Ποιός είναι αυτος? Εάν το σύμβολο του σκοταδιού και του κακού, τότε γιατί στο στόμα του είναι σοφές και λαμπρές λέξεις είναι ενσωματωμένες; Εάν ο Προφήτης, τότε γιατί ο ίδιος ο ίδιος με μαύρα ρούχα και με κυνικό γέλιο απορρίπτει το έλεος και τη συμπόνια; Όλα είναι απλά, όπως είπε ο ίδιος, όλα είναι απλά: "Είμαι μέρος της δύναμης ...". Woland - Σατανάς σε άλλη υποστατική. Η εικόνα του συμβολίζει το κακό, αλλά η αυτο-εκκένωση της. Για τον αγώνα του κακού και του καλού, το σκοτάδι και το φως, ψέματα και αλήθεια, μίσος και αγάπη, υπέροχη και ψυχική δύναμη συνεχίζεται. Αυτός ο αγώνας είναι μέσα σε κάθε έναν από εμάς. Και η δύναμη που πάντα θέλει κακό και πάντα κάνει καλό, διαλυμένο παντού. Είναι στην αναζήτηση της αλήθειας, στον αγώνα για τη δικαιοσύνη, στον αγώνα του καλού με το κακό βλέπει το Bulgakov έννοια της ανθρώπινης ζωής.

3.1 Η εικόνα του VOLAND

Woland (μετάφραση από τα εβραϊκά ως «Ανάθεμα») - ένας εκπρόσωπος της δύναμης «σκοτεινή», η εικόνα του Σατανά είναι καλλιτεχνικά περιεχομένου που έχει δημιουργηθεί από τον συγγραφέα. Ήρθε στη Μόσχα με ένα γκολ - να μάθετε αν η Μόσχα έχει αλλάξει από εκείνη την ημέρα όταν ήταν στην τελευταία της. Μετά από όλα, η Μόσχα ισχυρίστηκε την τάξη της τρίτης Ρώμης. Διακήρυξε νέες αρχές αναδιοργάνωσης, νέων αξιών, μιας νέας ζωής. Και τι βλέπει; Η Μόσχα έχει γίνει η ομοιότητα του Μεγάλου Μπάρα: κατοικείται από τους περισσότερους από τους προδότους, μαρμελάδες, Podkhalima, δωροδοκίες.

Ο Bulgakov δίνει στην Woland ευρεία αρχή: καθ 'όλη τη διάρκεια του μυθιστορήματος, διστάζει τη μοίρα, αποφασίζει - ζωή ή θάνατο, ασκήσεις τιμωρία, διανέμοντας όλους σύμφωνα με την αξία: "Μην κατά νου, όχι από την ορθότητα των πνευματικών επιλογών, αλλά για την επιλογή του καρδιάς, με πίστη!». Για τέσσερις ημέρες περιοδείες του στη Μόσχα, Woland, μια γάτα bephemot, Koroviev, Azazello και Τζέλλα τη σειρά του μέσα από τους εργαζόμενους της ακρίβειας και θυμίαμα μέσο, \u200b\u200bαξιωματούχοι και κάτοικοι, τον προσδιορισμό «ποιος είναι ποιος». Ο στόχος των δραστηριοτήτων του «Πρίγκιπα Darkness» είναι να εκθέσει την ουσία των φαινομένων, να θέσει αρνητικά φαινόμενα στην ανθρώπινη κοινωνία για όλους. Επικεντρώνεται στη Varieta, κόλπα με υπογραφές με κενό φορεσιά, το μυστηριώδες μετασχηματισμό των χρημάτων σε δολάρια και άλλες Damnschina - η αποκάλυψη ανθρώπινων κακών. Επικεντρώνεται σε ποικίλους μοσχοβίους για την απληστία και το έλεος. Στο τέλος της παρουσίασης, το κύμα έρχεται στο συμπέρασμα: "Λοιπόν, είναι άνθρωποι όπως οι άνθρωποι. Αγαπούν τα χρήματα, εκ των οποίων θα γίνουν - από δέρμα από δέρμα, από χαρτί, από χάλκινο ή χρυσό. Λοιπόν, φλούδα, καλά, καλά, ο Ελεήμων μερικές φορές χτυπά στις καρδιές τους. Οι συνηθισμένοι άνθρωποι μοιάζουν με τον πρώην, το διαμέρισμα μόνο τους χαλάσει ... ».

Η Woland, η προσωπικότητα του κακού, εμφανίστηκε σε αυτή την περίπτωση από τον Messenger του καλού. Σε όλες τις ενέργειες, μπορείτε να δείτε ή να πράξεις δίκαιου αντίποινα (επεισόδια με το Steppe Likameev, το Nikanor Barem) ή την επιθυμία να αποδείξετε στους ανθρώπους την ύπαρξη και τη σύνδεση του καλού και του κακού. Ο Woland στον καλλιτεχνικό κόσμο του μυθιστορήματος δεν είναι τόσο το αντίθετο του Yeshua, πόση προσθήκη σε αυτό. Καθώς το καλό και το κακό, ο Yeshua και η Woland είναι εσωτερικά αλληλένδετες και, σύγχυση, δεν μπορούν να κάνουν χωρίς ο ένας τον άλλον. Φαίνεται ότι δεν θα ήξερα τι είναι λευκό, αν δεν ήταν μαύρο, τι μέρα, αν δεν υπήρχε τη νύχτα. Αλλά η πιο πλήρως διαλεκτική ενότητα, η συμπληρωματικότητα του καλού και του κακού αποκαλύπτεται με τα λόγια του VOLAND, που απευθύνονται στο Levia Matvey, ο οποίος αρνήθηκε να ευχηθεί το "πνεύμα του κακού και του Κυρίου των Σκιών": "είπατε τα λόγια μας σαν εσύ Μην αναγνωρίζετε τις σκιές, καθώς και το κακό. Θα ήσασταν τόσο ευγενικοί να σκεφτείτε την ερώτηση: Τι θα έκανε το καλό σας αν δεν υπήρχε το κακό, και πώς θα έλεγε η Γη, αν οι σκιές εξαφανίστηκαν από αυτό; Θέλετε να νικήσετε ολόκληρη τη σφαίρα, έχοντας αποξηραμένα από όλα τα δέντρα και όλα τα ζωντανά λόγω της φαντασίας σας για να απολαύσετε γυμνό φως; ".

Καλό και κακό στη ζωή εκπληκτικά έξυπνα αλληλένδετα, ειδικά στις ανθρώπινες ψυχές. Όταν η Woland στη σκηνή στην ποικιλία βιώνει ένα κοινό σε σκληρότητα και στερεί το κεφάλι του διασκεδαστή, οι καρδιές απαιτούν να βάλουν τα κεφάλια τους στη θέση τους. Και τότε βλέπουμε πώς οι ίδιες γυναίκες αγωνίζονται για χρήματα. Φαίνεται ότι ο Woland Kallas οι άνθρωποι κακοί για το κακό τους για χάρη της δικαιοσύνης. Το κακό για το VolAN δεν είναι στόχος, αλλά να αντιμετωπίσει τις ανθρώπινες κακίες. Ποιος μπορεί να εισέλθει στην καταπολέμηση του κακού, ο οποίος των ηρώων του μυθιστορήματος είναι άξιος του "Light"; Αυτή η ερώτηση απαντάται από ένα μυθιστόρημα που γράφτηκε από έναν πλοίαρχο. Στην πόλη του Yerschalaim, το ασματικό, καθώς και τη Μόσχα, σε μια κατανομή, ένα άτομο εμφανίζεται: ο Yeshua Ga-Nozri, ο οποίος πίστευε ότι οι κακοί άνθρωποι δεν ήταν και ότι η πιο τρομερή αμαρτία είναι η δειλία. Αυτό είναι το πρόσωπο που αξίζει "φως".

Η πιο φωτεινή σύγκρουση των αντιτιθέμενων δυνάμεων αντιπροσωπεύεται στο τέλος του μυθιστορήματος όταν η Woland με τις αποχωρήσεις του αφήνει τη Μόσχα. Το "φως" και το "σκοτάδι" στέκονται σε ένα στάδιο. Ο κόσμος δεν ελέγχει το κύμα, αλλά ο κόσμος δεν διαχειρίζεται και ο Yeshua. Όλα όσα μπορεί να ζητήσει η Yeshua να ζητήσει Woland ότι έδωσε τον Δάσκαλο και την αγαπημένη αιώνια ειρήνη του. Και η Woland εκτελεί αυτό το αίτημα. Έτσι, καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι οι δυνάμεις του καλού και του κακού είναι ίσοι. Υπάρχουν στον κόσμο κοντά, αντιμετωπίζουν συνεχώς, υποστηρίζοντας μεταξύ τους. Και ο αγώνας τους είναι αιώνιοι, επειδή δεν υπάρχει άνθρωπος στη γη, ο οποίος δεν έχει δεσμεύσει ποτέ την αμαρτία για τη ζωή του. Και δεν υπάρχει τέτοιο πρόσωπο που θα χάσει εντελώς την ικανότητα να γίνει πρώτα. Ο κόσμος είναι ιδιόμορφες κλίμακες, στα κύπελλα των οποίων δύο φορτηγά βρίσκονται: καλό και κακό. Και ενώ η ισορροπία, η ειρήνη και η ανθρωπότητα θα συνεχίσουν να υπάρχουν.

Στο Bulgakov, ο διάβολος δεν είναι μόνο μια συστροφή του κακού, είναι ένα ελαφρύ πλάσμα, το οποίο δεν είναι αλλοδαπός σε τίποτα άνθρωπο. Ως εκ τούτου, κύμα πολλοί ήρωες δίνουν για συγχώρεση, τα τιμωρούν αρκετά για τους κακούς. Συγχωρήστε - το κύριο πράγμα που το άτομο πρέπει να μάθει στη ζωή του.

.2 Εικόνα της Μαργαρίτα

Ένα παράδειγμα της συνέπειας της ηθικής εντολής της αγάπης είναι το μυθιστόρημα της Μαργαρίτας. Η εικόνα της Μαργαρίτα είναι πολύ δαπανηρή στον συγγραφέα, ίσως, επειδή διαβάζει τα χαρακτηριστικά ενός από τους πλησιέστερους ανθρώπους Bulgakov - Elena Sergeyevna Bulgiac.

Στην Έλενα, η Σεργκέημεβνα Μαργαρίτα ήταν εκπληκτική. Και ο ένας και ο άλλος έζησε ικανοποιημένος με τη ζωή τους, ήρεμα και χωρίς σοκ: "Η Μαργαρίτα Νικολάβνα δεν χρειαζόταν χρήματα. Η Μαργαρίτα Νικολάβνα θα μπορούσε να αγοράσει όλα όσα του αρέσει. Μεταξύ των φίλων του, ο σύζυγός της ήρθε σε ενδιαφέρον άτομα. Η Μαργαρίτα Νικολάβνα δεν άγγιξε ποτέ το Primus. Word ... ήταν χαρούμενος; Όχι ένα λεπτό! Τι χρειάστηκε αυτή η γυναίκα;! Χρειάστηκε, ένας δάσκαλος και όχι ένα γοτθικό αρχοντικό, και όχι ξεχωριστό κήπο, και όχι χρήματα. Τον αγάπησε ... " Εξωτερικό πορτρέτο του συγγραφέα Margarita δεν δίνει. Ακούμε τον ήχο της φωνής της, το γέλιο της, βλέπουμε την κίνηση της. Η επανειλημμένη Bulgakov περιγράφει την έκφραση των ματιών του. Όλα αυτά θέλει να τονίσει ότι δεν είναι εξωτερική εμφάνιση γι 'αυτόν, αλλά η ζωή της ψυχής της. Ο Bulgakov κατάφερε να εκφράσει την πραγματική, πιστή, την αιώνια αγάπη, η οποία φυσικά αποσαφηνίζει την κύρια ιδέα του μυθιστορήματος. Η αγάπη μαργαρίτα και οι πλοίαρχοι είναι ασυνήθιστοι, προκαλώντας, απερίσκεπτοι - και αυτό είναι απλά ελκυστικό. Πιστεύει αμέσως και για πάντα. "Για μένα, αναγνώστης, και μόνο για μένα, και θα σας δείξω μια τέτοια αγάπη!" .

Το Bulgakovskaya Margarita είναι ένα σύμβολο της θηλυκότητας, της πίστης, της ομορφιάς, της αυτοθυσίας στο όνομα της αγάπης. Είναι στην αγάπη μιας γυναίκας, και όχι από μόνο του τις δυνάμεις του Δασκάλου, επέστρεψε και πάλι στο διαμέρισμά του στη λωρίδα Arbat. "Αρκετά:" Λέει μαργαρίτα, "" Με ρώτησες. Ποτέ δεν θα σας επιτρέψω να μην σας αρέσει τα προβλήματα και να μην επιστρέψετε σε αυτό το ζήτημα, να είστε ήρεμοι. Γνωρίζω ότι και τα δύο θύματα της ψυχικής τους ασθένειας, οι οποίες, ίσως, σας έδωσα ... καλά, τι, μαζί και υποφέρω. " Η πνευματική γειτνίαση της Μαργαρίτα με τον Δάσκαλο είναι τόσο ισχυρή που ο κύριος δεν είναι σε θέση να ξεχάσει την αγαπημένη του για ένα λεπτό και η Μαργαρίτα τον βλέπει σε ένα όνειρο.

Στην εικόνα της Μαργαρίτα, το δημιουργικό θάρρος, η έντονη πρόκληση του Bulgakov, βιώσιμων αισθητικών νόμων, αντανακλάται έντονα. Από τη μία πλευρά, Μαργαρίτα επενδύσει τα πιο ποιητικά λόγια για τον Δημιουργό, για την αθανασία του, για το όμορφο «αιώνια κατοικία», η οποία θα γίνει μια ανταμοιβή. Από την άλλη πλευρά - μετά από όλα, είναι οι κύριοι εραστή που πετούν σε ένα πινέλο το σεξ κατά τη διάρκεια των λεωφόρων και οι στέγες της Μόσχας, το γυάλινο παράθυρο δημιουργεί, εγκαινιάζει τα «αιχμηρά νύχια» στο αυτί του ιπποπόταμου και τον αποκαλεί ένα ελβετικό λέξη , ζητά Woland να ενεργοποιήσετε την οικονόμο να Νατάσα στη μάγισσα, παίρνει με αμελητέο λογοτεχνική κριτική Latunsky, ρίχνει κουβάδες νερό στα συρτάρια του γραφείου του. Μαργαρίτα με τον σκληρό της, προσβλητικό αγάπη είναι σε αντίθεση με τον πλοίαρχο: «Ήμουν αποτίναξη του όλη τη νύχτα χθες, έχασα τη φύση μου και την αντικατέστησε νέα, λίγους μήνες καθόμουν στο σκοτάδι ληστεία και σκέφτηκε μόνο για ένα πράγμα - για μια καταιγίδα πάνω από Yershlaim, εγώ πέταξα όλα τα μάτια, και τώρα, όταν η ευτυχία κατέρρευσε, να με κυνηγήσει; " Η ίδια η Margarita συγκρίνει την έντονη αγάπη του με την έντονη αφοσίωση του Levi Matvey. Αλλά ο αριστερός φανατικός και ως εκ τούτου στενός, η αγάπη της μαργαρίτης είναι μια ολοκληρωμένη, ως ζωή. Από την άλλη πλευρά, η αθανασία του Μαργαρίτα αντιτίθεται σε έναν πολεμιστή και διοικητή σε πιουτ. Και ο ανυπεράκτης του και ταυτόχρονα ισχυρή ανθρωπότητα είναι ένα woland woland. Η Μαργαρίτα αγωνίζεται για τη δική του ευτυχία: Στο όνομα της σωτηρίας, ο Δάσκαλος ολοκληρώνει μια σύμβαση με τον διάβολο, καταστρέφοντας έτσι την ψυχή του. Ελπίδα για το γεγονός ότι θα μπορέσει να πάρει την επιστροφή της ευτυχίας του, το έκανε ατρόμητο. "Ω, το δικαίωμα, ο διάβολος θα έβαλε την ψυχή για να γνωρίσω μόνο, είναι ζωντανός ή όχι!". Η Μαργαρίτα έγινε γενικευμένος ποιητικός τρόπος μιας αγάπης γυναίκα, μια γυναίκα που εμπνέεται από την τυλιγμένη μάγισσα, έντονα ισιωμένο με τον εχθρό της Mastershest Latunsky: «Δάσκαλος του Master Latvsky:» Εξαιρετικής τέχνης χτύπημα, Μαργαρίτα χτύπησε τα πλήκτρα του πιάνου, και όλο το διαμέρισμα σάρωσε την πρώτη παραπονεμένο αγόρι. Ανθεκτικό φώναξε σε οτιδήποτε δεν είναι ένα δανεισμένο εργαλείο. Margarita Rada και μεταλλικές χορδές με ένα σφυρί. Η καταστροφή που παράγει, της έδωσε μια καυτή ευχαρίστηση ... ».

Η Μαργαρίτα είναι σε καμία περίπτωση ένα ιδανικό. Η ηθική επιλογή της Μαργαρίτα ορίστηκε υπέρ του κακού. Πώλησε την ψυχή του διαβόλου για χάρη της αγάπης. Και αυτό το γεγονός αξίζει καταδίκη. Σύμφωνα με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις, στερήθηκε την ευκαιρία να φτάσει στον ουρανό. Μια άλλη από την αμαρτία της είναι να συμμετάσχει στη Σατανά, μαζί με τους μεγαλύτερους αμαρτωλούς, οι οποίοι μετά την μπάλα μετατράπηκαν σε σκόνη, επέστρεψαν στην μη ύπαρξη. "Αλλά αυτή η αμαρτία εκτελείται στον παράλογο, τον άλλο κόσμο, οι ενέργειες της Μαργαρίτα εδώ δεν βλάπτουν κανέναν και συνεπώς δεν απαιτούν λύτρωση." Η Μαργαρίτα παίρνει ενεργό ρόλο και προσπαθεί να οδηγήσει την καταπολέμηση των συνθηκών της ζωής από τις οποίες ο Δάσκαλος αρνείται. Και η ταλαιπωρία δημιουργεί σκληρότητα στην ψυχή της, η οποία, ωστόσο, δεν είχε ρίζα σε αυτό.

Με τον τρόπο που ο Μαργαρίτα στο μυθιστόρημα συνδέεται με το κίνητρο Mercy. Ρωτάει μετά τη μεγάλη μπάλα από τον Σατανά για το ατυχές Φρίντο, ενώ διαπιστώνεται σαφώς κατόπιν αιτήματος για την απελευθέρωση του πλοιάρχου. Λέει: "Σας ζήτησα Frida μόνο και μόνο επειδή είχα μια αμέλεια να καταθέσω την επιχείρησή της ελπίδα. Περιμένει, Messir, πιστεύει στην εξουσία μου. Και αν παραμείνει εξαπατημένος, μπαίνω σε μια τρομερή θέση. Δεν θα το ξεκουράσω όλη τη ζωή μου. Αυτό είναι αυτό! Ετσι κι εγινε. " Αλλά αυτό δεν περιορίζεται στο έλεος της Μαργαρίτα. Ακόμα και μια μάγισσα, δεν χάνει τις πιο φωτεινές ανθρώπινες ιδιότητες. Η ανθρώπινη φύση Μαργαρίτα, με την πνευματική παρορμήσεις του, ξεπερνώντας τους πειρασμούς και αδυναμίες, αποκαλύπτεται ως μια ισχυρή και περήφανη, συνείδησης και ειλικρινής. Είναι τέτοια μαργαρίτα που εμφανίζεται στην μπάλα. "Εντυπωσιακά αρπάζει την αλήθεια αμέσως, καθώς είναι σε θέση να είναι μόνο ένα ηθικό και λογικό πρόσωπο με μια ελαφριά ψυχή, που δεν επιβαρύνεται από τις αμαρτίες. Αν βρίσκεται στο χριστιανικό δόγμα και ένας αμαρτωλός, τότε μια τέτοια γλώσσα δεν στρέφεται να καταδικάσει, για την αγάπη είναι εξαιρετικά ανιδιοτελής, μπορεί μόνο να αγαπήσει την αληθινή γήινη γυναίκα. " Οι έννοιες του καλού, της συγχώρεσης, της κατανόησης, της ευθύνης, της αλήθειας και της αρμονίας συνδέονται με την αγάπη και τη δημιουργικότητα. Στο όνομα της αγάπης, η Μαργαρίτα κάνει ένα κατόρθωμα, ξεπερνώντας τον φόβο και την αδυναμία, να νικήσει τις συνθήκες, χωρίς να απαιτεί τίποτα. Είναι με τον τρόπο με τον τρόπο που οι αξιολογήσεις που σχετίζονται με τη Μαργαρίτιδα επιβεβαιώθηκαν από τον συγγραφέα του Ρωμαίου: ελευθερία προσωπικότητας, έλεος, ειλικρίνεια, αληθινή, βέρα, αγάπη.

συμπέρασμα

Δημιουργικότητα Mikhail Bulgakov - μια θαυμάσια σελίδα στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας xx αιώνα. Χάρη σε αυτόν, η λογοτεχνία έγινε πιο πολύπλευρη στη σχέση θεματικού και στυλ του είδους, απαλλαγεί από την περιγραφή, βρήκαν τα χαρακτηριστικά των βαθέων αναλυτικών.

Το Roman "Master και Margarita" στα δεξιά ανήκει στον αριθμό των μεγαλύτερων έργων της ρωσικής και παγκόσμιας λογοτεχνίας του 20ού αιώνα. Μπουλγκάκοφ έγραψε ένα μυθιστόρημα ως ιστορικά και ψυχολογικά αξιόπιστο βιβλίο για το χρόνο του και τους ανθρώπους του, γιατί κατά πάσα πιθανότητα έγινε ένα μοναδικό ανθρώπινο έγγραφο της αξιοσημείωτη εποχής. Και ταυτόχρονα, αυτή η ιστορία έχει σχεδιαστεί στο μέλλον, είναι ένα βιβλίο για όλες τις εποχές, η οποία συμβάλλει στην υψηλότερη καλλιτεχνική της. Μέχρι σήμερα, είμαστε πεπεισμένοι στα βάθη της δημιουργικής αναζήτησης του συγγραφέα, η οποία επιβεβαιώνεται από την αδιάκοπη ροή βιβλίων και άρθρων για το συγγραφέα. Υπάρχει κάποια ειδική μαγνητισμό στο μυθιστόρημα, μια ιδιαίτερη μαγεία της λέξης, που συναρπάζει τον αναγνώστη, εισάγει στον κόσμο όπου η πραγματικότητα δεν μπορεί να διακριθεί από τη φαντασία. Μαγικές ενέργειες και πράξεις, εκφράσεις των ηρώων στα υψηλότερα φιλοσοφικά θέματα της κυριαρχείται από το Bulgakov στο καλλιτεχνικό ιστό της εργασίας.

Καλό και κακό στην εργασία δεν είναι δύο φαινόμενα ισορροπίας, την είσοδο σε ανοιχτή αντίθεση, θέτοντας το ζήτημα της πίστης και της ικανότητας. Είναι δυαδικά. Καλό για τον M. Bulgakov δεν είναι χαρακτηριστικό ενός ατόμου ή μιας πράξης, αλλά ενός τρόπου ζωής, η αρχή της για την οποία δεν είναι τρομακτικό να μετακινήσετε πόνο και πόνο. Η ζωντανή σκέψη του συγγραφέα, που ομιλείται από το στόμα της Yeshua, ήταν πολύ σημαντικό: "Όλοι οι καλοί άνθρωποι". Το γεγονός ότι μιλάει στην περιγραφή του χρόνου όταν ζούσε ο Πόντιος Πιλάτος, δηλαδή, δώδεκα χιλιάδες φεγγάρι πίσω, όταν στενεύει στη Μόσχα, τα είκοσι-τριάντα αποκαλύπτουν τον αγώνα του συγγραφέα και της πίστη σε αιώνια καλή, παρά το κακό συνοδευτικό, παρά το κακό συνοδευτικό που επίσης έχει αιωνιότητα. "Αυτοί οι πολίτες άλλαξαν εσωτερικά;" - Το ζήτημα του Σατανά ακουγόταν και παρόλο που η απάντηση δεν ακολούθησε, αισθάνεται προφανώς πικρά "όχι, είναι ακόμα λεπτώς, άπληστοι, εγωιστές και ηλίθιοι". Το κύριο χτύπημα, ένας οργισμένος, αδυσώπητη και εκθέτοντας, Μπουλγκάκοφ αντλεί κατά της ανθρώπινης ελαττώματα, η πιο σοβαρή από αυτές θεωρούν τη δειλία που δημιουργεί τόσο το unprincipledness, και το κρίμα της ανθρώπινης φύσης, και η άρνηση της ύπαρξης μιας απρόσωπης ατομικισμού.

Το θέμα του καλού και του κακού στο M. Bulgakov είναι το πρόβλημα της επιλογής ανθρώπων της αρχής της ζωής και ο σκοπός του μυστικού κακού στο μυθιστόρημα είναι να πληρώσει όλους σύμφωνα με αυτή την επιλογή. Η κύρια αξία του έργου είναι ότι ο Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ Afanasyevich θεωρεί ότι μόνο ένα άτομο είναι σε θέση να ξεπεράσει κάθε κακό με τις περιστάσεις και τους πειρασμούς. Τι είναι λοιπόν η σωτηρία των διαπιστωμένων τιμών στο Bulgakov;

Η δυαδικότητα της ανθρώπινης φύσης, παρουσία ελεύθερης βούλησης ενός ατόμου, είναι ο μόνος παράγοντας για την εξυπηρέτηση τόσο του καλού όσο και του κακού. Στο σύμπαν δεν υπάρχει καλό ούτε κακό ως τέτοιο, αλλά υπάρχουν νόμοι της φύσης και οι αρχές της ανάπτυξης της ζωής. Το μόνο που δίνεται για τη ζωή ενός ατόμου δεν είναι κακή και δεν είναι καλή, αλλά γίνεται ο ένας ή άλλος, ανάλογα με τον τρόπο με τον οποίο ο καθένας από εμάς εφαρμόζει τα δεδομένα σε αυτό και τις ανάγκες. Ποια από τα υπάρχοντα κακά στον κόσμο δεν θα έλαβε ούτε από τον Δημιουργό, δεν θα είναι κανείς άλλος σαν κάποιος ο ίδιος. Ως εκ τούτου, θα δημιουργήσουμε τη δική μας μοίρα και θα επιλέξουμε τον δικό μας τρόπο.

Εφαρμόστηκε από τη ζωή στη ζωή σε κάθε είδους συνθήκες, θέσεις και κράτη, ένα άτομο, στο τέλος, αποκαλύπτει το αληθινό του πρόσωπο, αποκαλύπτει ή το θεϊκό ή μια δαιμονική πτυχή της διπλής φύσης του. Το όλο σημείο της εξέλιξης βρίσκεται ακριβώς ότι όλοι πρέπει να δείξουν εάν αντιπροσωπεύει το μέλλον του Θεού ή του μελλοντικού διαβόλου, εκθέτοντας μία από τις πλευρές της διπλής φύσης του, δηλαδή που αντιστοιχούσε στις προσδοκίες του ή προς την κατεύθυνση του καλού ή προς την κατεύθυνση του κακού.

Μέσα από τη μοίρα της Μαργαρίτα, αντιπροσωπεύει το Bulgakov. Είμαστε η πορεία του καλού στην αυτο-εκκένωση με τη βοήθεια της καθαρότητας της καρδιάς με μια τεράστια, ειλικρινή αγάπη που καίει σε αυτό, στην οποία η δύναμή του περιέχεται. Η Μαργαρίτα από τον συγγραφέα είναι ιδανικό. Ο πλοίαρχος είναι ένας καλός φορέας, επειδή αποδείχθηκε ότι ήταν υψηλότερη από την προκατάληψη της κοινωνίας και ζούσε, καθοδηγούμενη από την ψυχή. Αλλά ο συγγραφέας δεν τον συγχωρεί τον φόβο, την προκλητική, την αδυναμία, αυτό που υποχώρησε, δεν συνέχισε τον αγώνα για την ιδέα του. Ασυνήθιστη και η εικόνα του Σατανά στο μυθιστόρημα. Το κακό για το VOLAAN δεν είναι ένας στόχος, αλλά ένα μέσο αντιμετώπισης των ανθρώπινων πινάκων και της αδικίας.

Ο συγγραφέας μας έδειξε ότι κάθε άτομο δημιουργεί τη μοίρα του, και μόνο εξαρτάται από αυτό, θα είναι ευγενική ή κακή. Εάν το κάνετε καλό, τότε το κακό θα αφήσει τις ψυχές μας για πάντα, και επομένως ο κόσμος θα γίνει καλύτερος και πιο καλός. Το Bulgakov στο μυθιστόμά του ήταν σε θέση να αγκαλιάσει πολλά προβλήματα συναρπαστικά για όλους μας. Ρωμαίος "Master and Margarita" - για την ευθύνη ενός ατόμου για καλό και κακό, το οποίο εκτελείται στη Γη, για τη δική της επιλογή των διαδρομών της ζωής που οδηγεί στην αλήθεια και την ελευθερία ή στη δουλεία, προδοσία και απάνθρωπη, για όλη την ξεκούραστη αγάπη, και δημιουργικότητα, ανερχόμενη την ψυχή στα ύψη της αληθινής ανθρωπότητας.

Κατάλογος μεταχειρισμένων λογοτεχνίας

Akimov, V. M. Φως του καλλιτέχνη, ή Mikhail Bulgakov εναντίον του Deviliad. / V. Μ. Akimov. - Μ., 1995.-160 σελ.

Andreev, P. G. Έκπληξη και εκκαθάριση. / P. G. Andreev. // Λογοτεχνική ανασκόπηση.-1991. - № 5.- S.56-61.

Babinsky, Μ. Β. Μελέτη του νέου M. Bulgakov "Master και Margarita" στην τάξη XI. / Μ. Β. Babinsky. - Μ., 1992.- 205 σελ.

Λευκό, Α. Δ. Σχετικά με το "Master and Margarita" / Α. Δ. Λευκό. // Δελτίο του ρωσικού χριστιανικού κινήματος. -1974. -Δικά112.- S.89-101.

Boborakin, V. G. Mikhail Bulgakov. / V. G. Boborakin. - M.: Διαφωτισμός, 1991. - 128 σελ.

Bulgakov, Μ. Α. Master και Μαργαρίτα: Ρωμαίος. / Μ. Α. Bulgakov. - Minsk, 1999.-407c.

Galinskaya, Ι. L. Αινίνες των διάσημων βιβλίων. / Ι. L Galinskaya. - M.: Science, 1986.-345С.

Grozna, Ν. Α. Δημιουργικότητα Mikhail Bulgakov / Ν. Α. Groznova.- Μ., 1991.-234γ.

Kazarkin, Α. Π. Ερμηνεία του λογοτεχνικού έργου: γύρω από το "Master and Margarita" M. Bulgakov. / Α. P. Kazarkin.- Kemerovo, 1988.-198 σελ.

Kolodin, Α. Β. Φως και στο σκοτάδι λάμπει. / Α. Β. Κολόδιν. // Λογοτεχνία στο σχολείο. - 1994.-№1.-C.44-49.

Lakshin, V. Ya. Κόσμος του Bulgakov. / V. Ya. Lakshin. // Λογοτεχνική ανασκόπηση.-1989.-№10-11.-P.13-23.

Γερμανοί, V. I. Mikhail Bulgakov: ο σχηματισμός ενός μυθιστοριογράφου. / V. Ι. Γερμανοί. - Σαμάρα, 1990.- 142 σ.

Perezin, V. V. Επιστροφή του Master: Σχετικά με τον Μ. Α. Bulgakov. / V. V. Pereztin. - Μ., 1986.-111 σ.

Roshchin, Μ.Μ. Master και Margarita. / Μ. Μ. Roshchin. - Μ., 1987.-89 σ.

Ρωσική λογοτεχνία XX αιώνα: Μελέτες. Εγχειρίδιο / έκδοση. V. V. Agenosova.-M., 2000.-167c.

Sakharov, Β. Ε. Σατάρα Young Bulgakov. / V. Ε. Sakharov. - M.: Fiction, 1998.-203c.

Σκίρρινη, L. V. Άτομα χωρίς καρναβαλικές μάσκες. / L. V. Σκερίνο. // ερωτήσεις της λογοτεχνίας. -1968.-№ 6. -s6-13.

Sokolov, Β. V. Bulgakovskaya Εγκυκλοπαίδεια. / Β. V. Sokolov.- Μ., 1997.

Sokolov, B. V. Roman M. Bulgakov "Master and Margarita": Δοκίμια δημιουργικής ιστορίας. / Β. V. Sokolov.- Μ., 1991.

Sokolov, Β. Τρεις ζωές του Mikhail Bulgakov. / B. V. Sokolov. - Μ., 1997.

CheboTareva, V. Α. Πρωτότυπο Bulgakovskaya Margarita. / V. Α. CheboTareva. // Λογοτεχνία στο σχολείο. -1998.- №2.-γ. 117-118.

Chudakova, Μ. O. Vyag. Bulgakov. / Μ. O. Chudakova. - Μ., 1988.

Yankovskaya, L. I. Δημιουργικός τρόπος Bulgakov. / L. Ι. Yankovskaya. - Μ.: Σοβιετικός συγγραφέας, 1983.- 101 μ.

Yanovskaya, L. M. Triangle Voland / L. M. Yanovskaya. - Μ., 1991. - 137γ.