رواية تورجينيف "عش نبيل". المشاكل الاجتماعية - التاريخية والأخلاقية - الجمالية

دعونا ننتقل إلى اللحظات "الأساسية" لتحليل "العش النبيل". من الضروري أن نبدأ بحقيقة أنها كانت بلا شك رواية عامة وموضوعية بشكل حاد ، حيث يتحول تورجنيف مرة أخرى إلى مشكلة النبلاء ، ودورها في فترة صعبة من حياة روسيا. أدى موت نيكولاس الأول ، والهزيمة في حرب القرم ، وصعود حركة الفلاحين إلى تنشيط المجتمع الروسي بشكل غير عادي. ما هو الموقف الذي يمكن أن يتخذه نبيل في مثل هذا التقاء الظروف؟ كيف تعيش؟ تم طرح هذا السؤال مباشرة على Lavretsky بواسطة Panshin: "... ماذا تنوي أن تفعل؟" يجيب لافريتسكي: "لحرث الأرض ، ومحاولة حرثها بأفضل طريقة ممكنة".

"نوبل نيست" هي "رواية شخصية" ، بطلها ، بنبله الداخلي وحنكته ووطنيته والعديد من الصفات الجديرة الأخرى ، سيذكر نفسه في بيير بيزوخوف ، أندريه بولكونسكي ، أبطال تشيخوف الفكريين.

في The Noble Nest ، لم يتحول Turgenev إلى المصير الشخصي للبطل فحسب ، بل قام أيضًا بتصوير تاريخ عائلة Lavretsky بشكل بانورامي حتى يتمكن من تقديم صورة عامة عن النبلاء الروس في جانب مشاكل الرواية. يتسم المؤلف بقسوة خاصة في تقييمه لفصل الطبقة الأكثر تقدمًا في روسيا عن جذورها الوطنية. وفي هذا الصدد ، يصبح موضوع الوطن موضوعًا مركزيًا وعميقًا وشاعريًا. الوطن يشفي لافريتسكي الذي عاد من الخارج ، مثلما يساعده شعور الناس بالحياة على النجاة من الحب المأساوي لليزا كاليتينا ، ويمنحه الحكمة والصبر والتواضع - كل ما يساعد الإنسان على العيش على الأرض.

البطل يجتاز اختبار الحب ويقاومه بشرف. الحب يعيد الحياة إلى لافريتسكي. دعونا نتذكر وصف ليلة الصيف المقمرة التي رآها. وفقًا لمبدأ "علم النفس السري" ، يكشف تورجنيف من خلال المشهد عن إيقاظ روح البطل - مصدر قوته الأخلاقية. لكن على لافريتسكي أن يتحمل حالة إنكار الذات: فهو يستسلم لفقدان الحب ، مدركًا أعلى حكمة من التواضع.

يفترض "عش النبيل" باعتباره "رواية اختبارية" اختبارًا لوضع البطل في الحياة. على عكس Liza و Mikhalevich و Lem ، والتي تتميز بارتفاع الهدف المختار ، فإن Lavretsky عادي في طموحاته الأرضية والمثل العليا التي يمكن تصورها. إنه يريد أن يعمل ويعمل بأفضل ما يستطيع ، ويبقى صادقًا مع نفسه حتى النهاية. يجد البطل نفسه دون آمال في سعادته ، ويجد القوة للعيش ، ويقبل قوانين مجرى الحياة الطبيعي ، التي تنعكس في النظرة الشعبية للعالم ، مثل القدرة على المعاناة والتحمل وفي نفس الوقت التعرف على الأخلاق من واجب الإنسان ألا ينعزل على نفسه ، بل أن يتذكر من حولك ، ويحاول العمل من أجل مصلحتهم.

يعتبر لافريتسكي ومعه تورجينيف أن هذه الحالة هي الدولة الوحيدة الجديرة ، وإن لم تكن خالية من الخسائر الداخلية المريرة. ليس من قبيل المصادفة أنه في النهاية ، يشعر البطل وكأنه متجول متشرد وحيد ، ينظر إلى حياته - شمعة مشتعلة.

وهكذا ، في "عش النبيل" ، تم إغلاق طائرتين زمنيتين من سمات رواية تورجنيف عضويا: التاريخية والخالدة ، مما أدى إلى الخاتمة الفلسفية والرمزية - وهي سمة من سمات جميع روايات تورجنيف - مع فكرته في تبني قوانين حياة تتدفق بسرعة مع تناقضاتها ومكاسبها وخسائرها الأبدية. وهنا نسمع أفكار تورجينيف حول الارتباط المقطوع بين الأجيال في التاريخ الروسي ، والذي سيصبح الموضوع الرئيسي لرواية "الآباء والأبناء".

المكان المفضل للعمل في أعمال Turgenev هو "أعشاش نبيلة" مع جو من التجارب السامية التي تسود فيها. إن مصيرهم يقلق تورغينيف ، وإحدى رواياته ، التي تحمل اسم "عش النبلاء" ، مشبعة بشعور بالقلق على مصيرهم.

هذه الرواية مشبعة بمعرفة أن "الأعشاش النبيلة" آخذة في التدهور. يسلط Turgenev الضوء بشكل حاسم على سلاسل الأنساب النبيلة لـ Lavretskys و Kalitins ، ويرى فيها تاريخًا لاستبداد الأقنان ، وهو مزيج غريب من "السيادة الوحشية" والإعجاب الأرستقراطي بأوروبا الغربية.

يُظهر Turgenev بدقة شديدة تغير الأجيال في عائلة Lavretsk ، وعلاقتها بفترات مختلفة من التطور التاريخي. مالك أرض طاغية قاس ووحشي ، جد لافريتسكي الأكبر ("ما أراده السيد ، هكذا فعل ، علق الفلاحين من أضلاعه ... لم يكن يعرف من المسؤول عن نفسه") ؛ جده ، الذي "دمر القرية بأكملها" ، "سيد السهوب" المهمل والمضياف ، المليء بالكراهية لفولتير و "المتعصب" ديدرو ، هم ممثلون نموذجيون لـ "النبلاء الجامحين" الروس. تم استبدالهم بمزاعم "الفرنسية" ، ثم الانجلونية ، الذين انضموا إلى الثقافة ، والتي نراها في صور الأميرة العجوز التافهة كوبينسكايا ، التي تزوجت في سن كبيرة من شاب فرنسي ، ووالد البطل إيفان بتروفيتش. بدأ بشغفه بإعلان حقوق الإنسان وديدرو ، وانتهى بصلوات وحمام. "مفكر حر - بدأ يذهب إلى الكنيسة ويأمر بالصلاة ؛ أوروبي - بدأ في تناول الطعام بالبخار وتناول الطعام في الساعة الثانية ، اذهب إلى الفراش في التاسعة ، نام على ثرثرة خادم شخصي ؛ رجل دولة - أحرق كل ما لديه خطط ، كل المراسلات ، ارتعدت أمام المحافظ وتوجهت إلى ضابط الشرطة. كان هذا هو تاريخ إحدى عائلات النبلاء الروس.

يتم أيضًا تقديم فكرة عن عائلة Kalitin ، حيث لا يهتم الآباء بأطفالهم ، طالما أنهم يتم إطعامهم وملابسهم.

تكتمل هذه الصورة الكاملة بشخصيات ثرثرة ومهرج - مسؤول قديم جيديونوفسكي ، وقائد فريق متقاعد محطّم ولاعب مشهور - الأب بانيجين ، عاشق أموال الدولة - الجنرال المتقاعد كوروبيين ، والد الزوج المستقبلي لافريتسكي ، إلخ. يحكي Turgenev قصة عائلات الشخصيات في الرواية ، ويخلق صورة بعيدة جدًا عن التصوير المثالي لـ "الأعشاش النبيلة". إنه يظهر روسيا متنافرة ، شعبها "يضرب كل شيء بقوة": من مسار كامل إلى الغرب إلى نباتات كثيفة بالمعنى الحرفي للكلمة في ممتلكاتهم. وجميع "الأعشاش" ، التي كانت بالنسبة لتورجينيف معقل البلاد ، والمكان الذي تركزت فيه قوتها وتطورت ، تمر بعملية اضمحلال ودمار. يصف المؤلف أسلاف لافريتسكي من خلال أفواه الناس (الذي يمثله رجل الفناء أنطون) ، ويوضح أن تاريخ "الأعشاش النبيلة" قد غسلته دموع العديد من ضحاياهم.

واحدة منهم - والدة لافريتسكي - فتاة عبدة بسيطة ، والتي ، للأسف ، اتضح أنها جميلة جدًا لدرجة أنها جذبت انتباه باريش ، الذي ، بعد أن تزوج بدافع الرغبة في إزعاج والده ، ذهب إلى بطرسبورغ ، حيث كان تم حمله من قبل شخص آخر. وملاشا المسكينة ، غير قادرة على تحمل حقيقة أن ابنها أخذ منها لغرض التعليم ، "دون تذمر ، ماتت في غضون أيام قليلة.

يرافق موضوع "عدم مسؤولية" الفلاحين الأقنان القصة الكاملة لتورجنيف حول ماضي عائلة لافريتسكي. تكتمل صورة عمة Lavretsky الشريرة والمستبدة ، Glafira Petrovna ، بصور الخادم الباهت أنطون والمرأة العجوز Aprakseya الذين تقدموا في السن في خدمة الرب. هذه الصور لا تنفصل عن "الأعشاش النبيلة".

بالإضافة إلى السطور الفلاحية والنبيلة ، يقوم المؤلف أيضًا بتطوير خط الحب. في الصراع بين الواجب والسعادة الشخصية ، تكون الغلبة إلى جانب الواجب الذي لا يستطيع الحب مقاومته. إن انهيار أوهام البطل ، واستحالة السعادة الشخصية بالنسبة له ، هي انعكاس للانهيار الاجتماعي الذي عانى منه النبلاء خلال هذه السنوات.

"عش" منزل ، رمز للعائلة ، حيث لا ينقطع الارتباط بين الأجيال. في رواية Turgenev ، تم قطع هذا الارتباط ، والذي يرمز إلى تدمير وتلاشي ممتلكات الأسرة تحت تأثير القنانة. يمكننا أن نرى نتيجة ذلك ، على سبيل المثال ، في قصيدة "القرية المنسية" لـ N. A. Nekrasov.

لكن Turgenev يأمل ألا يضيع كل شيء ، وفي الرواية ، يقول وداعًا للماضي ، يتحول إلى جيل جديد يرى فيه مستقبل روسيا.

المكان المفضل للعمل في أعمال Turgenev هو "أعشاش نبيلة" مع جو من التجارب السامية التي تسود فيها. إن مصيرهم يقلق تورجنيف ، وإحدى رواياته ، التي تحمل اسم "عش النبلاء" ، مشبعة بشعور بالقلق على مصيرهم.

هذه الرواية مشبعة بالوعي بأن "الأعشاش النبيلة" آخذة في التدهور. يسلط Turgenev الضوء بشكل حاسم على سلاسل الأنساب النبيلة لـ Lavretskys و Kalitins ، ويرى فيها تاريخًا لاستبداد الأقنان ، وهو مزيج غريب من "السيادة الوحشية" والإعجاب الأرستقراطي بأوروبا الغربية.

يُظهر Turgenev بدقة شديدة تغير الأجيال في عائلة Lavretsk ، وعلاقتها بفترات مختلفة من التطور التاريخي. مالك أرض طاغية قاس ووحشي ، جد لافريتسكي الأكبر ("ما أراده السيد ، هكذا فعل ، علق الفلاحين من أضلاعه ... لم يكن يعرف من المسؤول عن نفسه") ؛ جده ، الذي "دمر القرية بأكملها" ، "سيد السهوب" المهمل والمضياف ، المليء بالكراهية لفولتير و "المتعصب" ديدرو ، هم ممثلون نموذجيون لـ "النبلاء الجامحين" الروس. تم استبدالهم بمزاعم "الفرنسية" ، أو الانجلونية ، الذين انضموا إلى الثقافة ، والتي نراها في صور الأميرة العجوز التافهة كوبينسكايا ، التي تزوجت في سن كبيرة من شاب فرنسي ، ووالد البطل ، إيفان بتروفيتش. بدأ بشغفه بإعلان حقوق الإنسان وديدرو ، وانتهى بصلوات وحمام. "مفكر حر - بدأ يذهب إلى الكنيسة ويأمر بالصلاة ؛ أوروبي - بدأ في تناول الطعام بالبخار وتناول الطعام في الساعة الثانية ، اذهب إلى الفراش في التاسعة ، نام على ثرثرة خادم شخصي ؛ رجل دولة - أحرق كل ما لديه خطط ، كل المراسلات ، ارتعدت أمام المحافظ وتوجهت إلى ضابط الشرطة. كان هذا هو تاريخ إحدى عائلات النبلاء الروس.

يتم أيضًا تقديم فكرة عن عائلة Kalitin ، حيث لا يهتم الآباء بأطفالهم ، طالما أنهم يتم إطعامهم وملابسهم.

تكتمل هذه الصورة الكاملة بشخصيات ثرثرة ومهرج - مسؤول قديم جيديونوفسكي ، وقائد فريق متقاعد محطّم ولاعب مشهور - الأب بانيجين ، عاشق أموال الدولة - الجنرال المتقاعد كوروبيين ، والد الزوج المستقبلي لافريتسكي ، إلخ. يحكي Turgenev قصة عائلات الشخصيات في الرواية ، ويخلق صورة بعيدة جدًا عن التصوير المثالي لـ "الأعشاش النبيلة". إنه يظهر روسيا متنافرة ، شعبها "يضرب كل شيء بقوة": من مسار كامل إلى الغرب إلى نباتات كثيفة بالمعنى الحرفي للكلمة في ممتلكاتهم. وجميع "الأعشاش" ، التي كانت بالنسبة لتورجينيف معقل البلاد ، والمكان الذي تركزت فيه قوتها وتطورت ، تمر بعملية اضمحلال ودمار. يصف المؤلف أسلاف لافريتسكي من خلال أفواه الناس (الذي يمثله رجل الفناء أنطون) ، ويوضح أن تاريخ "الأعشاش النبيلة" قد غسلته دموع العديد من ضحاياهم.

واحدة منهم - والدة لافريتسكي - فتاة عبدة بسيطة ، والتي ، للأسف ، اتضح أنها جميلة جدًا لدرجة أنها جذبت انتباه باريش ، الذي ، بعد أن تزوج بدافع الرغبة في إزعاج والده ، ذهب إلى بطرسبورغ ، حيث كان حمله شخص آخر. وملاشا المسكينة ، غير قادرة على تحمل حقيقة أن ابنها أخذ منها لغرض التعليم ، "دون تذمر ، ماتت في غضون أيام قليلة.

يرافق موضوع "عدم مسؤولية" الفلاحين الأقنان القصة الكاملة لتورجنيف حول ماضي عائلة لافريتسكي. تكتمل صورة عمة Lavretsky الشريرة والمستبدة ، Glafira Petrovna ، بصور الخادم الباهت أنطون والمرأة العجوز Aprakseya الذين تقدموا في السن في خدمة الرب. هذه الصور لا تنفصل عن "الأعشاش النبيلة".

بالإضافة إلى السطور الفلاحية والنبيلة ، يقوم المؤلف أيضًا بتطوير خط الحب. في الصراع بين الواجب والسعادة الشخصية ، تكون الغلبة إلى جانب الواجب الذي لا يستطيع الحب مقاومته. إن انهيار أوهام البطل ، واستحالة السعادة الشخصية بالنسبة له ، هي انعكاس للانهيار الاجتماعي الذي عاشه النبلاء خلال هذه السنوات.

"عش" منزل ، رمز للعائلة ، حيث لا ينقطع الارتباط بين الأجيال. في رواية Turgenev ، تم قطع هذا الارتباط ، والذي يرمز إلى الدمار ، وتلاشي ممتلكات الأسرة تحت تأثير القنانة. يمكننا أن نرى نتيجة ذلك ، على سبيل المثال ، في قصيدة "القرية المنسية" لـ N. A. Nekrasov.

لكن Turgenev يأمل ألا يضيع كل شيء ، وفي الرواية ، وداعًا للماضي ، يتحول إلى جيل جديد يرى فيه مستقبل روسيا.

1. مشكلة الواجب الأخلاقي .. بطل العصر في البيئة النبيلة .. تاريخ الأسرة النبيلة .. الغربيون ومحبو السلاف في القصة .. جيل "أناس جدد".

بعد نشر رواية "Rudin" في شهري يناير وفبراير كتابي "Sovremennik" لعام 1856 ، تصور Turgenev رواية جديدة. فكر الكاتب في حبكة القصة لفترة طويلة جدًا ، ولم يأخذها لفترة طويلة ، وقلب المؤامرة في رأسه ، كما كتب تورجينيف نفسه على غلاف المخطوطة. تم إجراء التصحيحات الأخيرة على العمل من قبل المؤلف في منتصف ديسمبر 1858 ، وفي كتاب يناير لـ Sovremennik لعام 1959 ، تم نشر The Noble Nest. كانت المشكلة المركزية في القصة هي مشكلة الواجب الأخلاقي. يعتقد تورجينيف ، متجاهلاً الواجب الأخلاقي ، أن يقع في هاوية الفردانية ، وينتقم في شخص قوانين الطبيعة التي تحرس الانسجام العالمي. في "العش النبيل" ، تُعطى مشكلة الواجب الأخلاقي أساسًا اجتماعيًا - تاريخيًا. هذه القصة هي آخر محاولة لتورجينيف للعثور على بطل عصره بين طبقة النبلاء. في وقت كتابة الرواية ، كان الديموقراطيون الثوريون والليبراليون لا يزالون يقاتلون سويًا في النضال ضد القنانة. لكن علامات التمزق في المستقبل ، التي حدثت في عام 1859 ، كانت بالفعل ملحوظة ومقلقة لتورجينيف. ينعكس هذا القلق في محتوى الرواية. أدرك تورجينيف أن النبلاء الروس قد وصلوا إلى نقطة تحول ، إلى خط معين ، وبعد ذلك سيكون من الواضح ما إذا كان سيتمكن من الحفاظ على دور القوة التاريخية الرائدة.

في وسط العمل ، للوهلة الأولى ، هناك قصة بعيدة كل البعد عن التحولات التاريخية - قصة حب ليزا ولافريتسكي. يلتقي الأبطال ، ويطورون التعاطف مع بعضهم البعض ، ثم الحب ، ويخشون الاعتراف بذلك لأنفسهم ، لأن لافريتسكي مرتبط بالزواج. في وقت قصير ، تعيش ليزا ولافريتسكي الأمل في السعادة واليأس - بمعرفة استحالة ذلك. يبحث أبطال الرواية عن إجابات للأسئلة التي يضعها مصيرهم أمامهم - حول السعادة الشخصية ، والواجب تجاه الأحباء ، وإنكار الذات ، وحول مكانهم في الحياة.
الشخصية الرئيسية للعمل ، التي بُني حولها السرد بأكمله ، هي لافريتسكي. هذا هو البطل الذي جسد أفضل صفات النبلاء الروسيين الوطنيين والديمقراطيين. يظهر في الرواية ليس وحده ، بل مع قصة من نوعه. في "نوبل نيست" ، يهتم تورجنيف بالقضايا الشريرة اليومية للحياة الحديثة ، حيث يأتي من منبع النهر إلى منابعه. لذلك يظهر أبطال الرواية بـ "جذورهم" ، مع التربة التي نشأوا عليها. لا يتعلق الأمر بمصير لافريتسكي الشخصي فحسب ، بل يتعلق أيضًا بالمصير التاريخي للممتلكات بأكملها. لا عجب في سرد \u200b\u200bشجرة عائلة البطل منذ البداية - من القرن الخامس عشر. ينتقد تورجنيف النبلاء اللامتناع عن أي أساس ، وانفصاله عن الشعب ، وعن ثقافته الأصلية ، وعن الجذور الروسية. هذا هو والد لافريتسكي - مصاب بهوس الأرواح وموموس بالأنجلو. يخشى تورغينيف من أن تؤدي مثل هذه اللامبالاة في الظروف الحديثة إلى ظهور بيروقراطيين غربيين مثل بانشين. لكن لافريتسكي ليس نبيلًا وراثيًا فحسب ، بل هو أيضًا ابن امرأة فلاحية. إنه لا ينسى هذا أبدًا ، إنه يشعر بملامح "الفلاحين" في نفسه ، ويتفاجأ من حوله بقوته البدنية غير العادية. أعجبت مارفا تيموفيفنا ، عمة ليزا ، ببطولته ، وأدانت والدة ليزا ، ماريا دميترييفنا ، الافتقار إلى الأخلاق الراقية في لافريتسكي. البطل قريب من الناس من حيث الأصل والصفات الشخصية. ولكن في الوقت نفسه ، تأثر تكوين شخصيته بفولتير ، وعلم اللغة الإنجليزية لوالده ، والتعليم الجامعي الروسي. حتى القوة الجسدية للافريتسكي ليست طبيعية فحسب ، بل هي أيضًا ثمرة تنشئة معلم سويسري. من المهم للغاية ، في رأيي ، الخلاف بين بانشين ولافريتسكي. يظهر في المساء ، قبل شرح ليزا ولافريتسكي. لا عجب أن هذا الخلاف منسوج في أكثر صفحات الرواية غنائية. بالنسبة إلى Turgenev ، يتم دمج المصير الشخصي والسعي الأخلاقي لأبطاله وقربهم العضوي من الناس وموقفهم تجاههم على أساس "المساواة" هنا. بالنسبة لبانشين وآخرين مثله ، تعتبر روسيا أرضًا قاحلة حيث يمكن إجراء أي تجارب اجتماعية واقتصادية. يضع Turgenev أفكاره في فم Lavretsky ويحطم الليبراليين الغربيين المتطرفين في جميع نقاط برامجهم. أثبت لافريتسكي لـ Panshin استحالة القفزات والسعي المتغطرس للتغييرات ، غير المبررة إما بمعرفة موطنه الأصلي ، أو بالإيمان بمثل أعلى ، حتى سلبي. يستشهد لافريتسكي بتربيته كمثال ، ويطالب أولاً وقبل كل شيء الاعتراف "بحقيقة الناس وتواضعهم قبله ...". وهو يبحث عن هذه الحقيقة الشعبية. لا يقبل لافريتسكي إنكار ليزا الديني لذاته ، ولا يتحول إلى الإيمان كتعزية ، ولكنه يمر بنقطة تحول أخلاقية. لافريتسكي "توقف حقًا عن التفكير في سعادته والأهداف الأنانية". يتم تقديمه إلى حقيقة الناس من خلال رفض الرغبات الأنانية والعمل الدؤوب ، مما يمنح راحة الواجب الذي تم إنجازه.

في آرائه ، لافريتسكي قريب من السلافية. نشأ هذا الاتجاه في العشرينات من القرن التاسع عشر ورفض القنانة ، وهي السلطة على شخص بيروقراطية الدولة. رأى السلافوفيليون مخرجًا لروسيا في روح الشعب الروسي ، وعلى نطاق أوسع ، في الحياة السلافية. الفذ الأخلاقي ، وفقًا لتورجينيف ، يتمثل في التضحية بالنفس. عند أداء الواجب ، يكتسب الشخص الحرية الأخلاقية. تم التعبير عن هذه الأفكار بوضوح شديد في رواية "العش النبيل". اعتبر عشاق السلاف أن السمات المتجسدة في شخصيات الشخصيات الرئيسية هي تعبير عن الجوهر الأبدي وغير المتغير للشخصية الروسية. لكن من الواضح أن تورجينيف لم يستطع اعتبار سمات شخصية بطله كافية مدى الحياة. "بصفته ناشطًا ، فهو صفر" - وهذا ما يقلق المؤلف أكثر من أي شيء آخر في لافريتسكي. الكارثة في نهاية الرواية تقترب ، مثل القصاص على حياة الآباء والأجداد والأجداد. البطل في النهاية يحيي جيل الشباب. رأى قراء ستينيات القرن التاسع عشر في الجيل القادم "أناسًا جددًا" يحلون محل الأبطال من طبقة النبلاء. رومان آي. غونشاروفا "أوبلوموف"

في عام 1859 ، نُشرت رواية IAGoncharov Oblomov في مجلة Otechestvennye zapiski. من حيث وضوح الإشكاليات والاستنتاجات ، وسلامة الأسلوب ووضوحه ، فإن الكمال التركيبي وانسجام الرواية هو ذروة إبداع الكاتب.

الشخصية الرئيسية في الرواية ، إيليا إيليتش أوبلوموف ، صريحة ولطيفة ، ولم يفقد صفة أخلاقية ثمينة - الضمير. بالفعل في الصفحة الأولى من هذا العمل ، اعتبر المؤلف أنه من الضروري لفت انتباه القارئ إلى السمة الرئيسية لبطله: "الروح تتألق بشكل واضح وواضح في عينيه ، في ابتسامة ، في كل حركة في رأسه و الأيدي ". قصة هذه الروح الحية هي موضوع رواية يقوم فيها المؤلف ، باستخدام مثال الحياة ، من الولادة حتى الموت ، بفحص المجتمع الحديث عن كثب من الناحية الأخلاقية والنفسية والفلسفية و الجوانب الاجتماعية لوجودها. سيتم سماع أكثر من مرة الثناء على أنه في Oblomov "أغلى من أي عقل: قلب صادق ومخلص!" علاوة على ذلك ، اتضح أن اللقاء مع Oblomov أعطى "دروسًا في الحياة" لأولغا إليينسكايا ، أن Stolz عاد إليه من أجل "أخذ وتهدئة روح قلقة أو متعبة في محادثة كسولة ..." ، والتي ، أخيرًا ، كشف وجود إيليا إيليتش عن الثروة الروحية لـ Agafya Matveyevna Pshenitsyna: "... تم فهم حياتها أيضًا إلى الأبد: الآن عرفت بالفعل لماذا تعيش وأنها لم تعيش عبثًا".

لكن الصوت والمحتوى المأساوي للرواية يتحددان من حقيقة أن البطل نفسه ، الذي سحقه نير "Oblomovism" الروسي بالكامل ، "يلائم بهدوء وتدريج التابوت البسيط والواسع لبقية وجوده ، صنع بيديه ، مثل شيوخ الصحراء الذين ابتعدوا عن الحياة وحفروا قبري ".

من خلال كل مسار السرد غير المستعجل ، يُحث القارئ على إدراك أسباب وجوهر المأساة التي حدثت. معرض واسع للموضوع يرسم صورة الخراب الروحي للبطل. لا ينسى Oblomov موقف المالك ولا يمكنه أن يحرر نفسه من الغطرسة الطبقية.

Oblomov لا يفعل شيئًا ليس بريئًا على الإطلاق. بالطبع ، مستلقياً على الأريكة ، إيليا إيليتش أكثر جاذبية من الأشياء المزعجة التي تومض أمام Oblomov. لكن دوبروليوبوف قال: "طالما أنه وحيد ، فلا شيء. لكن عندما يأتي تارانتييف ، زاتيرتي ، إيفان ماتفييفيتش - برر! يبدأ مثل هذا الوحل المثير للاشمئزاز بالقرب من Oblomov. يأكلونه ويشربونه ويشربونه .. يفسدونه باسم الفلاحين .. يصبر على كل شيء ". كما لو كان تحذيرًا من الحماس المحتمل حول الصفات الإيجابية لأوبولوموف ، يستنتج دوبروليوبوف: "لا ، لا يمكنك أن تملق الحياة بهذه الطريقة ، ونحن ما زلنا على قيد الحياة ، وما زلنا أوبليوموف. Oblomovism لم تتركنا ابدا ".

يعارض أندريه ستولتس Oblomov في الرواية. في البداية ، كان ينظر إليه من قبل الكاتب كبطل إيجابي. حلم المؤلف أنه بمرور الوقت ، سيظهر العديد من "ستولتس بأسماء روسية". في Stolz حاول الجمع بين الاجتهاد الألماني والحصافة والالتزام بالمواعيد مع أحلام اليقظة والوداعة الروسية ، مع الأفكار الفلسفية حول المصير العالي للإنسان. لكنها لم تنجح. Stolz ليس شخصية إيجابية في الرواية. يشبه نشاطه أحيانًا الغرور غير المجدي لبتروف وسودبنسكي من حاشية أوبلوموف في بطرسبورغ. عمليته بعيدة كل البعد عن المثل العليا. في Stolz ، يسود العقل على القلب. على عكس Oblomov ، فهو شخص نشط ونشط. لكن مع تطور الرواية ، اقتنع القارئ بأن Stolz ليس لديه أي مُثُل واسعة ، وأن ممارسته تهدف إلى الرفاهية الشخصية والراحة التافهة.

الموقف الرئيسي في الرواية هو العلاقة بين Oblomov وأولغا إيلينسكايا. هنا يتبع غونشاروف المسار الذي أصبح بحلول ذلك الوقت تقليديًا في الأدب الروسي: اختبار قيم الشخص من خلال مشاعره الحميمة وعواطفه. في وقت من الأوقات ، كتب تشيرنيشيفسكي عن كيف أنه من خلال الضعف الأخلاقي للشخص الذي لم يكن قادرًا على الاستجابة لشعور قوي بالحب ، يتم الكشف عن تناقضه الاجتماعي. لا يعارض Oblomov هذا الاستنتاج ، لكنه يعززه أكثر. تتميز أولغا إليينسكايا بانسجام العقل والقلب والإرادة والصالح النشط. إن عدم قدرة Oblomov على فهم وقبول هذا المستوى الأخلاقي العالي للحياة يتحول إلى إدانة لا هوادة فيها له كشخص. في الرواية ، كان الشعور بالحب المفاجئ لإيليا إيليتش ، المتبادل لحسن الحظ ، شاعرياً لدرجة أن الأمل يمكن أن ينشأ: سوف يولد Oblomov كشخص كامل. بدأت الحياة الداخلية للبطل في الحركة. اكتشف الحب فيه خصائص الآنية ، التي تحولت بعد ذلك إلى دافع عاطفي قوي ، إلى شغف.

إلى جانب الشعور بأولغا ، يوقظ Oblomov اهتمامًا نشطًا بالحياة الروحية والفن والمتطلبات العقلية في ذلك الوقت. لكن إيليا إيليتش بعيد كل البعد عن طبيعة أولغا الطبيعية ، وخالٍ من العديد من الاعتبارات الدنيوية ، وغريبًا ومعاديًا لشعور الحب. كان شعور Oblomov بالحب تجاه Olga ومضة قصيرة. سرعان ما بدد Oblomov الأوهام حول هذه النتيجة. الفجوة بينهما طبيعية: طبيعتهم متباينة للغاية. تبين أن أغلى من التواريخ الرومانسية لأبلوموف كان تعطشًا لحالة هادئة وهادئة. "الرجل ينام بهدوء" - هكذا يرى إيليا إيليتش نموذج الوجود.

تبين أن حياة إيليا إيليتش في منزل بشنيتسينا كانت قصيرة وغير طبيعية وغير صحية. بدأ Oblomov يمشي بسرعة نحو نومه الأبدي - الموت. لذلك أعلن غونشاروف حكمه على نموذج أوبليوموف.

بعد نشرها ، أصبحت الرواية موضع اهتمام نقدي نشط. في مقال "ما هي Oblomovism؟" كتب NA Dobrolyubov أن Ilya Ilyich Oblomov هو "نوعنا القومي الأصلي" ، وهو يرمز إلى الكسل والتقاعس والركود في نظام علاقات الأقنان بأكمله. إنه الأخير على التوالي من "الأشخاص غير الضروريين" - Onegins و Pechorins و Beltovs و Rudins. في Oblomov ، يتم إحضار المركب النموذجي لـ "الشخص الزائد عن الحاجة" إلى مفارقة ، إلى نهايتها المنطقية ، يليها اضمحلال وموت الشخص. غونشاروف ، وفقًا لدوبروليوبوف ، يكشف عن جذور تقاعس Oblomov بشكل أعمق من كل أسلافه.

من الواضح أن Oblomov ليس شخصًا غبيًا لا مباليًا. لكن العادة الدنيئة المتمثلة في تلقي إشباع رغباته ليس من جهوده الخاصة ، ولكن من الآخرين ، طورت فيه جمودًا لا مباليًا وأغرقته في حالة بائسة من العبودية الأخلاقية. تتشابك هذه العبودية مع سيادة Oblomov ، لذا فهم يتغلغلون في بعضهم البعض ويكونون مشروطون ببعضهم البعض ، ويبدو أنه لا يوجد أدنى احتمال لرسم نوع من الحدود بينهما ... إنه عبد عبيده زاخار ، ومن الصعب تحديد أي منهم يخضع أكثر لسلطة الآخر. على الأقل - ما لا يريده زاخار ، أن إيليا إيليتش لا يستطيع إجباره على فعله ، وما يريده زاخار ، سيفعله ضد إرادة السيد ، وسيخضع السيد ... "

لذلك ، فإن العبد زاخار ، بمعنى ما ، هو "سيد" على سيده: اعتماد أوبلوموف الكامل عليه يجعل من الممكن لزخار أن ينام بسلام على أريكته. إن المثل الأعلى لوجود إيليا إيليتش - "الكسل والسلام" - هو أيضًا حلم زاخار. كلاهما من أبناء Oblomovka.

كتب ليو تولستوي: "Oblomov" شيء رئيسي ، لم يكن لفترة طويلة ، لفترة طويلة ... لكن ما هو أكثر متعة ... هو أن Oblomov حقق نجاحًا ليس من قبيل الصدفة ، وليس مع دوي ، ولكن صحية ورأسمالية وخالدة في جمهور حقيقي ". في هذه الرواية كان هناك شيء أبدي له معنى روحي وإنساني عالٍ. وليس من قبيل المصادفة أنه أثار على الفور لدى القراء الحاجة إلى التحدث عن مفاهيم مثل الجنسية والجنسية ومشكلات الخير والشر في مواجهتهم وعن التقاليد والأصول وعن "العقل" و "القلب".

لقد كان تورغينيف على حق عندما قال: "... طالما بقي روسي واحد على الأقل ، فإنهم سيتذكرون أوبلوموف حتى ذلك الحين." مشاكل رواية آي. أ. غونشاروف "أوبلوموف"

رواية غونشاروف Oblomov هي عمل يصف حياة الشخص من جميع الجوانب. يظهر إيليا إيليتش أوبلوموف باعتباره الشخصية الرئيسية في الرواية. هذا مالك أرض من الطبقة المتوسطة وله ممتلكات عائلته. منذ سن مبكرة ، اعتاد أن يكون رجل نبيل بفضل حقيقة أن لديه من يعطيه ويفعله ، ولهذا السبب أصبح متعطلاً في حياته اللاحقة. أظهر المؤلف كل الرذائل في شخصيته وحتى بالغ فيها في مكان ما. طوال الرواية ، يُطرح نفس السؤال: "ما هو جوهر Oblomovism؟" في سياق الأحداث الجارية ، يكشف آي إيه جونشاروف عن هذه القضية على نطاق أوسع.
يرتبط كسل Oblomov في المقام الأول بعدم القدرة على فهم المهمة الموكلة إليه. حتى أنه قد يبدأ العمل إذا وجد وظيفة بمفرده ، ولكن لهذا ، بالطبع ، سيتعين عليه أن يتطور في ظروف مختلفة إلى حد ما عن تلك التي تطور فيها. لكن العادة الدنيئة المتمثلة في الحصول على إشباع رغباته ليس من جهوده الخاصة ، ولكن من الآخرين ، طورت فيه العبودية الأخلاقية. تتشابك هذه العبودية مع سيادة Oblomov بحيث يبدو أنه لا يوجد أدنى احتمال لرسم الحدود بينهما. ربما تكون العبودية الأخلاقية لأبلوموف هي الجانب الأكثر فضولًا في شخصيته وتاريخه بأكمله. استغرق تفكير Oblomov الكثير من الوقت منذ الطفولة حتى أن أكثر التفكير تجريديًا كان Oblomov لديه القدرة على التوقف في لحظة معينة ثم عدم مغادرة هذه الحالة ، بغض النظر عن أي معتقدات. بالطبع ، لم يستطع Oblomov فهم حياته ، وبالتالي كان مثقلًا بالملل من كل ما كان عليه القيام به. خدم - ولم يستطع فهم سبب كتابة الأوراق ؛ بدون فهم ، لم أجد شيئًا أفضل من التقاعد وعدم كتابة أي شيء. درس - ولم يعرف ما الذي يمكن أن يخدمه العلم من أجله ؛ لم يكن يعلم ذلك ، قرر وضع الكتب في زاوية ومشاهدتها بلا مبالاة بينما يغطيها الغبار. ذهب إلى المجتمع - ولم يعرف كيف يشرح لنفسه سبب ذهاب الناس للزيارة ؛ دون أن يوضح ، تخلى عن جميع معارفه وبدأ في الاستلقاء على أريكته طوال أيام. كان يشعر بالملل والاشمئزاز من كل شيء ، وكان يقف إلى جانبه ، بازدراء واعٍ تام لـ "عمل النمل للناس" ، يقتل ويسارع ، الله أعلم ...
كسله ولامبالاته هي من خلق التنشئة والظروف المحيطة. الشيء الرئيسي هنا ليس Oblomov ، ولكن Oblomovism. في وضعه الحالي ، لم يستطع أن يجد شيئًا يرضيه في أي مكان ، لأنه لم يفهم معنى الحياة على الإطلاق ، ولم يستطع الوصول إلى رؤية معقولة لعلاقته بالآخرين. لكن في الصورة العامة للبطل ، يمكن للمرء أيضًا أن يميز السمات الإيجابية. تم الكشف عن هذه الميزات فيه من قبل أولغا إليينسكايا. تبدأ بالحب لأوبلوموف ، بالإيمان به ، في تحوله الأخلاقي ... لفترة طويلة وبإصرار ، بالحب والعناية الرقيقة ، تعمل على إيقاظ الحياة ، لإحداث نشاط في هذا الشخص. إنها لا تريد أن تصدق أنه لا حول له ولا قوة إلى هذا الحد ؛ تحبه فيه أملها ، وخلقها المستقبلي ، وتفعل كل شيء من أجله ، وتهمل حتى التقاليد والأدب ، وتذهب إليه بمفردها ، دون إخبار أحد ، ولا تخشى ، مثله ، أن تفقد سمعتها. لكن ببراعة مدهشة ، لاحظت على الفور أي زيف يتجلى في طبيعته ، وشرحت له ببساطة كيف ولماذا هي كذبة ، وليس الحقيقة. لكن Oblomov لا يعرف كيف يحب على الإطلاق ولا يعرف ما الذي يبحث عنه في الحب ، تمامًا كما هو الحال في الحياة بشكل عام. يظهر أمامنا ، مكشوفًا كما هو ، صامتًا ، منحدرًا من قاعدة جميلة على أريكة ناعمة ، مغطاة فقط برداء واسع بدلاً من رداء. حياته كلها حلم كبير. وخلال فترة السبات هذه ، تظهر لنا صورة لحياة شخص يسأل نفسه باستمرار سؤالاً واحداً: "ماذا أفعل؟" تتلخص كل أفعاله في حقيقة أنه يرقد على الأريكة ويفكر: "سيكون من الجيد لو ..." هناك "دمار" مستمر في عقله ، لا يستطيع مواجهته.
كانت رواية "Oblomov" ذروة أعمال غونشاروف. وبقوة فنية كبيرة شجب فيه القنانة التي كانت في رأيه تتجه حتما نحو سقوطها. شجب الجمود والنزعة المحافظة للنبلاء المحليين وأظهر "Oblomovism" كشر وكارثة للحياة الروسية. كانت مادة الرواية هي الحياة الروسية التي لاحظها الكاتب منذ الطفولة.

أمل في المستقبل
الناس معروفون في الخلاف وعلى الطريق.
جورج هربرت

إذا فكرت في الأمر ، فإن كل شخص في طور حياته يبحث عن الحقيقة. يعتقد المرء أنه يبحث عن الرفاهية ، والآخر - الحب ، والثالث - المعرفة ... لكن في النهاية ، كل واحد منهم يبحث عن الحقيقة التي يسعى إليها. إنه لأمر محزن أن يؤدي هذا البحث إلى الراحة البرجوازية ، ويقتصر على نبات إبرة الراعي على عتبات النوافذ ومناديل الدانتيل على الخزانة الجانبية - رائع ، عندما يقود البحث الشخص إلى مآثر إبداعية. لمن يعطى ...

موضوع هذا البحث هو أحد الموضوعات المهيمنة في أعمال الأدب الروسي. Chernyshevsky في الأسر "يتيح" لـ Rakhmetov الذهاب في مثل هذا البحث ؛ غوركي "يوجه" أبطاله الأدبيين العديدين للبحث عن الحقيقة ، بدءًا من الأسطوري دانكو ؛ يطور تشيخوف الموضوع بأيدي أبطال The Cherry Orchard و The Seagull ؛ ويضع بوشكين هذا الموضوع في أفواه لنسكي ودون جوان وبوجاتشيف بخطوط رنانة.

الكتاب الحديثون يبحثون أيضًا عن الحقيقة. مثل راسبوتين ، ويفتوشينكو ، وأفاناسييف ، وسولوخين ، وشوغاييف ، وبيليفين ، وبرودسكي ، وأليشكوفسكي ، وغيرهم الكثير.

لا يهم على الإطلاق ما هي الأدوات الأسلوبية التي يستخدمها الكتاب لهذا الغرض. هنا ، على سبيل المثال ، أحد الأعمال الرائعة لإيفان سيرجيفيتش تورجينيف - رواية "عش النبيل". في ذلك ، بمساعدة أبطاله ، يدرس الكاتب مسارات التطور الأخلاقي والروحي لفتاة روسية متقدمة. يعتبر هذا البحث من Natalia Lasunskaya إلى Elena Stakhova ، متجاوزًا صورة ليزا كاليتينا. هذا ليس صحيحا .. ليزا بطبيعتها أقرب إلينا من ناتاليا. كانت الأخيرة ، بعد خيبة أملها المريرة ، راضية عن "السعادة" العادية بفولينسكي المحدودة. ستقوم Vera بنفس الشيء تقريبًا في "Cliff" - بالفعل بناءً على طلب Goncharov. ليزا ليست قادرة على أي تنازلات. إنها ترفض أن تكون سعيدة مع بانشين. وفقًا لـ Lemma ، "لم تستطع أن تحب شيئًا واحدًا جميلًا". كانت بيساريف محقة تمامًا في الإشارة إلى أنه من خلال خصائص شخصيتها ، فإن ليزا "قريبة من أفضل الأشخاص في عصرنا". لديها نفس الشخصية التي لا تتزعزع في روحها مثل الفتيات البطولات في الستينيات والسبعينيات اللائي ذهبن إلى الأشخاص الذين يمتلكون.

ليزا كاليتينا قريبة منهم أيضًا في قوة الشخصية ، في تشددها القاسي تجاه نفسها ، في قدرتها على التضحية بالنفس. في ظل ظروف الحركة الثورية في السبعينيات ، يمكن أن تصبح بطلة قصيدة نثر تورجينيف "العتبة".

أعلن تورجينيف في روايته فكرة توحيد المثقفين التقدميين مع الشعب ، مع "الأرض" ، ورأى الحقيقة في نظرة متفائلة للمستقبل. ينتهي فيلم "Noble Nest" بدوافع حزينة حول حياة غير مجدية ، حول الشيخوخة المنعزلة ، وفي الوقت نفسه تعبير عن الإيمان بجيل الشباب ، الذي سيكون قادرًا على حل التناقضات المأساوية وإيجاد الطريق إلى السعادة. "العب ، استمتع ، ارفع القوى الشابة ... حياتك أمامك ، وسيكون من الأسهل عليك أن تعيش: لن تضطر ، مثلنا ، إلى إيجاد طريقك ، والقتال ، والسقوط ، والنهوض في وسط الظلام ، "يقول لافريتسكي ، مخاطبًا الشباب. جلس لافريتسكي على نفس المقعد الذي جلس عليه مرة مع ليزا. من حوله نفس الطبيعة المألوفة وغير المتغيرة. وقد تغير ذلك مع مرور السنين والحزن.

مع قصيدة غنائية حزينة ، يطور تورجينيف في هذا المشهد إحدى أفكاره المفضلة حول التناقض بين الطبيعة الأبدية والقوية والشخص الفاني والضعيف ، غير القادر على تحقيق السعادة ، والعثور على الحقيقة والمحكوم عليه بفعل الزمن الذي لا يرحم ، والمدمّر.