تاريخ تكوين علم النفس العرقي الحيوي. مقال

علم Qia هو أيضًا أحد قادة علم اللغة الإثني. في الوقت الحالي ، هناك مفهوم لا معنى له يشرح جوهر العرق في العديد من الجوانب. ومع ذلك ، فنحن جميعًا مذنبون في تحديد العرق على أنه روحانية نفسية ، حيث من الممكن إيجاد وظائف مهمة لأصحاب البشرة:

1) Orієntuvati in navkolishnyy svіtі ، لتوفير معلومات جيدة الترتيب ؛

2) تعيين قيم الحياة zagalny ؛

3) السعي ، ليس فقط من أجل احترام الذات الاجتماعي ، ولكن من أجل احترام الذات الجسدي.

نحن الآن مذنبون بتطوير التطور التاريخي لعلم النفس الإثني ، والذكاء هو جوهر العلم نفسه ككل. لسبب ما ، إنه N. Gumilov (1912-1992) ، الذي ينظر في تكوين عرقية من الجانب النفسي - الوعي الذاتي والقوالب النمطية للسلوك ، وهو أمر منطقي باعتباره أعراف الأشخاص والجماعات. تم العثور على القوالب النمطية للسلوك لدى الطفل في أول وقت في الحياة. Tse تعني أن الانتماء إلى العرق نفسه مستغرق في عملية التنشئة الاجتماعية. لم يتمكن جوميلوف من أن يكون بالنيابة ، بل أن يتشكل في المجال الثقافي الغنائي. في المؤخرة ، آني أخماتوفا ، والدة جوميلوف ، الياك فيروسلا من المجال الثقافي الفرنسي. ومع ذلك ، فإن مثل هذا الوضع لم يجعلها شاعرة روسية عظيمة. إذا تم تشكيل الصور النمطية لسلوك الطفل ، فلا يمكن تغييرها بشكل جذري. الوسط الثقافي هو عامل مهم في تشكيل ممثل أي ثقافة عرقية ، التنمية.

كريم جوميلوفا є بروميلياد يو.ف. (1921-1990) ، وهو الشعور بالعرق الذي تشكل تاريخيًا على منطقة معينة من هوية الناس ، والتي قد تعكس السمات الخاصة للثقافة والحركة والنفسية ، واستيعاب نوع من الرفاق. يرى النبيذ الجديد Krym العرق بالمعنى الواسع للكلمة - الكائن العرقي الاجتماعي ، الذي يمكن أن يخدم الأمة ، ولكن فولوديا اقتصاديًا وسياسيًا.

ترى المقدمات العرقية النفسية ثلاثة اتجاهات أساسية. في المقام الأول ، النسبية مهمة ، وكذلك الظاهرة النفسية المتمثلة في التسلية بالسياق الثقافي. القطب المتطرف هو فقدان السمات متعددة الثقافات في بنية العمليات العقلية.

بعبارة أخرى ، فإن التوجه النظري في الحكم المطلق يعتمد على كلتا الثقافتين: لا تنظر إلى أي خصوصيات ، وتجاهل الدليل الواضح فيما بينها. أتباع القليل من التغذية للنزعة العرقية ، وكتراث ، يتجاهلون إمكانية ضخ ثقافة الماضي في أزمانهم العلمية والقديمة.

المفهوم المطلق - اختبار الذكاء في الماضي وفي منتصف العمر - وأيضًا معرفة وشعور أولئك الذين توصلوا إلى الاعتقاد بأنه نفس الأشخاص الذين تُركوا ليكونوا بمثابة منتصف العمر للأطفال

في المجتمع الحديث ، يبدو أن العرق هو مجموعة اجتماعية ، يرتبط أفرادها بهذه الخصائص الموضوعية ، مثل الصوت ، والملاءمة ، والخصوصية النفسية ، وما إلى ذلك ، تم تشكيلها في عملية التطور التاريخي. عندما يتم تقديم مثل هذا النهج ليس فقط من قبل السياسيين ، وإن كان من قبل المسؤولين - مما يعني V. 64].

من المهم لعلماء النفس ألا يكونوا على دراية بالطرق التي سيكونون من خلالها أذكياء بشأن الأعراق. الأهم من ذلك هو المنزل ، كما هو الحال لدى الجميع ، هو فهم الهوية العرقية لنفس الخصائص. كل الأشياء تعني ، لكن العرق - بالنسبة للأفراد ، الروحانية النفسية. بشكل عام ، فإن تعريف عالم النفس هو مجموعة من الأشخاص الذين يتعلمون عضويتهم في مجموعات عرقية معينة.

كما أنه ليس مهمًا لعلماء النفس ، لأنه على أساسه ستكون هناك خصائص استيعاب الانتماء العرقي. بشكل عام ، يكون ممثلو الإثنيات على دراية بوجه عام بآرائهم ووجهات نظرهم. نتنة العقل ، لكن كل شيء له قيمة: القيم والأعراف ، الموفا ، الدين ، الذاكرة التاريخية ، مظاهر الأرض الأصلية ، الشخصية الوطنية ، أسطورة عن الأجداد ، الفن الشعبي والمهني - تفكير غير إبداعي متمايز عالميًا. في المؤخرة ، بطريقة جديدة ، شكل الأنف ، وطريقة تلبيس الثوب ، كما في الصينيين القدماء ، وشخصية السعال ، كما في الكوتيني الهندي. المهم والدور هو علامة على الأعضاء الشباب في العرق للتغيير في سقوط الوضع التاريخي ، في شكل خصائص المنطق الإثني وعوامل أخرى. ليس فقط مجرد إلقاء نظرة على أهمية العرق من خلال سلسلة من العلامات ، لقد تصوروا الحظ السيئ تدريجيًا ، والأكثر من ذلك أنه من الثقافة الموحدة هناك عدد من العلامات المميزة "التقليدية" لسرعة غير مسبوقة ، كل العلامات الجديدة ، تعوض للأشياء الجديدة.

ليست ثقافة المجموعة نفسها هي المهمة ، ولكن شخصية الأعضاء حول العلامات العرقية ، نوع الأشخاص الذين تشمهم مثل العلاقات الطبيعية. على سبيل المثال ، إن تكاثر إعلان أعضاء الجماعات العرقية اليومية هو الأسطورة المركزية ؛ من نفس المنطقة ، يمكنك ربط نفسك بقليل من الأشخاص ؛ تم حفظ الكثير من عناصر الثقافة الشعبية فقط في المتاحف الإثنوغرافية ؛ يمكن أن تُعزى اللغة العرقية إلى عدد كبير من السكان وفقدان الأرواح كرمز للوحدة. بالإضافة إلى ذلك ، من منصب عالم نفس ، من الممكن الإشارة إلى عرقية من خلال رتبة هجومية.

العرق هو مجموعة من الأشخاص الذين يتعلمون لأنفسهم من قبل أعضائها على أساس أي علامات ، والتي يمكن فهمها على أنها خصائص طبيعية ومميزة في الأسلوب.

في مثل هذه المرتبة ، توصلنا إلى استنتاج حول هؤلاء ، أن علم النفس هو الجوهر المركزي لعلم اللغة الإثني ، بحيث يتم تشكيل المظهر الخلفي للضوء من خلال العمليات المعرفية. المسؤولون البارزون - ثقافة العرق والشعب والسمات المحددة في الحركة والتقاليد والعقلية - يصبّون على العمليات المعرفية (المعرفية) ، التي تغرس أيضًا بجنون الشكل الخاص لأساس المجتمع.

إذا تم إخبارهم جميعًا ، فيمكننا معرفة كل هذه الأحكام الأساسية (أيضًا المشكلات) التي تجاهلناها في سياق إحصائية صغيرة:

1) أساسيات صياغة التخصص هي الطبقة المتوسطة المنقولة ثقافيًا والنفسي ، في وقت اليوم من الناس ؛

2) بعد أن قاموا بتغيير وسطهم إلى іnshu (بعد أن ذهبوا إلى أرض أونشو) ، يمكن للناس تغيير مستودعاتهم القديمة من الجذر ، بعد أن قاموا بحقن اللغة الأم للأرض وجعلها ، وأن يصبحوا روح ممثل الدولة بأكملها. ومع ذلك ، فإن سلوك الخصوصية تم تشكيله بحيث لا يتقلب فقط بنفس الطريقة ، عندما هاجر الناس في البيئة الثقافية ، وهم في سن الشيخوخة. يمكن أن تتغير ديتينا.

3) عدم وضوح البنية النحوية الأسلوبية الأساسية للفيلم ، مع الثقافة والأسباب الأخرى - عامل كيف يمكن للناس أن ينفقوا عقولهم بشكل صحيح على أفلامهم. الميراث المباشر لعروض є vikorystannya من قبل الناس - خطأ vikorystannya والجهل بالجذور الرئيسية ، التي تشكل الكلمات mov.

4) Pererakhovani vische vivodat لنا للتفكير في تلك ، ربما ، العوامل السلبية على العمليات المعرفية يمكن أن تؤدي إلى تدمير الضوء. كل هذا ، іmovіrno ، وكذلك الإحصائيات ، إلى تدهور الخصوصية - كل التعليق والأشخاص.

معلومات مماثلة.

1. العقل التاريخي والنظري
غير رأيك حول علم النفس العرقي

موقف أنا. Herder عن الشعب وشخصيته الداخلية وانتصار ف. همبولت لفهم "روح الشعب". براتسيا آي. "ميتافيزيقا التأثيرات" لكانط ومعناها لتطوير "علم نفس الشعوب". الأنثروبولوجيا 1. كانط وتطور مشاكل علم النفس العرقي في أطروحة "الأنثروبولوجيا من وجهة نظر براغماتية". شخصية Spіvvіdnoshennya والتخصص والإحصائية والأشخاص والعرق والعشيرة (الأشخاص). Mysce من الشخصيات التجريبية لعلم النفس الإثني للشعوب (خصوصيات الشخصية الوطنية) في الأنثروبولوجيا النظرية 1. كانط.

روح Vivchennya sub'active في النظام الفلسفي GVF Hegel. "علم النفس للناس" كشكل سيُظهر روحًا غير نشطة. هيكل المعرفة الأنثروبولوجية في موسوعة هيجل للعلوم الفلسفية. مشكلة أرواح "الأرواح الطبيعية" والأرواح الشعبية (الطابع القومي). المصانع التي تمتزج مع خصوصيات الشخصية الوطنية وخصوصياتها بين الإيطاليين ، نيمتسيف ، الأسبانية ، الفرنسية والإنجليزية. مشكلة الترابط والعرق (الثقافة) والتخصص في هيجل. عناصر

علم النفس العرقي في فلسفة التاريخ عند هيجل. أهمية "أنثروبولوجيا" هيجل وكانط في تطوير علم النفس العرقي.

2. من "روح الشعب" إلى سيكولوجية الناس

أول ممثلين للنفسية مباشرة في الأنثروبولوجيا الثقافية. أ. باستيان وأحد التحقيقات الأولى للتفسير النفسي للتاريخ. روبوت باستيان "ليودين في التاريخ" (المجلد 1 "علم النفس كعلم طبيعي" ، المجلد 2 "علم النفس والأساطير" ، المجلد 3 "علم النفس السياسي"). T. Weitz ومبدأه الأخير "أنثروبولوجيا الشعوب الطبيعية" (6 مجلدات). الأنثروبولوجيا هي علم حول البشر ، وهو توليف علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء وعلم النفس للناس وتاريخ الثقافة. تكمن مشكلة T. Weitz المركزية في تطوير "الخصائص النفسية والأخلاقية والفكرية للناس".

برنامج مقال لـ M. Latsarus و G. Steinthal "مقدمات إلى العالم حول سيكولوجية الشعوب" (في مجلة "علم نفس الشعوب والمعرفة التحفيزية"). فكرة لعازر وشتينثال عن تخصصين إثنوفيكولوجيين - علم النفس الإثنو-تاريخي وعلم الأعراق البشرية النفسي. علم النفس العرقي ، وهو علم توضيحي ومتعدد التخصصات حول الرقص الشعبي ، والذي يدور حول عناصر وقوانين الحياة الروحية للناس.

علم نفس الشعوب V. Wundt. الواقع النشط لـ Intersub هو أساس سيكولوجية روح الناس. تطوير ف. وندت لمبادئ علم النفس الثاني وتحديد المواقع النقدية لمبدأ التوازي النفسي الفيزيائي. V. Wundt هو سيد المقاربة الثقافية والتاريخية في سيكولوجية الشعوب.

جرعة كبيرة من "علم نفس المجموعة" لتطوير علم النفس العرقي (G. Tarde ، G. Lebon). دور الآليات في نقل القوالب النمطية الإثنية-النفسية (الوراثة ، العدوى ، العدوى) لمرحلة ما قبل التطور

علم نفس الثقافات. "سيكولوجيا الناس (الأجناس)" بقلم جي ليبون - سأُظهر بوضوح الميول الوضعية-البيولوجية في علم النفس الإثني.

3. السمات التاريخية للتنمية
علم النفس الإثني في روسيا في القرن التاسع عشر - على أذن القرن العشرين.

Vivchennya من تخصصات "النفوس للشعب" في تاريخ التاريخ (Klyuchevs'kyi et al.). الأدب الروسي التاسع عشر. (أ.س.بوشكين ، إن في غوغول ، إل إن تولستوي ، إف إم. عناصر علم النفس العرقي في روبوتات الفلاسفة الروس في القرن التاسع عشر. Stvennya G. Shpet إلى دورة "مقدمة في علم النفس الإثني" في الصخرة 10-20 من القرن العشرين. تطور المشكلات الإثنية-النفسية ومبادئ الحضور الثقافي والتاريخي في "مدرسة موسكو لعلم النفس الثقافي والتاريخي" (L. S. Vigotsky ، A.N. Leontyev et al.). تحليل خصوصيات الشخصية الوطنية في روبوتات Berdyaev ، Loskiy ، Ilya.

4. علم النفس العرقي dzherela النظري
(كينيتس التاسع عشر - بيرشا الثالث القرن العشرين)

تعتبر فلسفة الحياة في Nimechchin أهم علم النفس الإثني النظري dzherelo (والأنثروبولوجيا الثقافية بشكل عام). دور V. Dilthey في تمهيد الذهن الصافي لعلم النفس بشكل عام وعلم نفس الشعوب بشكل خاص. ثورة ديلثي الراديكالية في العلوم المتعلقة بالثقافة والمعرفة التاريخية ، من جمع الحقائق إلى الذكاء في المجتمع التكاملي.

أهمية التحليل النفسي ل Z. Freud لتطوير علم النفس العرقي. جعل التجربة الداخلية لخصوصية المظاهر الجديدة للثقافة - إنها أفضل مكان (فرويد وديلثي) لمزيد من تطوير علم النفس العرقي. دور علم نفس الجشطالت

والكيمياء الحيوية لأول علماء النفس الإثني (مباشرة "الثقافة والتخصص" في الأنثروبولوجيا الثقافية للولايات المتحدة). تسريب علم النفس التحليلي لـ K. Jung على علم النفس العرقي.

5. علم النفس العرقي للولايات المتحدة: "التخصص الرئيسي"
و "الطابع القومي" قبل التحليل العرقي
الهوية "في العصر الحديث

F. بوا هذا الدور في "علم" مشكلة "علم النفس في علم الأعراق". أهمية العامل النفسي في الثقافات وتصور البيئة في مفاهيم الأنثروبولوجيا الثقافية. استنتاج دور علم النفس في الثقافات بواسطة ريفيرس وريدكليفبراون وعلماء الأنثروبولوجيا الآخرين. Ogruntuvannya "علم النفس الثقافي" أ. Kreber.

أول Doslidzhennya R. Benedict و M. Mead. يشبه مبدأ التكوين شكلاً من أشكال اللغة الفارسية للتكامل الثقافي والتاريخي للمقدمات الإثنية-النفسية.

دورة doslejen الإثنولوجية-النفسية ، فسرها أ.كاردينر. خصوصيات المعطى مباشرة في علم النفس العرقي للولايات المتحدة. معلومات عن نهج أ. كاردينر للمبادئ الثقافية والتاريخية للماضي. تتم إعادة بناء "الشخصية القومية" كنموذج للخصوصية على أساس خصوصيات تاريخ الناس ، وطريقة الحياة ، ومعايير الأمور العامة ، ومعايير الروحانية متعددة التخصصات ، والدين والتقاليد. "الشخصية الوطنية" هي الشكل الرئيسي لدوسليجين الإثنوفيسيكولوجي في الأربعينيات والخمسينيات.

نماذج جديدة في علم النفس العرقي. مشاكل الهوية "العرقية" والتعددية الثقافية. نموذج السمات الغنية والمحددة لـ J. De Boca. ملامح Doslіdzhennya الوطنية الثقافية "أنا". ركود النموذج التفاعلي لخصوصية JG Mead في تحليل "I" الخاص على المستوى الوطني.

6. علم النفس الإثني التاريخي

آراء نفسية للرسائل وعائلات إضافية. الخصائص التاريخية لعقلية العصور المبكرة (الأولى ، العتيقة ، الوسطى ، الساعة الجديدة). خصوصيات عقلية عصر ما بعد الصناعة. مشكلة إعادة إعمار "روح" العصر. روبوت أ. يا جورفيتش "فئات الثقافة الوسطى".

تنمية مفهوم "الشخصية الاجتماعية" (إي فروم). تسبق شخصية العصر الصناعي في روبوت فروم "ماتي تشي بوتي". الجانب اللغوي لوظيفة الطابع الاجتماعي (السوق) للعصر الصناعي. مشكلة الحرية عند المدخل والمخرج. تحليل لمسؤول طائفي حول الخصائص الإثنوغرافية النفسية لإي فروم. مشكلة "التخصص العرقي والديني" عند هيجل وفروم. أهمية مفهوم M. Weber لفهم علم النفس العرقي التاريخي.

من السهل إضافة روبوتك الجيد إلى قاعدة المعرفة. انعكاس شكل الشكل

الطلاب ، وطلاب الدراسات العليا ، والشباب ، الذين ينتصرون في تطوير قاعدة المعرفة في حياتهم والروبوتات ، سوف تكون أكبر سناً.

تم النشر على http://www.allbest.ru/

دخول

1.1 تاريخ علم النفس العرقي

1.2 فهم علم النفس العرقي

قائمة الأدب

دخول

يتم إعطاء الأجواء من خلال تلك الإملاءات ، أمام أهمية تلك الإملاءات.

في أوائل الثمانينيات ، أصبحت أذن التسعينيات على أراضي الصولجان SRCR أكثر عدوانية في خضم الأحداث الأسبوعية ، والتي اتخذت ، في عدد من المناطق ، طابع النزاعات الدموية المطولة. أصبحت الخصائص الوطنية للحياة واليقين القومي والوعي الذاتي نعمة في حياة الأشخاص المحظوظين ، ولكنها أصبحت دورًا أكثر أهمية بشكل عشوائي ، ليس فقط من 15 إلى 20 عامًا.

وقت تيم الياك pokazuyut sotsіologіchnі doslіdzhennya، formuvannya natsіonalnoї svіdomostі ط samosvіdomostі vіdbuvaєtsya في suchasnoї Lyudin في كثير من الأحيان عدم كفاية osnovі من Jerel: vipadkovih Jerel، rozpovіdey batkіv ط druziv، ostannіm ساعة - іz zasobіv masovoї Informácie، SSMSC في غير كفء Cherga لها traktuyut مشكلة natsіonalnі.

الفصل الأول فهم علم النفس العرقي

1.1 تاريخ علم النفس العرقي

كانت أولى ذرات المعرفة الإثنية-النفسية هي الانتقام لأسلاف المؤلفين القدماء - الفلاسفة والمؤرخين: أبقراط ، تاسيتوس ، بليني الأكبر ، سترابو. وهكذا ، فإن الإغريق اليوناني القديم ورائد الجغرافيا الطبية ، أبقراط ، بمعنى ضخ العصر الحديث في تكوين الخصائص النفسية للناس وفي خلفية الحالة ، من أجل كل أفكار الشعوب المختلفة ، بما في ذلك

حاول أولاً إحياء الناس بموضوع تحذيرات نفسية من رصاص تمرد في القرن الثامن عشر. وهكذا ، قدم المعلمون الفرنسيون مفهوم "روح الشعب" ، وتم توضيح مشكلة إغراق العوامل الجغرافية. تغلغلت فكرة الروح الوطنية في فلسفة نيميتسكي للتاريخ في القرن الثامن عشر. أحد أهم الممثلين ، I.G. هيردر ، بعد أن أدرك أن روح الناس لا يبدو أنها تفتقر إلى الكثير ، لم يفهم عمليا "الروح للشعب" و "الشخصية الوطنية" وحاول فهم روح الناس من خلال الشعور ، تحرك ، صحيح ، حتى لا بد من عيش حياة الشعب كلها. البيرة في المقام الأول هي فين ، وهي تضع الإبداع الشعبي النائم ، vazhayuchi ، لكن ضوء التخيلات يظهر الشخصية الشعبية.

قام الفيلسوف الإنجليزي د. هيوم وبعض الإضافات لتطوير المعرفة حول شخصية الشعوب ، والمرشدون الكبار المشهورون أ. كانط وج. هيجل. لم تكن كل الروائح الكريهة محصورة في دافع العوامل فحسب ، بل تم غرسها في روح الناس ، ولكن فقدت "الصور النفسية" للأشخاص منهم.

أدى تطور الإثنوغرافيا وعلم النفس والمعرفة التحفيزية في منتصف القرن التاسع عشر. قبل ولادة علم النفس العرقي كعلم مستقل. تم التعبير عن إنشاء نظام جديد - علم نفس الشعوب - في عام 1859 من قبل الحميمين M. Latsarus و H. Steinthal. الحاجة إلى تطوير سلسلة العلم ، للدخول إلى مستودع علم النفس ، تفسر الرائحة الكريهة بالحاجة إلى اتباع قوانين الحياة العقلية ليس فقط من نفس الأفراد ، ولكن من جميع الناس (الأرواح العرقية في "السعادة" أيام "اليوم) قد يشعر جميع الأفراد من نفس الأشخاص "بمزيد من الاحترام ، schlichnosti ، bazhannya" ، جميع الروائح الكريهة هي بنفس الروح الشعبية ، مثل صانعي الأذى المتواضعين ، مثل التشابه الذهاني للأفراد ، حتى نفس الوقت هناك غناء

عُرفت أفكار لعازر وشتينثال على الفور في حصص العلم في الإمبراطورية الروسية الغنية والوطنية ، وفي سبعينيات القرن التاسع عشر في روسيا ، كان من الصعب محاولة "vbuduvati" علم النفس العرقي في علم النفس. Ideas tsi winikli لدى المحامي والمؤرخ والفيلسوف K.D. كافلين ، الذي كان لديه فكرة عن إمكانية وجود طريقة "نشطة" لتعليم علم النفس الشعبي على منتجات النشاط الروحي - آثار الثقافة والأصوات والفولكلور والفيروفان.

Rubіzh 19-20 قرنا. من خلال ظهور مفاهيم عرقية نفسية متكاملة لعالم النفس النيميتسي ف. وندت ، الذي أرجع عشرين عامًا من الحياة إلى كتاب علم نفس الشعب المؤلف من عشرة مجلدات. لقد نفذت Wundt فكرة أساسية لعلم النفس الاجتماعي ، بحيث أن روح الحياة للأفراد ولأسلوبهم الخاص تخلق مظاهر جديدة بقوانينهم الخاصة ، كما يريدون وعدم تجاوز قوانين التفرز ، وإن كان معهم. وفي نوعية المظاهر الجديدة ، بمعنى آخر ، في روح نفوس الناس ، نظروا إلى المظاهر المتخلفة ، وشعروا بإحساس المديح للناس. على فكر Wundt ، تظهر السمات المميزة لأفراد الفرد في الأفلام والأساطير والناس ، لأنهم مذنبون بعلم نفس الناس.

علاوة على ذلك ، تم تدمير اختبار آخر لتأسيس علم النفس العرقي ، بالاسم نفسه ، من قبل المضلل الروسي جي. شبت. Polemizuyuyu مع Wundt ، على فكرة أي نوع من نتاج الثقافة الروحية є المنتجات النفسية ، Shpet stverdzhuvav ، ولكن في أكثر الشرور الثقافية - التاريخية للحياة الشعبية ، ليس هناك الكثير من النفسية. іnshe من الناحية النفسية - وضع المنتجات الثقافية ، على الإحساس بالمظاهر الثقافية. Shpet vvvazhiv ، shho mova ، mіfi ، zvichaї ، relіgіya ، انتصارات العلم في أنوف ثقافة تجارب الغناء ، "vidguki" لأولئك الذين يتم رؤيتهم أمام أعينهم وعقولهم وقلوبهم.

أصبحت أفكار لعازر وشتاينثال وكافلين ووندت وشبيت غارقة في المخططات التفسيرية ، حيث لا يبدو أنها تُنفذ في تطورات نفسية محددة. أفكار علماء النفس العرقيين الأوائل حول الروابط بين الثقافة والنور الداخلي للأشخاص الذين نشأوا في العلوم - الأنثروبولوجيا الثقافية.

1.2 فهم علم النفس العرقي

علم النفس العرقي هو معرفة متعددة التخصصات للخصائص العرقية الثقافية لنفسية الناس ، والخصائص النفسية للعرق ، وكذلك الجوانب النفسية للحياة اليومية.

إن مصطلح علم النفس الإثني نفسه غير مقبول بشكل جيد من قبل العلوم الحديثة ، فالعديد منهم حريصون جدًا على تسمية أنفسهم بالسلائف في مجال "علم نفس الشعوب" ، "الأنثروبولوجيا النفسية" ، "علم النفس الثقافي والثقافي" ، إلخ.

إن ظهور مصطلحات ديسيلكو لعلم النفس الإثني ذي المعنى مرتبط بها نفسها ، لكنك معرفة متعددة التخصصات. يتضمن مخزون "الأقارب القريبين والبعيدين" الكثير من التخصصات العلمية: علم الاجتماع ، واللغويات ، وعلم الأحياء ، والبيئة ، إلخ.

أما بالنسبة إلى "تخصصات الأب" في علم النفس الإثني ، إذن ، من ناحية ، هناك العلم ، كما هو الحال في الأراضي الروسية ، يُطلق عليه علم الأعراق البشرية ، والأنثروبولوجيا الاجتماعية أو الثقافية ، وعلم النفس.

حول تقدم علم النفس العرقي والجنسية والجنسية.

الموضوع هو خصوصيات السلوك وردود الفعل العاطفية والنفسية والشخصية ، وكذلك الثقة بالنفس الوطنية والقوالب النمطية العرقية.

العمليات العقلية Vivchayuchi بين ممثلي الجماعات العرقية ، وطرق ركود علم النفس العرقي من مقدمات. يتم استخدام طريقة الإعداد والإعداد على نطاق واسع ، عندما تكون هناك نماذج تحليلية ، وتصنيف المجموعات العرقية وتجميعها ، والعمليات العرقية القائمة على مبادئ الغناء والمعايير والعلامات. الأسلوب السلوكي للقطبية في حماية سلوك الأفراد والمجموعات العرقية المحيطة.

قبل أساليب التقدم في علم النفس الإثني ، كانت هناك طرق نفسية عامة: الحذر ، والتجربة ، والتجربة ، والاختبار المتقدم. تحذير - تطوير المظاهر العقلية لنفسية ممثلي الجماعات العرقية التي يجب رؤيتها في العقول الحية الطبيعية (maє buti هو عقل مباشر ومنهجي ، وعقل obov'yazkova ليس بالأمر الصعب). التجربة هي طريقة نشطة. يحتاج المجرب إلى التدريب لتفعيل العملية. يتقدم المجرب مرارًا وتكرارًا بنفس العقول مع ممثلي المجموعات العرقية المختلفة ، ويمكنه إنشاء خصائص نفسية. معمل البوفة والطبيعية. في علم النفس العرقي ، الطبيعي هو أجمل من vikoristovuvati. إذا كانت هناك فرضيتان متنافستان ، فستكون هناك تجربة افتراضية. طريقة الاتصال - التعلم عن طريق الاتصال اللفظي والشخصية الخاصة. الركود الرئيسي عندما vivchennі العرقية صورة svіtu. ما بعد الإنتاج للمنتجات - (أطفال ، حروف ، إبداع ، فولكلور). تيستي مذنب لكونه مؤشر حقيقي على مقدمة لعملية ؛ إعطاء الفرصة لتعريف الأشخاص الذين يمكنهم فعل ذلك ، وليس ظاهرة مماثلة ؛ المهم ليس فقط نتيجة القرار ، ولكن العملية نفسها ؛ مذنب بالانتصارات من أجل التأسيس بين إمكانيات ممثلي المجموعات العرقية (ناقص: عالم نفسي شبه نشط)

Otzhe ، علم النفس هو علم عن الحقائق والانتظام وآليات إظهار التصنيف النفسي والأفكار القيمة وسلوك ممثلي هذه الروح الاجتماعية. سوف يصف Vaughn ويشرح خصوصيات السلوك والدوافع في وسط الأرواح وبين المجموعات العرقية ، للعيش في عواصم في مساحة جغرافية تاريخية واحدة.

Etnopsihologіya vіdpovіdaє في الغذاء: الياك sotsіalnі أن osobistіsnі mehanіzmi іdentifіkatsії ط vіdokremlennya іstorichno porodzhuvali glibinnі psihologіchnі الظواهر - samosvіdomіst NATIONAL (virazhaєtsya zaymennikom "E") من المكونات التكميلية الإيجابية الذاتية، usvіdomlennya susіdnіh etnosіv ( "بونغ") ambіvalentna spryamovanіst їh spіvvіdnoshennya (القبول і spіvrobіtnіstvo ، من جانب واحد ، іdokronіnі والعدوان - من іnshіg. علم Tsya هو تخصص صيفي من الإثنوغرافيا ، والفلسفة العرقية ، والفلسفة ، والتاريخ ، والعلوم السياسية للناس والعلوم.

الناس علم النفس العرقي

الباب الثاني. علم النفس العرقي الحديث

2.1 العمليات العرقية المعاصرة

بالنسبة للمرحلة اليومية ، يتميز تطور التغييرات العرقية بالعمليات التالية:

1) التوحيد العرقي للشعوب ، والذي سيظهر في تطور مختلف الاستقلال السياسي والاقتصادي والحديث والثقافي ، وتحسين قيم الدولة القومية (حتى نهاية فترة أكتوبر من عصر العصر.

2) التكامل على نطاق صغير - توسيع وتدمير أرواح الشعوب في جميع مجالات الحياة من أجل إشباع أكبر لاحتياجاتهم (نزعة للتعبير عن نفسها في عملية العولمة والأقلمة) ؛

3) الاستيعاب - مثل "الفهم" الثنائي لبعض الشعوب في البعض الآخر ، والذي تشرف عليه اللغة الثانية ، والتقاليد ، و zvichaiv ، والثقة بالنفس العرقية ، والثقة بالنفس العرقية.

في العالم الحديث ، تكتسب مثل هذه القوى السلبية القوة لنفس الدولة والأمن الدولي ، حيث أن الانفصالية هي الشغل الشاغل حتى نهاية الوقت ، عندما ينظر إلى الجماعات العرقية واحدة في واحدة ، فإن انفصال الوحدوية الأولى هو النضال من أجل القبول في حالة الأراضي المجاورة للدولة السابقة ، والتي يسكنها ممثلو الجنسية الاسمية للدولة المعينة.

ظاهرة باجاتو السلبية في الزي الدولي مرتبطة بشكل العرق. أصبحت العملية برمتها هي الأساس في تطوير التناقض العرقي للمشاركة - التطور الهام لدور العرق في عمليات التعليق ، نمو الاهتمام بالثقافة العرقية على أساس الثقافة السياسية الدولية المتزايدة. أصبحت الحياة الاجتماعية وسيلة منتظمة لمشاركة الناس في عملية العولمة ، بعد تعقب الجهود الحالية للبلد وشعوب العالم. في أذهان عرقيات الوظيفة viconuintegrative - يوجد ممثلون مشتركون للعرقية ، بغض النظر عن الطبقة أو الوضع الاجتماعي أو الانتماء المهني.

Sogodnі zrostannya rolі etnіchnostі كان naypotuzhnіshim konflіktogennim chinnikom scho viklikaє ظهر كل novih vognisch mіzhetnіchnoї napruzhenostі scho mozhut prizvesti لا tіlki محليا والعشرين regіonalnimi ط navіt svіtovimi vіynami (chechensky konflіkt في روسي، konflіkt العربية іzraїlsky على Blizkomu Shodі، etnorelіgіynі zіtknennya في Velikobritanії الخ) .

2.2 القضايا العرقية لروسيا في سياق العمليات العرقية الخفيفة المعاصرة

الصراعات العرقية والمشاكل العرقية لروسيا الحالية ليست مجرد لوم ، فهي تشمها مثل المقارنات العددية ، سواء في الوقت الحاضر أو ​​في تاريخ الناس. يتم تضمين روسيا والقوى الأخرى في SND في عمليات الصراع الاجتماعي ، وفي نفس الوقت في سياق النزاعات العرقية في روسيا ، يمكنهم إخفاء تفاصيلهم الخاصة ، مندهشين بخصائص المرحلة الحالية ، بحيث يشهد حالة الأمور في الجغرافيا السياسية. إن الموقف القريب لأرضنا من أسلوب نوعين من الحضارات - القديمة والقديمة - أحدث فرقًا في عمليات الصراع العرقي لأرض الخصائص المميزة التي تهيمن على العالم العظيم للتعليق الغربي ، إذا جاز التعبير. يمكن عرض جميع المشكلات في محاضرة أكبر في مثل هذا الأداء.

في المقام الأول ، المشاكل العرقية والصراعية لروسيا في سياق عملية الصراع العرقي في العالم الغربي.

بعبارة أخرى ، عمليات الصراع العرقي في روسيا وويكي التحديث.

ثالثًا ، عمليات الصراع العرقي في روسيا وتشكيل تدمير انتقالي.

أولاً ، من البيانات إلى تحليل المشكلات ، نقل وجهة نظر المشكلات الاجتماعية لروسيا كجزء من العالم الغربي مع كل الحرية الثقافية لبلدنا ، ولكن ، ومع ذلك ، يمكن للمرء أيضًا أن يقول عن مشاكل أراضي أخرى.

Ochevidnі pragnennya rosіyskih reformatorіv على الإصلاحات Pochatkova etapі rokіv dev'yanostih على organіchne شملت في روسي zahіdnu tsivіlіzatsіyu pripuskayut رتبة orієntatsіyu الطبيعية ط على stvorennya mehanіzmіv vregulyuvannya natsіonalnih مشاكل vlastivih zahіdnoї tsivіlіzatsії، هوكا Tsey جانب من جوانب قيمة pіdporyadkovane MAV الإصلاح في porіvnyannі زي stvorennyam ekonomіchnoї SISTEMI zadny نوع . ومع ذلك ، فإن المسار لم يسير فيه ، والفشل في تقديم تحليل تقرير أكبر.

بادئ ذي بدء ، من الضروري للجميع ، في ضوء أدبيات العلوم ، إنهاء التقييمات العديدة للغاية للعملية الحديثة والمربكة في العالم الغربي. في تلك الساعة ، كما يعني المحللون الغربيون ، في معظمهم ، نهاية القرن العشرين كعاصمة للقومية ويتوقعون أن مثل هذا الأرز سيكون ، على الأقل ، النصف الأول من القرن الحادي والعشرين ، في العام الماضي حول إعادة - الفحص في عمليات التكامل الجديدة ، حيث تريد إلقاء نظرة على عمليات التفكك التافهة في CPCP واسع النطاق. من الضروري أن نضع في اعتبارنا أنه في أدب العلوم الأجنبية يوجد اتجاه مماثل ، لأنه يعيش في مقدمات طويلة في المنطقة بأكملها ، ولكن ليس في البداية.

في نهاية المطاف ، ستظهر ظاهرة مثل التناقض العرقي للسعادة والنهضة العرقية (التجديد العرقي) لأول مرة في الشكوك القديمة أثناء عملية التقديم ؛ تم طرح هذه المشكلات ، وشكلت المصطلحات من خلال عصور ما قبل الأمريكية ، وهي تحليل للظواهر الجديدة في الحياة العرقية للأرض ، مع الانهيار الواضح لإيديولوجية "بوتقة الانصهار". U 1970-ті рр. أصبح فهم ومفهوم "الإحياء العرقي" و "التناقض الإثني للسعادة" مقدمة أوروبية لتحليل العمليات التي نشهدها في هذه الأراضي الإقليمية.

العمليات الحديثة في أوروبا - عاجلاً ما لم تكن الميول في العمليات العرقية في الجزء بأكمله من العالم ، ولكن الموقف السياسي لأرض أوروبا الغربية من الويكليك الجيوسياسي للجانب الجديد للشيخوخة عملية الأرز المحددة والمهمة - ظهور المركز الجماعي ، وهو نوع من الاستقبال الثنائي كمركز إمبراطوري. بدأت القوة الأوروبية Yakby be-yaka تتظاهر بأنها تلعب دور tsiu ، عملية مشتركة ، shvidshe لكل شيء ، في فقر. لإنهاء الزغاداتي ، مثل التفاهة بين السياسيين الأوروبيين الإقليميين في الثمانينيات ، ص. Viclikalo gotuvsya ، اتحاد Nimechchini ، قام بنشاط بتحويل الأرض بأكملها إلى واحدة من أقدم القوى الأوروبية.

بالنسبة لهذه المعلمة ، تتغير العمليات في سلطات SNM بشكل جذري عن العمليات في الاتحاد الأوروبي. إذا تم فهم الحاجة إلى التكامل بشكل موضوعي من قبل عدد كبير من الدول المستقلة الجديدة - عدد جمهوريات الاتحاد السوفيتي ، يمكن أن يكون مركز العملية المشتركة ، على الأقل ، في أذهان الحاضر ، روسيا فقط. غير مهم بالنسبة لعدد المشاركين في SND ، بما في ذلك روسيا نفسها ، حول التكافؤ المتساوي للشركاء في SND ، لا يمكن أن تكون العملية المشتركة كبيرة جدًا. العمليات الحقيقية ، وخاصة المكون الاقتصادي ، تتطور في الفضاء المتأثر عاجلاً ليس لنموذج تكامل أوروبا الغربية ، ولكن لنموذج تفكك الإمبراطورية البريطانية. يبدو أن هذا غير مناسب لغرض التثبيت في عمليات التكامل في SND ، والتدمير على أساس التشابه مع عملية التكامل الأوروبي.

إلى جانب ذلك ، من المهم أن نقول إنه ليس سوى الكروشيه العملي الأول حتى نهاية أوروبا الغربية المتكاملة ، وعلى الطريق بأكمله ، أصبحت السوتا بالفعل صعبة ومحبطة. يمكن حرمان الحكم على فعالية هذه العملية بعد عشر سنوات ، وسأغادر عاجلاً بفكرة رائعة ، والتي ، صحيحًا ، من الضروري توفير مفروشات مريحة.

ومع ذلك ، في أراضي العالم الغربي ، وخاصة في أوروبا ، تم تكديس حيوانات قردة ، والأهم من ذلك على وجه الخصوص ، أنها رسالة دلالة في سياق النزاعات العرقية الجارية وإدارة النزاعات العرقية. أساس هذه الرسالة هو تطوير المجتمع والتقاليد الديمقراطية لمجتمع المجتمع. لسوء الحظ ، في المراحل الأولى من الإصلاحات مع وجود نظام قابل للطي وصعب من الروابط الاجتماعية ، يتزايد استقرار الإدارة المحلية ، ويكون منظرو الإصلاحات مجزأون ، على أساس الطابع وفي عملية تطور تعليق غربي لنهاية العاصمة ، تم إنشاء نظام للمعارضة الاجتماعية والسياسية والروحية.

من urahuvannya إلى معلومات الأرض يتم إعطاء مدخل إدارة عملية الصراع العرقي لمثل هذه الخطوات الأساسية للعملية برمتها في أرضنا.

الأول هو صياغة أيديولوجية أولوية حقوق التخصص على حقوق جميع الهياكل الاجتماعية الرائعة وحقوق دعم المجتمع (حتى الآن ، غير الموجود في روسيا) قبل حقوق الدولة. مثل هذا التغيير في الأيديولوجية في روسيا هو ثورة روحية. في الواقع ، عملية إنشاء ملاذ التحول svidomosty المشبوهة.

فكرة أخرى ، وهي vipliv من الأولى ، هي تطوير إضافي لعنصر جديد في svidomosty المشبوه ، وهو القاسم المشترك بين svidomosty الروسي الضخم والعرقي القومي svidomosty. عنصر كامل من الجودة المشبوهة هو سمة من سمات أراضي أوروبا الغربية ، ترتبط أدلة de zalnogromadyanske بنشاط مع الأدلة الإقليمية والعرقية والعرقية الأولية. هدأت الشكوك الروسية ، منذ فترة راديانسك ، الأرضية الروحية المقبولة لتنمية كامل مكون الشك في منظور فكرة الهوية إلى الوطنية والعالمية. غير مهم لأولئك الذين يمثلون عرضًا اجتماعيًا وأيديولوجيًا محددًا لوظيفة فكرة من خلال صورة معلقة ، لا يمكن تجديد الفكرة نفسها ، يمكن العثور على الفكرة نفسها في مكونها الخاص ، وهو أمر ممكن داخل إطار اللمحات.

Novii صورة іnternatsіonalіzmu، zvіlneny التطوير التنظيمي sotsіalno-klasovogo zmіstu ط napovneny іdealami ط tsіnnostyami Gromadyanska suspіlstva (nazvemo YOGO іnternatsіonalіzmom ديمقراطية) nabagato bіlsh بعيدا zmіg ثنائية vpisatisya في tsіnnіsnu هيكل Suchasnyj rosіyskogo suspіlstva، nіzh zapozichena في ostannі روكي ترسانة amerikanskoї suspіlno-polіtichnoї الوسائد kontseptsіya الثقافية الإثنية التعددية ، ربما من الناحية النظرية ، غير منطقية تمامًا للحياة اليومية لتعليقنا ، أو ، على سبيل المثال ، مفهوم الكونية ، صورة سلبية لما ظهر في تعليق عملية الخمسينيات - عملية

الخطوة الأولى والثالثة والثالثة في إدارة عمليات الصراع العرقي في أرضنا هي التطور العام للفيدرالية. لقد أظهر دوسفيد من الأراضي البعيدة أن الفيدرالية واعدة للغاية في تغيير حالة الصراع العرقي ، كما أتمنى ، وليس هذا هو الحال بالنسبة لجميع مشاكل الدولة ذات السيادة الوطنية. من الضروري أن نضع في اعتبارنا حقيقة أن الفيدرالية هي أحد مكونات التنظيم الأكثر ديمقراطية للتعليق ، وأنه لا يمكن أن يعمل إلا في ظل أنظمة سياسية ديمقراطية. إن تطوير الفيدرالية هو جزء من تشكيل الدعم المجتمعي ، وجزء من عملية التحول الديمقراطي.

وهكذا ، فإن جميع التحولات الثلاثة المباشرة للنزاعات العرقية في روسيا الحديثة هي في الاتجاه السائد للتطور الديمقراطي للبلاد ، وتحسين الاتجاهات الديمقراطية ، والتي تم عرضها في المراحل الأولى من الإصلاحات ، والتطور السليم للديمقراطية الديمقراطية.

هناك مشكلة أخرى تم الترويج لها للنظر فيها وهي عمليات الصراع الإثني في روسيا وويكي التحديث. الجانب الكامل لإدخال الصراعات العرقية إلى العملية في أرضنا هو تحويل إطار النظر إلى المشكلة من عالم بعيد إلى التغيير ، وهو أمر مهم لمن يؤسف له. التحديث ممكن بدون خط مستقيم متوسط ​​وروابط رنين من عملية الصراع ، ومن أجل توضيح المعلومات حول الأراضي ، لكنهم بدأوا بالفعل في الوصول إلى النهاية.

في المقام الأول ، يعمل التحديث بشكل مكثف على تغيير التقسيم الطبقي العرقي الاقتصادي لنظام التعليق ، والانطلاق في الخط العمودي ؛ لم تعد رؤى الأداء ، التي كانت تُحترم في السابق من قبل الشخصيات المرموقة ، مثل navpaks. المؤسسات السياسية ، مثل عدد كبير من البلدان أو البلدان التحديثية ، التي اتخذت منظمة التحديث ، تغير وضع المجموعات العرقية والاقتصادية ، والوضع الذي له أهمية خاصة ، في شكل هذه البلدان. في الوقت نفسه ، في تحديث الإيقافات في مجال الأعمال التجارية ، وهو أمر غير مسبوق بالنسبة للتعليق التقليدي ، كما هو الحال في مجال التجارة الأكبر ، غالبًا ما يُنظر إليه في العديد من الثقافات على أنه ليس نظامًا كبيرًا ، وليس من المستغرب ومع ذلك ، فإن مجال الصراع العرقي الاقتصادي الحقيقي بين المجموعات الصناعية والمهنية صغير تمامًا. الصراع المنتصر ليس هو نمط المكانة في المجموعات العرقية ، ولكن صور الأوضاع المختلفة ، في حين أن التقييمات السلبية (بعضها عادل ، والبعض الآخر - ني) ليست الأنواع الوحيدة من النشاط الاقتصادي التي يتم نقلها إلى الكل. مجموعة عرقية ، ولكن أخرى

ومع ذلك ، فإن أولئك الذين هم أكثر أهمية هم أولئك الذين يتم تحديثهم المرموقة ، والذين يشبهون إلى حد كبير حقائق أرضنا ، والتي هي ذات طابع جيب متوسط ​​الحجم. السعر نموذجي لجميع عمليات التحديث في القرن العشرين ، وكذلك للأراضي المحيطة. من الواضح أنه كلما كانت التوجهات التقليدية أقوى في ثقافة الشعب الآخر ، زادت إعادة تنفيذ الحاجة إلى الهياكل الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والروحية. بالنسبة للتعليق الروسي ، يكون السعر أكثر أهمية وقابل للطي. بالفعل هذا العام ، من الواضح أن هناك تغييرًا كبيرًا في الحياة ، والشخصية التي يجب احتلالها ، وتغيير العقلية (التي ستظهر في نتائج الاهتمامات العددية) و decilcom من قبل المدن الكبرى ، وكذلك المناطق المانحة ، و "reshti" في روسيا. هذا الاتجاه ليس جوهريًا على الأقل في الجانب العرقي ، كما في وسط مناطق الاكتئاب ، ظهر وسط روسيا بأكمله. ومع ذلك ، في وقت التطوير الناجح لعمليات التحديث في البلاد ، قد يكون للوضع طابع عرقي ، لأنه لا يكفي أن يتخلف سكان بيفنوخ في الفارق الكبير بين دول العالم.

غير متناسب بين المثقفين الوطنيين المصوغين في الفترة الروسية ، فإن البنية الاجتماعية ليست هي نفسها ، والمهنية الإثنية في وسط شعوب باغاتيان ، فضلاً عن الدور الإثني للصحة الروسية في أراضي الاتحاد الروسي خلال عملية التحديث ، يمكن للمرء أن يتحول إلى إدراج منطقة البلد ، وإعادة صنع الجزء العضوي من التحديث ، ليصبح واسعًا في "المتحف" الإثنوغرافي للثقافة التقليدية. من خلال عملية التحديث الإجباري قطعة تلو الأخرى في مناطق التنمية الصناعية التقليدية ، يمكن تحقيق نتيجة مشابهة لنتيجة التصنيع ، إذا تم إنشاء الصنعة في مجال الشكل القانوني الصناعي

يمكن أن يحدث مثل هذا الموقف ، على سبيل المثال ، في منطقة القوقاز Pivnichny ، حيث سيكون هناك ، من خلال الصراع ، زيادة في رأس المال الحيوي والأرضي. هذا لا يعني أن المنطقة غير الحديثة لا يمكن رؤيتها بعيدًا عن الاقتصاد. في Pivnichny Caucasus ، قد يكون هناك ، في سياق انخفاض الصراع المتخلف في المنطقة ، السياحة والخدمات الترفيهية ، والتي تترك ، إلى جانب مدفوعات الترحيب والترحيب. على سبيل المثال ، من الممكن أيضًا ، بجنون ، أن يكون حلًا مستهلكًا للوقت ، مثل إنشاء مناطق اقتصادية خاصة ، كما لو كانت مركزية في إنغوشيا. ومع ذلك ، هناك حول تلك التي قد تكون هناك جيوب عرقية غير حديثة في عمليات التعليق الحديثة ، والتي في معظم المجتمع إيديولوجية "الاستعمار الداخلي" وميل الميراث

أولاً وقبل كل شيء ، المشكلة الثالثة هي عمليات الصراع العرقي في روسيا وتشكيل الصراع. Analis of Etnichny Conflіtіv في Risniki Cranechni ، Scho ، يريد أن يشكل Etnіchni conflaci і الفعلي (الانتقال من Fuzi الكامن في Vіdkriti) ، قاعدة Yak ، على أساس chinnikіv І الداخلي ، على تخفيف تكريس عملية Etnokonflіkt ، بالإضافة إلى رقم ABO Dosvail ، عظيم ، واحد من أكثر التدفقات ضراوة قد يؤدي إلى الدعوة ، الأولى لكل شيء ، دعوة البيروقراطيين السياسيين. في هذه الساعة ، نما دور المسؤولين السياسيين في النزاعات العرقية في أرضنا ، كما هو الحال في أجزاء أخرى من الكوكب ، بالتزامن مع أذن الدمار العالمي.

إن كلمة "صياغة حضارة ضوء واحد" ، والتي هي حماسة لوصف ديناميكيات العمليات الضوئية في القرن العشرين ، هي مجازية أكثر ، أو اجتماعية أقل ، أو اجتماعية تاريخية. الإعلان عن روابط قابلة للطي جديدة في ضوء الكشف عن تكوين مؤشرات نظامية جديدة ، حيث من غير المحتمل أن يكون من الضروري ، على الأقل ، بطريقة ملحوظة ، قبل تشكيل حضارة إنسانية واحدة. في الآونة الأخيرة ، تحدث عن تكوين نظام ضوئي متكامل جديد ، ونظام ، منظم تنظيميًا ، مع احتكاك داخلي قابل للطي ، وليس عن تطور الحضارة الخفيفة.

من أجل تطوير الصراعات العرقية في روسيا ، فإن أهم المسؤولين الجيوسياسيين مهمون.

نما النشاط الجيوسياسي للنقاط الفائقة الجيوسياسية التقليدية لروسيا ، وسأتذكر الدور في النزاعات العرقية والعرقية في الماضي ، مثل Turechchina وإيران. تدعي الأراضي المتضررة أن دور القادة الجيوسياسيين الإقليميين ، والقوقاز كمنطقة ذات أهمية استراتيجية مدرجة في المصالح الجيوسياسية لكلا القوتين. І Turechchina ، і Іran يمكن أن يظهر ويلعب في قدرة جاذبي الأنظمة (معترفًا بمصطلحات التآزر) للشعوب المسلمة و Pivnian Caucasus و Transcucasia ، حيث إنني أمر بأزمة واسعة النطاق ، وأصبحت على نحو متزايد لقد تحول كريم ، Turechchina إلى واحدة من أهم قوى البحر الأسود ، وشارك بنشاط في مواجهة آمنة بين روسيا وأوكرانيا حول الانتماء إلى شبه جزيرة القرم وأسطول Chornomorian. يعود السبب في الصراع برمته إلى أن الطابع المشترك بين الإدارات والمكونات الإثنية لا تلعب دورًا جديدًا ، لكن تحديد الصراع هو عرقي. ومع ذلك ، فإن تطور الصراع في اتجاه التصعيد ، مع تطوره على طول الطريق ، لا محالة في سياق الحراك العرقي ، ويمكن أن يتحول الصراع إلى صراع عرقي سياسي مع منازل عرقية مقلوبة.

تريد منتصف التسعينيات ص. كانت هناك فكرة غير معلنة عن إنشاء دولة تركية واحدة ، والتي تم تعليقها فورًا لسقوط الاتحاد السوفيتي ، ومطالبات Turechchina بالقيادة والدمج في المجتمع التركي لتولي زمام الأمور ، والمركزية التراجعية لـ المنطقة الوسطى

بطريقة مختلفة ، تمت صياغة مركز جديد للشؤون الجيوسياسية ، مثل ممارسة تأمين موقع القادة الجيوسياسيين في القوى الخارقة مع المراكز الجيوسياسية التقليدية ، مما يوسع بنشاط التدفق إلى الضوء المتأثر. الصين والسعودية وباكستان عرضة للحب. في مثل هذه الرتبة ، على أطواق الفضاء المفتوح المتضرر ، يتم تشكيل بنية جيوسياسية قطبية غنية ، والتي يتم غرسها في العمليات العرقية السياسية في وسط أراضي الجمهورية الاشتراكية السوفياتية واسعة النطاق.

آخر zaluchennya novih القوى مربع من السكان اسمية іslamskim في vplivu traditsіynih ط novih geopolіtichnih tsentrіv فقط أن تباع لtransformatsії tsivіlіzatsіynih yakostey novih القوى خصوصا Tsentralnoї Azії، عقدة في نفوسهم antirosіyskih ط antirosіyskih nastroїv على pobutovomu rіvnі، Masov mіgratsіynim تخصيص سارد rosіyskogo ط rosіyskomovnogo السكان أنا هجرات الواقعية.

إن التحديق في الانقسام بين الطبقتين الثقافيتين - الأوروبية والآسيوية - أصبح حقيقة في آسيا الوسطى المتأثرة ، ومشاكل السكان الروس والروس - ثمن تطور عملية التطور شروط العرق. لا يتعلق الأمر فقط بالسكان الروس والروس في دول البلطيق ، الذين اعتادوا وتمييزهم من جانب الجماعات العرقية والهياكل السياسية الفخرية ، فهم يناضلون بنشاط من أجل حقوقهم ، في وسط هذه الأرض ، غالبًا في آسيا ، جميع الحقوق السياسية والمجتمعية ، تغيير طريقة تنظيم الرحلة من مدن الدولة. في فضاء الضحية ، هناك عملية حضارية متوترة ، لكن نظام الخدمات العرقية في المنطقة آخذ في التغير.

ثالثًا ، يتم تجنيد روسيا بنشاط في مركز جديد للشؤون الجيوسياسية ، في المقام الأول للمناطق المتضررة. في الوقت نفسه ، واحدة من الضرورات الرئيسية على حدود العاصمة ، في آخر قطرة ، لن تظهر الدولة أكثر من ذلك ، ولكن منطقة هامشية في الترتيب الجديد للقرن الحادي والعشرين. بمجرد أن كان من المفترض أن يكون ، فإن العمليات تتطور في اتجاه أولي ، غير مهم لعدد كبير من التطبيقات والوثائق للتكامل. على القوى المستقلة الجديدة ، التي تقف وراء إلقاء اللوم على بيلوروس ، أن تتجنب الابتعاد عن روسيا ، حيث توجد حاجة اقتصادية هائلة لتسريع العملية ، وفي بعض الحالات ، هي نوع من الميول العنيفة. ومع ذلك ، يمكن تغيير عملية التفكك لتتكامل ، ويمكن لروسيا أن تكون جاذبًا للنظام للقوى المتأثرة فقط في هذه الحالة ، حيث تم تنفيذ التحديث بنجاح في المستقبل ، وتم تشكيله بكفاءة وفعالية.

تقع روسيا في واحدة من أكثر أجزاء الكوكب التي يحتمل أن تكون صراعًا عرقيًا: على أراضي الثقافة والحضارة من نوع مختلف ، والتي توجد في حدود مناطقها التاريخية ؛ على أراضي الدولة ، في حدود وطنهم التاريخي ، يعيش الناس ، كما قد يكون مركزًا للثقافة والحضارة وراء حدود روسيا. على طول الطريق سوف أطوي نظام العلاقات الإثنو ثقافية - الحضارة في الفضاء الأوراسي ، ومناطق البلاد ، لأهميتها الجيوسياسية ، لا تساوم على مناطق إستراتيجية مثل البلقان ، بالقرب من المصارعة. حتى عدد هذه المناطق هو Pivnichny Caucasus ، مثل القوقاز ككل ، والادخار في التدفق في القوقاز - واحدة من أهم المؤسسات العرقية السياسية الاستراتيجية لروسيا في القرن العشرين.

2.3 العمليات العرقية المعاصرة للشعوب الأصلية الوسطى

قبل وصول الروس إلى أونيسي في نهاية القرن السادس عشر. العديد من الشعوب الأصلية لم تتشكل بعد ، وتشكلوا من قبائل القبائل ، أو المجموعات القبلية ، التي كانت ضعيفة الارتباط فيما بينها. تمت إضافة النموذج المتبقي إلى مستودع الدولة الروسية. في سياق عملية صعبة ، نمت العديد من الأرواح العرقية الأخرى في عملية التوحيد في مجموعات كبيرة ، وكذلك نتيجة لاستيعاب الروس والخاكاسيا والشعوب الأخرى. عانى الفتوة من موت القبائل نتيجة الأوبئة الجماعية والمجاعة.

انطلاقا من صورة منطقة ينيسي ، تجولت ASSA ؛ tintsi ، bakhtintsi ، Matora аntsi ، وجدت وسط Khakassia ؛ يوجي ، الذي أصبح كتامي ؛ الكاماسينيون ، استيعابهم من قبل الروس. بعقب الفتوة و zvorotny ، منذ أن تم تربية السكان الروس القدامى في وسط تيمير إلى حد كبير من جانب شعوب بلح البحر ، ونتيجة لذلك ظهرت مجموعة إثنوغرافية من الروس - "قرويو التندرا". بشكل عام ، شهدنا عملية التوحيد العرقي. وهكذا ، فإن القبائل التركية في منطقة ينيسي (كاشينتسي ، ساغايس ، كيزيلتسي ، بلتيرز ، كويبالي ، أون.) تم تسمية قبائل Tungus العددية ، والتي كانت صغيرة في الماضي ، بشكل خاص ، حيث كانوا يعيشون في جميع أنحاء العالم وقاتلوا بشكل غير متساو فيما بينهم ، وأصبحت واحدة من الناس الذين رفضوا ثورة عام 1917 لمصير "إيفينكي" الإثنيونيم.

تم تشكيل Oniseysk Ostyak من وسط Onisey في شعب Ket ، في ذلك الوقت كل قبائل Ketoyazic Yenisei ، التي عاشت لأول مرة (Pumpokoli ، ACCA ، Bakhtinci іulіnichіrіn.) أسست قبائل ساموييد في وسط تيمير - تافجي ، وتيديريسي ، وكوراكس - شعب نجاناسان ، ورُفضت قبائل "خانتايسكوي سامويدي" و "كاراسينسكي سامويدي" في القرن العشرين "enci" الإثنوني.

في نفس المكان ، في Taimirsky Pivostrov ، في القرن التاسع عشر ، تم تشكيل عرقية Dolgansky جديدة ، طريق شر القدامى الروس وسافروا من ياقوتيا إلى الأحداث و Yakuts. Three three mov هي لعبة Yakutsky ، والتي اتخذت شكلها في Dolgansky mov.

انتقل Nentsi إلى pivnich من إقليم كراسنويارسك بعد وصول نفس المنطقة إلى روسيا ؛ في نفس الساعة جاء من ياقوتيا إلى بحيرة Assey Yakuti. بهذه الرتبة من مصطلح "شعوب الأرض الأصلية" ، يكون للفيلمي طابع مميز.

بعد ثورة 1917 ، رفض الكثير من الناس الأسماء الجديدة. أصبح التونغوسي إيفينكي ، ويوراك - نينيتس ، وتافغي سامويدي - نجاناسان ، وتتار مينوسينسك ، وخاكاس ، إلخ. حياة الناس.

كان أكبر تحول للحكومة التقليدية للسكان الأصليين في كراسنويارسك هو موضوع الدراسات الجماعية ، وإنشاء التجمعات الوطنية والمزارع الصناعية في 1930-1950. بشكل نشط للغاية ، لا سيما في الخمسينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، تم تنفيذ سياسة توطين شعوب الكوتشيف ، ونتيجة لذلك أصبح العديد من البدو الرحل المقيمين في المستوطنات التي تم تشجيعهم بشكل خاص لهم. وأصبحت أزمة تربية الرنة من تراث هذا الأمر ، حيث إنها تمثل الكالوسا التقليدي في الخلق وانخفاض عدد حيوانات الرنة.

في فترة المعاناة ، كان عدد حيوانات الرنة في فترة Evencian أسرع بعشر مرات ، وفي قرى Bagatyokh كان ينمو بشكل أسرع. Keti و Selkupi و Nganasani والجزء الأكبر من Even ، Dolgan ، Enets ، ذهب أكثر من نصف Nenets بدون الرنة المحلية.

حدثت تغييرات خطيرة في المجالات الثقافية للشعوب الأصلية - بوتيرة سريعة في تطوير أفكار جديدة ، تم تشكيل أطر من المفكرين الوطنيين ، بين بعض المجموعات العرقية (الأحداث ، نينيتس ، المدارس. - - المتعاملين الوطنيين ، الأدب الفني ، الدوريات.

دعا التطور الهائل للاحتلال غير التقليدي إلى انتقال عدد عمال الرنة والمضللون في مجال النشاط الجديد ، فقد ظهروا الروبوتات والميكانيكيين. أصبحت مهنة المعلم ، الليكار ، مدرس الثقافة ، شائعة ، خاصة بين النساء.

بشكل عام ، شوهدت الديدان في وهج الصخر ، وكان من المفترض أن تكون شديدة الإسهاب والغموض. حسنًا ، حظًا سعيدًا ، على الجانب الأيمن من الخط الداخلي في المدارس الثابتة للشعوب الأصلية.

أظهر ياك مقدمات البولندية الخاصة لسنوات 1993-2001 ، من بين غالبية الشعوب التي لا حصر لها في إقليم كراسنويارسك هناك ثقافة تقليدية وطرق عيش ، عرفوا تحولًا خطيرًا. لذلك ، تشغل القطط المتوسطة في مجال النشاط التقليدي أقل من 29٪ من الأشخاص والنساء ؛ منتصف الأحداث بحد ذاتها - 29 و 5٪ ؛ دولجان - 42.5 و 21٪ ؛ نجاناسان - 31 و 38٪ ؛ enets - 40.5 و 15٪ ؛ وسط حالة نينيتس آخذ في التناقص - 72 38٪.

تقليديا ، لم تنقذ حياة شعوب pivnich عمليًا Keti و Chulimtsi. Chum vikoristovuyut 21٪ فقط من العائلات Evenkian ، الصديق لأي وديان قد يكون 8٪ من العائلات بين Dolgans ، 10.5٪ بين Nganasans ، و 39٪ بين Nenets. لطالما كانت فرق الرنة على دراية بـ Nganasans ، وأصبحت متحمسة بين Yenets ، و Dolgans لديها رائحة كريهة - 6.5 ٪ من العائلات. فقط في جلد نينيتس الثالث سابقًا ، تكون القدرة على تسريع زيادة العرض الصنج أقل احتمالًا.

الذين يعيشون في القرى من أسلوب الحياة التقليدي supervodzhuvalosya ، كل نمط الحياة. غالبية المستوطنات التي يعيش فيها السكان الأصليون هي تغييرات في المستودعات الوطنية ، ويرجع ذلك إلى التفاعل المكثف للشعوب الحديثة والاستيعاب المتبادل ، والذي يتم الإشراف عليه طوال فترة الانتقال إلى العالم المتنامي.

المستوطنات أحادية القومية є tilki بالقرب من Evenkivs (يعيش فيها أقل من 28.5٪ من المجموعة العرقية) ، و Dolgans (64.5٪) و Nenets (52٪). علاوة على ذلك ، غالبًا ما يعيش الباقون في وضع الزاجالا للمستوطنات ، وقبل ذلك ، يتجولون في التندرا مع الغزلان ، أو يعيشون لمدة 1-3 أيام على السوف. "الشريط" ، دي الانخراط في ribalism في مساراتهم الخاصة. ليس هذا هو الحال بالنسبة لدولجان ونينيتس أنفسهم ، والأكثر جمالًا بالنسبة لعدد لا يحصى من شعوب البلدان الأخرى ، فهم يستفيدون من الثقافة الوطنية.

ينخرط بقوة في العمليات العرقية والعاهرات الدولية ، التي تنمو أكثر فأكثر. Chulimtsi لديها ثلثا جميع العائلات - مستودع شرير. من بين Kets of the pitoma of the vaga of the shlops المتجولة 64٪ ، بين Nganasans - 48٪ ، Evenks - 43٪ ، Dolgans - 33٪ ، Yenets - 86٪. كان من الممكن أن تؤدي عاهرات Ts إلى تقسيم سريع لعدد لا يحصى من الشعوب من وسط الجنسيات الوافدة ، والذي لا يمكن العثور عليه. اليوم ، في أذهان القوة الروسية كممثل للشعوب الأصلية ، فإن Pivnoch هي في الواقع سياسة أبوية ؛ المؤشر الحالي لـ Kets - 61.5٪ ، Nganasans - 67٪ ، Nenets - 71.5٪ ، Dolgans - 72.5٪ ، Evenks - 80٪. من المقرر أن تصبح فينيات المجموعة العرقية الأكثر اكتظاظًا بالسكان - Chulimtsi (33٪) و enci (29٪).

المتيس ، كقاعدة عامة ، أضعف في جنسيتي ، وأقل في العمالة التقليدية ، وأفضل في الثقافة التقليدية. تيم بساعة їkh جزء في جلد الناس ينمو بشكل غير صحي. لذلك ، في منتصف تشولمتسي في عام 1986 ، كان عدد هؤلاء الأشخاص 42٪ ، وفي عام 1996 كان 56٪ ؛ في منتصف الفترة من 1991 إلى 2002 ، كانت الحصة السوقية لبيتوما Vaga Metisiv Viris من 61 إلى 74 ٪. شكل المستيزيون 30.5٪ من السكان الأصليين ، 42٪ من Dolgans ، 51.5٪ من Evenkivs ، 56.5٪ Nganasans ؛ enets - 77.5٪.

بين الأطفال ، حتى سن 10 سنوات ، يبلغ مؤشر النمو والنمو 37 ٪ بين Nenets وما يصل إلى 100 ٪ بين Enets. كل ذلك للإبلاغ عن أولئك الذين لا يهتمون بالسلطات والمدارس ، وإنشاء الثقافة ، والتأكد من عدم استيعاب العمليات.

المجموعات العرقية غير المرقمة لإنهاء shvidko perevoryuyutsya في مجموعة الإخوة الروس ، مع توفير ضعيف حتى للتخصصات العرقية. الوضع جميل مع Dolgans ، لأنهم يعيشون في مستوطنات ذات قومية واحدة ، وبين Nenets ، هناك جزء من أولئك الذين يذهبون مع الغزلان أو يعيشون بعيدًا عن المستوطنات الثابتة.

في نفس الساعة ، يتم الاهتمام بأسلوب تصرفات عناصر الثقافة التقليدية ، والذي لا يسمح للشعوب القديمة بمعرفتها. أولاً وقبل كل شيء ، تتحدث موفا إيد عن الماسوف والأشخاص المشغولين في كل مكان والربالية. تسي ، بدورها ، تتبنى نوعًا واحدًا من الثقافة التقليدية - المطبخ الوطني. البهارات من الضلوع ولحوم الطرائد وما قبلها أخذت خدش في عرق الشعوب pivnich. الحقيقة المشجعة الأولى هي سلسلة الثقة بالنفس الوطنية.

لا يشارك ممثلو الشعوب الأصلية في ظهور اللغة والثقافة الأم ، والتغيير في المدرسة ، في تغيير جنسيتهم على أساس جنسيتهم. لذلك ، في أذهان الأزمة الديموغرافية في روسيا ، لا يحفظ السكان الأصليون في كراسنويارسك أعدادهم فحسب ، بل يكسبون الكثير أيضًا. نما عدد Dolgans و Nenets و Evenks و Enets و Selkups بشكل ملحوظ في المنطقة. وهذا يعني أنه لا ينبغي أن يتعرض الناس للتهديد بالحيوان ، والرائحة الكريهة لمواصلة إحساسهم ، فهم يريدون ذلك في صورة جديدة.

قائمة الأدب

1. Gadzhiev، K.S. مقدمة في الجغرافيا السياسية / ك. حاجييف. الطبعة الثانية ، المنقحة. і اضافة. - م: الشعارات ، 2001. - 432 ص.

2. Doronchenko، A.I. الأخبار الدولية والسياسة الوطنية في روسيا: مشاكل الساعة النظرية والتاريخ والسياسة المعاصرة / A.I. Doronchenko - SPb: Extra-pro ، 1995. - 412s.

3. Zdravomislov، A.G. النزاعات الدولية في منطقة الضحايا / أ. زدرافوميسلوف. - م: فيشا. المدرسة ، 1997. - 376 ثانية.

4- التعددية الثقافية وتغيير حالات تعليق الضحايا / ف. يابلوكوف [وآخرون] ؛ إد إد. ضد. Malakhova و V.A. تيشكوف. - م: الشعارات ، 2002. - 486 ثانية.

5. تيشكوف ، ف. ارسم نظرية وسياسة العرق في روسيا / V.A. تيشكوف. - م: روس. كلمة ، 1997 - 287 ثانية.

6. Andrєєva G.M. علم النفس الاجتماعي. - م ، 1996.

7. Krisko V.G.، Sarakuev E.A. قدم في علم النفس العرقي. - م ، 1996.

8. ليبيدوفا ن. دخل في علم النفس العرقي والثقافي. - م ، 1999 ..

9. Shpet G.G. أدخلت في علم النفس العرقي. - SPb. ، 1996.

تم النشر في Allbest.ru

المزيد من المستندات

الصراعات العرقية الياك تحكم التنظيم. خصائص خصوصية التفاعل الرمزي. عوامل النزاعات العرقية وقواعد تنظيم perjuval. الاستيعاب الطبيعي والعنيف. طرق بث الصراعات العرقية.

نافتشالني رسول الاضافات 01/08/2010


انظر ، هيكل وقوة ووظيفة القوالب النمطية العرقية. الاستبيان هو منهج تعليم اجتماعي وخصائصه ومبدأ الطي بالاهتزاز. الكشف عن الصور النمطية العرقية عن ممثلي الجماعات العرقية في استقبال الطلاب.

دورة الروبوتات الإضافات 04/09/2011


يسبق عدد المجموعات العرقية التي تعيش على أراضي إقليم بريمورسكي وتشارك في عمليات الهجرة. الصورة الديموغرافية في المنطقة حديثة جدا. تحليل سلوك المجموعات العرقية. تيارات Migratsіynі في المنطقة.

دورة الروبوتات الإضافات 26/05/2014


معنى كلمة "ناس" وركودهم على التعليق الطبقي. تشكيل الأمة من أجل الانتماء العرقي المألوف. هيكل العرقية ويوم العمليات العرقية. مشكلة العلاقة بين الأعراق والأمم والكائنات العرقية والجغرافية الاجتماعية.

التحكم بالروبوت الإضافات 01/09/2010


فهم علم الاجتماع كعلم ، وموضوع وأساليب ما قبل التطور ، وتاريخ الأصل والتنمية ، ودور أوغست كونت في هذه العملية. انظر المعرفة الاجتماعية ووجهة نظرها الرئيسية. الوظائف الرئيسية لعلم الاجتماع ووسط العلوم.

تقديم التبرعات 11.01.2011


الخصائص العرقية لمنطقة نوفوسيبيرسك. تحليل العمليات العرقية والاجتماعية والعرقية السياسية في منطقة نوفوسيبيرسك. المهاجرون وخصائصهم ، التوطين والمعيشة. ثقافة وتعليم الأقليات العرقية في سيبيريا ومعناها.

التحكم بالروبوت الإضافات 12.12.2008


خصوصيات ثقافة المجموعات العرقية وتنظيمها المركزي والدوافع المهيمنة. خصائص صغار الياك من فئة اجتماعية خاصة. النهوض بالصورة التحفيزية للمستجيبين من المجموعات العرقية الأوزبكية والروسية.

دبلوم الروبوت الإضافات 10/24/2011


الأنواع التاريخية للأرواح العرقية. Sub'єkti وتغيير محدد للأنواع الدولية. اسباب الجدل هي طرق بث المواجهات بين الفرقاء. فهم التوحيد العرقي للشعوب ، والاندماج العرقي والاستيعاب.

التحكم في الروبوت ، إضافات 03.11.2011


تعيين الفهم وموضوع علم الاجتماع العرقي. الوعي الذاتي لـ Vivchennya Ethichnoy هو مؤشر على الانتماء إلى مجموعة غنائية. مراجعة نظرية "التسلية" L.N. جوميلوفا. Doslidzhennya vyniknennya وتطور النزاعات العرقية.

خلاصة إضافات 2015/04/05


Uyavlennya عن الناس. فهم الهوية العرقية في علم الأعراق والإثنوديموجرافيا. هيكل الوعي الذاتي العرقي. عملية تطوير العولمة والتسويق. المؤشرات التي تميز الهوية العرقية لشعوب داغستان.

مقدمة ................................................. ................................... ... 3

تاريخ تطور علم النفس العرقي ............................................. .. ....... 6

فيزنووك ................................................. ................................ .15

قائمة الأدب ............................................... ..................... ... 17

انضم

لطالما انجذبت مشكلة العرق ، التي تُحقن في ثقافة الناس وثقافتهم ، إلى حياة الناس. كتب عنها أبقراط وسترابو وأفلاطون وأون.

ربطت اللمحات الأولى للشهود العرقيينهم بالعقول المناخية للمراكز الجغرافية الريفية. لذلك ، كتب أبقراط في برنامجه "حول الطعام ، والقيادة ، والمفاهيم الخاطئة" أن جميع أفكار الشعوب ، بما في ذلك علم النفس ، وثقافة ثقافة البلد ، والمناخ ، والعوامل الطبيعية الأخرى ، قد تمت كتابتها.

تم إصلاح المرحلة الهجومية ذات الأهمية الكبيرة لعلم النفس العرقي منذ منتصف القرن الثامن عشر. وتطوير متغيرات مستدامة وتقدم اقتصادي قتل الاستقلال السياسي والوطني وهكذا تغير الارتباط الداخلي نفسه. على الفور ، أضافت الخطوط العريضة الأكثر قابلية للقراءة الخصوصية الوطنية إلى أسلوب الحياة والثقافة الوطنية وعلم النفس. تغذية الناس بثقافة واحدة ، روحانياتهم الروحية والنفسية - احتلوا مكانًا غنائيًا في العلوم. كانت إضاءة Cikave للطعام معروفة في الروبوتات Montesk و Fihte و Kant و Herder و Hegel و in.

مونتيسكي ، مابوت ، الأهم من ذلك كله ، بعد أن ألقى نظرة خاطفة على فكرة تلك الفترة حتى يوم الأفكار العرقية في الروح (علم النفس). وين ، كما وثراء المؤلفين ، بتبني مبادئ الحتمية الجغرافية واحترام روح الناس - نتيجة الانسكاب في المناخ والتربة والنسبية. علاوة على ذلك ، يمكن أن يكون مثل هذا الحقن بدون الأولوية والأولوية. يعتبر تسريب Bezposredn_y نموذجيًا للمراحل الأولى من تطور الأشخاص. ومع ذلك ، فإن بعضها يتدفق ، لأنه في خضم العقول المناخية للناس هناك أشكال خاصة من الأفكار الاجتماعية والتقاليد والاستحضار ، مثل ترتيب العقول الجغرافية التي تضخ في حياتهم وتاريخهم. هذه المرتبة ، الطبقة الوسطى الجغرافية ، هي الأساس الأساسي للأرز الروحي للناس وآرائهم الاجتماعية والسياسية.

قبل مشاكل الشخصية الوطنية ، كان ممثلو التعليم الفرنسي ، زوكريم جيلفيتسي ، في أسوأ حالاتهم. في هذا الكتاب "عن شعب" الموزع "عن الثعابين التي كانت في طبيعة الشعوب ، ومن أجل شر أسبابهم" ، ينظرون إلى الشخصيات المميزة للناس ، التي تسبب هذا العامل من تشكيل - تكوين.

بالنسبة لهيلفيتسيا ، فإن طبيعة العملية هي طريقة للدعم والرؤية ، وهي خاصية مميزة لشعب واحد فقط ولإرساء المزيد من التاريخ الاجتماعي والسياسي ، من حيث أشكال الحكم. يؤدي تغيير أشكال الحكومة ، أي تغيير التغييرات الاجتماعية والسياسية ، إلى إحداث تغيير في الشخصية الوطنية.

تم تصوير موقف الفيلسوف الإنجليزي هيوم في الروبوت "حول الخصائص الوطنية". رأى المؤلف المسؤولين الرئيسيين الذين يشكلون الشخصية الوطنية ، نمو العامل المادي. من البقية ، فكر هيوم ، عقل الطبيعة ، في حياة الروحانية (بوفيتريا ، كليمات) ، وهي شخصية ومزاج وتقاليد براتسي بوبوت. ومع ذلك ، فإن العقل في تشكيل الأرز الوطني هو علم النفس ، وفقًا لهيوم ، العامل الاجتماعي (الأخلاقي). كل ما هو مرتبط بالاختلافات الاجتماعية والسياسية في التعليق يحال إليهم.

بالنظر إلى تاريخ تكوين علم النفس العرقي ، من المستحيل تجاوز الفلسفة المفيدة المحترمة للقرن الثامن عشر. - النصف الأول من القرن التاسع عشر. أولاً لكل شيء ، من الضروري تخمين مثل هذا الاسم ، مثل كانط وهيجل.

إنه وقت رائع في تاريخ التجارب الإثنية-النفسية خلال سقوط كانط. في الروبوت "الأنثروبولوجيا من وجهة نظر عملية" ، يتمتع كانط بمثل هذا الفهم ، مثل "الناس" ، "الأمة" ، "الشخصية للناس". وفقًا لكانط ، فإن الناس في المجتمع بأسره متحدون في نوع الأشخاص الذين ليس لديهم أشخاص ، لكنهم في نفس المكان. خذ bezlіch (أو جزء من yogo) ، مثل zvazhayuchi في الفناء الخلفي ، سنكون قادرين على العثور على أنفسنا في مجتمع واحد ضخم ، لنسمي أمة. يتمتع أصحاب البشرة بطابعهم الخاص ، فهم يظهرون في التجربة العاطفية (المودة) للثقافة. نقد كانط هادئ ، لا يمكن التعرف عليه في شخصيات الشعوب ، ولكن بمعنى العقل ، لكنه في معرفة شخصية ذلك الشعب المعين ، بسبب شخصية شعبه. المظهر الرئيسي للشخصية الوطنية ، وفقا لكانط ، هو فخر الدولة وحرية المجتمع. يرجع تقييم الشخصية الوطنية إلى حقيقة أن كانط له أهمية كبيرة لمئات الشعوب في تطورهم التاريخي. الفوز لا ينظر في التقارير ولكن كبار المسؤولين من الطابع الوطني. في حالة رش اليقظة الشديدة ، تظهر الرائحة في وصف الأرز النفسي لشعوب أوروبا. تم غرس Visnayuchi في الشخصية الوطنية للمسؤول الجغرافي ، vin stverdzhu ، المناخ والتربة ، باعتبارها صورة وصورة القاعدة ، وليس أساس عقلية الناس. مثل هذا الأساس ، من وجهة نظر كانط ، هو خدمة الأرز الطبيعي للأسلاف ، أي تلك التي تم نقلها من التدهور من جيل إلى جيل. إنها حقيقة ، أنه عند تغيير طريقة المعيشة ، وأشكال الصواب ، فإن الناس غالبًا لا يتغيرون لكل شيء ، بل ينجذبون إلى عقول جديدة ، في الحركة ، والولادة ، والاعتناء بها ، والاعتناء بها. حتى الشخصية ، بسبب ما شابه 1

تاريخ تطور علم النفس العرقي

في النصف الآخر من القرن التاسع عشر. يتم ملاحظة تشكيل علم النفس العرقي كتخصص مستقل. اربح الملابس ، أولاً لكل شيء ، بأسماء Steinthal و Lazarus و Wundt و Lebon.

في عام 1859 ، رأى روتسي بولا كتابًا لرجال الدين النيميتسيين ، والفيلسوف شتاينثال والفيلسوف لاتسار ، بعنوان "أفكار حول علم نفس الناس". يقسم المؤلف العلم إلى طبيعة vivchayut و vivchayut روح. أولئك الذين ، في الطبيعة ، لديهم مبادئ ميكانيكية ، قوانين العملاق ، وفي مجال الروح والقوانين ، لأن الروح هي تقدم مميز ، لذلك لأنها دائمة في العقل ، أصبحوا عقلية. أحد العلوم ، وهو كيفية تنمية الروح ، يسمى علم النفس العرقي أو الشعبي.

في مفهوم Steinthal و Lazarus ، فإن روح الناس (علم نفس الشعب) ذات طابع غامض يذكر بالذكريات. لا يستطيع المؤلف أن يرى كيف أن الديناميكية والإحصائية في علم النفس الشعبي لا تستطيع رؤية مشكلة العدوانية في التنمية. إنها غير مهمة بشكل عام ، في نظرات إيجابية غنية ، خاصة في الصياغة والمشاكل المنهجية العامة للعلم الذي تخلقه.

على سبيل المثال ، يبدو الأمر وكأن رائحته هي بداية علم النفس الشعبي:

أ) تعلم الجوهر النفسي للروح الوطنية ونشاطها.

ب) الاعتراف بالقوانين التي تعمل من خلالها الكرامة الروحية الداخلية للشعب ؛

ج) مقابل إعلان وتطوير ومعرفة ممثلي هذا الشعب المعين.

يتألف علم نفس الناس ، بناءً على فكر ستينثال ولعازر ، من جزأين: نظرة مجردة عن الطعام ، فضلاً عن الروح الوطنية ، مثل القوانين والعناصر ، والنظرة البراغماتية للأشخاص الملموسين. بهذه الرتبة ، كان Steintal و Lazarus هما أول من حاول إنشاء نظام علم النفس الشعبي كعلم. ومع ذلك ، فإن إضفاء المثالية على روح الناس ، وتجاهل تدفق العوامل الاجتماعية الجديدة والفعالة ، حطم روح الناس بتقديس غير تاريخي ذي طابع جوهري ، وهو أصل العملية الروحية والتاريخية برمتها. من الممكن أن نقول أنه في تفسير الفهم الرئيسي لعلم النفس العرقي كعلم ، لم تأخذ الرائحة الكريهة أفضل رائحة نتنة من أسلافهم كانط وفيخته وهيجل.

أكثر المفاهيم الإثنية-النفسية تفككًا لـ Wundt. خدم العلماء الآليون في مجال علم نفس الشعوب كأساس للتقدم النفسي لمجموعات اجتماعية كبيرة. نظرية علم النفس لشعوب Wundt Vinikl s yogo فكرة عن إخفاء عمليات علم النفس العقلي لعلم النفس الفردي والحاجة إلى تطوير الانتظام الاجتماعي والنفسي لوظيفة علم النفس الاجتماعي الشامل

رئيس علم النفس الشعبي Wundt bachiv في vivchenna العمليات العقلية الهادئة ، والتي تكمن في أساس تطور الأرواح البشرية وتطوير المنتجات الروحية الروحية ذات القيمة الكبيرة. بالنظر إلى روح الناس ، التي ستصبح موضوعًا لعلم جديد ، فهذا هو سبب العمليات العقلية التي تحدث أثناء الحياة الاجتماعية للفرد. Tobto روح الناس - روابط المظاهر النفسية ، خبرات sukupne zmіst العاطفية ، zalnі uyavlennya ، الأفكار و praznennya. إن روح الناس (علم النفس العرقي) ، وفقًا لفوندت ، ليست مادة تافهة. تيم فونت نفسه تعهد بفكرة التنمية وليس تطوير العمليات الاجتماعية والنفسية إلى درجة أن تكون وراءها. يتم دمج العمليات النفسية ، وفقًا لفكر Wundt ، بواسطة نشاط الروح ، الذي يسميه الإدراك أو النشاط الإبداعي الجماعي.

بشكل عام ، أجرى Wundt عددًا من التعديلات على إنشاء علم النفس الإثني ، وبشكل أكثر تحديدًا في موضوع العلم بأكمله ، مما يوفر الترابط بين علم النفس القومي (الاجتماعي) والفرد. 2

من بين المؤلفين ، scho لإنهاء علم النفس الشعبي ، من المستحيل عدم تسمية المشروب الفرنسي Lebon. إن سير هذا النظام ، الذي هو منشق عن التمثيل المبتذل لأفكار المؤلفين السابقين ، مرتبط ، بشكل أفضل لكل شيء ، بعاملين من أواخر القرن التاسع عشر. - أذن القرن العشرين: تطور الحركة الآلية الضخمة والتطلعات الاستعمارية للبرجوازية الأوروبية. طرق دوزليدجين ليبون الإثنية-النفسية ، بعد أن وصفت الانسجام الروحي للأجناس التاريخية وأهمية سقوط تاريخ الشعوب وحضارتهم. فوز stverdzhuvav ، وبالتالي فإن تاريخ البشر يكمن في هذا الانسجام الروحي ، وإعادة خلق الروح قبل إعادة إنشاء التأسيس ، والمراجعة ، والغموض.

تطور علم النفس العرقي الغربي في القرن العشرين. قدم اثنان من أهم المسؤولين ملاحظة: عقل براغماتي لمعالجة جميع المشاكل ، وكيفية التعامل مع المتكافئات البنيوية المختلفة للأرواح العرقية ، أولاً لكل شيء إلى الجانب الخاص بالفرد ويتجلى بميول فلسفية ومنهجية كاملة ؛ أن تشي أونشي المجد. كان الاتجاه الرئيسي هو إدخال علم النفس ، على أساس "المشاكل الدقيقة".

الروبوتات من هذا النوع من علماء الإثنولوجيا الأمريكيين ، مثل بنديكت وميد ، تنظر إلى الجانب العرقي بحيلة مهمة في التحليل النفسي وعلم النفس التجريبي. إن المفهوم المنهجي لروبوتات cich غني بما اقترحه فرويد للطب النفسي النمساوي الأخير ، والمنهجية - من علم النفس التجريبي المألوف ، zokrem z Robit Wundt. تمت مناقشة السعر في المقام الأول في تاريخ أوكرانيا ، حيث تعتبر الطرق الأنثروبولوجية لتعليم السلوك الفردي غير مصرح بها مع مقدمة مفصلة للأفراد في سياق ثقافي معين. كانت هذه الرتبة ، علماء الأعراق البشرية ، على دراية بالنظرية النفسية ، بناءً على مقدمات الخصائص الأنثروبولوجية للمشي والتطور والعيش في التخصصات وعلى أساس الأساليب النفسية للبقاء. أصبح التحليل النفسي مثل هذه النظرية والأسلوب في تلك الساعة ، والتي كانت منتصرة في علم النفس الإثني بالطرق المقترحة في الطب النفسي وعلم النفس الإكلينيكي. هناك مجموعة كاملة من الأساليب التي انتصرت في الماضي ، مباشرة في الماضي: التشابك ، وطرق التصميم والتحليل ، وتحليل التقارير للسير الذاتية ، بشكل تافه بشكل مكثف قبل تقديم هذه

يرتبط علم النفس الإثني الأكثر مباشرة بتخصص التخصصات في الثقافات القديمة. هناك عدد من المراهقين ذوي الصلة من مجموعات عرقية من اختبارات الاختبارات النفسية (رورشاخ ، بلاك وغيرهم).

من وجهة نظر عالم النفس الإثنوغرافي الأمريكي خونيمان ، فإن رئيس طاقم علم النفس الإثني الحالي حتى يرى ، كفرد ، في أذهان منطق اجتماعي محدد. أرى نوعين من المظاهر مرتبطين بالثقافة: السلوكيات الموحدة اجتماعيًا (DIY ، البؤس ، تقريبًا) للمجموعة والمنتجات المادية لسلوك هذه الروح. تقدم Honiman "نموذجًا للسلوك" الفهم ، حيث يتم استخدامه لتحديد كيفية ارتباط الفرد بطريقة التفكير أو الرؤية النشطة (الركض السريع). يمكن أن يكون "النموذج" عالميًا أو حقيقيًا أو مثاليًا. في جودة النموذج المثالي ، هناك العديد من الصور النمطية للسلوك التي لم يرفضوها أو يحتجوا عليها أو يطبقوها في حياة معينة. من أجل التحليل الإضافي للنماذج العرقية الثقافية للسلوك والتخصص وأنماط السلوك الموحدة اجتماعيا ، تتم صياغة هجوم التغذية الأساسية لعلم النفس العرقي: كيف تذهب مساهمة التخصص في الثقافة؟ يرى Honiman عددًا من عوامل العملية الأولية: السلوك ؛ المجموعة ، عضو في ياكي іindivid ؛ سلوك الدور أنواع مختلفة من خدمات التأثيث ؛ معلومات جغرافية ، إلخ.

يرتبط التطور الإضافي للكل بشكل مباشر بإنسان آلي Hsyu ، والذي يتغير أنصاره مباشرةً من "الثقافة والتخصص" إلى "الأنثروبولوجيا النفسية" ، وهو اسم ما في العالم الكبير ، في عقلك ، في صورة الصور.

يصوغ علماء النفس العرقيون الأمريكيون سبيرو المشكلة الرئيسية للجرعات العرقية النفسية المعاصرة كتنمية العقول النفسية ، التي تعزز استقرار الأعراق الاجتماعية والثقافية. في الوقت نفسه ، يتم التركيز على تطوير دور التخصص ، سواء في الشتاء أو في حماية جميع الثقافات والأرواح العرقية. إلى هذا الشخص الأنثروبولوجي ، يصف zavdannya psikhologicheskoy وصف السلوك الفردي باعتباره ظاهرة مصغرة.

موقف أنيق ومتعدد الاستخدامات. Її قرض هو عالم ثقافي أمريكي والاس ، الذي يروج لتقليد جلب كل التنمية العرقية والثقافية إلى ميزات خاصة. نفس النوعين من التوجيه على النظرية النفسية الاجتماعية والفردية ، وهما يبدآن عبثًا في هذه الساعة مباشرة من التطور النظري للأنثروبولوجيا النفسية.

في مثل هذه الرتبة ، يتم العثور مباشرة على أحدث الدراسات الإثنوغرافية القديمة.

يتجلى التدفق في العقلية الذكية للناس ، والتخصص ، والثقافة ، في المجموعة التي لا يمكن التعرف عليها ، في الآليات الموضحة لنشاط التخصص. في هذه الساعة ، تتقدم إشكاليات علماء النفس الإثني في الأعمار المبكرة في معنى العالم بخصائص علوم مثل الجغرافيا الاجتماعية وعلوم المناظر الطبيعية والبيولوجيا وعلم وظائف الأعضاء وعلم الاجتماع وعلم التعددية وعلم الأخلاق. في السنوات العشر الماضية ، تم تعزيز البصيرة في علم النفس العرقي للمبادئ المنهجية وطرق تمهيدي العلوم. 3

للمبادئ الإثنوغرافية النفسية الروسية مجموعة من الأدباء وعلماء الإثنوغرافيا واللغات.

أصبحت هوية الشعب الروسي موضوع اهتمام معرفي للثقة بالنفس العرقية للشعب الروسي في عصر التعليم الروسي. تم بناء vikhovannya من الفخر الوطني لـ spyvitchiznikov مع الفكرة المهيمنة لـ prats M. يمكن مناقشة Pragnennya إلى صياغة فكر ضخم ، لتأسيس المجد الوطني ، إلى النموذج الأولي للنبلاء الروس "الفرنسيين" في منشورات Fonvizin و Karamzin و Radishchev.

دعاة أفكار المربين على قطعة خبز Xأنا X الفن. أصبح الديسمبريين. في برامج إعادة إنشاء الدولة الروسية ، وخاصة كتابة يوم النصر عام 1812 ، كانت الرائحة الكريهة ذات الرائحة الكريهة أهمية العوامل الإثنية-النفسية في الانسكاب في التعليق الروسي.

سنعمل على تعزيز التقاليد الإنسانية للتعليم الروسي Buv Chaadaev ، دون إبداع urahuvannya ، وهو أمر غير مستحسن لتقييم خصوصية تطوير الوعي الذاتي العقلاني الروسي في النصف الأول من القرن التاسع عشر. مع إمام الضمادات هذا ، أذن اتجاهين سياسيين مشبوهين ، في إطار ما نوقش حول ثقة الشعب الروسي بالنفس. في "الأوراق الفلسفية" لـ P. Ya. Chaadaev ، أثيرت لأول مرة ، ليس بشكل تجريدي ، ولكن جوهري ، مشكلة معنى الجنسية الروسية ، її الخصوصيات. في نظرات تشاداييف ، فقد التشكيك والرفض من الماضي التاريخي للشعب الروسي في بلدهم الخاص ، الدور المتوسط ​​لروسيا في مايبوت أوروبا.

شكلت فكرة الدور الميسري لروسيا أساس الدوافع النظرية لكلمات `` عشاق جانوفيل '' كممثلين لفكر مجتمع روسي مباشر خاص. نشاط Naybіlshu tsei rukh nabuv في صخرة 30-50 من القرن التاسع عشر. احترم مؤسسو شراكة "Lyubomudrov" Venevitinov و Khomyakov و Kireevsky المشكلة الأكثر فظاعة في روسيا المتمثلة في تكوين الثقة بالنفس الوطنية للروس ، قدر الإمكان من خلال تحقيق الثقة بالنفس الوطنية ، وإنشاء أدبهم الغامض .

Slov'yanofіli pokolіnnya آخر Aksakov Samarіn، Tiutchev، Grigor'єv في hudozhnіh ط publіtsistichnih الروبوتات pragnuli zvernuti takozh uwagi، scho zarodzhuєtsya rosіyskoї іntelіgentsії ط vzagalі chitayuchoї publіki لمشاكل natsіonalnoї samosvіdomostі rosіyan etnosu الياك، scho حصلت unіkalnu іstorіyu أن geografіyu rozselennya. لم تتحدث كلمات الجيل الآخر عن وجهة نظر أسلافهم عن الأسس الشعبية للإحياء الوطني ، بل كانت تتجسد في أنه في روسيا ما بعد بطرس الكبرى ، يظهر الفلاحون والتجار فقط على أنهم حراس الأرز نفسه. S. Aksakov "احترام الذات من المظهر الروسي".

أكثر ما يعتقده المجتمع الروسي المباشر ، يرتبط الاستحواذ بتنظيم دخول روسيا كدولة أوروبية في التجارة الجديدة للقوى المتحضرة. كان هيرزن وأوغاروف وبولينسكي وبوتكين ودوبروليوبوف مؤيدي المجموعة بأكملها. إن زوار أذهان كلمات الشعب الروسي ليسوا في حالة سيئة عقليًا ، ولا يتم احتلالهم بشكل مثالي وذهبوا تاريخياً ، ولا الخير الأخلاقي للشعب الروسي. إلى جانب الرائحة الكريهة الكاملة ، كان هناك نقص في تحسين المواطن ، خاصة بين السلطات الاجتماعية العليا في التعليق الروسي ، بينما كان لدى جزء من النبلاء شعور بالجنسية.

الأهمية الكبرى للإثنوغرافيا الروسية في تطوير علم النفس العرقي. جلبت الرحلات الاستكشافية ، التي نظمتها أكاديمية العلوم ، والتي تم إصلاحها من القرن الثامن عشر ، مواد خاصة من روسيا وسيبيريا.

في عام 1846 ، تم إنشاء الشراكة الجغرافية الروسية لتوزيع المواد للبعثات وللحياة المحلية للبلد. يرتبط ساق اليوغي في الكرة بالزوار ليس فقط ، وليس أنماط العلم ، ولكن ليس بأسلوب المؤسسات الاجتماعية. تضمن برنامج التعليق الحياة الشاملة لروسيا والجغرافيا والموارد الطبيعية والشعوب. أحد المنازل الرئيسية في Bulo vivchennya للفلاحين الروس للحصول على أخبار عن الطعام حول kryposne الصحيح. اهتمام الدولة بالمعلومات حول شعب سيبيريا وآسيا الوسطى والقوقاز. لقد فرض السعر ضربات الفيديو على نطاق التعليق والعرض الإثنوغرافي ، حيث يتم تنظيم الآراء الإثنوغرافية.

عند الارتباط ببرنامج القراءة الإثنوغرافية المعقدة الذي قام به نادزدين في عام 1846 ، تم وضع "التعليمات الإثنوغرافية" معًا ، كما تم وصفها: اللفظية ، والحياة اليومية ، والانفجار الأخلاقي ، والموفا.

المتسول الأخلاقي يشمل في حد ذاته جميع مظاهر الثقافة الروحية وفي وسطها "خصائص الناس" ، أي المستودع النفسي ؛ وشمل ذلك وصفاً للوردية і الأخلاقية ، وفاخرة الأسرة وخصوصيات شر الأطفال. بهذه المرتبة ، في الوصف الإثنوغرافي للجمعية الجغرافية الروسية في أواخر أربعينيات القرن التاسع عشر ، تم وضع أذن علم نفس جديد - علم النفس الشعبي. 4

فيسنوفوك

تاريخيًا ، تطور علم النفس العرقي أو الشعبي في روسيا بطريقتين. كانت إحداها عبارة عن مجموعة من المواد الإثنوغرافية ، وأدرجت المشكلات النفسية في الكتالوج الخلفي لحياة الشعوب القديمة. فالخط المستقيم الخشن مرتبط بالحكمة. هنا دخول Mova إلى الياك هو أساس وحدة المستودع النفسي لشعب تشي. الفكرة ، التي هي أساس علم النفس الشعبي ، هي أساس علم النفس الشعبي ، وهي أساس تنمية المهارات الاجتماعية. لقد غرست Tsia Idea شكل النفسية مباشرة في المعرفة الشخصية ، الحشوية إلى Humboldt الروبوتي. وكان رأس الأرز في علم النفس الشعبي هو الارتباط بالمعرفة.

خدمت نظرية علم النفس القومي ، مثل تطوير Ovsyaniko-Kulikovsky ، أغراض علم النفس للمشاكل الاجتماعية والتاريخية للجنسيات والجنسيات ، والتي تم من خلالها إجراء تغييرات عملية للسياسة الوطنية. وقد أخذ المؤلف في الاعتبار أن الغذاء الرئيسي للسياسة الوطنية يتمثل في المواد الغذائية المتعلقة بهذه الخطوة. أنا أفسره من أجل التعريف العرقي ، عامل التعيين الذاتي الوطني للتخصص. انزلق من أجل إضفاء الطابع النفسي على الظواهر الاجتماعية ، قام Ovsyaniko-Kulikovsky zrobiv و التمساح الصغير بتبنيهما بيولوجيًا ، بعد أن قدموا فهمًا لأمراض الجنسية ، و "مرض" النفس الوطنية ، مثل القومية ، والشوفينية. من نظرات اليوغو ، تضخم العلامات الاجتماعية الدولية في تاريخ شر ضمور الأرز الوطني ، ظاهرة "نزع الجنسية"

في صخرة ما قبل الثورة في جامعة موسكو ، هناك مقدمات لدورة في علم النفس العرقي ، بعد قراءة الفيلسوف شبيت. في عام 1917 ، نُشر أول مقال عن علم النفس العرقي في مجلة "Psychological Oglyad" ، وفي عام 1927 ، نُشر كتاب عن الموضوع وتأسيس العلم بأكمله تحت عنوان "مقدمة إلى علم النفس العرقي". كُتِب كتاب بولا عام 1916 ، ولكن منذ بداية اليوم أضيفت التعليقات إلى نهاية ساعة في أدب الأرض. 5

قائمة الأدب

1. أنانيف ب. تاريخ ناريسي لعلم النفس الروسيالثامن عشر - التاسع عشر سنت. - م ، 1947.
2. ديسوار م.ناريس تاريخ علم النفس. - ك ، 1912.

1 Yakunin V.A. تاريخ علم النفس: المدعي العام في Navchalny. - ك ، 2001 ..

2 ديسوار م.ناريس تاريخ علم النفس. - S-Pb. ، 1912.

3 Martsinkovskaya T.D. تاريخ علم النفس. - م ، 2004.

4 زدان أ. تاريخ علم النفس: Pidruchnik M. ، 2001 ..

5 أنانيف ب. سرد تاريخ علم النفس الروسي من الثامن عشر إلى التاسع عشر. - م ، 1947.

صفحة \ * معلومات 2

علم النفس العرقي- معرفة متعددة التخصصات بالخصائص الإثنية والثقافية لنفسية الناس ، والخصائص النفسية للعرق ، فضلاً عن الجوانب النفسية للحياة اليومية.

المصطلح نفسه علم النفس العرقيغير مقبول جيدًا من قبل العلوم الحديثة ، غني بـ vzhayut vvazayut لتسمية أنفسهم بشكل جميل السلائف في مجال "علم نفس الشعوب" ، "الأنثروبولوجيا النفسية" ، "علم النفس الثقافي والثقافي" ، إلخ.

إن ظهور مصطلحات ديسيلكو لعلم النفس الإثني ذي المعنى مرتبط بها نفسها ، لكنك معرفة متعددة التخصصات. يتضمن مخزون "الأقارب القريبين والبعيدين" الكثير من التخصصات العلمية: علم الاجتماع ، واللغويات ، وعلم الأحياء ، والبيئة ، إلخ. أما بالنسبة إلى "تخصصات الأب" في علم النفس الإثني ، إذن ، من ناحية ، هناك العلم ، كما هو الحال في الأراضي الروسية ، يُطلق عليه علم الأعراق البشرية ، والأنثروبولوجيا الاجتماعية أو الثقافية ، وعلم النفس.

^ تريشكي іstorії.

أولى حبات المعرفة الإثنوغرافية-النفسية للانتقام لممارسات المؤلفين القدماء - الفلاسفة والمؤرخين: هيرودوت , أبقراط , تاسيتوس , Plіnіya كبار , سترابو... وهكذا ، فإن الإغريق اليوناني القديم ورائد الجغرافيا الطبية ، أبقراط ، بمعنى ضخ العصر الحديث في تكوين الخصائص النفسية للناس وفي خلفية الحالة ، من أجل كل أفكار الشعوب المختلفة ، بما في ذلك

حاول أولاً إحياء الناس بموضوع تحذيرات نفسية من رصاص تمرد في القرن الثامن عشر. وهكذا ، قدم المعلمون الفرنسيون مفهوم "روح الشعب" ، وتم توضيح مشكلة إغراق العوامل الجغرافية. تغلغلت فكرة الروح الوطنية في فلسفة نيميتسكي للتاريخ في القرن الثامن عشر. من أهم الممثلين ، آي جي جيردربعد النظر إلى روح الناس ، لم يكن الأمر كما لو كان بدون الكثير ، كان من المستحيل عمليًا فهم "الروح للشعب" و "الشخصية الوطنية" ، ولأن روح الناس يمكن تعلمها من خلال الشعور ، التحرك ، الحق ، بحيث لا بد من عيش حياة الناس كلها. البيرة في المقام الأول هي فين ، وهي تضع الإبداع الشعبي النائم ، vazhayuchi ، لكن ضوء التخيلات يظهر الشخصية الشعبية.

تم جلب المعرفة حول شخصية الشعوب من قبل الفيلسوف الإنجليزي D. هيوم، أنا بخاخات لطيفة رائعة І. كانطі G. هيجل... لم تكن كل الروائح الكريهة محصورة في دافع العوامل فحسب ، بل تم غرسها في روح الناس ، ولكن فقدت "الصور النفسية" للأشخاص منهم.

أدى تطور الإثنوغرافيا وعلم النفس والمعرفة التحفيزية في منتصف القرن التاسع عشر. قبل ولادة علم النفس العرقي كعلم مستقل. تطوير الانضباط الجديد - سيكولوجية الشعوب- تم التعبير عن البولو في عام 1859 من قبل أعضاء nimetsy M. Latsarus i H. Steinthal... الحاجة إلى تطوير سلسلة العلم ، لدخول مستودع علم النفس ، أوضحت النتانات الحاجة إلى اتباع قوانين الحياة العقلية ، ليس فقط للفرد ، ولكن للناس ككل. (الإثنية spilnot في الذكاء المر) ، حيث يكون الناس "مثل deyakiy adnist". قد يشعر جميع الأفراد من نفس الأشخاص "بمزيد من الاحترام ، schlichnosti ، bazhannya" ، جميع الروائح الكريهة هي بنفس الروح الشعبية ، مثل صانعي الأذى المتواضعين ، مثل التشابه الذهاني للأفراد ، حتى نفس الوقت هناك غناء

عُرفت أفكار لعازر وشتينثال على الفور في حصص العلم في الإمبراطورية الروسية الغنية والوطنية ، وفي سبعينيات القرن التاسع عشر في روسيا ، كان من الصعب محاولة "vbuduvati" علم النفس العرقي في علم النفس. أفكار ci vinikli u pravoznavtsya ، التاريخ والفيلسوف ك.د كافلين، Yaky vysloviv فكرة حول إمكانية وجود طريقة "نشطة" لتدريس علم النفس الشعبي على منتجات النشاط الروحي - آثار الثقافة ، الأصوات ، الفولكلور ، veruvan.

Rubіzh 19-20 قرنا. من خلال ظهور مفاهيم عرقية نفسية متكاملة لعالم النفس نيميتسكي دبليو وندت، بعد أن خصصت عشرين عامًا من العمر مكتوبة في عشرة مجلدات سيكولوجية الشعوب... لقد نفذت Wundt فكرة أساسية لعلم النفس الاجتماعي ، بحيث أن روح الحياة للأفراد ولأسلوبهم الخاص تخلق مظاهر جديدة بقوانينهم الخاصة ، كما يريدون وعدم تجاوز قوانين التفرز ، وإن كان معهم. وفي نوعية المظاهر الجديدة ، بمعنى آخر ، في روح نفوس الناس ، نظروا إلى المظاهر المتخلفة ، وشعروا بإحساس المديح للناس. على فكر Wundt ، تظهر السمات المميزة لأفراد الفرد في الأفلام والأساطير والناس ، لأنهم مذنبون بعلم نفس الناس.

اختبار آخر لتأسيس علم النفس العرقي ، علاوة على ذلك ، بالاسم نفسه ، تم تدميره بواسطة القاذف الروسي جي جي شبيت... Polemizuyuyu مع Wundt ، على فكرة أي نوع من نتاج الثقافة الروحية є المنتجات النفسية ، Shpet stverdzhuvav ، ولكن في أكثر الشرور الثقافية - التاريخية للحياة الشعبية ، ليس هناك الكثير من النفسية. іnshe من الناحية النفسية - وضع المنتجات الثقافية ، على الإحساس بالمظاهر الثقافية. Shpet vvvazhiv ، shho mova ، mіfi ، zvichaї ، relіgіya ، انتصارات العلم في أنوف ثقافة تجارب الغناء ، "vidguki" لأولئك الذين يتم رؤيتهم أمام أعينهم وعقولهم وقلوبهم. من مفهوم شبيت ، فإن علم النفس العرقي مذنب بنوع التجربة الجماعية ، وبعبارة أخرى ، الرسالة إلى الطعام: من يجب أن يحب الناس؟ ما الذي تخاف منه؟ ماذا نعبد؟

أصبحت أفكار لعازر وشتاينثال وكافلين ووندت وشبيت غارقة في المخططات التفسيرية ، حيث لا يبدو أنها تُنفذ في تطورات نفسية محددة. أفكار علماء النفس العرقيين الأوائل حول الروابط بين الثقافة والنور الداخلي للأشخاص الذين نشأوا في العلوم - الأنثروبولوجيا الثقافية.

1. 
   ^ الطبيعة متعددة التخصصات لعلم النفس العرقي. نظام الفهم الأساسي لعلم النفس العرقي: العرق ، والعقلية ، والشخصية الوطنية ، والقوالب النمطية الوطنية ، إلخ.

/ علم النفس الإثني / ، الأنثروبولوجيا النفسية (الأنثروبولوجيا النفسية) - = معرفة متعددة التخصصات ، أي الخصائص العرقية vivchaє لنفسية الناس ، والشخصية الوطنية ، وانتظام الشكل والوظيفة ، وما إلى ذلك ، الجنسية تم التعبير عن إنشاء نظام خاص - "سيكولوجية الشعوب" - في عام 1860 بواسطة M. Lazarus و H. Steinthal ، اللذين فسرا "الروح الشعبية" على أنها تشابه ذهاني للأفراد ؛ zmist yogo maє buti rozkrito طريقة vivchennya movi والأساطير والأخلاق والثقافة. على اذن القرن العشرين. وأفكار التطوير والتنفيذ في "علم نفس الشعوب" المكون من 10 مجلدات بقلم ف. وندت. في العلوم الأمريكية 1930-1950 ص. من العملي مقارنتها بالنظرية الفرويدية الجديدة للثقافة والتخصص ، حيث إنها مستنيرة لإحضار قوة الشخصية الوطنية لما يسمى التخصص "الأساسي" أو "النموذجي" ، والذي ، في بدوره ، جنبًا إلى جنب مع الطرق النموذجية للطرق المحددة.

Suchasna E. ليس كلًا واحدًا سواء بالنسبة لموضوعها أو لأساليبها. في نفوسهم ، يمكنك أن ترى عددًا من العروض المباشرة المستقلة: 1) مقدمات فردية ومتعددة الثقافات للسمات العرقية للفيزيولوجيا النفسية والعمليات الإدراكية والذاكرة والعاطفية والمتحركة ، إلخ. 2) دراسات ثقافية ، توجه إلى تعريف خصائص الضوء الرمزي والأفكار المركزية للثقافة الشعبية ، المرتبطة بشكل غير معقول بالفروع المشتركة للإثنوغرافيا والفولكلور والغموض. 3) تقدم الأدلة الإثنية والوعي الذاتي ، بحيث يمكن للمرء أن يشعر بجهاز مفهوم وأساليب التوزيع العام لعلم النفس الاجتماعي (نظرية الإدراك الاجتماعي ، والمواقف الاجتماعية ، والمجموعات الأخرى) ؛ 4) النهوض بالسمات العرقية للتنشئة الاجتماعية للأطفال ، وفهم أجهزة وأساليب أفضل العلوم الاجتماعية.

منهجية E. مرن جدا. إن فرص قوة الثقافة الوطنية ككل وقوة مجموعات المستودعات العرقية ليست هي نفسها ، سواء بالنسبة للتفضيلات الثقافية والنفسية لـ E. ، وهي دائمًا فكرة جيدة. بالإضافة إلى ذلك ، قد تكون جميع الأخبار حول التخصصات العرقية على جدول الأعمال. إن حجم مثل هذه الحياة أكثر دقة ، ومن الممكن توحيد التعصب العرقي المحتمل. خلاصة ، غير معدة visnovki حول الخصائص النفسية لأفراد المدرسة ، ويمكن أن تشكل إحساسًا وطنيًا. سلامة V. لينينا في الطعام كله. إذا قال الاشتراكي الإيطالي ك. لازاري: "نحن نعرف نفسية الشعب الإيطالي ،" احترم لينين: "لم أهتم كثيرًا بالشعب الروسي ..." 17). إلى جانب تطور E. ، وخاصة الجوانب الاجتماعية والنفسية ، فهي أقل أهمية لذكاء آلية صياغة الوعي الذاتي العرقي كعلامة رئيسية للعرق.

1. 
   “^ يذهب Emic "و" etic "في علم النفس العرقي.

في القرن العشرين ، أهمل علم النفس الإثني في علم العلوم تطورًا مهمًا. نتيجة الورد اثنتان من علم النفس العرقي: الإثنولوجي ، كما هو الحال في أيامنا هذه في أغلب الأحيان الأنثروبولوجيا النفسية ، والنفسية ، لتعريف أي نوع من المصطلح النائب ثقافياعلم النفس (أبو عبر الثقافات). يقصد Yak بشكل عادل M. Mead ، لرؤية نفس المشاكل ، جاء علماء الأنثروبولوجيا الثقافية وعلماء النفس إليهم بعوالم صغيرة مختلفة ومخططات مفاهيمية مختلفة (Div. Мід ، 1988).

من الممكن التخلص من الظهور في المقاطع السابقة ، ولكن من التعارض الفلسفي القديم ذكاء وتوضيح لشاهد سعيد emicі خلود. لا تشر إلى اللغة الروسية من المصطلح الذي تبناه عالم اللغة الأمريكي ك. بايك للتشابه مع الصوتيات التي تبدو وكأنها في أفضل الحركات ، والصوتيات التي تبدو محددة لشيء واحد. نادال في كل الإنسانيات emic بدأ في nazivati ​​محدد ثقافيًا pidhid ، وهو عملي لذكاء الظاهرة ، و خلود - عالمي ، أوضح ياكا ب مسبقًا. يستخدم المصطلح للتعود على معنى النهجين في علم النفس الإثني ، بطريقة بسيطة لتطوير التغييرات النفسية ، ولإضافة الثقافة.

^ موضوع الرسالة.

Emic підхід:اتصال منهجي بين الخمور النفسية ، بحيث أن العالم الداخلي للناس والعرقية الثقافية منها على أساس الانتماء العرقي الاجتماعي.

^ إيتيك يصل:هويات ومواقف النبيذ النفسي في الثقافات القديمة والأرواح العرقية.

ستنفذ مقدمات Emic مقدمات ثقافية محددة ، وستستند المقدمات الأولية إلى الجامعات: ما هو خاص في الثقافات الأخرى.

^ إميك підхід	підхід
pidhid الخاص بالثقافة	UNIVERSAL PIDHID
الأنثروبولوجيا النفسية	علم النفس عبر الثقافات
Vivchate ثقافة واحدة فقط مع praznenny її zrozumіti	Vivchayutsya ثقافتان أو أكثر مع praznennyy تشرح الأفكار والخيارات متعددة الثقافات
Vikoristovuyutsya محددة لثقافة نفس التحليل وشروط الأنف في الثقافة	النصر هو أحد التحليلات ، لأنه vvazhayutsya عظيم من التسريب الثقافي.
كن مثل عناصر الثقافة ل vivchayutsya z tz. مشارك (في منتصف النظام). يرمز Yak إلى Mead ، "حتى تم ربط هذا النوع مع العظماء بطريقة جذرية متطرفة لسوء تفسير الرجل العجوز وربط أجراسه."	استعار مقدم العرض موقف طرف ثالث مدافع ، مسافة برانجوتشي عن الثقافة
تم تطوير بنية التصفيات خطوة بخطوة ، ولا يمكن أن تتأخر التعاليم من قبل النبلاء كواحد من أجل تحليل bude vikoristovuvati.	يتم إنشاء هيكل التقدم وفئات الوصف والفرضيات مسبقًا

Є نقاط القوة والضعف في الأمراض الجلدية.

^ أوصاف إميك كبيرة. لا يعني Tse zovsim أن الثقافة لا تتنافس مع الآخرين ، بل إنه من الصعب حرمانك من التعليم الشامل ، الذي يتم تنفيذه ، كقاعدة عامة ، في العقول البولندية. في زمن الصداع الدنماركي في علم النفس العرقي ، فإنهم مرتبطون بنفس الخطوة. تفوز البيرة وأوجه القصور الخطيرة ، لذلك ، كسبب وجيه ، لا يمكن التعرف على أن ثقافة الطفل يجب أن تظهر كمعيار جديد للطفل. كن جائعًا للطعام ، والذي يمكن أن يكون مذنبًا بالتورط في مستنقع شخص آخر ، وغالبًا ما يبدو أكثر قوة ، وثقافة ، وخدرًا للعقل و bezpomilkov ، أو يرغب في الحصول على وصف مناسب للخصائص المخترعة.

بعقب emic في الطريق: على طول الطريق إلى المقدمين مارغريت ميد: كتاب "Іній on кітучої мідіні". فيروس في رحلة استكشافية بعيدة ، عالم ثقافي ، كما أكتب ميد ، "مذنب بصوت عقولهم من كل الأفكار الاستباقية" وثقافة vivchati ، المديح والذكاء دون محاولة التعلم من الثقافات الأخرى. Podbny pidhid M. Mid іlustruє للحصول على مؤخرة هجومية إضافية: "سوف أنظر إلى الأكبر والأصغر ، لكنهم أكثر تواضعًا في قسوة الأحياء ، كما يرون ، في العالم يمكننا استخلاصه من الميدان. "

^ الأخلاق viglyadaє bilsh naukovim. Vikoristovuєte verifіkatsіya يفهم. ومع ذلك ، فإن شظايا الضمادات من وضعية المتكلم النادي ، فغالبًا ما يكون هناك عفو. غالبًا ما يلقي البيزوليدين بأنفسهم في ثقافة أجنبية ياك في فير ، і tse يجلبونهم إلى القبر. لمثل هذا doslidzhen vikoristovutsya فهم pidhid الأخلاقي الزائف. بعقب الكلاسيكية - الفيكتوري test_v intelektu. Є هذا هو الإجراء الصحيح لمعالجة النتائج ، إذا تمت ترجمة النتائج مرة واحدة ، ثم تمت ترجمتها مرة أخرى ، بحيث يأخذون تلك المعلومات. تم أخذ فكرة الارتباط الفرعي إلى العارضة من التراكبات ، لكن الطعام نفسه قد لا يكون متسقًا مع الحياة اليومية للأشخاص. في المقام الأول ، ليس من الصحيح رسميًا أن يكون الناس "سيئين" ، إذا كانوا يريدون الحصول على معلومات كافية في بعض المجالات.