Σε ό, τι λειτουργεί, τίθεται το πρόβλημα της ηθικής επιλογής. Παρουσίαση με θέμα "το πρόβλημα της ηθικής επιλογής στη λογοτεχνία"

Το πρόβλημα της ηθικής επιλογής της σύγχρονης νεολαίας.
«Μου φαίνεται περίεργο να συγκρίνω τα ηθικά εκείνης της εποχής με τα δικά μας και να δώσω προσοχή στο γεγονός ότι τα ισχυρά συναισθήματα εκφυλίστηκαν, αλλά η ζωή έγινε πιο ήρεμη και, ίσως, πιο ευτυχισμένη. Το ερώτημα παραμένει: είμαστε καλύτεροι από τους προγόνους μας, και αυτό δεν είναι τόσο εύκολο, επειδή οι απόψεις για τις ίδιες ενέργειες έχουν αλλάξει δραματικά με την πάροδο του χρόνου. "
Prosper Mérimée "Χρονικό της βασιλείας του Καρόλου ΙΧ" (ΧΙΧ αιώνα)

Το πρόβλημα της ηθικής επιλογής ήταν πάντα σχετικό και μάλλον οδυνηρό για την κοινωνία. Οι πρόγονοί μας, συγκρίνοντας τον εαυτό τους με τους προκατόχους τους, διαπίστωσαν ότι «τα ηθικά δεν είναι τα ίδια», φοβούμενοι ότι ήταν αυτοί, οι άνθρωποι της Nth γενιάς, που ήταν οι τελευταίοι φορείς ηθικών αλήθειας που πεθαίνουν, και ο επόμενος θα τους εγκαταλείψει . Αλλά οι αιώνες άλλαξαν, και οι νέες φυλές είχαν τις ίδιες σκέψεις. Ακόμα και τώρα, στον 21ο αιώνα, με όλη την πρόοδο και την πιθανή πρόοδο, η κοινωνία συνεχίζει να επιστρέφει στο ζήτημα της «εξασθένισης» της ηθικής, ειδικά μεταξύ των νέων ανδρών και γυναικών.
Ένας από τους κύριους δείκτες ηθικών αρχών είναι η εθελοντική είσοδος ενός ατόμου σε μια «στενή σχέση». Αυτή είναι η απόφαση που είναι μια από τις πιο σημαντικές αποφάσεις που λαμβάνονται από ένα άτομο σε όλη του τη ζωή. Κατά κανόνα, ένα άτομο είναι αποφασισμένο μαζί του στη νεολαία του, αν όχι καθόλου στη νεολαία του. Αυτή η εθελοντική επιλογή είναι εξαιρετικά σημαντική για την περαιτέρω ανάπτυξη της προσωπικότητας, διότι είναι μια από τις βασικές ηθικές αρχές που καθορίζονται ή καλλιεργούνται σε ένα άτομο ή ακόμα και σε έναν εαυτό του.
Κατά την άποψή μου, είναι αδύνατο να πούμε ότι το πρόβλημα αυτής της συγκεκριμένης ηθικής επιλογής στέκεται τώρα ακριβώς, γιατί ήταν πάντα σχετικό. Όμως, κατά τη γνώμη πολλών, οι σύγχρονες συνθήκες εγείρουν όλο και πιο έντονα αυτό το ζήτημα. Σε μεγάλο βαθμό, είναι η τηλεόραση και το Διαδίκτυο που διαστρεβλώνουν τα περισσότερα μυαλά, διαδίδοντας και ακόμη και ταραγούν τους αναδυόμενους νέους των «ελεύθερων ηθών». Σε αυτήν την περίπτωση, θα προσπαθήσω να κατανοήσω μόνο τις αιτίες και τα αποτελέσματα, αλλά όλα πρέπει να γίνουν κατανοητά με τη σειρά.
Ένα τόσο λεπτό θέμα υπήρχε πολύ πριν από την εμφάνιση των πόρων της τηλεόρασης ή του Διαδικτύου. Και για κάθε κοινωνία και χρόνο, η λύση σε αυτό το ζήτημα ελήφθη ξεχωριστά. Με τη σειρά του, υιοθετήθηκε σύμφωνα με διαφορετικά χαρακτηριστικά: τη γενική ανάπτυξη της κοινωνίας, την ιστορική εποχή, το πολιτικό καθεστώς κ.λπ. Τώρα το πρόβλημα της πρώιμης εφηβικής ωρίμανσης έχει αυξηθεί στην τάξη του «ταμπού». Η ιστορία έχει ήδη παρόμοιες περιπτώσεις (για παράδειγμα, τη Σοβιετική Ρωσία, όπου αυτά τα ερωτήματα δεν δημοσιοποιήθηκαν), αλλά αν θυμόμαστε τα ελεύθερα έθιμα της Γαλλίας τον 16ο αιώνα ή ακόμα και τον 20ο αιώνα με την περίοδο "Hippie", προωθώντας την ελεύθερη αγάπη, τότε η υπόθεση ότι η στάση στο ίδιο πρόβλημα αλλάζει με την πάροδο του χρόνου, και οφείλεται επίσης στους κανόνες ηθικής (και σε ορισμένες περιπτώσεις και το κράτος δικαίου, γίνεται προφανώς αλήθεια.
Εξετάζοντας αυτό το ζήτημα στον αιώνα μας, θέλω να απευθυνθώ σε δύο εκπροσώπους διαφορετικών πολιτισμών: το κράτος του Μισισιπή των ΗΠΑ (Δύση · μορφή κυβέρνησης: προεδρική δημοκρατία) και το Βασίλειο της Καμπότζης, επαρχία Ρατανακίρη (Νοτιοανατολική Ασία · συνταγματική μοναρχία).
Υπάρχει μια αρχαία παράδοση στο Ρατανακίρι: οι πατέρες των οικογενειών χτίζουν τις κόρες τους κάποιες καλύβες που προορίζονται για αυτούς και τις επιλεγμένες τους (ένα κορίτσι έχει το δικαίωμα να έχει πολλές επιλεγμένες ταυτόχρονα). Η ηλικία του κοριτσιού τη στιγμή της κατασκευής της προσωπικής της καλύβας μπορεί να είναι οτιδήποτε. Κατά τη διάρκεια της ημέρας, μόνο ένα επίσημα αρραβωνιασμένο ζευγάρι μπορεί να δει το ένα το άλλο, αλλά οι εραστές μπορούν να περάσουν τη νύχτα σε αυτήν την καλύβα μέχρι το πρωί. Τα νεαρά κορίτσια, ή ακόμα και τα κορίτσια, οι ίδιοι αποφασίζουν όλες τις ερωτήσεις σχετικά με την προσωπική τους ζωή.
Αυτή η παράδοση έχει τα δικά της κίνητρα: πρώτον, το Kampuchea είναι μια φτωχή χώρα, οι γυναίκες σε αυτήν πρέπει να έχουν συζύγους που κάνουν όλη τη σκληρή δουλειά (η γεωργία είναι το κύριο επάγγελμα). Δεύτερον, οι οικογένειες δεν μπορούν να στηρίξουν τις κόρες τους για μεγάλο χρονικό διάστημα, επομένως προσπαθούν να παντρευτούν τα κορίτσια το συντομότερο δυνατό.
Έτσι, οι γονείς πιέζουν τα κορίτσια να λάβουν ανεξάρτητες αποφάσεις σχετικά με το μέλλον τους και την επιλογή του συζύγου. Σύμφωνα με τους γονείς, αυτή η παράδοση δίνει στις κόρες τους την ελευθερία και την ικανότητα να κάνουν σοφές επιλογές, ώστε στο μέλλον να μην χρειαστεί τίποτα εξαιτίας μιας αποτυχημένης
γάμος. Κανένα από τα κορίτσια δεν βίωσε κανέναν εξαναγκασμό, ισχυριζόμενος ότι τέτοιες καλύβες είναι μέρος για τον ελεύθερο χώρο τους και, με τη σειρά τους, για ηθική επιλογή.
Φαίνεται σαν μια άγρια \u200b\u200bπαράδοση μιας υπανάπτυκτης χώρας, αλλά αρκεί, με τον τρόπο της, λογική. Αλλά υπάρχουν παγίδες εδώ: δεδομένου ότι το επίπεδο εκπαίδευσης στη χώρα είναι χαμηλό, οι πραγματικοί λόγοι για αυτό το έθιμο δεν είναι γνωστοί σε όλους. Επίσης, λόγω έλλειψης κατάλληλης γνώσης, αυτή η απομόνωση μπορεί να οδηγήσει σε ανεπιθύμητες εγκυμοσύνες. Σε αυτήν την περίπτωση, οι νεαροί άνδρες δεν υποχρεούνται να παντρευτούν κορίτσια, αυτή είναι η εθελοντική επιλογή ενός άνδρα.

Στην πολιτεία του Μισισιπή, υπάρχει μια διαφορετική παράδοση: από το 1998, υπάρχει ένα είδος «αγνότητας μπάλας», όπου κορίτσια ντυμένα με λευκές ρόμπες ορκίζονται στον Θεό να κρατήσουν το σώμα και το μυαλό καθαρό μέχρι το γάμο. Μετά από αυτό, οι δακτύλιοι πρέπει να τοποθετηθούν στα δάχτυλά τους από τους πατέρες. Και έως ότου εγκριθεί η δέσμευση από τον επικεφαλής της οικογένειας, τα δαχτυλίδια θα βρίσκονται αντί των γαμήλιων δαχτυλιδιών. Αν όμως ο όρκος σπάσει, τότε η κοπέλα πρέπει να μετανοήσει για την πράξη της, ώστε ο πατέρας της και ο Θεός να τη συγχωρήσουν. Για πολλούς παρατηρητές, μια τέτοια τελετή φαίνεται να είναι ένα είδος γάμου μιας κόρης και ενός πατέρα. Αυτοί οι όρκοι γίνονται από αμερικανικά κορίτσια της ίδιας ηλικίας από την Καμπότζη.
Ωστόσο, η ζωή της μέσης γυναίκας σε αυτήν την κατάσταση είναι νοικοκυριό. Είναι ανεπιθύμητο να εργάζεται μια γυναίκα. Το κύριο καθήκον της είναι να μεγαλώσει τα παιδιά, να φροντίζει τον κήπο και το σπίτι. Η απόφαση να συμμετάσχετε στη μπάλα των νεαρών κοριτσιών λαμβάνεται επίσης συχνότερα από τους άνδρες.
Παρά την προφανή σύνεση και την ανησυχία για την ηθική των κορών τους, σε αυτήν την περίπτωση αξίζει να δούμε αυτήν την τελετή από την άλλη πλευρά: πρώτον, το κύριο κίνητρο για τα κορίτσια βασίζεται σε μια αυστηρά θρησκευτική ανατροφή. Δεύτερον, πιο συχνά τα κορίτσια διδάσκονται ενεργά για την ανάγκη αυτού του όρκου (αλλά είναι πραγματικά αδύνατο να είμαστε συνετοί χωρίς όρκο;) · τρίτος,
Όσοι δεσμεύονται δεν επιτρέπεται να κάνουν τις δικές τους ηθικές επιλογές, πείθοντας τους γονείς τους ότι θα είναι καλύτερο. Τέταρτον, οι κοινωνικές δημοσκοπήσεις διαπίστωσαν ότι τα κορίτσια που ορκίζονται να είναι αγνή είναι πιθανό να παραβιάσουν τις υποσχέσεις τους όπως και άλλα.
Συνοψίζοντας: συγκρίνοντας μια «αδύναμη» χώρα, στην οποία οι άνδρες βοηθούν τις γυναίκες να προσαρμοστούν σε δύσκολες συνθήκες (φυσικά, η αποτελεσματικότητα αυτής της μεθόδου είναι εξαιρετικά αμφιλεγόμενη) και μία από τις πιο ανεπτυγμένες, όπου οι γυναίκες, που έχουν συνταγματικά δικαιώματα, στερούνται ένα από τα κύρια πράγματα - το ζήτημα της προσωπικής ηθικής, που καταπιέζεται σε αυτά από νεαρή ηλικία, δεν θέτει μόνο το ζήτημα του θέματος των εφήβων που εισέρχονται στην πρόωρη οικειότητα ή, αντίθετα, της αφύσικης καταστολής της φυσιολογίας τους, αλλά και της πραγματικός κοινωνικός ρόλος των γυναικών στο σύγχρονο κόσμο ...

Καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του, ένα άτομο αντιμετωπίζει καθημερινά καταστάσεις όταν είναι απαραίτητο να κάνει επιλογές που έχουν άμεσο αντίκτυπο στη ζωή στο μέλλον. Συχνά βασίζεται στο γεγονός ότι πρέπει να συγκρίνεις το καλό και το κακό και να παίρνεις μια από τις πλευρές.

Τι είναι η ηθική επιλογή;

Πολλά λέγονται για ένα άτομο από τις ενέργειές του και ιδιαίτερα από καταστάσεις όταν είναι απαραίτητο να λάβουμε την πλευρά του καλού ή του κακού, και αυτό ονομάζεται ηθική επιλογή. Ένα παράδειγμα είναι η αντιπαράθεση μεταξύ πίστης και προδοσίας, βοήθειας ή αδιαφορίας και ούτω καθεξής. Από την παιδική ηλικία, οι γονείς λένε στα παιδιά τους τι είναι καλό και τι είναι κακό. Η ηθική επιλογή ενός ατόμου εξαρτάται από τον χαρακτήρα του, τη συγκεκριμένη κατάσταση, την ανατροφή και άλλες σημαντικές πτυχές.

Γιατί είναι σημαντική η ηθική επιλογή;

Κάθε άτομο έχει το δικαίωμα να αποφασίζει ανεξάρτητα πώς να ενεργεί σε μια δεδομένη κατάσταση, με βάση τις έννοιες του καλού και του κακού. Σε τέτοιες καταστάσεις, μπορεί κανείς να κρίνει την ηθική και ηθική του στάση. Αξίζει να καταλάβουμε γιατί απαιτείται ηθική επιλογή και ποια επιρροή έχει, οπότε κάνοντας βήματα προς την επιλεγμένη κατεύθυνση, ένα άτομο διαμορφώνει το δικό του και τη γνώμη των ανθρώπων γύρω του για αυτόν. Η ηθική επιλογή μπορεί να επηρεάσει την ανάπτυξη των λαών, διότι συχνά οι πρόεδροι κάνουν μια επιλογή βάσει της δικής τους ηθικής.

Σε τι εκδηλώνεται η ηθική επιλογή ενός ατόμου;

Η συνείδηση \u200b\u200bείναι η βάση της ηθικής όταν υπάρχει σαφής κατανόηση του τι είναι αποδεκτό και απαράδεκτο στη ζωή. Ένα άλλο σημαντικό σημείο που αξίζει να εξετάσουμε είναι αυτό που καθορίζει την ηθική επιλογή ενός ατόμου, οπότε το μέλλον εξαρτάται από αυτόν, καθώς κάθε απόφαση έχει συνέπειες. Οι άνθρωποι που επιλέγουν την πορεία του κακού θα πάνε κάτω, και εκείνοι που έχουν αποφασίσει να ζήσουν στο καλό, αντίθετα, ανεβαίνουν.

Πολλοί άνθρωποι πιστεύουν λανθασμένα ότι η ηθική επιλογή συνεπάγεται ένα ορισμένο σύνολο περιορισμών που καταπατούν την ελευθερία ενός ατόμου και τον εμποδίζουν να ασκήσει τη δική του. Στην πραγματικότητα, καθορίζει μόνο την κατεύθυνση στην οποία είναι καλύτερο να κινείται ένα άτομο για να αναπτυχθεί και να αναπτυχθεί πνευματικά ως άτομο. Έχει αποδειχθεί ιστορικά ότι σε περιόδους πνευματικής ευημερίας, ο πολιτισμός, ο πολιτισμός και η ηθική αναπτύχθηκαν στο μέγιστο.

Τι καθορίζει την ηθική επιλογή ενός ατόμου;

Δυστυχώς, στον σύγχρονο κόσμο, η ηθική βρίσκεται σε παρακμή και όλα οφείλονται στο γεγονός ότι οι άνθρωποι δεν έχουν επαρκή κατανόηση του καλού και του κακού. Ο σχηματισμός της προσωπικότητας πρέπει να ξεκινά από την παιδική ηλικία. Η ηθική επιλογή στη ζωή ενός ατόμου εξαρτάται από την ανατροφή, το επίπεδο γνώσης, συνείδησης, εκπαίδευσης και ούτω καθεξής. Το περιβάλλον στο οποίο ένα άτομο μεγαλώνει και ζει, για παράδειγμα, η θέση της οικογένειας και η αλληλεπίδραση με την κοινωνία, έχει επίσης αντίκτυπο. Σε καταστάσεις όπου κάποιος πρέπει να κάνει μια επιλογή υπέρ του καλού ή του κακού, η ουσία των ανθρώπων εκδηλώνεται, δηλαδή, η θεμελιώδης αρχή του ευσυνείδητου.

Η έννοια της «ηθικής επιλογής» δείχνει ότι πρέπει να είναι συνειδητή. Σε οποιαδήποτε κοινωνία, η ανθρώπινη συμπεριφορά εξετάζεται αναλύοντας τη συμπεριφορά, τις ενέργειες, τις στάσεις απέναντι σε διαφορετικά πράγματα και την ελευθερία επιλογής. Οι ψυχολόγοι πιστεύουν ότι η θέληση δεν είναι λιγότερο σημαντική, και αν το έχει ένα άτομο, τότε πιθανότατα δεν θα αντιμετωπίσει ποτέ το πρόβλημα της ηθικής επιλογής.

Τι εξαρτάται από την ηθική επιλογή;

Οι ενέργειες ενός ατόμου διαμορφώνουν τη ζωή και το μέλλον του, επομένως, ποιος δρόμος θα ακολουθήσει ένα άτομο εξαρτάται από την ηθική του επιλογή. Για παράδειγμα, εάν προκύψει μια κατάσταση στην οποία είναι απαραίτητο να ψέματα ή να πούμε την αλήθεια, τότε η περαιτέρω ανάπτυξη της κατάστασης θα εξαρτηθεί από κάθε επιλογή. Ένα άλλο σημαντικό σημείο που αξίζει να προσέξετε είναι τι απαιτεί η ηθική επιλογή από ένα άτομο, οπότε για να λάβετε τη σωστή απόφαση, πρέπει να σκεφτείτε προσεκτικά τα πάντα, να σταθμίσετε τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα και να είστε βέβαιοι να σκεφτείτε τις συνέπειες.

Ηθικοί κανόνες και ηθικές επιλογές

Οι ψυχολόγοι λένε ότι η ηθική είναι μια σημαντική κατευθυντήρια γραμμή στη ζωή προκειμένου να καθοριστεί η σωστή ηθική κατεύθυνση. Λαμβάνοντας την πλευρά του καλού, ένα άτομο αγωνίζεται για την ακεραιότητα του ατόμου και την επίτευξη αρμονίας στις σχέσεις με τους ανθρώπους γύρω του και μέσα του. Το κακό, αντίθετα, καταστρέφει τον εσωτερικό κόσμο. Η ηθική επιλογή ενός σύγχρονου ατόμου έρχεται αντιμέτωπη με διάφορες δοκιμασίες και πειρασμούς, και όλο και πιο συχνά μπορείτε να ακούσετε το σύνθημα - οι ισχυρότεροι επιβιώνουν.

Ηθική επιλογή σε περίπτωση έκτακτης ανάγκης

Όταν ένα άτομο βρίσκεται σε ακραία κατάσταση, τότε μπορεί να πάρει μια απόφαση που δεν θα τολμούσε ποτέ να κάνει στη συνηθισμένη ζωή. Εάν η συμπεριφορά δεν διαφέρει καθόλου από τις συνήθεις συνθήκες, τότε θεωρείται ότι αποτελεί ένδειξη ηθικής. Σε κάθε περίπτωση, πρέπει να ενεργείτε με καλή πίστη, γνωρίζοντας ότι θα πρέπει να απαντήσετε σε όλες τις αποφάσεις. Υπάρχουν βασικά σημάδια ηθικής επιλογής, στα οποία μπορούν να διακριθούν πέντε συστατικά:

1. Κίνητρο... Πριν λάβετε μια απόφαση, πρέπει να καταλάβετε γιατί γίνεται αυτό.
2. σκοπός... Είναι εξίσου σημαντικό να σκεφτείτε τις προθέσεις, δηλαδή αυτό που θέλετε να πάρετε στο τέλος.
3. Μέσα επίτευξης ενός σκοπού... Η ηθική της πράξης συνεπάγεται τη σωστή ισορροπία μεταξύ του στόχου και των μέσων για την επίτευξή του. Στη σύγχρονη ζωή, οι περισσότεροι άνθρωποι ζουν σύμφωνα με την αρχή - το τέλος δικαιολογεί τα μέσα, αλλά πιο συχνά αυτός είναι ο λανθασμένος τρόπος.
4. Επιλογή... Για να κατανοήσετε την ηθική πλευρά του ζητήματος, είναι σημαντικό να λάβετε υπόψη τις συνθήκες υπό τις οποίες έπρεπε να ενεργήσετε, δηλαδή εθελοντικά ή υπό πίεση.
5. Αποτέλεσμα... Είναι σημαντικό να αναλύσετε το αποτέλεσμα προκειμένου να εξαγάγετε τα κατάλληλα συμπεράσματα σχετικά με την ορθότητα της επιλογής.

Βιβλία ηθικής επιλογής

Υπάρχουν πολλά λογοτεχνικά έργα που επιλέγουν την ηθική ως κύριο θέμα τους.

1. "Live and Remember" του V.G. Ρασπούτιν... Το βιβλίο περιλαμβάνει πολλές ιστορίες στις οποίες το πρόβλημα της συνείδησης και της σωστής επιλογής είναι έντονο.
2. "Μικρή ερωμένη ενός μεγάλου σπιτιού" Δ. Λονδίνο... Αυτό το κομμάτι βασίζεται στο "τρίγωνο αγάπης". Υπάρχουν πολλές ίντριγκες στο μυθιστόρημα, αλλά ταυτόχρονα είναι κορεσμένη με ευγενείς και ειλικρινείς πράξεις.
3. "Eugene Onegin" A.S. Πούσκιν... Σε αυτό το έργο, υπάρχει ένα πρόβλημα ηθικής επιλογής, που αντιμετωπίζει η Τατιάνα, η οποία έλαβε μια ερωτική επιστολή από τον Ονέγκιν.

(βασισμένο σε έργα της πολεμικής περιόδου)

Πως ήταν! Συμπτωματικά-

Πόλεμος, προβλήματα, όνειρα και νεολαία!

Και όλα βυθίστηκαν σε μένα

Και μόνο τότε ξύπνησα μέσα μου!

(David Samoilov)

Ο κόσμος της λογοτεχνίας είναι ένας πολύπλοκος, υπέροχος κόσμος, και ταυτόχρονα, πολύ αντιφατικός. Ιδιαίτερα στις αρχές του αιώνα, όπου ο καινούργιος χύνεται, ο νέος έρχεται αντιμέτωπος με αυτό που μερικές φορές βλέπει ή γίνεται υποδειγματικό, κλασικό. Ή ένας σχηματισμός αντικαθίσταται από έναν άλλο: οι απόψεις και η ιδεολογία αλλάζουν ανάλογα, μερικές φορές ακόμη και η ηθική, τα θεμέλια καταρρέουν (που συνέβη στις αρχές του 19ου και του 20ού αιώνα). Ολα αλλάζουν. Και σήμερα, στο κατώφλι του 21ου αιώνα, το νιώθουμε εμείς οι ίδιοι. Μόνο ένα πράγμα παραμένει αμετάβλητο: η μνήμη. Πρέπει να είμαστε ευγνώμονες σε εκείνους τους συγγραφείς που άφησαν πίσω τους μια κάποτε αναγνωρισμένη και μερικές φορές μη αναγνωρισμένη δουλειά. Αυτά τα έργα μας κάνουν να σκεφτούμε το νόημα της ζωής, να επιστρέψουμε σε εκείνη την εποχή, να το κοιτάξουμε μέσα από τα μάτια των συγγραφέων διαφορετικών ρευμάτων, να συγκρίνουμε αντικρουόμενες απόψεις. Αυτά τα έργα είναι μια ζωντανή μνήμη εκείνων των καλλιτεχνών που δεν παρέμειναν συνηθισμένοι στοχαστές για το τι συνέβαινε. «Όση μνήμη σε ένα άτομο, όσο και σε αυτόν», γράφει ο V. Rasputin. Και μπορεί η ευγνωμοσύνη μας να είναι η φροντίδα μας απέναντι στις δημιουργίες τους.

Έχουμε επιβιώσει από έναν φοβερό πόλεμο, ίσως τον πιο τρομερό και δύσκολο όσον αφορά τα θύματα και την καταστροφή του στην ιστορία της ανθρωπότητας. Ο πόλεμος, που έφερε πίσω του εκατομμύρια αθώες ζωές μητέρων και παιδιών που προσπάθησαν να αντισταθούν κάπως σε αυτή τη σφήνα του φασισμού, που πηγαίνει βαθύτερα στη συνείδηση \u200b\u200bκάθε ατόμου στον πλανήτη. Αλλά μετά από περισσότερο από μισό αιώνα, αρχίζουμε να ξεχνάμε τη φρίκη και τον φόβο που βίωσαν οι πατέρες και οι παππούδες μας, υπερασπιζόμενοι την Πατρίδα. Δεν μας εκπλήσσει πλέον το ελαφρώς μεταμφιεσμένο σβάστικα του Ναζισμού του Χίτλερ. Είναι περίεργο γιατί η χώρα και ο λαός, που σταμάτησαν τον φασισμό, φαινόταν μια για πάντα, τώρα να κάνουν ανθρώπους όπως ο Ilyukhin και ο Barkashov. Γιατί, κρύβονται πίσω από τα ιερά ιδανικά της ενότητας και της ευημερίας της μητέρας Ρωσίας, περπατούν ταυτόχρονα με τους ναζί σβάστικες στα μανίκια τους και τις εικόνες του Χίτλερ στο στήθος τους.

Και πάλι, η Ρωσία αντιμετωπίζει μια επιλογή - μια επιλογή τόσο περίπλοκη και διφορούμενη που μας κάνει να σκεφτόμαστε το νόημα του ανθρώπου και τον σκοπό της ύπαρξής μας σε αυτόν τον πλανήτη.

Σε αυτό το έργο, προσπάθησα, όπως λένε, να ερευνήσω την ουσία αυτών των δύο λέξεων - επιλογή και ηθική. Τι σημαίνουν για τον καθένα μας και πώς θα συμπεριφερόμαστε σε μια κατάσταση που μας ωθεί σε ένα ανήθικο έγκλημα, μας ωθεί να διαπράξουμε ένα έγκλημα εναντίον μας, ενάντια στην καθιερωμένη γνώμη για την καθαρότητα της ανθρώπινης ψυχής και για την ηθική, κατά των νόμων του Θεού.

Η επιλογή δεν είναι παρά μια παραλλαγή της περαιτέρω πορείας της ανθρώπινης ανάπτυξης. Η μόνη διαφορά είναι ότι η επιλογή διαφέρει από την τύχη ότι η επιλογή είναι μια σκόπιμη, συνειδητή και στοχαστική ανθρώπινη συμπεριφορά, κατευθυνόμενη ή καλύτερα να πούμε ότι προχωράμε από τις ανθρώπινες ανάγκες και την κύρια αίσθηση της αυτοσυντήρησης.

Κατά τη γνώμη μου, τι είναι καλό και όμορφο, συγγραφείς της πολεμικής περιόδου, αν και μόνο επειδή είναι καθρέφτης της ανθρώπινης ψυχής. Όπως ήταν, πλησιάζοντας το άτομο, γυρίζουν σε μια συγκεκριμένη γωνία, δείχνοντας έτσι την ψυχή του ατόμου από όλες τις πλευρές. Κατά τη γνώμη μου, ο Vyacheslav Kondratyev δεν αποτελεί εξαίρεση.

Οι ιστορίες και οι ιστορίες του Κοντρατίγιεφ μας οδηγούν και οι δύο στην Άπω Ανατολή (ήρωες υπηρετούσαν επειγόντως στον στρατό εκεί, ο πόλεμος τους έπιασε εκεί), και στην επιφυλακή - σκληρή, αλλά ήρεμη Μόσχα 1942. Αλλά στο κέντρο του καλλιτεχνικού σύμπαντος του Κοντράτιεφ, ο τομέας Ovsyannikovskoe - σε κρατήρες από νάρκες, όστρακα και βόμβες, με ακάθαρτα πτώματα, με κράνη ξαπλωμένη, με δεξαμενή χτυπημένη σε μια από τις πρώτες μάχες.

Το πεδίο Ovsyannikovskoe δεν είναι αξιοσημείωτο με κανένα τρόπο. Το πεδίο είναι σαν πεδίο. Αλλά για τους ήρωες του Κοντρατίγιεφ, όλα τα βασικά πράγματα στη ζωή τους γίνονται εδώ και πολλά δεν προορίζονται να το διασχίσουν, θα παραμείνουν εδώ για πάντα. Και όσοι είναι τυχεροί, που επιστρέφουν από εδώ ζωντανοί, θα το θυμούνται για πάντα σε όλες τις λεπτομέρειες. - κάθε κοίλο, κάθε λόφο, κάθε μονοπάτι. Για όσους αγωνίζονται εδώ, ακόμη και το μικρότερο είναι μεγάλης σημασίας: καλύβες, και μικρά χαρακώματα, και η τελευταία πρέζα terry, και τσόχα μπότες που δεν μπορούν να στεγνώσουν με κανέναν τρόπο, και μισό δοχείο υγρού κεχρί κουάκερ a μέρα για δύο. Όλα αυτά αποτελούσαν τη ζωή ενός στρατιώτη στην πρώτη γραμμή, από αυτό ήταν φτιαγμένο, από το οποίο ήταν γεμάτο. Ακόμα και ο θάνατος ήταν συνηθισμένος εδώ, αν και η ελπίδα δεν εξαφανίστηκε ότι ήταν απίθανο να βγει από εδώ ζωντανό και να μην παραλυθεί.

Τώρα, από απόσταση ειρήνης, μπορεί να φαίνεται ότι μερικές από τις λεπτομέρειες του Kondratyev δεν είναι τόσο απαραίτητες - μπορείτε να κάνετε χωρίς αυτά: την ημερομηνία που σηματοδοτεί το πακέτο συμπυκνωμένου, κέικ από σάπιες, ξινές πατάτες. Αλλά αυτό είναι αλήθεια, ήταν έτσι. Είναι δυνατόν, απομακρύνοντας από τη βρωμιά, το αίμα, τα βάσανα, να εκτιμήσουμε το θάρρος ενός στρατιώτη, να καταλάβουμε πραγματικά τι κόστισε ο πόλεμος στους ανθρώπους; Εκεί ξεκινά η ηθική επιλογή του ήρωα - ανάμεσα σε χαλασμένα τρόφιμα, ανάμεσα σε πτώματα, ανάμεσα σε φόβο. Ένα κομμάτι πολέμου, χούφτα ανθρώπων - το πιο κοινό, αλλά ταυτόχρονα, με τον δικό τους τρόπο, απομονωμένο σε ολόκληρο τον πλανήτη. Αυτοί οι άνθρωποι ήταν σε θέση να αντέξουν, ήταν σε θέση να διώξουν ολόκληρο τον πόλεμο έναν άνθρωπο και μια ανθρώπινη ψυχή, που ποτέ δεν είχαν μολυνθεί σε αυτό το χάος ενός βρώμικου πολέμου. Σε ένα μικρό χώρο, ο Κοντράτιεφ απεικόνιζε πλήρως τη ζωή των ανθρώπων. Στον μικρό κόσμο του πεδίου Ovsyannikovsky, αποκαλύπτονται τα βασικά χαρακτηριστικά και οι νόμοι του μεγάλου κόσμου, εμφανίζεται η μοίρα των ανθρώπων κατά την εποχή των μεγάλων ιστορικών αναταραχών. Στο μικρό, δείχνει πάντα μέσα από το μεγάλο. Η ίδια ημερομηνία σε ένα πακέτο συμπυκνώματος, που δείχνει ότι δεν προήλθε από το απόθεμα, αλλά αμέσως, χωρίς καθυστέρηση ή καθυστέρηση, έφτασε στο μέτωπο, χωρίς άλλη παραλλαγή δείχνει το ακραίο όριο της έντασης των δυνάμεων ολόκληρης της χώρας.

Η πρώτη γραμμή της ζωής - πραγματικότητα ενός ειδικού είδους: οι συναντήσεις εδώ είναι φευγαλέες - ανά πάσα στιγμή, μια παραγγελία ή μια σφαίρα θα μπορούσε να χωριστεί για μεγάλο χρονικό διάστημα, συχνά για πάντα. Αλλά κάτω από φωτιά σε λίγες μέρες και ώρες, και μερικές φορές σε μία μόνο πράξη, ο χαρακτήρας ενός ατόμου εκδηλώθηκε με τόσο εξαντλητική πληρότητα, με τόσο μεγάλη σαφήνεια και βεβαιότητα ότι μερικές φορές, υπό κανονικές συνθήκες, είναι ανέφικτο ακόμη και με πολλά χρόνια φιλικών σχέσεων.

Φανταστείτε ότι ο πόλεμος είχε σώσει τόσο τη Σάσα όσο και τον άσχημα τραυματισμένο στρατιώτη από τους «μπαμπάδες» στους οποίους ο ήρωας, ο ίδιος τραυματίστηκε, επίδεσμος και σε ποιον, έχοντας φτάσει στην υγειονομική πλάκα, ηγήθηκε των παραγγελιών. Θα θυμόταν η Σάσκα αυτό το περιστατικό; Πιθανότατα, όχι, γι 'αυτόν δεν υπάρχει τίποτα το ιδιαίτερο γι' αυτόν, έκανε αυτό που θεωρούσε δεδομένο, χωρίς να αποδίδει σημασία σε αυτό. Αλλά αυτός ο τραυματισμένος στρατιώτης, τον οποίο η Σάσα έσωσε τη ζωή του, πιθανότατα δεν θα τον ξεχάσει ποτέ. Τι γίνεται αν δεν γνωρίζει τίποτα για τη Σάσα, ούτε καν το όνομά του. Η ίδια η πράξη του αποκάλυψε το πιο σημαντικό πράγμα στη Σάσα. Και αν η γνωριμία τους είχε συνεχιστεί, δεν θα είχε προσθέσει τόσα πολλά σε όσα έμαθε για τη Σάσα σε αυτά τα λίγα λεπτά, όταν ένα θραύσμα κελύφους τον κατέστρεψε, και βρισκόταν στο άλσος, αιμορραγία Και κανένα γεγονός δεν μπορεί να χαρακτηρίσει την ηθική ενός ατόμου - από αυτό. Και η Σάσα έδωσε προτεραιότητα στη σωστή επιλογή - την επιλογή της ανθρώπινης συνείδησης και του ανθρώπινου ελέους.

Συχνά λένε, αναφερόμενοι στη μοίρα ενός ατόμου, - ποτάμι της ζωής. Στο μέτωπο, η πορεία του έγινε καταστροφικά γρήγορη, έσυρε ένα άτομο μαζί του και τον μεταφέρει από το ένα αιματηρό υδρομασάζ στο άλλο. Πόσο λίγο είχε αφήσει για δωρεάν επιλογή! Αλλά όταν επιλέγει, θέτει σε κίνδυνο τη ζωή του ή τη ζωή των υφισταμένων του κάθε φορά. Η τιμή της επιλογής εδώ είναι πάντα ζωή, αν και συνήθως πρέπει να επιλέξετε πράγματα που φαίνονται συνηθισμένα - θέση με ευρύτερη θέα, κάλυψη στο πεδίο της μάχης.

Ο Κοντράτιεφ προσπαθεί να μεταδώσει αυτήν την ασταμάτητη ροή της ζωής που υποτάσσει τον άνθρωπο. μερικές φορές ο ήρωας έρχεται στο προσκήνιο - Σάσκα. Και παρόλο που προσπαθεί να χρησιμοποιήσει όλες τις ευκαιρίες που προκύπτουν για επιλογή, δεν χάνει καταστάσεις, το αποτέλεσμα των οποίων μπορεί να εξαρτάται από την επινοητικότητα, την αντοχή του, είναι - ακόμα στο έλεος αυτής της αδικαιολόγητης ροής στρατιωτικής πραγματικότητας - ενώ είναι ζωντανός και καλά, θα πάει ξανά στην επίθεση, θα πιέσει τον εαυτό του στο έδαφος κάτω από φωτιά, θα φάει κάτι, θα κοιμηθεί όπου κι αν έχει ...

Η ιστορία "Sashka" παρατηρήθηκε αμέσως και εκτιμήθηκε. Οι αναγνώστες και οι κριτικοί, δείχνοντας αυτή τη φορά μια σπάνια ομοφωνία, την έχουν αναγνωρίσει ως μια από τις μεγαλύτερες επιτυχίες της στρατιωτικής μας λογοτεχνίας. Αυτή η ιστορία, η οποία δημιούργησε το όνομα του Vyacheslav Kondratyev, και μας θυμίζει τώρα τις φρίκη αυτού του πολέμου.

Αλλά ο Κοντράτιεφ δεν ήταν μόνος, τα προβλήματα ηθικής επιλογής έπεσαν στους ώμους άλλων συγγραφέων εκείνης της εποχής. Ο Γιούρι Μποντάρεεφ έγραψε πολλά για τον πόλεμο, το "Hot Snow" κατέχει μια ξεχωριστή θέση, ανοίγοντας νέες προσεγγίσεις για την επίλυση των ηθικών και ψυχολογικών προβλημάτων που τέθηκαν στις πρώτες ιστορίες του - "Τα τάγματα ζητούν φωτιά" και "Οι τελευταίες βόλεϊ" τρία βιβλία για τον πόλεμο είναι ολιστικά και ο αναπτυσσόμενος κόσμος, που έφτασε στην πληρέστερη και πιο ευφάνταστη δύναμη στο Hot Snow. »Οι πρώτες ιστορίες, ανεξάρτητες από κάθε άποψη, ήταν ταυτόχρονα ένα είδος προετοιμασίας για ένα μυθιστόρημα, ίσως όχι ακόμη συλλάβει, αλλά ζει στα βάθη της μνήμης του συγγραφέα.

Τα γεγονότα του μυθιστορήματος "Hot Snow" ξετυλίχτηκαν κοντά στο Στάλινγκραντ, νότια του 6ου στρατού του στρατηγού Paulus, το οποίο μπλοκαρίστηκε από τα σοβιετικά στρατεύματα, τον κρύο Δεκέμβριο του 1942, όταν ένας από τους στρατούς μας αντιστέθηκε στην απεργία των τμημάτων των δεξαμενών του Field Marshal Manstein στο Βόλγα στέπα, η οποία προσπάθησε να διεισδύσει στο διάδρομο προς τον στρατό του Παύλου και να την βγάλει έξω από το περιβάλλον. Το αποτέλεσμα της μάχης στο Βόλγα και ίσως ακόμη και ο χρόνος του ίδιου του πολέμου εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την επιτυχία ή την αποτυχία αυτής της επιχείρησης. Η διάρκεια του μυθιστορήματος περιορίζεται σε λίγες μόνο ημέρες, κατά τις οποίες οι ήρωες του Γιούρι Μποντάρεφ υπερασπίζονται ανιδιοτελώς ένα μικρό κομμάτι γης από γερμανικά άρματα μάχης. Δείχνοντας έτσι την κορυφή του ανθρώπινου ηρωισμού και την απεριόριστη κατάσταση του ρωσικού πατριωτισμού.

Krasova A.A. 1

Smarchkova T.V. ένας

1 Κρατικός προϋπολογισμός γενικό εκπαιδευτικό ίδρυμα της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης της περιοχής Samara. Pestravka της δημοτικής περιοχής Pestravsky της περιοχής Samara

Το κείμενο της εργασίας τοποθετείται χωρίς εικόνες και τύπους.
Η πλήρης έκδοση του έργου είναι διαθέσιμη στην καρτέλα "Αρχεία εργασίας" σε μορφή PDF

Εισαγωγή.

Ζούμε τον 21ο αιώνα ... δύσκολες αλλά ενδιαφέρουσες στιγμές. Ίσως οι πιο σημαντικές αλλαγές στην ιστορία, στον τρόπο ζωής της ανθρωπότητας, έχουν πραγματοποιηθεί τις τελευταίες δεκαετίες. Έχει αποδειχθεί ιστορικά ότι σε μια εποχή αλλαγής, η κατανόηση της τιμής, της υπερηφάνειας και της αξιοπρέπειας είναι ιδιαίτερα σημαντική για το σχηματισμό της νεότερης γενιάς. Το πρόσφατο ιωβηλαίο αφιερωμένο στην 70η επέτειο της Μεγάλης Νίκης, ο πόλεμος στην Τσετσενία και το Ιράκ - όλα αυτά συνδέονται άμεσα με έναν σύνδεσμο - ένα άτομο. Ένα άτομο είναι πάντα στην προσωπική του ζωή, αν η δημόσια ζωή αντιμετωπίζει μια επιλογή, εξαρτάται από αυτόν τι θα συμβεί σε ακραίες καταστάσεις. Όσο καταλαβαίνει τη σημασία των ηθικών αξιών, της ηθικής στη ζωή, έτσι αισθάνεται υπεύθυνος για τις πράξεις του. Αυτό με ενδιαφέρει. Τι σκέφτεται τώρα η νεολαία μας για το πώς η σύγχρονη και η αρχαία λογοτεχνία αντικατοπτρίζουν τα προβλήματα της ανθρωπότητας, του ρωσικού λαού. Αυτοί οι όροι ήταν το αντικείμενο αυτής της εργασίας.

Ο σκοπός της ερευνητικής εργασίας:

Για να εντοπιστεί πώς αποκαλύπτεται στη ρωσική λογοτεχνία το πρόβλημα της τιμής, της αξιοπρέπειας και της εθνικής υπερηφάνειας του Ρώσου.

Έχουν επίσης αποκαλυφθεί κοινές εργασίες στο έργο:

Για να εμβαθύνει τη γνώση της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας, της λογοτεχνίας του 19ου αιώνα, της λογοτεχνίας των πολέμων ετών

Συγκρίνετε πώς φαίνεται η στάση απέναντι στις ηθικές αξίες στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.

Αναλύστε πώς ο ρόλος ενός ατόμου στην κοινωνία σε κρίσιμες στιγμές αντανακλάται στη ρωσική λογοτεχνία διαφορετικών ετών.

Να εντοπίσει πώς ο ρωσικός εθνικός χαρακτήρας αποκαλύπτεται στη ρωσική λογοτεχνία διαφορετικών ετών

Η κύρια μέθοδος είναι η λογοτεχνική έρευνα.

ΙΙ. Το πρόβλημα της ηθικής επιλογής ενός ατόμου στη ρωσική λογοτεχνία.

1. Το θέμα της τιμής και της εθνικής υπερηφάνειας στη ρωσική λαογραφία.

Το πρόβλημα της ηθικής αναζήτησης του ανθρώπου βασίζεται στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία και λαογραφία. Συνδέεται με τις έννοιες της τιμής και της αξιοπρέπειας, του πατριωτισμού και της ανδρείας. Ας δούμε το επεξηγηματικό λεξικό. Τιμή και αξιοπρέπεια - επαγγελματικό καθήκον και ηθικά πρότυπα επιχειρηματικής επικοινωνίας. ηθικές ιδιότητες που αξίζουν σεβασμού και υπερηφάνειας, ανθρώπινες αρχές · προσωπικά μη περιουσιακά και αναφαίρετα οφέλη που προστατεύονται από το νόμο, που σημαίνει την επίγνωση ενός ατόμου για την κοινωνική του σημασία.

Από την αρχαιότητα, όλες αυτές οι ιδιότητες εκτιμήθηκαν από τον άνθρωπο. Τον βοήθησαν σε δύσκολες καταστάσεις επιλογής.

Μέχρι σήμερα, γνωρίζουμε τις ακόλουθες παροιμίες: "Σε ποιον υπάρχει τιμή, αυτή είναι η αλήθεια", "Χωρίς ρίζα και μια χλόη δεν μεγαλώνει", "Ένας άντρας χωρίς πατρίδα είναι ένα αηδόνι χωρίς τραγούδι" , "Φροντίστε την τιμή από νεαρή ηλικία, και ένα φόρεμα ξανά" 1. Οι πιο ενδιαφέρουσες πηγές στις οποίες βασίζεται η σύγχρονη λογοτεχνία είναι παραμύθια και έπη. Αλλά οι ήρωές τους είναι ήρωες και συνάδελφοι που ενσαρκώνουν τη δύναμη, τον πατριωτισμό και την ευγένεια του ρωσικού λαού. Αυτοί είναι οι Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Ivan Bykovich και Nikita Kozhemyaka, οι οποίοι υπερασπίστηκαν τη μητρική τους πατρίδα και την τιμή τους, διακινδυνεύοντας τη ζωή τους. Και παρόλο που οι επικοί ήρωες είναι φανταστικοί ήρωες, οι εικόνες τους βασίζονται στη ζωή των πραγματικών ανθρώπων. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, τα κατορθώματά τους είναι, φυσικά, φανταστικά, και οι ίδιοι οι ήρωες εξιδανικεύονται, αλλά αυτό δείχνει τι μπορεί να κάνει ένας Ρώσος άνθρωπος, εάν η τιμή, η αξιοπρέπεια και το μέλλον της γης του βρίσκονται στο χάρτη.

2.1. Το πρόβλημα της ηθικής επιλογής στην παλιά ρωσική λογοτεχνία.

Η προσέγγιση στο πρόβλημα της ηθικής επιλογής στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία είναι διφορούμενη. Το Χρονικό της Γαλικίας-Βολίν του XIII αιώνα ... Θεωρείται ένα από τα πιο ενδιαφέροντα μνημεία της παλιάς ρωσικής λογοτεχνικής παράδοσης, που χρονολογείται από την περίοδο του αγώνα των ρωσικών αρχηγών με ξένους εισβολείς. Ένα πολύ ενδιαφέρον κομμάτι του παλαιού ρωσικού κειμένου σχετικά με το ταξίδι του πρίγκιπα Ντάνιελ Γκάλιτσκι να υποκύψει στην Batu στην Ορδή. Ο πρίγκιπας έπρεπε είτε να επαναστατήσει εναντίον του Batu και να πεθάνει, είτε να δεχτεί την πίστη των Τατάρων και την ταπείνωση. Ο Ντάνιελ πηγαίνει στο Batu και αισθάνεται πρόβλημα: "σε μεγάλη θλίψη", "βλέποντας το πρόβλημα είναι τρομερό και τρομερό." Εδώ γίνεται ξεκάθαρο γιατί ο πρίγκιπας πνίγει στην ψυχή του: "Δεν θα δώσω τη μισή γη μου, αλλά θα πάω στον Batu ..." 2. Πηγαίνει στο Batu για να πιει τη φοράδα, δηλαδή να πάρει τον όρκο της θητείας του στην υπηρεσία του khan.

Άξιζε τον Ντάνιελ, ήταν προδοσία; Ο πρίγκιπας δεν μπορούσε να πίνει και να δείξει ότι δεν υποτάχθηκε και πέθανε με τιμή. Αλλά δεν το κάνει αυτό, συνειδητοποιώντας ότι εάν ο Batu δεν του δώσει μια ετικέτα για να διαχειριστεί το πριγκιπάτο, αυτό θα οδηγήσει στον αναπόφευκτο θάνατο του λαού του. Ο Ντάνιελ θυσιάζει την τιμή του για να σώσει την Πατρίδα.

Η πατρική ανησυχία, η τιμή και η υπερηφάνεια κάνουν τον Ντάνιελ να πίνει το «μαύρο γάλα» της ταπείνωσης για να αποτρέψει τα προβλήματα από την πατρίδα του. Το Galicia-Volyn Chronicle προειδοποιεί για μια περιορισμένη και στενή άποψη για το πρόβλημα της ηθικής επιλογής, την κατανόηση της τιμής και της αξιοπρέπειας.

Η ρωσική λογοτεχνία αντικατοπτρίζει τον περίπλοκο κόσμο της ανθρώπινης ψυχής, πετώντας ανάμεσα στην τιμή και την ατιμία. Η αυτοεκτίμηση, η επιθυμία να παραμείνει Άνθρωπος σε οποιεσδήποτε καταστάσεις μπορεί δικαίως να τεθεί σε μια από τις πρώτες θέσεις ανάμεσα στα ιστορικά διαμορφωμένα χαρακτηριστικά του ρωσικού χαρακτήρα.

Το πρόβλημα της ηθικής αναζήτησης ήταν πάντα θεμελιώδους σημασίας στη ρωσική λογοτεχνία. Ήταν στενά συνδεδεμένο με άλλα βαθύτερα ερωτήματα: πώς να ζήσετε στην ιστορία; τι να κρατήσω; τι πρέπει να καθοδηγείτε;

2.2. Το πρόβλημα της ηθικής επιλογής στη λογοτεχνία του 19ου αιώνα (με βάση τα έργα του I.S.Turgenev).

Ο Ivan Sergeevich Turgenev έγραψε την ιστορία "Mumu" 3, αντανακλώντας σε αυτήν τις εμπειρίες και τις ανησυχίες του για την τύχη της Ρωσίας και το μέλλον της χώρας. Είναι γνωστό ότι ο Ivan Turgenev, ως αληθινός πατριώτης, σκέφτηκε πολλά για το τι περίμενε τη χώρα, και τα γεγονότα στη Ρωσία εκείνη την εποχή ήταν μακριά από τα πιο χαρούμενα για τον λαό.

Η εικόνα του Gerasim αποκαλύπτει τόσο υπέροχες ιδιότητες που ο Turgenev θα ήθελε να δει σε έναν Ρώσο. Για παράδειγμα, ο Γκεράσιμ έχει σημαντική φυσική δύναμη, θέλει και μπορεί να εργαστεί σκληρά, το θέμα βρίσκεται στα χέρια του. Επίσης το Gerasim είναι καθαρό και καθαρό. Εργάζεται ως επιστάτης και αναλαμβάνει την ευθύνη για τα καθήκοντά του, γιατί χάρη σε αυτόν, η αυλή του πλοιάρχου είναι πάντα καθαρή και τακτοποιημένη. Ο συγγραφέας δείχνει την κάπως ξεκαθαρισμένη φύση του, καθώς ο Γκεράσιμ είναι αβάσιμος, και ακόμη και στην πόρτα της ντουλάπας του υπάρχει πάντα μια κλειδαριά. Αλλά αυτή η τρομερή εμφάνιση δεν αντιστοιχεί στην καλοσύνη της καρδιάς και της γενναιοδωρίας του, επειδή ο Γκεράσιμ είναι ανοιχτόμυαλος και ξέρει πώς να συμπαθεί. Επομένως, είναι σαφές: δεν μπορείτε να κρίνετε τις εσωτερικές ιδιότητες ενός ατόμου από την εμφάνιση. Τι άλλο μπορεί να φανεί στην εικόνα του Gerasim κατά την ανάλυση του "Mumu"; Σεβόταν από ολόκληρη την αυλή, που του άξιζε - ο Γκεράσιμ εργάστηκε σκληρά, σαν να ακολουθούσε τις εντολές της οικοδέσποινας, με όλα αυτά δεν έχασε την αίσθηση του σεβασμού. Ο κύριος χαρακτήρας της ιστορίας, ο Γκεράσιμ, δεν έγινε ευτυχισμένος, επειδή είναι ένας απλός άνθρωπος του χωριού, και η ζωή στην πόλη είναι χτισμένη εντελώς διαφορετικά και ρέει σύμφωνα με τους δικούς της νόμους. Η πόλη δεν αισθάνεται καθόλου με τη φύση. Έτσι ο Γκεράσιμ, αφού μπήκε στην πόλη, καταλαβαίνει ότι παρακάμπτεται. Έχοντας ερωτευτεί την Τατιάνα, είναι βαθιά δυσαρεστημένη που γίνεται σύζυγος άλλου.

Σε μια δύσκολη στιγμή της ζωής, όταν ο κύριος χαρακτήρας είναι ιδιαίτερα λυπημένος και επώδυνος στην ψυχή του, μια ακτίνα φωτός ξαφνικά εμφανίζεται. Εδώ είναι, ελπίζω για χαρούμενες στιγμές, ένα μικρό χαριτωμένο κουτάβι. Ο Γκεράσιμ διασώζει το κουτάβι και γίνονται δεμένοι μεταξύ τους. Το κουτάβι πήρε το ψευδώνυμο Mumu και ο σκύλος είναι πάντα με τον υπέροχο φίλο του. Η μαμού φρουρεί τη νύχτα και ξυπνά τον ιδιοκτήτη το πρωί. Φαίνεται ότι η ζωή είναι γεμάτη νόημα και γίνεται πιο χαρούμενη, αλλά η κυρία συνειδητοποιεί το κουτάβι. Αφού αποφάσισε να υποτάξει τη Μούμα, βιώνει μια παράξενη απογοήτευση - το κουτάβι δεν την υπακούει, αλλά η κυρία δεν έχει συνηθίσει να παραγγέλνει δύο φορές. Μπορεί να παραγγελθεί η αγάπη; Αλλά αυτή είναι μια άλλη ερώτηση. Η κυρία, η οποία έχει συνηθίσει να βλέπει πώς εκτελούνται οι οδηγίες της την ίδια στιγμή και ταπεινά, δεν μπορεί να αντέξει την ανυπακοή του μικρού πλάσματος, και διατάζει να αφαιρέσει το σκυλί από τα μάτια. Ο Γκεράσιμ, του οποίου η εικόνα αποκαλύπτεται εδώ, αποφασίζει ότι ο Μούμα μπορεί να κρυφτεί στο ντουλάπι του, ειδικά επειδή κανείς δεν πηγαίνει σε αυτόν. Δεν λαμβάνει υπόψη ένα πράγμα: είναι κωφός και χαζός από τη γέννηση, ενώ άλλοι ακούνε το γαύγισμα ενός σκύλου. Το κουτάβι αποκαλύπτεται με το γαβγίζει. Τότε ο Γκεράσιμ συνειδητοποιεί ότι δεν έχει άλλη επιλογή από το να καταφύγει σε δραστικά μέτρα και σκοτώνει το κουτάβι, το οποίο έχει γίνει ο μόνος φίλος του. Ο ζοφερός Γεράσιμ κλαίει όταν πηγαίνει να πνίξει την αγαπημένη του Muma, και μετά το θάνατό της περπατά στο χωριό όπου ζούσε.

Στην εικόνα του Γκεράσιμ, ο συγγραφέας έδειξε έναν ατυχή άνδρα σκλάβου. Οι δουλοπάροικοι είναι «χαζός», δεν μπορούν να διεκδικήσουν τα δικαιώματά τους, απλά υποτάσσονται στο καθεστώς, αλλά στην ψυχή ενός τέτοιου ατόμου υπάρχει μια ελπίδα ότι κάποια μέρα η καταπίεσή του θα τελειώσει.

Ένα νέο έργο του I.S. Το "On the Eve" 4 του Turgenev ήταν μια "νέα λέξη" στη ρωσική λογοτεχνία, προκαλώντας θορυβώδεις συζητήσεις και αντιπαραθέσεις. Το μυθιστόρημα διαβάστηκε με ανυπομονησία. «Το ίδιο το όνομά του», σύμφωνα με τον κριτικό του «Ρωσικού Λόγου», με τη συμβολική του υπόδειξη, η οποία μπορεί να έχει μια πολύ ευρεία έννοια, υποδεικνύει την ιδέα της ιστορίας, έκανε μια εικασία ότι ο συγγραφέας ήθελε να πει κάτι περισσότερο από ό, τι περιέχεται στις καλλιτεχνικές του εικόνες ". Ποια ήταν η ιδέα, τα χαρακτηριστικά, η καινοτομία του τρίτου μυθιστορήματος του Turgenev;

Αν στο "Rudin" και στο "The Noble Nest" ο Turgenev απεικόνιζε το παρελθόν, ζωγράφισε εικόνες ανθρώπων της δεκαετίας του '40, τότε στο "On the Eve" έδωσε μια καλλιτεχνική αναπαραγωγή της νεωτερικότητας, απάντησε σε εκείνες τις αγαπημένες σκέψεις που κατά την περίοδο της κοινωνικής η άνοδος στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 50 ανησυχούσε όλους τους ανθρώπους σκέψης και προχωρημένους.

Όχι ιδεαλιστές ονειροπόλοι, αλλά νέοι άνθρωποι, θετικοί ήρωες, λάτρεις της αιτίας παρουσιάστηκαν στο μυθιστόρημα "Την Παραμονή". Σύμφωνα με τον ίδιο τον Turgenev, το μυθιστόρημα βασίστηκε στην «ιδέα της ανάγκης για συνειδητά ηρωικές φύσεις για να προχωρήσει το θέμα», δηλαδή, μιλάμε για το πρόβλημα της επιλογής.

Στο κέντρο, στο προσκήνιο, υπήρχε μια γυναικεία εικόνα. Όλη η έννοια του μυθιστορήματος έκρυψε από μόνη της μια έκκληση για «ενεργό καλό» - για κοινωνικό αγώνα, για απόσπαση από το προσωπικό και το εγωιστικό στο όνομα του στρατηγού.

Η ηρωίδα του μυθιστορήματος, η «εκπληκτική κοπέλα» Έλενα Στάχοβα, ήταν η «νέα άνθρωπος» της ρωσικής ζωής. Η Έλενα περιβάλλεται από ταλαντούχους νέους. Αλλά ούτε ο Bersenyev, που μόλις αποφοίτησε από το πανεπιστήμιο και ετοιμάζεται να γίνει καθηγητής. Ούτε ο ταλαντούχος γλύπτης Shubin, στον οποίο όλα αναπνέουν με έξυπνο φως και χαρούμενη χαρά για την υγεία, που ερωτεύεται την αρχαιότητα και πιστεύει ότι «δεν υπάρχει σωτηρία έξω από την Ιταλία». Ακόμα λιγότερο, "γαμπρός" Kurnatovsky, αυτή η "επίσημη ειλικρίνεια και αποτελεσματικότητα χωρίς περιεχόμενο" 5 - δεν ξύπνησε τα συναισθήματα της Έλενας.

Έδωσε την αγάπη της στον Insarov, έναν ξένο-Βούλγαρο, έναν φτωχό άνδρα, ο οποίος είχε έναν μεγάλο στόχο στη ζωή - την απελευθέρωση της πατρίδας του από την τουρκική καταπίεση και στον οποίο έζησε «τη συγκεντρωμένη συζήτηση ενός ενιαίου και μακροχρόνιου πάθους». Η Insarov κατέκτησε την Έλενα ανταποκρινόμενη στην αόριστη αλλά έντονη επιθυμία της για ελευθερία, την αιχμαλώτισε με την ομορφιά του επιτεύγματός της στον αγώνα για μια «κοινή υπόθεση».

Η επιλογή που έκανε η Έλενα φάνηκε να δείχνει τι είδους άτομα περίμενε και καλούσε η ρωσική ζωή. Δεν υπήρχαν τέτοια άτομα μεταξύ των «δικών μας» - και η Έλενα πήγε στον «ξένο». Αυτή, μια Ρωσίδα από μια πλούσια ευγενή οικογένεια, έγινε σύζυγος του φτωχού Βουλγάρου Insarov, εγκατέλειψε το σπίτι, την οικογένεια, την πατρίδα της και μετά το θάνατο του συζύγου της παρέμεινε στη Βουλγαρία, πιστή στη μνήμη και το «έργο μιας ζωής» Insarov . Αποφάσισε να μην επιστρέψει στη Ρωσία. "Για ποιο λόγο? Τι να κάνω στη Ρωσία; "

Σε ένα υπέροχο άρθρο αφιερωμένο στο μυθιστόρημα «On the Eve», ο Dobrolyubov έγραψε: «Υπάρχουν ήδη τέτοιες έννοιες και απαιτήσεις που βλέπουμε στην Έλενα. Αυτά τα αιτήματα γίνονται αποδεκτά από την κοινωνία με συμπάθεια. Επιπλέον, αγωνίζονται για ενεργή πραγματοποίηση. Αυτό σημαίνει ότι η παλιά κοινωνική ρουτίνα είναι ξεπερασμένη: μερικές ακόμη δισταγμοί, μερικές πιο δυνατές λέξεις και ευνοϊκά γεγονότα και αριθμοί θα εμφανιστούν ... Τότε θα εμφανιστεί στη βιβλιογραφία η πλήρης, έντονα και έντονα περιγραμμένη εικόνα του Ρώσου Insarov. . Και δεν θα τον περιμένουμε πολύ: αυτός ο πυρετός, οδυνηρός ανυπομονησία με τον οποίο περιμένουμε την εμφάνισή του στη ζωή το εγγυάται αυτό. Είναι απαραίτητο για εμάς, χωρίς αυτό, η ζωή μας με κάποιο τρόπο δεν μετράται, και κάθε μέρα δεν σημαίνει τίποτα από μόνη της, αλλά χρησιμεύει μόνο ως την παραμονή μιας άλλης ημέρας. Τελικά θα έρθει σήμερα! " 6

Δύο χρόνια μετά την Ημέρα πριν, ο Turgenev έγραψε το μυθιστόρημα Fathers and Sons και τον Φεβρουάριο του 1862 το δημοσίευσε 7. Ο συγγραφέας προσπάθησε να δείξει στη ρωσική κοινωνία τον τραγικό χαρακτήρα των αυξανόμενων συγκρούσεων. Το Chita-Tel εκτίθεται σε οικονομικά προβλήματα, την εξαθλίωση του λαού, την παρακμή της παραδοσιακής ζωής, την καταστροφή των παλαιών δεσμών των αγροτών με τη γη. Η ηλιθιότητα και η αδυναμία όλων των τάξεων απειλούν να εξελιχθούν σε σύγχυση και χάος. Σε αυτό το πλαίσιο, ξεκινά μια διαμάχη σχετικά με τους τρόπους διάσωσης της Ρωσίας, η οποία διεξάγεται από ήρωες που εκπροσωπούν τα δύο κύρια μέρη της ρωσικής νοημοσύνης.

Η ρωσική λογοτεχνία πάντα έλεγχε τη σταθερότητα και τη δύναμη της κοινωνίας από τις οικογενειακές και οικογενειακές σχέσεις. Ξεκινώντας το μυθιστόρημα με μια απεικόνιση μιας οικογενειακής σύγκρουσης μεταξύ του πατέρα και του γιου των Kirsanovs, ο Turgenev προχωρά περαιτέρω, προς μια σύγκρουση δημόσιου, πολιτικού χαρακτήρα. Η σχέση των χαρακτήρων, οι κύριες καταστάσεις σύγκρουσης αποκαλύπτονται κυρίως από ιδεολογική άποψη. Αυτό αντικατοπτρίζεται στις ιδιαιτερότητες της κατασκευής του μυθιστορήματος, στο οποίο ένας τόσο μεγάλος ρόλος διαδραματίζεται από τα επιχειρήματα των ηρώων, τις οδυνηρές σκέψεις τους, τις παθιασμένες ομιλίες και τις εκροές, και τις αποφάσεις που λαμβάνουν. Αλλά ο συγγραφέας δεν μετέτρεψε τους ήρωές του σε εκπροσώπους των ιδεών του. Το καλλιτεχνικό επίτευγμα του Turgenev είναι η ικανότητά του να συνδέει οργανικά την κίνηση ακόμη και των πιο αφηρημένων ιδεών των χαρακτήρων του και των θέσεων της ζωής τους.

Για τον συγγραφέα, ένα από τα καθοριστικά κριτήρια για τον καθορισμό μιας προσωπικότητας ήταν το πώς αυτό το άτομο σχετίζεται με τον εκσυγχρονισμό, τη ζωή γύρω της, με τα τρέχοντα γεγονότα της ημέρας. Αν κοιτάξετε προσεκτικά τους «πατέρες» - Pavel Petrovich και Nikolai Petrovich Kirsanov, το πρώτο πράγμα που σας ενδιαφέρει είναι ότι, στην ουσία, δεν είναι πολύ ηλικιωμένοι, δεν καταλαβαίνουν και δεν αποδέχονται τι συμβαίνει γύρω τους .

Φαίνεται στον Πάβελ Πετρόβιτς ότι οι αρχές που έμαθε στη νεολαία του τον ξεχωρίζουν ευνοϊκά από τους ανθρώπους που ακούνε τη νεωτερικότητα. Όμως ο Τουργκένεφ σε κάθε βήμα, χωρίς μεγάλη πίεση, δείχνει απολύτως ότι σε αυτήν την επίμονη επιθυμία να δείξει την περιφρόνησή του για τον εκσυγχρονισμό, ο Πάβελ Πετρόβιτς είναι απλά κωμικός. Παίζει έναν ρόλο που είναι απλώς γελοίο από έξω.

Ο Νικολάι Πέτροβιτς δεν είναι τόσο συνεπής όσο ο μεγαλύτερος αδερφός του. Λέει ακόμη και ότι του αρέσουν οι νέοι. Αλλά στην πραγματικότητα, αποδεικνύεται ότι στη σύγχρονη εποχή καταλαβαίνει μόνο αυτό που απειλεί την ειρήνη του.

Ο Turgenev έφερε στο μυθιστόρημά του αρκετούς ανθρώπους που θέλουν να βιαστούν με το χρόνο. Αυτές είναι οι Kukshina και Sit-nikov. Σε αυτά, αυτή η επιθυμία εκφράζεται πολύ καθαρά και ξεκάθαρα. Ο Μπαζάροφ τους μιλάει με τον συνηθισμένο περιφρονητικό τόνο του. Είναι πιο δύσκολο για αυτόν με τον Arkady. Δεν είναι τόσο ηλίθιος και μικρός όσο ο Σίτνικοφ. Σε μια συνομιλία με τον πατέρα και τον θείο του, τους εξήγησε με ακρίβεια μια τόσο περίπλοκη ιδέα όπως ένας μηδενιστής. Είναι ήδη καλός επειδή δεν θεωρεί τον Μπαζάροφ «αδερφό του». Αυτό έφερε τον Μπαζάροφ πιο κοντά στην Αρκάδι, αναγκάζοντάς τον να τον μεταχειριστεί απαλά, πιο ευγενικά από τον Κούκσινα ή τον Σίτνικοφ. Αλλά ο Arkady εξακολουθεί να έχει την επιθυμία να πιάσει κάτι σε αυτό το νέο φαινόμενο, κάπως να το πλησιάσει, και αρπάζει μόνο σε εξωτερικά σημάδια.

Και εδώ συναντάμε μία από τις πιο σημαντικές ιδιότητες του στυλ του Turgenev. Από τα πρώτα βήματα της λογοτεχνικής του καριέρας, έκανε εκτεταμένη χρήση της ειρωνείας. Στο μυθιστόρημα Fathers and Sons, απένειμε αυτήν την ποιότητα σε έναν από τους ήρωές του - τον Μπαζάροφ, ο οποίος το χρησιμοποιεί με πολύ διαφορετικό τρόπο: η ειρωνεία για τον Μπαζάροφ είναι ένα μέσο για να διαχωριστεί από ένα άτομο που δεν σέβεται, ή να "διορθώσει" "Ένα άτομο για το οποίο δεν έχει παραιτηθεί ακόμα. Αυτά είναι τα ειρωνικά αστεία του με τον Arkady. Ο Μπαζάροφ διαθέτει επίσης έναν ακόμη τύπο ειρωνείας - ειρωνεία που απευθύνεται στον εαυτό του. Είναι ειρωνικό για τις πράξεις και τη συμπεριφορά του. Αρκεί να θυμηθούμε τη σκηνή της μονομαχίας του Μπαζάροφ με τον Πάβελ Πετρόβιτς. Εδώ είναι ειρωνικό για τον Πάβελ Πετρόβιτς, αλλά όχι λιγότερο πικρό και κακό για τον εαυτό του. Σε τέτοιες στιγμές, ο Μπαζάροφ εμφανίζεται με όλη τη δύναμη της γοητείας του. Χωρίς εφησυχασμό, χωρίς αυτο-αγάπη.

Ο Turgenev καθοδηγεί τον Bazarov στους κύκλους των δοκιμών της ζωής, και αυτοί αποκαλύπτουν με πραγματική πληρότητα και αντικειμενικότητα το μέτρο του σωστού και του λάθους του ήρωα. Η «απόλυτη και ανελέητη άρνηση» δικαιολογείται ως η μόνη σοβαρή απόπειρα αλλαγής του κόσμου με τον τερματισμό των αντιφάσεων. Ωστόσο, για τον συγγραφέα είναι επίσης αδιαμφισβήτητο ότι η εσωτερική λογική του μηδενισμού οδηγεί αναπόφευκτα σε ελευθερία χωρίς υποχρεώσεις, σε δράση χωρίς αγάπη, σε αναζητήσεις χωρίς πίστη. Ο συγγραφέας δεν βρίσκει δημιουργική δύναμη στον μηδενισμό: οι αλλαγές που ο μηδενιστής προβλέπει για πραγματικά υπάρχοντες ανθρώπους, στην πραγματικότητα, ισοδυναμεί με την καταστροφή αυτών των ανθρώπων. Και ο Turgenev αποκαλύπτει τις αντιφάσεις στην ίδια τη φύση του ήρωα του.

Ο Μπαζάροφ, ο οποίος έχει ζήσει αγάπη και ταλαιπωρία, δεν μπορεί πλέον να είναι αναπόσπαστο και συνεπές καταστροφικό, αδίστακτος, ακλόνητα αυτοπεποίθηση, σπάζοντας τους άλλους απλά με το δικαίωμα των ισχυρών. Αλλά ο Μπαζάροφ επίσης δεν μπορεί να δεχτεί, υποτασσόμενος τη ζωή του στην ιδέα της αυτο-άρνησης, ή να αναζητήσει παρηγοριά στην τέχνη, με την έννοια της ολοκλήρωσης, στην ανιδιοτελή αγάπη για μια γυναίκα - γι 'αυτό είναι πολύ θυμωμένος, πολύ περήφανος, πολύ ανεξέλεγκτος , άγρια \u200b\u200bδωρεάν. Ο θάνατος είναι η μόνη δυνατή λύση σε αυτήν την αντίφαση.

Ο Turgenev δημιούργησε έναν χαρακτήρα τόσο ολοκληρωμένο και εσωτερικά ανεξάρτητο που ο καλλιτέχνης δεν μπορούσε παρά να αμαρτάνει ενάντια στην εσωτερική λογική της ανάπτυξης χαρακτήρων. Δεν υπάρχει ούτε μία σημαντική σκηνή στο μυθιστόρημα στο οποίο ο Bazarov δεν συμμετείχε. Ο Μπαζάροφ φεύγει από τη ζωή και το μυθιστόρημα τελειώνει. Σε ένα από τα γράμματα, ο Turgenev παραδέχτηκε ότι όταν «έγραψε τον Bazarov, τελικά ένιωθε ότι δεν του αρέσει, αλλά θαυμασμός. Και όταν έγραψε τη σκηνή του θανάτου του Bazarov, λυγμού. Αυτά δεν ήταν δάκρυα κρίμα, αυτά ήταν τα δάκρυα ενός καλλιτέχνη, που είδε την τραγωδία ενός τεράστιου άνδρα, στο οποίο ενσωματώθηκε μέρος του ιδεώδους του.

Οι «Πατέρες και Υιοί» προκάλεσαν έντονες αντιπαραθέσεις σε όλη την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας τον 19ο αιώνα. Και ο ίδιος ο συγγραφέας, με σύγχυση και πικρία, σταμάτησε πριν από το χάος των αντιφατικών κρίσεων: χαιρετισμούς στους εχθρούς και χαστούκια φίλων. Σε μια επιστολή προς τον Ντοστογιέφσκι, έγραψε με θλίψη: «Κανείς δεν φαίνεται να υποψιάζεται ότι προσπάθησα να παρουσιάσω ένα τραγικό πρόσωπο σε αυτόν - και όλοι ερμηνεύουν - γιατί είναι τόσο κακός; ή - γιατί είναι τόσο καλός; " 8

Ο Turgenev πίστευε ότι το μυθιστόρημά του θα χρησιμεύσει για να ενώσει τις κοινωνικές δυνάμεις της Ρωσίας, να βοηθήσει πολλούς νέους να κάνουν τη σωστή, λιγότερο τραγική επιλογή, ότι η ρωσική κοινωνία έλαβε υπόψη τις προειδοποιήσεις του. Όμως, το όνειρο ενός ενωμένου και φιλικού παν-ρωσικού πολιτιστικού στρώματος της κοινωνίας δεν έγινε πραγματικότητα.

3.1. Το πρόβλημα της ηθικής επιλογής στη βιβλιογραφία για τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο.

Αλλά συμβαίνει επίσης ότι η ανθρώπινη αξιοπρέπεια και τιμή είναι τα μόνα όπλα έναντι των σκληρών νόμων ύπαρξης σε αυτήν τη γη. Αυτό βοηθά να κατανοήσουμε το μικρό έργο του σοβιετικού συγγραφέα του 20ου αιώνα M. Sholokhov "Η μοίρα ενός ανθρώπου" 9, το οποίο ανοίγει το θέμα της φασιστικής αιχμαλωσίας, το οποίο απαγορεύεται στη σοβιετική λογοτεχνία. Το έργο εγείρει σημαντικά ερωτήματα σχετικά με την εθνική αξιοπρέπεια και υπερηφάνεια, σχετικά με την ευθύνη ενός ατόμου για την ηθική του επιλογή.

Στο μονοπάτι της ζωής του Andrei Sokolov, του κύριου χαρακτήρα της ιστορίας, υπήρχαν πολλά εμπόδια, αλλά με υπερηφάνεια έφερε το σταυρό του. Ο χαρακτήρας του Αντρέι Σοκόλοφ εκδηλώνεται στις συνθήκες της φασιστικής αιχμαλωσίας. Εδώ είναι τόσο ο πατριωτισμός όσο και η υπερηφάνεια του ρωσικού λαού. Μια πρόκληση για τον διοικητή ενός στρατοπέδου συγκέντρωσης είναι μια δύσκολη δοκιμασία για τον ήρωα, αλλά βγαίνει από αυτήν την κατάσταση ως νικητής. Πηγαίνοντας στον διοικητή, ο ήρωας πνευματικά αποχαιρετά τη ζωή, γνωρίζοντας ότι δεν θα ζητήσει έλεος από τον εχθρό, και στη συνέχεια ένα πράγμα παραμένει - θάνατος: «Άρχισα να μαζεύω το θάρρος μου να κοιτάξω άφοβα στην τρύπα του πιστολιού, καθώς ταιριάζει σε έναν στρατιώτη, έτσι ώστε οι εχθροί να μην βλέπουν [...] ότι είναι ακόμα δύσκολο για μένα να χωρίσω τη ζωή ... "10

Ο Αντρέι δεν χάνει την υπερηφάνεια μπροστά στον ίδιο τον διοικητή. Αρνείται να πίνει schnapps για τη νίκη των γερμανικών όπλων, και τότε δεν μπορούσε να σκεφτεί τη δόξα του εχθρού, η υπερηφάνεια για τον λαό του τον βοήθησε: ! Υπάρχει κάτι που δεν θέλετε, Herr Commandant; Γαμώτο, πρέπει να πεθάνω, οπότε αποτύχατε με τη βότκα σας. " Αφού έπινε μέχρι το θάνατό του, ο Αντρέι τρώει ένα κομμάτι ψωμί, το μισό από το οποίο αφήνει ανέπαφο: «Τους ήθελα, τους καταραμένους, για να δείξω ότι αν και εξαφανίζομαι από την πείνα, δεν πρόκειται πνίγουν τα φυλλάδια τους, ότι έχω τη δική μου ρωσική αξιοπρέπεια και υπερηφάνεια και ότι δεν με μετέτρεψαν σε βοοειδή, ανεξάρτητα από το πόσο σκληρά προσπάθησαν »11, - αυτό λέει η αρχική ρωσική ψυχή του ήρωα. Έχει γίνει μια ηθική επιλογή: μια πρόκληση για τους φασίστες. Έχει κερδίσει ηθική νίκη.

Παρά τη δίψα του, ο Αντρέι αρνείται να πίνει "για τη νίκη των γερμανικών όπλων", δεν πίνει το "μαύρο γάλα" της ταπείνωσης και διατηρεί την τιμή του άψογη σε αυτήν την άνιση μάχη, προκαλώντας τον σεβασμό του εχθρού: "... Είστε ένας πραγματικός Ρώσος στρατιώτης, Είσαι γενναίος στρατιώτης "12, - λέει ο διοικητής του Αντρέι, θαυμάζοντάς τον. Ο ήρωάς μας είναι φορέας εθνικών χαρακτηριστικών - πατριωτισμός, ανθρωπότητα, δύναμη, αντοχή και θάρρος. Υπήρχαν πολλοί τέτοιοι ήρωες κατά τη διάρκεια των πολέμων ετών, και καθένας από αυτούς εκτέλεσε το καθήκον του, που σημαίνει ένα κατόρθωμα ζωής.

Τα λόγια του μεγάλου Ρώσου συγγραφέα είναι αλήθεια: «Ο Ρώσος λαός στην ιστορία τους επέλεξε, διατηρήθηκε, ανυψώθηκε στον βαθμό του σεβασμού τέτοιων ανθρώπινων ιδιοτήτων που δεν μπορούν να αναθεωρηθούν: τιμιότητα, σκληρή δουλειά, συνείδηση, καλοσύνη ... να ζεις. Να το θυμασαι. Να είσαι άνθρωπος ". ένας

Οι ίδιες ανθρώπινες ιδιότητες εμφανίζονται στο έργο του Kondratyev "Sashka" 13. Σε αυτήν την ιστορία, τα γεγονότα, όπως στο "Η μοίρα ενός ανθρώπου", συμβαίνουν στον πόλεμο. Ο κύριος χαρακτήρας, ο στρατιώτης Sashka, είναι πράγματι ήρωας. Όχι οι τελευταίες ιδιότητες για αυτόν είναι έλεος, καλοσύνη, θάρρος Ο Σάσκα καταλαβαίνει ότι στη μάχη ένας Γερμανός είναι εχθρός και πολύ επικίνδυνος, αλλά σε αιχμαλωσία είναι ένας άνθρωπος, ένας άοπλος, ένας συνηθισμένος στρατιώτης. Ο ήρωας συμπάθει βαθιά με τον κρατούμενο, θέλει να τον βοηθήσει: «Αν δεν ήταν το φλοιό, θα γύριζαν τον Γερμανό στην πλάτη του, ίσως το αίμα να σταματήσει ...» 14 Ο Σάσα είναι πολύ περήφανος για τον ρωσικό του χαρακτήρα , πιστεύει ότι αυτό πρέπει να κάνει ένας στρατιώτης, φίλε. Αντιτίθεται στους φασίστες, χαίρεται για την πατρίδα του και τον ρωσικό λαό: Δεν πυροβολούμε κρατούμενους ». Είναι σίγουρος ότι ένα άτομο είναι ένα άτομο παντού, πρέπει πάντα να παραμένει ένα: «... Ο Ρώσος λαός δεν χλευάζει τους φυλακισμένους» 15. Η Σάσα δεν μπορεί να καταλάβει πώς ένα άτομο μπορεί να είναι ελεύθερο από τη μοίρα ενός άλλου, πώς μπορεί να πετάξει τη ζωή κάποιου άλλου. Ξέρει ότι κανείς δεν έχει Ανθρώπινο Δικαίωμα για να το κάνει αυτό, ότι δεν θα επιτρέψει στον εαυτό του να το κάνει. Πολύτιμος στη Σάσα είναι η μεγάλη αίσθηση ευθύνης του, ακόμη και για αυτό που δεν πρέπει να είναι υπεύθυνο. Νιώθοντας αυτό το παράξενο συναίσθημα εξουσίας έναντι των άλλων, του δικαιώματος να αποφασίζει αν θα ζήσει ή θα πεθάνει, ο ήρωας ανατριχιάζει ακούσια: «Η Σάσα έστω και κάπως αισθάνθηκε άβολα… δεν είναι το είδος που χλευάζει τους φυλακισμένους και τους άοπλους» 16.

Εκεί, στον πόλεμο, κατάλαβε την έννοια της λέξης "πρέπει". «Πρέπει, Σάσα. Βλέπετε, είναι απαραίτητο, "του είπε ο διοικητής της εταιρείας," πριν παραγγείλετε κάτι, και η Sashka κατάλαβε - ήταν απαραίτητο, και έκανε ό, τι έπρεπε, όπως έπρεπε "17. Ο ήρωας είναι ελκυστικός επειδή κάνει περισσότερα από ό, τι είναι απαραίτητο: κάτι απαράδεκτο σε αυτόν τον κάνει να το κάνει. Δεν σκοτώνει έναν κρατούμενο με εντολή. τραυματισμένος, επιστρέφει για να παραδώσει το πολυβόλο και να αποχαιρετήσει τους στρατιώτες αδελφούς. ο ίδιος συνοδεύει τις παραγγελίες στους σοβαρά τραυματίες, προκειμένου να γνωρίζει ότι το άτομο είναι ζωντανό και σωζόμενο. Η Σάσα νιώθει αυτή την ανάγκη από μόνη της. Ή είναι εντολή συνείδησης; Αλλά μια διαφορετική συνείδηση \u200b\u200bμπορεί να μην διατάξει - και να αποδείξει με αυτοπεποίθηση ότι είναι αγνή. Αλλά δεν υπάρχουν δύο συνειδήσεις, «συνείδηση» και «άλλη συνείδηση»: είτε υπάρχει συνείδηση \u200b\u200bείτε όχι, όπως δεν υπάρχουν δύο «πατριωτισμοί». Ο Σάσκα πίστευε ότι ένας Άνθρωπος, και ειδικά αυτός, ένας Ρώσος, πρέπει να διατηρήσει την τιμή και την αξιοπρέπεια του σε κάθε περίπτωση, πράγμα που σημαίνει ότι πρέπει να παραμείνει ένας φιλεύσπλαχνος άνθρωπος, ειλικρινής μπροστά του, ακριβώς, πιστός στο λόγο του. Ζει σύμφωνα με το νόμο: γεννήθηκε άντρας, οπότε είσαι πραγματικός μέσα, και όχι εξωτερικό κέλυφος, κάτω από το οποίο σκοτάδι και κενό ...

III. Προβληματισμός.

Προσπάθησα να εντοπίσω σημαντικές ηθικές αξίες για τους μαθητές της 10ης τάξης. Για την έρευνα, πήρα ερωτηματολόγια από το Διαδίκτυο (ο συγγραφέας δεν είναι γνωστός). Διεξήγαγε μια έρευνα στην τάξη 10, 15 μαθητές συμμετείχαν στην έρευνα.

Μαθηματική και στατιστική επεξεργασία των αποτελεσμάτων.

1. Τι είναι η ηθική;
2. Τι είναι η ηθική επιλογή;
3. Πρέπει να εξαπατήσετε στη ζωή;
4. Βοηθάτε όταν ερωτηθείτε;
5. Θα έρθετε στη διάσωση ανά πάσα στιγμή;
6. Είναι καλό να είσαι μόνος;
7. Γνωρίζετε την προέλευση του επωνύμου σας;
8. Έχει η οικογένειά σας φωτογραφίες;
9. Έχετε οικογενειακά κειμήλια;
10. Διατηρεί η οικογένεια γράμματα, καρτ-ποστάλ;

Η έρευνα που διεξήγαγα έδειξε ότι οι ηθικές αξίες είναι σημαντικές για πολλά παιδιά.

Παραγωγή:

Η αξία, η υπερηφάνεια, το έλεος σε ένα άτομο έχουν σεβαστεί από την αρχαιότητα. Και από τότε, οι πρεσβύτεροι παρέδωσαν τις οδηγίες τους στους νέους, προειδοποιώντας για λάθη και τρομερές συνέπειες. Ναι, πόσος χρόνος έχει περάσει από τότε, και οι ηθικές αξίες δεν είναι ξεπερασμένες, ζουν σε κάθε άτομο. Από τότε, ένα άτομο θεωρείται Ανθρώπινος αν μπορούσε να εκπαιδεύσει τον εαυτό του και να είχε τέτοιες ιδιότητες: υπερηφάνεια, τιμή, καλή φύση, σταθερότητα. «Μην σκοτώνεις ούτε το δικαίωμα ούτε τον ένοχο, και μην διατάζεις να τον σκοτώσεις», 18 - μας διδάσκει ο Βλαντιμίρ Μονομάχ. Το κύριο πράγμα είναι ότι ένα άτομο πρέπει να αξίζει τη ζωή του μπροστά του. Μόνο τότε θα μπορέσει να αλλάξει κάτι στη χώρα του, γύρω του. Πολλές ατυχίες και προβλήματα μπορούν να συμβούν, αλλά η ρωσική λογοτεχνία μάς διδάσκει να είμαστε δυνατοί και να τηρούμε "τον λόγο μας, για να σπάσουμε τον όρκο, να καταστρέψουμε την ψυχή σου" 1, μας διδάσκει να μην ξεχνάμε τους αδελφούς μας, να τους αγαπάμε ως συγγενείς, να σεβόμαστε ο ένας τον άλλον. Και το κύριο πράγμα είναι να θυμάστε ότι είστε Ρώσος άνθρωπος, ότι έχετε τη δύναμη των ηρώων, των μητέρων-νοσηλευτών, της δύναμης της Ρωσίας. Ο Αντρέι Σοκόλοφ δεν το ξεχνούσε αυτό στην αιχμαλωσία, ούτε μετέτρεψε ούτε τον εαυτό του ούτε την πατρίδα του σε γέλιο, δεν ήθελε να εγκαταλείψει τη Ρωσία, τα παιδιά του Σένια από την ιστορία του Ρασπούτιν για κοροϊδία.

Βλέπουμε πώς πρέπει να είναι ένα άτομο, ένας γιος και ένας προστάτης, με το παράδειγμα του Πρίγκιπα Ντάνιελ, έδωσε τα πάντα ώστε η Πατρίδα του, η χώρα του, οι άνθρωποι να μην χαθούν, να επιβιώσουν. Συμφώνησε με τις καταδικάσεις που τον περίμεναν μετά την αποδοχή της πίστης των Τατάρων, εκπλήρωσε το καθήκον του και δεν εναπόκειται σε μας να τον κρίνουμε.

Ο Μπαζάροφ, ο ήρωας του μυθιστορήματος του I.S. Turgenev, επίσης μια δύσκολη ζωή μπροστά. Και ο καθένας από εμάς έχει τον δικό μας δρόμο, στον οποίο πρέπει να πάμε με κάθε τρόπο, και ο καθένας βγαίνει σε αυτόν, μόνο κάποιος πολύ αργά συνειδητοποιεί ότι τον ακολουθεί προς την άλλη κατεύθυνση ...

IV. Συμπέρασμα.

Ένα άτομο έχει πάντα μια ηθική επιλογή. Μια ηθική επιλογή είναι μια απόφαση που λαμβάνεται συνειδητά από ένα άτομο, είναι μια απάντηση στο ερώτημα "Τι να κάνω;": Να περάσει ή να βοηθήσει, να εξαπατήσει ή να πει την αλήθεια, να υποκύψει στον πειρασμό ή να αντισταθεί. Κάνοντας μια ηθική επιλογή, ένα άτομο καθοδηγείται από την ηθική, τις δικές του ιδέες για τη ζωή. Τιμή, αξιοπρέπεια, συνείδηση, υπερηφάνεια, αμοιβαία κατανόηση, αμοιβαία συνδρομή - αυτές είναι οι ιδιότητες που έχουν βοηθήσει τον ρωσικό λαό ανά πάσα στιγμή να υπερασπίζεται τη γη τους από εχθρούς. Αιώνες περνούν, η ζωή στην κοινωνία, η κοινωνία αλλάζει και το άτομο αλλάζει επίσης. Και τώρα η σύγχρονη λογοτεχνία μας εκπέμπει τον συναγερμό: η γενιά πληγεί, πληγώθηκε από απιστία, ασεβεία ... Αλλά η Ρωσία υπάρχει! Αυτό σημαίνει ότι υπάρχει Ρώσος άνθρωπος. Υπάρχουν εκείνοι μεταξύ των σημερινών νέων που θα αναβιώσουν την πίστη, θα επιστρέψουν τις ηθικές αξίες στη γενιά τους. Και το παρελθόν μας θα είναι μια υποστήριξη και βοήθεια σε όλες τις καταστάσεις, σε αυτό πρέπει να μάθετε, προχωρώντας προς το μέλλον.

Δεν ήθελα το έργο να είναι δοκίμιο, να διαβαστεί και να ξεχαστεί. Εάν, αφού διαβάσει τις σκέψεις και τις «ανακαλύψεις μου», τουλάχιστον κάποιος σκέφτεται για το νόημα αυτού του έργου, για το σκοπό των ενεργειών μου, για ερωτήσεις και εκκλήσεις για εμάς - στη σύγχρονη κοινωνία - τότε προσπάθησε να μην είναι μάταια, τότε αυτό το έργο δεν θα γίνει "νεκρό βάρος", δεν θα είναι αδρανής κάπου σε ένα φάκελο σε ράφι. Είναι στις σκέψεις, στο μυαλό. Το ερευνητικό έργο είναι, πρώτα απ 'όλα, η στάση σας απέναντι σε όλα, και μόνο εσείς μπορείτε να το αναπτύξετε και να δώσετε ώθηση σε περαιτέρω μετασχηματισμούς, πρώτα στον εαυτό σας και μετά, πιθανώς, σε άλλους. Έδωσα αυτή την ώθηση, τώρα εξαρτάται από τον καθένα μας.

Το να γράφεις ένα τέτοιο έργο είναι η μισή μάχη, αλλά να αποδείξεις ότι είναι πραγματικά σημαντικό και αναγκαίο, να το κάνεις έτσι ώστε να φτάσει στο μυαλό και να εκπλήσσει σαν ένα μπουλόνι από το μπλε, χαρούμενο, σαν ένα πρόβλημα που λύθηκε σε μια απροσδόκητη στιγμή, είναι να κάνεις πολύ πιο δύσκολο.

V. Λογοτεχνία.

1. M. Sholokhov, "The Fate of a Man", ιστορία, Εκδοτικός Οίκος Βιβλίων Άνω Βόλγα, Γιαροσλάβλ 1979
2. V. Kondratyev, "Sashka", ιστορία, εκδ. "Εκπαίδευση", 1985, Μόσχα.
3. "Ιστορίες Ρωσικών Χρονικών", εκδ. κέντρο "Vityaz", 1993, Μόσχα.
4. IS Turgenev "Mumu", εκδ. "AST", 1999, Nazran.
5. ΣΕ ΚΑΙ. Dal "Παροιμίες και ρητά του ρωσικού λαού", εκδ. "Eksmo", 2009
6. ΕΙΝΑΙ. Turgenev "On the Eve", εκδ. "AST", 1999, Nazran
7. ΕΙΝΑΙ. Turgenev "Fathers and Sons", εκδ. "Alpha-M", 2003, Μόσχα.
8. V.S. Apalkova "Ιστορία της πατρίδας", εκδ. "Alpha-M", 2004, Μόσχα.
9. Α.Β. Αιώνας "Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα έως σήμερα", εκδ. "Σύγχρονος συγγραφέας", 2003, Μινσκ.
10. Ν.Σ. Μπορίσοφ "Ιστορία της Ρωσίας", εκδ. ROSMEN-PRESS ", 2004, Μόσχα.
11. Ι.Α. Isaev "Ιστορία της πατρίδας", εκδ. "Yurist", 2000, Μόσχα.
12. ΣΕ ΚΑΙ. Dal "Παροιμίες και ρητά του ρωσικού λαού", εκδ. "Eksmo", 2009
13. "Ιστορίες Ρωσικών Χρονικών", εκδ. Κέντρο "Vityaz", 1993, Μόσχα.
14. ΕΙΝΑΙ. Turgenev "Mumu", εκδ. "AST", 1999, Nazran. Η ιστορία "Mumu" γράφτηκε το 1852. Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο περιοδικό Sovremennik το 1854.
15. ΕΙΝΑΙ. Turgenev "On the Eve", εκδ. "AST", 1999, Nazran. Το μυθιστόρημα "On the Eve" γράφτηκε το 1859. Το 1860, το έργο δημοσιεύτηκε.
16. I. S. Turgenev "On the Eve", εκδ. "AST", 1999, Nazran
17. IS Turgenev "Ιστορίες, ιστορίες, ποιήματα σε πεζογραφία, κριτική και σχόλια", εκδ. "AST", 2010, Syzran
18. ΕΙΝΑΙ. Turgenev "Fathers and Sons", εκδ. "Alpha-M", 2003, Μόσχα. Το έργο "Fathers and Sons" γράφτηκε το 1961 και δημοσιεύθηκε το 1862 στο περιοδικό "Russian Bulletin".
19. IS Turgenev "Ιστορίες, ιστορίες, ποιήματα σε πεζογραφία, κριτική και σχόλια", εκδ. "AST", 2010, Syzran.
20. Μ.Α. Sholokhov "Η μοίρα ενός ανθρώπου", ιστορία, Εκδοτικός Οίκος Βιβλίων Άνω Βόλγα, Γιαροσλάβλ, 1979.
21. Μ.Α. Sholokhov "Η μοίρα ενός ανθρώπου", ιστορία, Εκδοτικός Οίκος Βιβλίων Άνω Βόλγα, Γιαροσλάβλ, 1979.
22. Μ.Α. Sholokhov "Η μοίρα ενός ανθρώπου", ιστορία, Εκδοτικός Οίκος Βιβλίων Άνω Βόλγα, Γιαροσλάβλ, 1979.
23. Μ.Α. Sholokhov "Η μοίρα ενός ανθρώπου", ιστορία, Εκδοτικός Οίκος Βιβλίων Άνω Βόλγα, Γιαροσλάβλ, 1979.
24. Η ιστορία δημοσιεύθηκε το 1979 στο περιοδικό Druzhba Narodov.
25. V.L. Kondratyev "Sashka", ιστορία, ed. "Εκπαίδευση", 1985, Μόσχα.
26. V.L. Kondratyev "Sashka", ιστορία, εκδ. "Εκπαίδευση", 1985, Μόσχα
27. V.L. Kondratyev "Sashka", ιστορία, εκδ. "Εκπαίδευση", 1985, Μόσχα
28. V.L. Kondratyev "Sashka", ιστορία, εκδ. "Εκπαίδευση", 1985, Μόσχα
29. Το "The Teachings of Vladimir Monomakh" είναι ένα λογοτεχνικό μνημείο του 12ου αιώνα, γραμμένο από τον Μεγάλο Δούκα του Κίεβου Vladimir Monomakh.