Obraz „věčné Sonyy“ v Dostojevského románu Zločin a trest. Zpráva: Obraz věčné Sonechky v románu F

Milujte člověka v jeho hříchu, za to
už zdání božské lásky je vrchol
láska na zemi ...
F. M. Dostojevskij

Román FM Dostojevského Zločin a trest ukazuje cestu hrdiny od zločinu k trestu skrze pokání, očistu k vzkříšení. Dokud bude člověk žít, bude v něm žít dobro a zlo, láska a nenávist, víra a bezbožnost. Každý hrdina není jen literárním obrazem, ale ztělesněním nějaké myšlenky, ztělesněním určitých principů.

Raskolnikov je tedy posedlý myšlenkou, že pro štěstí některých lidí můžete ostatní zničit, tj. Myšlenkou násilného nastolení sociální spravedlnosti. Luzhin ztělesňuje myšlenku ekonomické predace, vyznává filozofii akvizic. Soňa Marmeladová je ztělesněním křesťanské lásky a obětavosti.

„Sonechka Marmeladova, věčná Sonechka, zatímco svět stojí!“ Jaká melancholie, bolest je slyšet v této hořké meditaci Raskolnikova! Vítězem v románu se nestane mazaný a vypočítavý Luzhin s jeho teorií „miluj se“, ne Raskolnikov s teorií permisivity, ale malá skromná Soňa. Autor nás vede k myšlence, že tolerantnost, sobectví, násilí ničí člověka zevnitř a čistí pouze víra, láska a utrpení.

Mezi chudobou, úbohostí a zhýralostí zůstala duše Sonya čistá. A zdá se, že takoví lidé žijí, aby očistili svět od špíny a lží. Kamkoli se Sonya objeví, v duších lidí se rozsvítí jiskra naděje na to nejlepší.

Sama Sonya je stále dítě: „velmi mladá, jako dívka, skromná a slušná, s jasnou ... ale zastrašenou tváří.“ Vzala však na sebe péči svého otce, Kateřiny Ivanovny a jejích dětí, Raskolnikova. Soňa pomáhá nejen finančně - především se snaží zachránit jejich duše. Hrdinka nikoho neodsuzuje, věří v nejlepší v člověka, žije podle zákonů lásky, je přesvědčena, že po spáchání trestného činu musí člověk činit pokání sobě, lidem, své zemi. Sonyu potřebuje každý. Raskolnikov potřebuje Soňu. "Potřebuji tě," řekl jí. A Sonechka ho následuje i do tvrdé práce. Je důležité, že ji všichni odsouzení milovali. „Matko, Sofya Semyonovna, ty jsi naše matka, něžná, nemocná!“ Řekli jí to. Materiál z webu

„Věčná Sonia“ je naděje. Její evangelium pod Raskolnikovovým polštářem je naděje. Naděje na dobro, lásku, víru, které lidé pochopí: víra by měla být v duši každého člověka.

„Věčný Plch“ ... Lidé jako ona „jsou předurčeni k zahájení nového druhu lidí a nového života, k obnovení a očištění Země.“

V našem světě je to bez takových lidí nemožné. Dávají nám víru a naději. Pomáhají padlým a ztraceným. Zachraňují naše duše a pomáhají uniknout z „bahna“ a „chladu“.

Sonya je „věčná“, protože láska, víra, krása jsou věčné na naší hříšné zemi.

Nenašli jste, co jste hledali? Použijte vyhledávání

Na této stránce materiál k tématům:

• věčný ospalý marmeladova
• proč dostoevsky mluví o věčné sonechce
• proč je Sonechka povolávána za zločiny a tresty?
• vysvětlete význam fráze Raskolnikova věčná Soňa, zatímco svět stojí v jaké souvislosti je vyslovuje
• úvaha o eseji vycházející z románu zločin a trest věčná sonechka

Téma „Věčná sonechka“ jsem zvolil v díle „Zločin a trest“, protože v románu FM Dostojevského hraje důležitou roli Sonya Marmeladova, dcera opilce a později milovaná protagonistka.

Jaký je význam této hrdinky v díle? Proč je její obraz považován za „věčný“? Tyto otázky jsou důležité, protože svět, jak to Dostojevskij ukázal, potřebuje laskavost, lidskost a odhodlání, což ztělesňuje Sonechka.

Dostojevskij prostřednictvím Sonyy vyjádřil ve své práci svůj postoj, přesvědčení a myšlenky. Jako věřící věřil v vždy existující nezištnou dobrotu, pokoru a odpuštění, bez nichž by svět nemohl žít. Ponížená a uražená Sonechka zůstává člověkem hodným úcty, protože v ní žije víra, naděje a láska.

Sonechka se stala důkazem, že láska k člověku a víra v něj mu mohou pomoci překonat všechny zkoušky a najít skutečný smysl života.

Nenásytný soucit a soucit odlišují Soňu od ostatních hrdinů, kvůli kterým si nevšimne svého vlastního utrpení, po kterém stále zůstává čistá.

Díky Sonechce vidíme vzestup hlavního hrdiny, jeho duchovní spásu. Přestože je dívka kvůli hříchu Raskolnikovovým dvojníkem, tito lidé mají úplně jiné přesvědčení. Raskolnikov vraždu vůbec nespáchal, aby zachránil své blízké před chudobou, jak to udělala Sonya, když se dopustil hříchu, ale aby zkontroloval, zda „je to třesoucí se stvoření nebo má právo“. Později, v hrůzách strachu z odhalení, hrdina řekne dívce o vraždě a ona mu řekne, aby činila pokání, protože jen tak bude schopen odčinit svůj hřích a najít klid v duši: „Jdi hned, toto minutu, postavte se na křižovatce, pokloňte se, polibte nejprve zemi, kterou jste pošpinili, a poté se pokloňte celému světu ze všech čtyř stran a řekněte všem nahlas: „Zabil jsem!“ Pak vám Bůh znovu pošle život. “ Než Rodion půjde do kanceláře s přiznáním, položí na něj křížek, který symbolizuje dívčí hlubokou víru a pevnost křesťanského přesvědčení. Poté, co je hrdina poslán na tvrdou práci, Sonya bez váhání jde za ním na Sibiř a rozhodne se, že tu bude dlouhých osm let. Její obětavost čtenáře udivuje, ale Raskolnikova nechává lhostejným. Protagonista je při randění chladný a hrubý. Poté, co onemocněla, dívka nemohla přijít k Rodionovi a on si všiml, že se nudí a má obavy, a chápe, jak drahá je pro něj podpora, jak potřebuje samotnou Sonyu. Rodion, který byl znovu spolu, tiše poděkoval Sonyě, plakal a objal ji. Hrdina si uvědomil, že poté, co ztratil fyzické, našel duchovní svobodu. Oba věřili, že je čeká nová budoucnost: „Oba byli bledí a hubení; ale v těchto nemocných a bledých tvářích už svítal úsvit obnovené budoucnosti, úplné vzkříšení do nového života. Byli vzkříšeni láskou ... “. Vidíme oživení hrdiny díky Sonechčině oddanosti a upřímné lásce, její hluboké víře ve spásu.

Obraz Sonechky lze oprávněně nazvat „věčnou“, protože je ztělesněním křesťanské lásky a sebeobětování. Sonechka, která upřímně věří v Boha, nikdy neodsuzovala lidi, bez ohledu na to, jaké skutky udělali, věřila, že v každém člověku je něco dobrého. Ona, která den za dnem žila mezi chudobou, špínou, špínou a opilstvím, zůstávala čistá v duši, protože jí nebyla vlastní sobectví, shovívavost a další vlastnosti, které člověka ničí. Vždy se snažila pomoci svému sousedovi, bez ohledu na to, jaké utrpení by za to musela snášet: „Samozřejmě s trpělivostí a téměř rezignovaně dokázala vydržet všechno.“

Tato dívka s čistým srdcem a duší zosobňuje tři věčné pravdy - víru, naději a lásku, bez nichž není lidský život možný. „Sonechka, Sonechka Marmeladova, věčná Sonechka, zatímco svět stojí!“ - symbol obětavosti ve jménu bližního, nekonečně neukojitelného utrpení a upřímné křesťanské lásky.

Raskolnikov díky podpoře a lásce Sonya získal víru v lepší život, ve svou vlastní záchranu. A Sonya, která snášela tolik utrpení kvůli soucitu se svým bližním, zůstala šťastná, protože její duše toho byla schopná, protože byla čistá.

Sonechka tedy hraje důležitou roli ve Zločině a trestu, čímž staví zločince na cestě vykoupení, a pomáhá mu tak vzkřísit. Tato dívka nese tři věčné pravdy - víru, naději a lásku. Žije nezištně ve víře v Boha a obětuje se kvůli záchraně ostatních, což znamená, že její obraz je obrazem spasitele, obrazem „věčné Sonyy“.

Aktualizováno: 2019-01-06

Pozornost!
Pokud si všimnete chyby nebo překlepu, vyberte text a stiskněte Ctrl + Enter.
Budete tedy neocenitelným přínosem pro projekt a další čtenáře.

Děkuji za pozornost.

Román FM Dostojevského „Zločin a trest“ přináší čtenáři galerii postav, které nejenže tlačí Rodiona Raskolnikova ke spáchání trestného činu, ale také přímo či nepřímo přispívají k uznání protagonisty jeho činu, Raskolnikovova vědomí selhání jeho teorie, která byla hlavním důvodem trestného činu.
Jedno z ústředních míst v Dostojevského románu zaujímá obraz Sonyy Marmeladové, hrdinky, jejíž osud v nás vyvolává sympatie a respekt. Čím více se o tom dozvídáme, čím více jsme přesvědčeni o jeho čistotě a ušlechtilosti, tím více začneme přemýšlet o skutečných lidských hodnotách. Obraz a úsudek společnosti Sonya nás nutí nahlédnout hlouběji do sebe a pomoci posoudit, co se kolem nás děje.

Tato dívka má těžký osud. Matka Sonya zemřela brzy, její otec si vzal jinou ženu, která má své vlastní děti. Nutnost přiměla Sonyu vydělávat peníze nízkým způsobem: musela jít na panel. Zdálo by se, že po takovém činu by se Sonya měla naštvat na svou nevlastní matku, protože Sonya téměř přinutila vydělávat si peníze tímto způsobem. Sonya jí ale navíc odpustila, každý měsíc přináší peníze do domu, ve kterém již nežije. Soňa se navenek změnila, ale její duše zůstala stejná: křišťálově čistá. Sonia je připravena obětovat se kvůli druhým, a ne každý to dokáže. Mohla žít „v duchu a mysli“, ale musí živit svou rodinu. Šla hřešit a odvážila se prodat. Zároveň však nevyžaduje ani neočekává žádnou vděčnost. Kateřinu Ivanovnu z ničeho neobviňuje, jednoduše rezignuje na svůj osud. "... A vzala jen náš velký zelený kapesník (máme společný, jeden ze starých), úplně si tím zakryla hlavu a obličej a lehla si na postel, obrácená ke zdi, jen její ramena a tělo se otřáslo ... “Sonya zavře tvář, protože se stydí, stydí se před sebou a Bohem. Zřídka proto přijde domů, jen aby dala peníze, je v rozpacích, když se setká s Raskolnikovovou sestrou a matkou, cítí se nepříjemně i při vzpomínce na svého vlastního otce, kde byla tak nehanebně uražena. Soňa je ztracena pod tlakem Luzhina, její mírnost a tichá dispozice ztěžují postavit se za sebe.
Všechny akce hrdinky ohromují svou upřímností a otevřeností. Nedělá nic pro sebe, všechno kvůli někomu: své nevlastní matce, nevlastním bratrům a sestrám, Ras Kolnikové. Obraz Sony je obrazem pravého křesťana a spravedlivé ženy. Nejúplněji se to projevuje na scéně Raskolnikovova doznání. Zde vidíme Sonechkinovu teorii - „teorii boha“. Dívka nemůže pochopit a přijmout myšlenky Ras-Kolnikova, popírá jeho vzestup nad všemi, bez ohledu na lidi. Samotný koncept „mimořádné osoby“ je jí cizí, stejně jako je nepřijatelná možnost porušení „zákona Božího“. Pro ni jsou si všichni rovni, všichni se objeví před soudem Všemohoucího. Podle jejího názoru neexistuje na Zemi nikdo, kdo by měl právo odsuzovat jeho vlastní druh a rozhodovat o jeho osudu. "Zabít? Máte právo zabíjet? “ - vykřikuje rozhořčená Sonya. Navzdory své úctě k Ras-Kolnikovovi nikdy nepřijme jeho teorii.
Dívka se nikdy nepokouší ospravedlnit svou pozici. Považuje se za hříšnici. Síla) „okolnosti, Sonya, stejně jako Raskolnikov, porušila morální zákon:„ Jsme spolu prokleti, společně půjdeme, “řekne jí Raskolnikov. Rozdíl mezi nimi však spočívá v tom, že přestoupil životem jiné osoby Sonya vyzývá Raskolnikova k pokání, souhlasí s tím, že s ním ponese jeho kříž, pomůže mu přijít k pravdě utrpením. Nepochybujeme o jejích slovech, čtenář si je jistý, že Soňa bude sledovat Raskolnikova všude, všude a vždy bude s ním .A proč to potřebuje? Jděte na Sibiř, žijte v chudobě, trpěte kvůli muži, který je s vámi suchý, chladný, odmítá vás. Pouze ona, „věčná Sonechka“, s laskavým srdcem a nezajímavou láskou pro lidi. Dostojevskému se podařilo vytvořit jedinečný obraz: prostitutka, která vzbuzuje úctu, láska všech kolem, - tímto obrazem prostupuje myšlenka humanismu a křesťanství. Každý je milován a ctěn: Kateřina Ivanovna a její děti a sousedy a odsouzené, kterým Sonya pomohla umírá. Při čtení Raskolnikovova evangelia, legendy o vzkříšení Lazara, probouzí Soňa víru, lásku a pokání v jeho duši. „Byli vzkříšeni láskou, srdce jednoho obsahovalo nekonečné zdroje života pro srdce druhého.“ Rodion přišel k tomu, na co ho Sonia vyzvala, přeceňoval život a jeho podstatu, o čemž svědčí jeho slova: „Nemůže nyní její přesvědčení být mým přesvědčením? Její city, její aspirace přinejmenším ... “

Podle mého názoru osud Sonechky nakonec přesvědčil Raskolnikova o omylu jeho teorie. Neviděl před sebou „chvějící se stvoření“, nikoli pokornou oběť okolností, ale člověka, jehož obětavost není zdaleka pokora a jeho cílem je zachránit zahynulé, účinně se starat o své sousedy. Soňa, která sama sebe popírá ve své oddanosti své rodině a lásce, je připravena sdílet osud Raskolnikova. Upřímně věří, že Raskolnikov bude schopen vzkřísit nový život.

Základem osobnosti Sonyy Marmeladové je její víra v člověka, v nezničitelnost dobra v jeho duši, ve skutečnost, že soucit, sebeobětování, odpuštění a univerzální láska zachrání svět. Poté, co Dostojevskij vytvořil obraz Sony Marmeladové, nastínil protipól Raskolnikova a jeho teorie (dobro, milosrdenství, odporování zlu). Životní pozice dívky odráží názory samotného spisovatele, jeho víru v dobro, spravedlnost, odpuštění a pokoru, ale především lásku k člověku, ať už je jakýkoli.

Obraz Sonechky Marmeladové v románu Zločin a trest je pro Dostojevského ztělesněním věčné pokory a utrpení ženské duše se soucitem s blízkými, láskou k lidem a bezmezné obětavosti. Pokorná a tichá Sonechka Marmeladova, slabá, plachá, neopětovaná, aby zachránila svou rodinu a příbuzné před hladem, se rozhodne pro hrozný čin pro ženu. Chápeme, že její rozhodnutí je nevyhnutelným, neúprosným výsledkem podmínek, v nichž žije, ale zároveň je příkladem aktivního jednání ve jménu záchrany ztracených. Nemá nic než své tělo, a proto jediným možným způsobem, jak zachránit malé Marmeladovy před hladem, je prostituce. Sedmnáctiletá Soňa si sama vybrala, sama se rozhodla, sama si vybrala cestu, necítila ani zášť ani hněv vůči Katerině Ivanovně, jejíž slova byla posledním podnětem, který Sonyu přivedl k panelu. Její duše proto neztvrdla, nenáviděla nepřátelský svět, špína pouličního života se její duše nedotkla. Zachrání ji nekonečná filantropie. Celý život Sonie je věčná oběť, nesebecká a nekonečná oběť. Ale to je smysl života pro Soňu, její štěstí, její radost, nemůže žít jinak. Její láska k lidem, jako věčný pramen, napájí její zmučenou duši, dává jí sílu kráčet po trnité cestě, která je po celý její život. Dokonce přemýšlela o sebevraždě, aby se zbavila hanby a trápení. Raskolnikov také věřil, že „by bylo spravedlivější a rozumnější vydat se přímo do vody a ukončit to najednou!“ Ale sebevražda pro Soňu by byla příliš sobeckým východiskem a myslela na „oni“ - hladové děti, a proto vědomě a pokorně přijímala osud, který pro ni byl připraven. Pokora, pokora, křesťanská odpouštějící láska k lidem, sebezapření jsou hlavními věcmi postavy Sonya.

Raskolnikov věří, že oběť Sonya je marná, že nikoho nezachránila, ale jen „zničila“ sebe. Život však vyvrací tato Raskolnikova slova. Právě Sonyě přišel Raskolnikov vyznat svůj hřích - vraždu, kterou spáchal. Je to ona, kdo přiměje Raskolnikova přiznat se ke zločinu a prokázat, že skutečný smysl života je v pokání a utrpení. Věří, že nikdo nemá právo vzít život jinému: „A kdo mě nechal soudit: kdo by měl žít, kdo by měl zemřít?“ Raskolnikovova přesvědčení ji děsí, ale ona ho od sebe neodrazuje. Díky velkému soucitu se snaží přesvědčit a morálně očistit Raskolnikovovu zničenou duši. Soňa zachrání Raskolnikova, její láska ho přivede zpět k životu.

Láska pomohla Sonyě pochopit, že je nešťastný, že se vší svou viditelnou hrdostí potřebuje pomoc a podporu. Láska pomohla překonat překážku dvojité vraždy, aby se pokusila vzkřísit a zachránit vraha. Soňa jde do tvrdé práce pro Raskolnikova. Sonyina láska a oběť ji očistí od hanebné a smutné minulosti. Oběť v lásce je věčný rys charakteristický pro ruské ženy.

Sonia nachází záchranu pro sebe a pro Raskolnikov ve víře v Boha. Její víra v Boha je jejím posledním sebepotvrzením, které jí dává příležitost konat dobro ve jménu těch, kterým se obětuje, argument, že její oběť nebude k ničemu, že život brzy vyústí v univerzální spravedlnost. Z toho plyne její vnitřní síla a odolnost, která pomáhá projít „kruhy pekla“ jejího bezstarostného a tragického života. Můžete hodně mluvit o Sonii. Může být považována za hrdinku nebo věčnou mučednici, ale je prostě nemožné neobdivovat její odvahu, vnitřní sílu, trpělivost.

Zvláštní místo v románu „Zločin a trest“ zaujímají ženské postavy. Dostojevskij maluje dívky žebráka Petrohradu s hlubokým soucitem. "Věčná Soňa" - nazývá se hrdinka Raskolnikov, což znamená ty, kteří se obětují kvůli ostatním. V systému obrazů románu jsou to Sonya Marmeladova a Li-covenant, mladší sestra staré lichvy Aleny Ivanovny, a Dunya, sestra Raskolnikova. „Sonechka, věčná Sonechka, zatímco svět stojí“ - tato slova mohou sloužit jako epigraf příběhu o osudu dívek z chudých rodin v Dostojevského románu.

Sonya Marmeladova, dcera z prvního manželství opilého úředníka, který přišel o práci, Semyon Marmeladov. Trápena výčitkami její nevlastní matky Kateriny Ivanovny, rozrušená chudobou a konzumací, je Sonya nucena jít do panelu, aby podpořila svého otce a jeho rodinu. Autor ji vykresluje jako naivní, veselé, slabé a bezmocné dítě: „Vypadala téměř stále jako dívka, mnohem mladší než její roky, téměř jako dítě ...“. Ale „... i přes svých osmnáct let,“ porušila Sonya přikázání „nezcizolož.“ "Také jsi překročil ... dokázal jsi překročit." Položili jste ruce na sebe, porazili jste život zago ... svůj vlastní “- říká Raskolnikov. Ale Sonya prodává své tělo, ne svou duši, obětovala se kvůli druhým, a ne pro sebe. Soucit s blízkými, pokorná víra v Boží milosrdenství ji nikdy neopustila. Dostojevskij neukazuje Sonyu „lovkyni“, nicméně víme, jak získává peníze na krmení hladových dětí Kateřiny Ivanovny. A tento do očí bijící kontrast mezi jejím čistým duchovním vzhledem a jejím špinavým povoláním, hrozným osudem této děvčátka, je nejpřesvědčivějším důkazem kriminality společnosti. Raskolnikov se ukloní Sonyě a políbí jí nohy: „Neuklonil jsem se tobě, ale uklonil se veškerému lidskému utrpení.“ Sonya je vždy připravena pomoci. Raskolnikov, který přerušil všechny vztahy s lidmi, přichází do Sonya, aby se poučil z její lásky k lidem, ze schopnosti přijmout svůj osud a „nést její kříž“.

Dunya Raskolnikova je variantou stejné Sonyy: nebude se prodávat ani za vlastní záchranu před smrtí, ale za svého bratra, za svou matku. Matka a sestra vášnivě milovaly Rodiona Raskolnikova. Aby podpořila svého bratra, vstoupila Dunya do rodiny Svidrigailov jako vychovatelka a předem si vzala sto rublů. Sedmdesát z nich poslala Rodeovi.

Svidrigailov zasáhl do Dunyiny neviny a byla nucena opustit své místo v potupě. Její čistota a spravedlnost byly brzy rozpoznány, ale stále nemohla najít praktické východisko: jako předtím, chudoba stála přede dveřmi před ní a její matkou, stejně jako dříve, stále nemohla pomoci svému bratrovi. Dunya ve své beznadějné pozici přijala nabídku Luzhina, který ji téměř otevřeně koupil, a to i za ponižujících a urážlivých podmínek. Ale Dunya je připravena následovat Luzhina kvůli svému bratrovi a prodávat její klid, svobodu, svědomí, tělo bez váhání, bez šelestu, bez jediného bodnutí. Raskolnikov tomu jasně rozumí: „... Sonechkinův kněz není o nic horší než los s panem Luzhinem.“

V Dunyi není Sonyě vlastní křesťanská pokora, je rozhodná a zoufalá (odmítla Lužina, byla připravena zastřelit Svidrigailova). A její duše je zároveň naplněna láskou k bližnímu jako duše Sonya.

Na stránkách románu se mimochodem objevuje Lizaveta. Student o ní vypráví v hospodě, vidíme ji na místě vraždy, po vraždě, o které o ní Sonya mluví, si myslí Raskolnikov. Postupně se objevuje vzhled laskavého, utiskovaného stvoření, mírného, \u200b\u200bpodobného velkému dítěti. Lizaveta je poslušná otrokyně své sestry Aleny. Autor poznamenává: „Takové tiché, pokorné, nereagující, souhláskové, souhlasné se vším.“

V myslích Raskolnikova se obraz Lizavety spojuje s obrazem Sonya. Delirious si myslí: „Věrná Lizaveta! Proč se tady objevila? Sonya! Chudák, pokorný, s pokornýma očima ... "Tento pocit duchovního příbuzenství Sony a Lizavety je obzvláště akutní ve scéně vyznání:" Podíval se na ni a najednou se jí zdálo, že vidí Lizavetinu tvář. " Lizaveta se stala „Sonyou“, stejně laskavou, soucitnou, nevinně a nesmyslně zahynula.

Jak Sonya Marmeladova, tak Dunya Raskolnikova a Lizaveta, které se navzájem doplňují, ztělesňují v románu myšlenku lásky, milosrdenství, soucitu a obětavosti.