أصل حكاية السنوات الماضية. حكاية السنوات الماضية كمصدر تاريخي

تم إنشاء The Tale of Bygone Years في القرن الثاني عشر وهو أشهر تأريخ روسي قديم. الآن يتم تضمينه في المناهج المدرسية - ولهذا السبب يجب على كل طالب يريد ألا يتعرض للعار في الفصل أن يقرأ أو يستمع إلى هذا العمل.

في تواصل مع

ما هي "حكاية السنوات الماضية" (PVL)

هذا السجل القديم عبارة عن مجموعة من المقالات النصية التي تخبرنا عن الأحداث في كييف ، من الأوقات الموصوفة في الكتاب المقدس ، حتى عام 1137. في الوقت نفسه ، يبدأ التأريخ نفسه في أعمال 852.

حكاية السنوات الماضية: خصائص السجل التاريخي

مميزات العمل كالتالي:

كل هذا خص بالذكر حكاية السنوات الماضية من بين الأعمال الروسية القديمة الأخرى. لا يمكن تسمية النوع التاريخي أو الأدبي ، فالحكايات لا تحكي إلا عن الأحداث التي وقعت ، دون محاولة تقييمها. موقف المؤلفين بسيط - كل شيء هو مشيئة الله.

تاريخ الخلق

في العلم ، يُعرف الراهب نيستور بأنه المؤلف الرئيسي للتاريخ ، على الرغم من أنه ثبت أن العمل له عدة مؤلفين. ومع ذلك ، كان نيستور هو أول مؤرخ في روسيا.

هناك عدة نظريات تشرح تاريخ كتابة السجل:

• مكتوب في كييف. تاريخ الكتابة - 1037 ، المؤلف نيستور. تؤخذ أعمال الفولكلور كأساس. تم نسخه بشكل متكرر من قبل العديد من الرهبان ونستور نفسه.
• تاريخ الكتابة 1110.

بقيت إحدى نسخ العمل حتى يومنا هذا ، Laurentian Chronicle - نسخة من حكاية السنوات الماضية ، التي قام بها الراهب Laurentius. النسخة الأصلية ، للأسف ، فقدت.

حكاية السنوات الماضية: ملخص

نقترح أن تتعرف على ملخص السجل فصلاً.

بداية السجل. عن السلاف. الأمراء الأوائل

عندما انتهى الطوفان ، مات نوح خالق الفلك. تشرّف أبناؤه بتقسيم الأرض على أنفسهم بالقرعة. ذهب الشمال والغرب إلى يافث ، وحمو من الجنوب ، وسيمو إلى الشرق. لقد دمر الله الغاضب برج بابل المهيب ، وعقابًا للشعب المتكبر ، قسمهم إلى جنسيات ووهبهم لغات مختلفة. لذلك تم تشكيل الشعب السلافي - الروشي - الذين استقروا على طول ضفاف نهر الدنيبر. تدريجيًا ، انقسم الروس:

• بدأت المروج الهادئة والهادئة تعيش في الحقول.
• في الغابة هناك لصوص حرب الدريفليان. حتى أكل لحوم البشر ليس غريبًا عليهم.

رحلة أندريه

علاوة على ذلك ، يمكنك أن تقرأ في النص عن تجوال الرسول أندرو في شبه جزيرة القرم وعلى طول نهر الدنيبر ، في كل مكان كان يبشر فيه بالمسيحية. كما يحكي عن إنشاء مدينة كييف ، وهي مدينة كبيرة بها سكان أتقياء ووفرة من الكنائس. يخبر الرسول تلاميذه عن هذا. ثم يعود أندريه إلى روما ويتحدث عن السلوفينيين الذين يبنون منازل خشبية ويتخذون إجراءات مائية غريبة تسمى الوضوء.

ثلاثة أشقاء حكموا الفسحات. باسم الأكبر ، كيا ، تم تسمية مدينة كييف العظيمة. الأخوان الآخران هما شيك وحوريب. في القسطنطينية ، تم تكريم كيو من قبل الملك المحلي. علاوة على ذلك ، كان طريق كي يقع في مدينة كييفيتس ، التي جذبت انتباهه ، لكن السكان المحليين لم يسمحوا له بالاستقرار هنا. بالعودة إلى كييف ، يواصل كي وإخوته العيش هنا حتى الموت.

الخزر

رحل الأخوان ، وهاجم الخزر المحاربون كييف ، مما أجبر الواجهات السلمية ذات الطبيعة الطيبة على تكريمهم. بعد بعض المشاورات ، قرر سكان كييف دفع الجزية بالسيوف الحادة. يرى شيوخ الخزر هذا على أنه علامة سيئة - لن تكون القبيلة خاضعة دائمًا. تأتي الأوقات التي سيشيد فيها الخزر أنفسهم بهذه القبيلة الغريبة. في المستقبل ، ستتحقق هذه النبوءة.

اسم الأرض الروسية

في التاريخ البيزنطي ، توجد معلومات عن حملة ضد القسطنطينية من قبل "روس" معين يعاني من حرب أهلية: في الشمال ، تدفع الأراضي الروسية جزية إلى الفارانجيين ، في الجنوب - إلى الخزر. بعد أن حرروا أنفسهم من الاضطهاد ، بدأت شعوب الشمال في المعاناة من صراعات مستمرة داخل القبيلة وعدم وجود قوة موحدة. لحل المشكلة ، يلجأون إلى آسريهم السابقين ، الفارانجيين ، مع طلب لمنحهم أميرًا. جاء ثلاثة أشقاء: روريك وسينيوس وتروفور ، ولكن عندما مات الأخوان الأصغر ، أصبح روريك الأمير الروسي الوحيد. وسميت الدولة الجديدة بالأرض الروسية.

الغزلان واسكولد

بإذن من الأمير روريك ، قام نوياله ، دير وأسكولد ، بحملة عسكرية إلى القسطنطينية ، في طريقهم إلى التقاء الفوائض تكريمًا للخزار. قرر البويار الاستقرار هنا وحكم كييف. كانت حملتهم ضد القسطنطينية فشلاً ذريعاً ، عندما دمرت جميع السفن الفارانجية البالغ عددها 200 ، وغرق العديد من الجنود في أعماق المياه ، وعاد القليل منهم إلى ديارهم.

بعد وفاة الأمير روريك ، كان من المفترض أن ينتقل العرش إلى ابنه الصغير إيغور ، ولكن بينما كان الأمير لا يزال رضيعًا ، أصبح الحاكم أوليغ هو الحاكم. كان هو الذي علم أن دير وأسكولد قد انتحلوا لأنفسهم بشكل غير قانوني اللقب الأمير وحكموا في كييف. قام أوليغ بإغراء المحتالين بمكر ، وقام بترتيب محاكمتهم وقتل البويار ، لأنهم لم يكونوا عائلة أميرية وتولى العرش.

عندما حكم الأمراء المشهورون - النبي أوليغ والأمير إيغور وأولغا وسفياتوسلاف

أوليغ

في 882-912. كان أوليغ حاكمًا لعرش كييف ، فقد بنى المدن ، وغزا القبائل المعادية ، لذلك كان هو الذي تمكن من قهر الدريفليان. بجيش ضخم ، يأتي أوليغ إلى أبواب القسطنطينية ويخيف الإغريق بمكر ، الذين يوافقون على دفع جزية ضخمة لروسيا ، ويعلقون درعه على أبواب المدينة المحتلة. لذكائه غير العادي (أدرك الأمير أن الطعام المقدم له قد تسمم) تم تسمية أوليغ بالنبي.

لفترة طويلة ، ساد السلام ، ولكن ، برؤية فأل غير لطيف في السماء (نجم يشبه الرمح) ، دعا الحاكم الأمير العراف ويسأل عن نوع الموت الذي ينتظره. ولدهشة أوليغ ، أفاد أن موت الأمير ينتظر من حصانه الحربي المحبوب. لمنع النبوءة من أن تتحقق ، يأمر أوليغ بإطعام الحيوان الأليف ، لكنه لم يعد يناسبه. بعد بضع سنوات ، مات الحصان ، وبعد أن جاء الأمير ليودعه ، اندهش من خطأ النبوة. لكن للأسف ، كان العراف على حق - فقد زحف ثعبان سام من جمجمة الحيوان وعض أوليغ ، ومات في عذاب.

وفاة الأمير إيغور

تقع أحداث الفصل في الأعوام 913-945. مات النبي أوليغ وانتقل الحكم إلى إيغور ، الذي نضج بالفعل بما فيه الكفاية. يرفض الدريفليانيون تكريم الأمير الجديد ، لكن إيغور ، مثل أوليغ سابقًا ، تمكن من إخضاعهم وفرض تكريمًا أكبر. ثم جمع الأمير الشاب جيشًا كبيرًا وسار في مسيرات إلى القسطنطينية ، لكنه عانى من هزيمة ساحقة: استخدم الإغريق النار ضد سفن إيغور ودمروا الجيش بأكمله تقريبًا. لكن الأمير الشاب تمكن من جمع جيش كبير جديد ، وملك بيزنطة ، الذي قرر تجنب إراقة الدماء ، يقدم إيغور تكريمًا غنيًا مقابل السلام. الأمير يتعاون مع المحاربين ، الذين يقترحون قبول الجزية وعدم الانخراط في المعركة.

لكن هذا لم يكن كافيًا للحراس الجشعين ، بعد فترة أجبروا إيغور حرفيًا على الذهاب إلى الدريفليان مرة أخرى للحصول على الجزية. دمر الجشع الأمير الشاب - لعدم رغبته في دفع المزيد ، قتل الدريفليان إيغور ودفنوه بالقرب من إيسكوروستن.

أولغا وانتقامها

بعد مقتل الأمير إيغور ، قرر الدريفليان أن يتزوجوا أرملته من أميرهم مال. لكن الأميرة بالمكر تمكنت من تدمير كل نبلاء القبيلة المتمردة ، ودفنهم أحياء. ثم تستدعي الأميرة الذكية صانعي الثقاب - الدريفليان النبلاء وتحرقهم أحياء في الحمام. ومن ثم تمكنت من حرق Iskorosten عن طريق ربط الحرق المحترق بأرجل الحمام. الأميرة تكرم أراضي دريفليانسكي.

أولغا والمعمودية

تظهر الأميرة حكمتها في فصل آخر من حكاية السنوات الماضية: رغبة منها في تجنب الزواج من ملك بيزنطة ، تعمدت لتصبح ابنته الروحية. أذهلها الملك بمكر المرأة ، وتركها تذهب بسلام.

سفياتوسلاف

يصف الفصل التالي أحداث 964-972 وحرب الأمير سفياتوسلاف. بدأ الحكم بعد وفاة والدته الأميرة أولغا. لقد كان محاربًا شجاعًا تمكن من هزيمة البلغار ، وإنقاذ كييف من هجوم البيشينيج وجعل بيرياسلافيتس العاصمة.

بجيش قوامه 10 آلاف جندي فقط ، هاجم الأمير الشجاع بيزنطة ، مما وضع مائة ألف جيش ضده. قال سفياتوسلاف ، الذي ألهم جيشه للذهاب إلى موت محقق ، أن الموت أفضل من عار الهزيمة. وقد تمكن من الفوز. يشيد القيصر البيزنطي بالجيش الروسي.

مات الأمير الشجاع على يد أمير بيشنغ كوري ، الذي هاجم جيش سفياتوسلاف ، الذي أضعفه الجوع ، متوجهًا إلى روسيا بحثًا عن فرقة جديدة. يصنع كوب من جمجمته ، يشرب منه Pechenegs الخبيث النبيذ.

روسيا بعد المعمودية

معمودية روسيا

يروي هذا الفصل من الوقائع أن فلاديمير ، ابن سفياتوسلاف ومدبرة المنزل ، أصبح أميرًا واختار إلهًا واحدًا. تمت الإطاحة بالأوثان ، واعتنقت روسيا المسيحية. في البداية ، عاش فلاديمير في الخطيئة ، وكان لديه عدة زوجات ومحظيات ، وقدم شعبه تضحيات لآلهة الأوثان. لكن بعد أن قبل الإيمان بإله واحد ، يصبح الأمير تقياً.

حول مكافحة Pechenegs

يغطي الفصل عدة أحداث:

• في عام 992 ، بدأ صراع قوات الأمير فلاديمير ضد Pechenegs المهاجمين. يقترحون محاربة أفضل المقاتلين: إذا فاز Pecheneg ، فستستغرق الحرب ثلاث سنوات ، إذا كان Rusich - ثلاث سنوات سلام. انتصر الشباب الروسي ، وأقام السلام لمدة ثلاث سنوات.
• بعد ثلاث سنوات ، هاجم البيشنك مرة أخرى وتمكن الأمير بأعجوبة من الهروب. تكريما لهذا الحدث ، أقيمت كنيسة.
• هاجم البيشنغ بيلغورود ، وبدأت مجاعة رهيبة في المدينة. لم يتمكن السكان من الهروب إلا بالمكر: بناءً على نصيحة رجل عجوز حكيم ، حفروا آبارًا في الأرض ، ووضعوا وعاءًا من هلام الشوفان في وعاء واحد ، والعسل في الثانية ، وقيل للبيشنج أن الأرض نفسها تعطي طعامهم. ورفع الخائفون الحصار.

مذبحة المجوس

يأتي الحكماء إلى كييف ، ويبدأون في اتهام النساء النبيلات بإخفاء الطعام ، والتسبب في الجوع. يقتل الخبثاء العديد من النساء ، ويأخذون ممتلكاتهم لأنفسهم. فقط يان فيشاتيش ، حاكم كييف ، نجح في فضح المجوس. وأمر سكان البلدة بتسليم المخادعين إليه ، مهددًا أنه بخلاف ذلك ، سيعيش معهم لمدة عام آخر. يتحدث إلى المجوس ، يتعلم جان أنهم يعبدون ضد المسيح. أمر الفيفود الأشخاص الذين مات أقاربهم بسبب خطأ المخادعين بقتلهم.

العمى

يصف هذا الفصل أحداث 1097 عندما حدث ما يلي:

• المجلس الأميري في لوبيتش لإبرام السلام. تلقى كل أمير أوبريتشنينا ، ودخلوا في اتفاق على عدم القتال مع بعضهم البعض ، مع التركيز على طرد الأعداء الخارجيين.
• لكن ليس كل الأمراء سعداء: شعر الأمير دافيد بأنه مهمل وأجبر سفياتوبولك على الذهاب إلى جانبه. تآمروا على الأمير فاسيلكو.
• خدع Svyatopolk الوثوق فاسيلكو ، حيث أعمته.
• بقية الأمراء مرعوبون مما فعله الإخوة بفاسيلكو. يطالبون سفياتوبولك بطرد دافيد.
• توفي دافيد في المنفى ، وعاد فاسيلكو إلى موطنه الأصلي تيريبوفل ، حيث حكم.

انتصار على كومان

يحكي الفصل الأخير من حكاية السنوات الماضية عن الانتصار على أمراء بولوفتسي فلاديمير مونوماخ وسفياتوبولك إيزلافيتش. هُزمت القوات البولوفتسية ، وأُعدم الأمير بيلدوزيا ، وعاد الروس إلى ديارهم بغنائم غنية: الماشية والعبيد والممتلكات.

ينتهي رواية السجل الروسي الأول في هذا الحدث.

حكاية السنوات الماضية كمصدر تاريخي

أباكان ، 2012

1. خصائص الوقت في "حكاية السنوات الماضية"

يدرك الباحثون الذين يجرون تحليل المصادر وتوليفها جيدًا مدى تعقيد الفضاء الفكري الذي يتم فيه الإدراك. من المهم بالنسبة له تحديد مقياس المعرفة الحقيقية المتاحة له. حكاية السنوات الماضية نصب تاريخي وأدبي بارز يعكس تشكيل الدولة الروسية القديمة ، وازدهارها السياسي والثقافي ، وكذلك بداية عملية التجزئة الإقطاعية. تم إنشاؤه في العقود الأولى من القرن الثاني عشر ، وقد نزل إلينا كجزء من سجلات وقت لاحق. في هذا الصدد ، فإن أهمية وجودها في تاريخ كتابة السجلات كبيرة جدًا.

تتمثل أهداف البحث في النظر في خصائص الوقت على هذا النحو ، وكذلك إدراك مفهوم الوقت في السجلات.

حكاية السنوات الماضية هي قصة روسية قديمة تم إنشاؤها في عام 1110. سجلات الأحداث هي كتابات تاريخية يتم فيها وصف الأحداث وفقًا لما يسمى بمبدأ "سنة تلو الأخرى" ، مجمعة بمقالات سنوية أو "سنة تلو الأخرى" (تسمى أيضًا سجلات الطقس).

تبدأ "مقالات الطقس" ، التي تجمع المعلومات حول الأحداث التي وقعت خلال عام واحد ، بالكلمات "في الصيف كذا وكذا ..." ("الصيف" بالروسية القديمة تعني "عام"). في هذا الصدد ، فإن السجلات التاريخية ، بما في ذلك حكاية السنوات الماضية ، تختلف اختلافًا جوهريًا عن السجلات البيزنطية المعروفة في Ancient Rus ، والتي استعار منها المترجمون الروس معلومات عديدة من تاريخ العالم. في السجلات البيزنطية المترجمة ، لم يتم توزيع الأحداث على مر السنين ، ولكن على مدى فترات حكم الأباطرة.

The Tale of Bygone Years هو السجل الأول ، الذي وصل نصه إلينا تقريبًا في شكله الأصلي. بفضل التحليل النصي الشامل لقصة السنوات الماضية ، اكتشف الباحثون آثارًا لأعمال سابقة تم تضمينها في تكوينها. ربما تم إنشاء أقدم السجلات في القرن الحادي عشر. فرضية A.A. Shakhmatova (1864-1920) ، يشرح ظهور ويصف تاريخ كتابة التاريخ الروسي في القرن الحادي عشر وأوائل القرن الثاني عشر. لجأ إلى طريقة المقارنة ، ومقارنة السجلات الباقية واكتشاف علاقتها. وفقًا لـ A.A. شاخماتوف ، حوالي عام 1037 ، ولكن في موعد لا يتجاوز 1044 ، تم تجميع مجموعة كييف السنوية ، والتي تحدثت عن بداية التاريخ وعن معمودية روس. حوالي عام 1073 في دير كييف-بيشيرسك ، أكمل الراهب نيكون على الأرجح أول مجموعة سجلات كييف-بيشيرسك. في ذلك ، تم الجمع بين الأخبار والأساطير الجديدة مع نص أقدم رمز ومع اقتراضات من Novgorod Chronicle في منتصف القرن الحادي عشر. في 1093-1095 ، أدانت حماقة وضعف الأمراء الحاليين ، الذين عارضوا حكام روسيا السابقين الحكماء والأقوياء.

وحدة الأسلوب غريبة عن حكاية السنوات الماضية ، إنها نوع أدبي "مفتوح". أبسط عنصر في النص السنوي هو سجل قصير للطقس يُعلم فقط بالحدث ، لكنه لا يصفه.

وحدات التقويم الزمنية في الحكاية

تعد دراسة وقت أنظمة حساب التفاضل والتكامل للسجلات الروسية الأولية واحدة من أكثر المهام إلحاحًا في التسلسل الزمني التاريخي الروسي. ومع ذلك ، فمن الواضح أن النتائج التي تم الحصول عليها في هذا الاتجاه خلال العقود الماضية لا تتوافق مع أهمية القضايا التي يتم تناولها.

النقطة المهمة ، على ما يبدو ، ليست فقط (وليس حتى كثيرًا) في "الجحود" لمثل هذا العمل وشخصيته "الخشنة" في الغالب. العقبة الأكثر خطورة ، في رأينا ، هي عدد من الاختلافات الأساسية في إدراك الوقت ووحدات قياسه من قبل العلماء المعاصرين والمؤرخين الروس القدماء.

الأمر نفسه ينطبق على المواد الزمنية. أي سجل تاريخي (بما في ذلك التاريخ - سنوي ، تقويمي ، جيورتولوجي) مهم ، أولاً وقبل كل شيء ، كقصة "موثوقة" حول ماذا ومتى وكيف حدث ذلك.

في الوقت نفسه ، يجب أن يؤمن البحث النصي والمصدر الأولي للعالم ضد استخدام معلومات دون المستوى المطلوب حول حدث الاهتمام الذي دخل في النص قيد الدراسة من مصادر غير موثوقة أو غير مؤكدة. يبدو أن حل الأسئلة "متى وكيف ولماذا تم تشكيل هذا السجل" ، و "تحديد الشكل الأصلي للسجل ودراسة التغييرات اللاحقة في تقليد التأريخ" ينظف بشكل موثوق النص الأصلي من الطبقات اللاحقة ، الواقعية والأيديولوجية. وهكذا ، في يد المؤرخ (من الناحية المثالية) ، كانت معلومات دقيقة "بروتوكول". من هذه المجموعة من المعلومات ، يختار المؤرخ ذو القلب الصافي: السجلات التي يحتاجها ، كما لو كانت من صندوق أعد له عن قصد ، والتي ، في الواقع ، تم توجيه جميع إجراءات النقد الأولي للنص ضدها.

وفي الوقت نفسه ، كما لوحظ بالفعل عدة مرات ، ارتبطت فكرة الأصالة لشخص في روس القديمة بشكل أساسي بالتجربة الجماعية والتقاليد الاجتماعية. لقد أصبحوا هم المرشح الرئيسي في السجل لاختيار المواد وتقييمها والشكل الذي تم تسجيلها به من قبل المؤرخ.

لم تكن هناك استثناءات في هذا الصدد والتعليمات المؤقتة المباشرة المصاحبة للعرض التقديمي. لقد انتبه الباحثون بالفعل إلى حقيقة أن التواريخ المباشرة في السجل التاريخي يمكن أن يكون لها ، مثل أي جزء آخر من النص ، بالإضافة إلى المعنى الحرفي والرمزي. ومع ذلك ، كانت هذه الملاحظات تتعلق بشكل أساسي بجزء التقويم من التواريخ وكانت ذات طبيعة متفرقة.

يشير ظهور مؤشرات المواعدة المباشرة في نص السجل التاريخي إلى منتصف الستينيات وأوائل السبعينيات. ويرتبط هذا باسم نيكون العظيم. حتى ذلك الوقت ، وفقًا للخبراء الذين يدرسون السجلات الروسية القديمة ، كانت المؤشرات السنوية المباشرة استثناءً نادرًا. بتعبير أدق ، عادة ما يتم ذكر 2-3 تواريخ فقط ، والتي دخلت الحكاية من مصادر مكتوبة سابقة. مثال على ذلك هو تاريخ وفاة فلاديمير سفياتوسلافوفيتش - 15 يوليو 1015. بقية التواريخ - ليس فقط يوميًا ، ولكن أيضًا سنويًا - حتى منتصف الستينيات من القرن الحادي عشر ، كما يعتقد معظم الباحثين ، تم حسابها بواسطة نيكون.

ومع ذلك ، من الصعب إعادة بناء أسس مثل هذه الحسابات.

مثال صارخ آخر لمؤشرات التأريخ المباشر هو الحساب الزمني ، الذي تم وضعه في الحكاية تحت العام 6360/852 ، مباشرة بعد الرسالة المؤرخة حول بداية عهد الإمبراطور البيزنطي ميخائيل الثالث:

"في نفس المكان ، دعونا نضع الأرقام ، من آدم إلى طوفان السنين 2242 ؛ ومن الطوفان الى اوفرام سنة 1000 و 82 ومن ابرام الى نهاية موسى سنة 430. ومن موكب موسى الى داود سنة 600 و 1. ومن داود ومن بداية مملكة سليمان الى سبي اورشليم 448 سنة. ومن الأسر إلى أولكسندر ، حوالي 318 سنة ؛ ومن أولكسندر إلى ميلاد المسيح سنة 333: لكننا سنعود إلى السابق ونقول إننا هنا في صيف هذا ، وكأننا قد فاتنا الصيف الأول من قبل مايكل ، ونضع الأرقام في صف واحد ".

يمكن الحكم على حقيقة أنه تم النظر في أي تاريخ تقويم تقريبًا في سياق محتواه الحقيقي أو الرمزي حتى من خلال تكرار مراجع تقويم معينة. لذلك ، في حكاية السنوات الماضية ، تم ذكر الاثنين والثلاثاء مرة واحدة فقط ، الأربعاء - مرتين ، الخميس - ثلاث مرات ، الجمعة - 5 مرات ، السبت - 9 ، والأحد ("الأسبوع") - ما يصل إلى 17!

طرق العمل بالمعلومات المؤقتة

عند تجميع السجل ، تم استخدام طريقة التسلسل الزمني. ومع ذلك ، على عكس نظرية الاحتمالات ، يتم توزيع الأحداث بشكل غير متساوٍ فيما يتعلق بالأشهر وفيما يتعلق بالتواريخ الفردية. على سبيل المثال ، في Pskov 1 Chronicle توجد تواريخ تقويمية (05.01 ؛ 02.02 ؛ 20.07 ؛ 01.08 ؛ 18.08 ؛ 01.09 ؛ 01.10 ؛ 26.10) ، والتي تمثل من 6 إلى 8 أحداث في جميع أنحاء نص السجل التاريخي. في الوقت نفسه ، لم يتم ذكر عدد من التواريخ على الإطلاق من قبل مترجم الكود (03.01 ؛ 08.01 ؛ 19.01 ؛ 25.01 ؛ 01.02 ؛ 08.02 ؛ 14.02 ، إلخ).

يمكن تبرير كل هذه الحالات بشكل معقول من حيث محتواها الحافل بالأحداث ، أو القيمة المتعلقة بجزء التقويم من التاريخ. أما بالنسبة للمؤشرات الكرونوغرافية (السنوية) ، فمن وجهة نظر الفطرة السليمة ، لا يمكن أن يكون لها بشكل عام أي معنى دلالي آخر ، باستثناء التعيين "الخارجي" لرقم سنة الحدث.

مثال على ذلك هو تحليل جزء من نص قام به أ.أ.شاخماتوف. التكوين المدروس للحوليات الروسية القديمة. قام بتطبيق تحليل نصي مقارن.

وكان الاهتمام الرئيسي منصباً على تحديد المصدر الذي استخدمه المؤرخ عند حساب السنوات "من آدم". اتضح أنه نص قريب من الترجمة السلافية للمؤرخ قريبًا للبطريرك نيسفوروس القسطنطينية ، المعروف في روسيا منذ بداية القرن الثاني عشر. ومع ذلك ، لم يسمح التحليل النصي المقارن للنسخ الباقية من The Chronicler Soon بالكشف عن الأصل ، الذي استخدمه المؤرخ مباشرة. في الوقت نفسه ، أكد الباحثون مرارًا وتكرارًا أنه عند تجميع قائمة كرونولوجية في حكاية السنوات الماضية ، تم ارتكاب عدد من الأخطاء عند حساب الفترات.

لقد اختصروا في تشويه الجزء الرقمي من النص الأصلي نتيجة "إعادة الكتابة الميكانيكية" المتكررة أو سوء قراءة النص الأصلي.

أدى ظهورها وتراكمها حتماً إلى تشويه العدد الإجمالي للسنوات. في القوائم التي نزلت إلى عصرنا ، من خلق العالم إلى ميلاد المسيح ، كان الرقم 5434 أو 5453 "بعد إزالة الأخطاء".

تجميع المصطلحات في نص السجل

يعطي تجميع التواريخ الواردة في هذه القائمة الزمنية حسب الفترات المشار إليها تسلسلًا من خمس فترات زمنية كل منها حوالي 1000 سنة (الفترة الأولى مزدوجة). تبدو هذه النتيجة مرضية تمامًا ، لأن الفترات الألفية في التقليد المسيحي غالبًا ما كانت تعادل يومًا إلهيًا واحدًا (قارن "للرب يوم واحد ، مثل ألف سنة" ـ مزمور 89.5 ؛ 2 بطرس 3.8-9 ، إلخ. ) أو "قرن" واحد (كيريك نوفغوروديتس). الانحرافات الحالية عن مصطلح الألف عام ليست واضحة تمامًا بعد ، لكنها ، على ما يبدو ، ليست خالية أيضًا من المعنى. على أي حال ، هناك كل الأسباب للاعتقاد بأن حساب السنوات تحت العام 6360 ، كما يبدو في حكاية السنوات الماضية ، يقود القارئ إلى حدث يجب أن يكمل السرد ، مثل التاريخ الأرضي في عام - المجيء الثاني للمخلص.

ومع ذلك ، فإن حقيقة أن التفسير المقترح للجزء الأول من الحساب الزمني لـ 6360 له الحق في الوجود يُشار إليه ، في رأينا ، بالعبارة المصاحبة: "سنضع أيضًا أرقامًا من الآن فصاعدًا ، وسنضع أرقامًا في صف واحد". تقليديًا ، يُنظر إليه على أنه "وعد" للمؤرخ بإجراء مزيد من العرض بترتيب زمني صارم.

بالنسبة لقارئ العصور الوسطى ، يمكن أن يحمل عبئًا دلاليًا إضافيًا. الحقيقة هي أن كلمة "رقم" ، بالإضافة إلى المعاني المعتادة للإنسان الحديث ، كانت تُفهم أيضًا في اللغة الروسية القديمة على أنها "مقياس ، حد". تُعرَّف كلمة "صف" على أنها صف ، ترتيب ("في صف" - واحدًا تلو الآخر ، بشكل متسلسل ، مستمر) ، تحسين ، بالإضافة إلى الأمر ، سوف ، محكمة ، عقد (على وجه الخصوص ، "ضع صفًا "- لإبرام اتفاق) ...

ومع ذلك ، فإن العنوان "الجديد" للحكاية ليس واضحًا تمامًا. عادة ما تتم ترجمة عبارة "سنوات الوقت" على أنها "حول السنوات الماضية" ، "السنوات الماضية" ، "السنوات الماضية". وبهذه المناسبة قال د. كتب ليخاتشيف: "لا يشير تعريف كلمة" مؤقت "إلى كلمة" قصة "، بل إلى كلمة" سنوات ".

تلخيصًا لتحليل الزمن في The Tale of Bygone Years ، ينبغي أن نستنتج أن اسم السجل ، على ما يبدو ، كان على صلة مباشرة بالحساب الزمني الذي تم إدخاله في العقد الثاني من القرن الثاني عشر. في المادة 6360. يشير هذا إلى أنه عند تحليل بيانات الوقت المباشر ، سواء في التقويم أو في الجزء الكرونوغرافي ، من الضروري مراعاة محتواها الدلالي ، والذي يتجاوز أحيانًا المعنى الحرفي أو يتعارض معه بشكل كبير.

2.المصادر التاريخية في "حكاية السنوات الماضية"

الأهمية التاريخية لمصادر السجل مهمة. هذا هو الجانب التاريخي الذي يجعل من الممكن تشبع الأدب التاريخي والتربوي الروسي. ليس من قبيل الصدفة أن جميع الكتب المدرسية عن التاريخ الروسي مزودة باقتباسات من هذا النصب التاريخي القديم. من وقت لآخر ، يتم نشر الأجزاء التي تميز الدولة الروسية القديمة والمجتمع في القرنين التاسع والعاشر بشكل أوضح. المصدر التاريخي هو نتاج محقق للنفسية البشرية ، ومناسب لدراسة الحقائق ذات الأهمية التاريخية. الفرق بين المصادر والبحث. لا يستخدم المؤرخ المصادر فحسب ، بل يستخدم أيضًا البحث. في هذا الصدد ، من المهم أن يكون البحث مفهومًا ذاتيًا للحدث التاريخي الرئيسي. يصف مؤلف المصدر الأحداث مباشرة ، ويعتمد مؤلف الدراسة على المصادر الموجودة بالفعل.

تتمثل المهام الرئيسية في دراسة المصادر التاريخية في تحليل أساليب استخدام السجل التاريخي من قبل المؤلف: عبارات ، استعاري ، رمزي ، كأسس للإدراك الأخلاقي للعالم.

عند كتابة السجل ، تم استخدام وثائق من أرشيف الأمير ، مما جعل من الممكن الحفاظ على نصوص المعاهدات الروسية البيزنطية 911 و 944 و 971 حتى وقتنا هذا. بعض المعلومات مأخوذة من مصادر بيزنطية.

كيفية استخدام المصادر

يقدم السجل أيضًا نوعًا من السجلات التفصيلية ، لا يسجل فقط "أفعال" الأمير ، ولكن أيضًا نتائجها. على سبيل المثال: "في صيف 6391. حارب Pocha Oleg ال derevlyans ، وعذبهم تكريمًا لكونا سوداء" ، وما إلى ذلك. يعتبر كل من سجل الطقس القصير ، وسجل أكثر تفصيلاً من الأفلام الوثائقية. لا توجد استعارات تزين الكلام - إنها بسيطة وواضحة ومقتضبة ، مما يعطيها أهمية خاصة وتعبيرًا وحتى جلالًا. ويتركز اهتمام المؤرخ على الحدث - "شيء ما هنا في الصيف".

تحتل تقارير الحملات العسكرية للأمراء أكثر من نصف السجل. وتبعهم نبأ وفاة الأمراء. في كثير من الأحيان ، ولادة الأطفال ، يتم تسجيل زواجهم. ثم معلومات عن أنشطة البناء للأمراء. أخيرًا ، هناك تقارير عن شؤون الكنيسة ، والتي تحتل مكانًا متواضعًا للغاية.

يستخدم المؤرخ نظام التسلسل الزمني للقرون الوسطى من "خلق العالم". لترجمة هذا النظام إلى النظام الحديث ، من الضروري طرح 5508 من تاريخ السجل.

ارتباط الوقائع بالفولكلور والوصف الملحمي

يستخلص المؤرخ مادة عن أحداث الماضي البعيد من خزينة الذاكرة الوطنية. تم إملاء النداء إلى أسطورة أسماء المواقع الجغرافية من خلال رغبة المؤرخ في معرفة أصل أسماء القبائل السلافية والمدن الفردية وكلمة "روس" نفسها.

على سبيل المثال ، يرتبط أصل القبائل السلافية في Radimichi و Vyatichi بالأحفاد الأسطوريين للبولنديين - الأخوان Radim و Vyatko. نشأت هذه الأسطورة بين السلاف ، من الواضح ، خلال فترة تفكك نظام العشيرة ، عندما قام رئيس العشيرة المعزول ، من أجل إثبات حقه في الهيمنة السياسية على بقية العشيرة ، بإنشاء أسطورة حول أصله الأجنبي المزعوم . بالقرب من أسطورة التأريخ هذه ، توجد أسطورة عن مهنة الأمراء ، مدرجة في السجلات تحت رقم 6370 (862). بدعوة من Novgorodians ، ثلاثة أشقاء - Varangians مع عائلاتهم: Rurik ، Sineus ، Truvor ، يأتون للحكم و "volod" الأرض الروسية عبر البحر.

تم تأكيد فولكلور الأسطورة من خلال وجود الرقم الملحمي ثلاثة أو ثلاثة أشقاء. الأسطورة لها أصل محلي محض من نوفغورود ، مما يعكس ممارسة العلاقات بين جمهورية المدينة الإقطاعية والأمراء. في حياة نوفغورود ، كانت هناك حالات متكررة لـ "دعوة" الأمير ، الذي شغل منصب قائد عسكري. تم إدخال هذه الأسطورة المحلية في السجل الروسي ، واكتسبت معنى سياسيًا معينًا. أكدت أسطورة دعوة الأمراء على الاستقلال السياسي المطلق للسلطة الأميرية عن الإمبراطورية البيزنطية.

تمتلئ أخبار وقائع القبائل السلافية وعاداتها وطقوس زفافها وجنازاتها بأصداء شعر طقسي من زمن النظام القبلي. يتميز الأمراء الروس الأوائل ، أوليغ ، إيغور ، أولغا ، سفياتوسلاف ، في السجلات بأساليب الملحمة الشعبية الشفوية. أوليغ ، أولاً وقبل كل شيء ، محارب شجاع وحكيم. بفضل براعته العسكرية ، هزم الإغريق ، ووضع سفنه على عجلات ، ووضعها تحت الإبحار على الأرض. لقد كشف بذكاء كل تعقيدات أعدائه ، اليونانيين ، وأبرم معاهدة سلام مفيدة لروسيا مع بيزنطة. كدليل على انتصاره ، قام أوليغ بتثبيت درعه على أبواب القسطنطينية ، لعار أعدائه ، ولمجد وطنه. يلقب الناس الأمير المحارب المحظوظ بـ "النبوي" ، أي الساحر.

تعود أخبار زواج فلاديمير من أميرة بولوتسك روجنيدا عن أعياده الوفيرة والسخية التي أقيمت في كييف - أسطورة كورسون - إلى الأساطير الشعبية. من ناحية ، يظهر أمامنا أمير وثني بشغفه الجامح. كأمير مسيحي ، سعى المؤرخ لإثبات تفوق الأخلاق المسيحية الجديدة على الوثنية.

جامعي سجلات القرن السادس عشر لفت الانتباه إلى التناقض في الجزء الأول من القصة ، حول زيارة الرسول أندرو إلى كييف ، وفي الجزء الثاني ، استبدلوا القصة اليومية بتقليد تقوى ، وفقًا له يترك أندرو صليبه في أرض نوفغورود. وهكذا ، فإن معظم أساطير الوقائع المخصصة لأحداث القرن التاسع - نهاية القرن العاشر مرتبطة بالفن الشعبي الشفهي ، وأنواعه الملحمية.

بمساعدة الأوصاف الفنية وتنظيم الحبكة ، يقدم المؤرخ نوع سرد القصص ، بدلاً من مجرد تسجيل المعلومات.

تُظهر هذه الأمثلة كيف تستند متعة الحبكة الملحمية إلى حقيقة أن القارئ ، جنبًا إلى جنب مع البطل الإيجابي ، يخدع (غالبًا بقسوة وخبث ، من العصور الوسطى) العدو ، الذي حتى اللحظة الأخيرة غير مدرك لمصيره الكارثي .

تشمل قصص الفولكلور الملحمي الأصل أيضًا أسطورة وفاة أوليغ ، والتي كانت بمثابة الأساس لمؤامرة بوشكين "أغنية النبي أوليغ" ، وهي قصة شاب جلدي هزم بطل بيتشينيج ، وبعض الآخرين. .

نصوص ملفقة في الحكاية

يتميز ملفق بوفرة من المعجزات والخيال. ابوكريفا لمن يفكر. البدائية مميزة. ابوكريفا هي كتب من الفهارس المحرمة ، على الرغم من أنها مكتوبة على قصص الكتاب المقدس والإنجيل. كانت أكثر إشراقًا ، وأكثر تحديدًا ، وأكثر إثارة للاهتمام ، وجذبت الانتباه. ابوكريفا - الأعمال الأسطورية والدينية. تم تصنيف الأبوكريفا على أنه غير قانوني ، كأدب هرطقي. البدعة - حركات الأبناء المعارضة.

مقالات أ. كرس Shakhmatov لتحليل Paleya التفسيرية وحكاية السنوات الماضية ، حيث تعامل مع بعض الإدخالات ملفقة. مثيرة للاهتمام ومهمة للغاية محاولة العالم لتتبع مسار دخول نوع ملفق من الأدب إلى روسيا.

فيما يلي محاولة لتأسيس المصدر الملفق بدقة لقصة التأريخ عن تقسيم الأراضي من قبل أبناء نوح بالقرعة عن طريق المقارنة المباشرة للنص. وفقًا لذلك ، يوجد أيضًا وجود نص الأبوكريفا في السجلات.

تأثير العهد القديم على القصة. لذلك ، على سبيل المثال ، Svyatopolk ، الذي قتل إخوته وفقًا لقصة الوقائع ، يُطلق عليه اسم "ملعون" و "ملعون". دعونا ننتبه إلى أصل كلمة "ملعون" ، هذا الجذر هو "قابيل". من الواضح أن هذا يشير إلى قايين التوراتي الذي قتل أخاه ولعن الله. مثل قايين ، الذي حُكم عليه بالتجول والموت في البرية ، مات المؤرخ سفياتوبولك أيضًا. هناك العديد من الأمثلة مثل هذا. حتى من حيث السمات الأسلوبية لعرض النص ، فإن الكتاب المقدس والحكاية متشابهان في بعض النواحي: أكثر من مرة في الحكاية ، تكررت خاصية دوران النص في سفر يشوع ، في إشارة إلى حقيقة أن الدليل على يمكن رؤية أي حدث "حتى يومنا هذا".

ومع ذلك ، ليست كل حبكات القصة "تتناسب" مع النصوص التوراتية. هناك قصص مكتوبة حول مواضيع كتابية ، لكنها لا تتفق مع العهد القديم المتعارف عليه. أحد الأمثلة على ذلك هو قصة نوح ، الذي قسم الأرض بعد الطوفان بين أبنائه: "حسب الطوفان ، قسم أبناء نوح الأوائل الأرض: سيم ، حام ، آفيت. وذهبت إلى سيموفي ... كان هاموفي بلدًا في منتصف النهار ... كانت أفتو بلدًا في منتصف الليل وبلدًا غربيًا ... "... "سيم ، كل من حام وأفيت ، بعد أن مزقوا الأرض ، تحولوا بالقرعة - لا أحد يتعدى على القرعة ، أيها الإخوة. والجميع يعيشون في أجزاء خاصة بهم ".

وتجدر الإشارة إلى أن السجلات هي أعمال ذات تركيبة معقدة. وهي تتضمن آثارًا من أصول ومحتوى وأنواع مختلفة: وثائق أصلية (على سبيل المثال ، المعاهدات بين روسيا والإغريق في 911 ، 944 ، 971) ، الأعمال الدبلوماسية والتشريعية من أرشيفات الأمير والأديرة ، معلومات من الجيش (على سبيل المثال ، "حكاية غزو باتو") ، والتاريخ السياسي والكنسي ، والمواد ذات الطبيعة الجغرافية والإثنوغرافية ، ووصف الكوارث الطبيعية ، والأساطير الشعبية ، والكتابات اللاهوتية (على سبيل المثال ، الأسطورة حول انتشار الإيمان في روسيا) ، والخطب ، التعاليم (على سبيل المثال ، تعاليم فلاديمير مونوماخ) ، كلمات المديح (على سبيل المثال ، إلى ثيودوسيوس من الكهوف) ، وأجزاء من سير القديسين (على سبيل المثال ، من حياة بوريس وجليب) ، والاقتباسات والإشارات إلى مواضيع الكتاب المقدس والسجلات البيزنطية ، إلخ.

من الواضح الآن أنه تم تجميع السجلات في أوقات مختلفة وفي مناطق مختلفة من قبل أشخاص مختلفين (مؤلفون ومجمعون) وتعرضوا ، وخاصة أقدمهم ، لمراجعات تحريرية متكررة. انطلاقا من هذا ، لا يمكن اعتبار السجل على أنه عمل مؤلف ومترجم واحد ؛ وفي الوقت نفسه ، هو عمل أدبي واحد متكامل. تتميز بوحدة التصميم والتكوين والتطلعات الأيديولوجية للمحررين ، وتتميز لغة السجل بالتنوع والتنوع ، ووحدة معينة بسبب عمل المحررين. لغتها ليست نظامًا متجانسًا. في ذلك ، بالإضافة إلى نوعين أسلوبيين من اللغة الأدبية الروسية القديمة - كتاب (الكنيسة - سلاف.) والشعبية العامية - انعكست الاختلافات في اللهجات.

ميزات لغوية معينة ، على سبيل المثال. في الصوتيات والمفردات ، تشير إلى مصدر تعريبهم الإقليمي المختلفة ؛ من الصعب توطين الظواهر النحوية والنحوية.

فرضية حول اقدم الانشاءات

أظهرت دراسة للقانون الأساسي أنه استند إلى نوع من العمل (أو الأعمال) ذات طبيعة التأريخ. تمت الإشارة إلى ذلك من خلال بعض التناقضات المنطقية للنص المنعكس في Novgorod I Chronicle. لذلك ، وفقًا لملاحظات A.A. Shakhmatov ، في التأريخ المبكر لا ينبغي أن تكون هناك قصة عن الأماكن الثلاثة الأولى لأولغا ، وأسطورة عن شاب شجاع (صبي له لجام) الذي أنقذ كييف من حصار Pechenezh ، وعن السفارات المرسلة لاختبار معتقداتهم ، والعديد من القصص الأخرى.

بالإضافة إلى ذلك ، أ. لفت شاخماتوف الانتباه إلى حقيقة أن قصة وفاة الأخ الأكبر لفلاديمير سفياتوسلافيتش ، أوليغ (تحت 6485/977) انتهت في القانون الأساسي بالكلمات: "و ... ?شارع ? بالمدينة ، نداء فروتشياغو ؛ هناك قبره حتى يومنا هذا في Vruchiyago grad ". ومع ذلك ، نقرأ تحت 6552/1044: "Pogr ?bena bysta 2 ، أمير ، ابن Svyatoslavl: Yaropl ، Olga ؛ وتعميد العظام بها "، الذي أضافت إليه صحيفة" لورنتيان كرونيكل ":" وأضع والدة الله المقدسة في الكنيسة ".

وبالتالي ، وفقًا لـ A.A. لم يكن شاكماتوفا ، المؤرخ الذي وصف الخاتمة المأساوية لنزاع سفياتوسلافيتش ، يعرف بعد بنقل رفات أوليغ إلى كنيسة العشور من فروشي. من هذا استنتج أن القانون الأساسي استند إلى نوع من السجلات التي تم تجميعها بين 977 و 1044. الأكثر احتمالا في هذه الفترة كان A.A. أحصى شاخماتوف 1037 (6545) ، والذي بموجبه تحتوي الحكاية على مدح واسع للأمير ياروسلاف فلاديميروفيتش ، أو 1939 (6547) ، والذي أرّخ المقال عن تكريس القديسة صوفيا في كييف و "تأكيد العاصمة من قبل ياروسلاف".

اقترح الباحث تسمية عمل التأريخ الافتراضي الذي تم إنشاؤه هذا العام بأنه أقدم قوس. لم يتم تقسيم السرد الموجود فيه إلى سنوات وكان له طابع أحادي (مؤامرة). تم إدخال التواريخ السنوية (كما يقولون أحيانًا ، شبكة كرونولوجية) فيها بواسطة راهب كييف بيشيرسك نيكون العظيم في السبعينيات. القرن الحادي عشر

تم دعم إنشاءات شاخماتوف من قبل جميع الباحثين تقريبًا ، ثم أثارت فكرة وجود أقدم قانون اعتراضات. من المعتقد أن هذه الفرضية غير صحيحة. في الوقت نفسه ، يتفق معظم العلماء على أن القانون الأساسي كان قائمًا بالفعل على نوع من الوقائع أو السرد الأحادي. ومع ذلك ، تختلف خصائصه وتواريخه بشكل كبير.

لذلك ، M.N. لفت تيخوميروف الانتباه إلى حقيقة أن الحكاية تعكس بشكل أفضل عهد سفياتوسلاف إيغوريفيتش من فلاديمير سفياتوسلافيتش وياروسلاف فلاديميروفيتش. على أساس دراسة مقارنة للحكاية ونوفغورود كرونيكل ، توصل إلى استنتاج مفاده أن الحكاية كانت مبنية على الحكاية الأحادية لبداية الأرض الروسية ، بناءً على الأساطير الشفوية حول تأسيس كييف وأول كييف. الأمراء. م. تزامن تيخوميروف بشكل أساسي مع رأي ن.ك. نيكولسكي ووجد دعمًا من L.V. Cherepnin. كما ربطوا أصل التأريخ الروسي مع "بعض القصص القديمة عن glades-Rus" - "وهو عمل تاريخي مفقود الآن ، والذي ليس له أي أهمية للتاريخ الروسي العام ويحتوي على أخبار عن مصير العلاقات الروسية القديمة. قبائل (روس) مع العالم السلافي ، كانت خالية من البيزنطية والنورماندية " . تم توقيت إنشاء مثل هذا العمل في عهد Svyatopolk Yaropolkovich (فلاديميروفيتش) في كييف وكان مؤرخًا في 1015-1019. لم يتم إجراء أي تحقق نصي من هذه الفرضية.

تم إجراء محاولة لاختبار هذه الفرضية بواسطة D.A. بالوفنيف. تحليله النصي والأسلوبي والأيديولوجي لشظايا التاريخ ، والذي ، وفقًا لـ DS Likhachev ، شكل عملًا واحدًا ، أظهر أن فرضية وجود "أسطورة الانتشار الأولي للمسيحية" لا تجد تأكيدًا. في جميع النصوص التي أشار إليها د. Likhachev إلى "الحكاية" ، "من الواضح أنه لا يلاحظ رواية واحدة ، ولا يكشف عن الانتماء إلى جهة واحدة ومصطلحات مشتركة". على العكس من ذلك ، د. كان بالوفنيف قادرًا على إثبات نصيًا أن أساس القصص المزعوم تضمينها في "الحكاية" كانت بالضبط تلك الأجزاء التي كانت في وقت ما A.A. أشار شاخماتوف إلى الطبقة الشعبية (الرائعة) من سرد الأحداث. تبين أن النصوص التي تنتمي إلى الطبقة الروحية (الكتابية والكنسية) هي إضافات تعقد النص الأصلي. علاوة على ذلك ، استندت هذه الإدخالات إلى مصادر أدبية أخرى غير القصة الأصلية ، والتي ، من ناحية ، حددت الاختلافات في المصطلحات ، ومن ناحية أخرى ، التشابه المعجمي والعبري مع القصص التاريخية الأخرى (لم يتم تضمينها ، وفقًا لـ DS Likhachev ، في "الحكاية") ، بناءً على نفس المصادر.

على الرغم من التناقضات مع آراء أ. Shakhmatova حول طبيعة ووقت كتابة أقدم عمل أدبي ، والذي شكل لاحقًا أساس عرض الوقائع الفعلي ، يتفق الباحثون على وجود عمل (أو أعمال) معينة. لا تختلف من حيث المبدأ في تحديد تاريخ تجميعها: النصف الأول من القرن الحادي عشر. على ما يبدو ، يجب أن توضح الدراسة الإضافية لنصوص الوقائع المبكرة ماهية هذا المصدر ، وتكوينه ، وتوجهه الأيديولوجي ، وتاريخ إنشائه.

أمثلة من سجلات مصادر المعلومات

كما هو معروف بالفعل ، تم تشكيل النوع الأدبي للسجل في منتصف القرن الحادي عشر ، لكن أقدم قوائم السجلات المتوفرة لنا ، مثل قائمة سينودس لسجل نوفغورود الأول ، تعود إلى فترة لاحقة - القرنين الثالث عشر والرابع عشر.

يعود العام إلى قائمة Laurentian ، الربع الأول من القرن الخامس عشر - قائمة Ipatiev من Ipatiev Chronicle ، وبقية السجلات - حتى في وقت لاحق. انطلاقا من هذا ، يجب دراسة أقدم فترة في تطور السجلات التاريخية ، بالاعتماد على قوائم صغيرة تم تجميعها بعد 2-3 قرون من كتابة السجلات نفسها.

مشكلة أخرى في دراسة السجلات هي أن كل منها عبارة عن مجموعة من السجلات ، أي أنها تعيد سرد السجلات السابقة ، عادة في شكل مختصر ، بحيث يخبر كل سجل عن تاريخ العالم "منذ البداية "، مثل ، على سبيل المثال ،" حكاية السنوات الماضية "تبدأ بـ" من أين أتت الأرض الروسية ".

لا يزال تأليف "حكاية السنوات الماضية" ، الذي تم إنشاؤه في بداية القرن الثاني عشر ، يثير بعض الشكوك: اسمه كان نستور بالتأكيد ، ولكن مسألة تحديد نستور هو المؤرخ ونسطور كاتب سير القديسين ، مؤلف كتاب "الحياة". بوريس وجليب "و" حياة ثيودوسيوس في الكهوف "لا تزال مثيرة للجدل.

مثل معظم السجلات ، فإن الحكاية عبارة عن مجموعة تتضمن معالجة وإعادة سرد العديد من المصادر الأدبية والصحفية والفولكلورية السابقة.

يبدأ نستور في تأريخه بتقسيم الأراضي على يد أبناء نوح ، أي منذ وقت الطوفان العظيم: يسرد الأراضي بالتفصيل ، كما في السجلات البيزنطية. على الرغم من حقيقة أن روسيا لم تذكر في تلك السجلات ، إلا أن نيستور قدمها بالطبع بعد أن ذكر Ilurik (Illyria - الساحل الشرقي للبحر الأدرياتيكي أو الأشخاص الذين عاشوا هناك) ، يضيف كلمة "Slavs". ثم ، في وصف الأراضي التي ورثها يافث ، تذكر السجلات أنهار دنيبر ، ديسنا ، بريبيات ، دفينا ، فولكوف ، فولجا - الأنهار الروسية. في "الجزء" من يافث ، يقال في "الحكاية" و "روسيا ، الناس وجميع اللغات: ميريا ، موروما ، كل ..." - ثم يتبع قائمة القبائل التي سكنت سهل أوروبا الشرقية.

قصة الفايكنج خيال ، أسطورة. يكفي أن نذكر أن أقدم المعالم الأثرية الروسية هي التي أقامت سلالة أمراء كييف لإيغور ، وليس إلى روريك ، وحقيقة أن "الوصاية" على أوليغ استمرت ما لا يقل عن 33 عامًا تحت حكم إيغور "الصغير" ، وحقيقة أنه في لا يسمى القانون الأساسي أوليغ أميرًا ، والحاكم ...

ومع ذلك ، كانت هذه الأسطورة واحدة من أحجار الزاوية في أقدم التأريخ الروسي. لقد استجابت في المقام الأول لتقليد التأريخ في العصور الوسطى ، حيث كان يتم تتبع العشيرة الحاكمة في كثير من الأحيان إلى شخص أجنبي: وهذا قضى على إمكانية التنافس بين العشائر المحلية.

في هزيمة الأمراء الروس في المعركة مع Polovtsy بالقرب من تريبول عام 1052 ، شوهد عقاب الله أيضًا ، ثم أعطى صورة حزينة للهزيمة: يأخذ البولوفتسيون الأسرى الروس المأسورين ، والجياع ، الذين يعانون من الهزيمة. عطش ، عريان وحافي القدمين ، "أرجل الأملاك تنفضها الأشواك" ، بدموع أجبت على بعضنا البعض قائلاً: "أنا أكون من هذه المدينة" ، وآخرون: "ياز يزرع كل" الكلاب الألمانية تبكي بالدموع ، عرقهم يخبرنا ويصيب أنفاسهم ، عيونهم ترتفع إلى السماء إلى أعلى ، سر علمي ".

في وصف الغارة البولوفتسية عام 1096 ، لم يكن للمؤرخ مرة أخرى أي خيار سوى أن يعد المسيحيين الذين يعانون من عذاب ملكوت السماوات. ومع ذلك ، يوجد هنا مقتطف من كلمة ميثوديوس باتارسكي الملفقة ، والتي تخبرنا عن أصل شعوب مختلفة ، على وجه الخصوص ، عن "الشعوب غير النظيفة" الأسطورية التي دفعها الإسكندر الأكبر إلى الشمال ، وسجنوا في الجبال ، لكنها "ستغادر" من هناك "إلى نهاية القرن" - عشية موت العالم.

لتحقيق قدر أكبر من الموثوقية وانطباع أكبر عن القصة ، يتم إدخال أوصاف تفصيلية صغيرة في السرد: كيف تم تثبيت المادة اللاصقة على أرجل الطيور ، وتسرد المباني المختلفة التي "اشتعلت" من العصافير والحمام العائدين إلى أعشاشهم وتحت الأفاريز (مرة أخرى ، تفاصيل محددة).

من بين السجلات الأخرى ، هناك قصص حكاية مكتوبة على أساس أحداث تاريخية وليست أسطورية: رسالة عن انتفاضة في أرض روستوف ، بقيادة المجوس ، قصة حول كيفية سرد ثروة معينة من نوفغوروديان مع ساحر (كلاهما في المادة 1071) ، وصفًا لنقل بقايا ثيودوسيوس من بيشيرسكي في مقال من عام 1091 ، قصة عن تعمية فاسيلكو تيريبوفلسكي في مقال عام 1097.

في The Tale of Bygone Years ، كما هو الحال في أي سجل آخر ، تتكرر القصص السردية (نحن لا نتحدث عن القصص المدرجة في سجلات القرنين الخامس عشر والسادس عشر). إذا أخذنا تاريخ القرنين الحادي عشر والسادس عشر. بشكل عام ، بالنسبة للتاريخ كنوع أدبي ، فإن مبدأ أدبيًا معينًا تم تطويره بالفعل في القرنين الحادي عشر والثالث عشر ، هو أكثر تميزًا. واستلمت من د. اسم Likhachev لـ "أسلوب التاريخية الضخمة" - وهو أسلوب مميز لكل فن هذه الفترة ، وليس فقط للأدب.

بدأت جميع المجموعات السنوية تقريبًا في القرون اللاحقة بـ "الحكاية" ، على الرغم من ذلك ، بالطبع ، في المجموعات المختصرة من القرنين الخامس عشر والسادس عشر. أو في المؤرخين المحليين ، تم تقديم أقدم تاريخ روس في شكل مختارات مختصرة من أهم الأحداث.

تمثل الحياة التي كتبها نستور - "قراءة عن حياة وتدمير" بوريس وجليب و "حياة ثيودوسيوس في الكهوف" نوعين من القداس - حياة الشهيد (قصة استشهاد القديس) والرهبانية الحياة التي تحكي عن حياة الرجل الصالح كلها ، وتقواه ونسفه ومعجزاته. وبالطبع ، أخذ نستور في الاعتبار متطلبات قانون القداسة البيزنطية وعرف الحياة البيزنطية المترجمة. لكنه في الوقت نفسه أظهر مثل هذا الاستقلال الفني ، مثل هذه الموهبة البارزة التي جعلته خلق هاتين التحفتين أحد الكتاب الروس القدامى البارزين ، بغض النظر عما إذا كان هو أيضًا مترجم حكاية السنوات الماضية.

بإيجاز ، تجدر الإشارة إلى أن تنوع الأنواع في المصادر يحدد ثراء اللغة والتعبير عنها. أنها تحتوي على مواد قيمة عن تاريخ المفردات. يعكس التاريخ مرادفًا ثريًا (على سبيل المثال ، drevod li - carpenters ، stage - mile ، sulia - spear) ، ويحتوي على مصطلحات عسكرية وكنسية وإدارية ، ومفردات أسماء وأصول وأسماء جغرافية (العديد من الأسماء الشخصية ، والألقاب ، والأسماء الجغرافية ، وأسماء السكان ، يتم استخدام الكنائس والأديرة) وعلم العبارات والكلمات المستعارة وأوراق البحث عن المفقودين من اليونانية. اللغة (على سبيل المثال ، أوتوقراطي ، أوتوقراطي) عند مقارنة مفردات حكاية السنوات الماضية ، يمكن للمرء أن يتتبع حياة المصطلحات ، ولا سيما المصطلحات العسكرية ، حتى تلاشيها واستبدالها بأخرى جديدة.

لذلك ، تتميز لغة السجل بتناقضات حادة إلى حد ما: من استخدام السلافونية القديمة والتركيبات المتأصلة في لغة الكتاب (على سبيل المثال ، معدل دوران مستقل ، مثالي مع مجموعة ، العدد المزدوج للأسماء والأفعال) إلى الفولكلور. العناصر (على سبيل المثال ، التعبير لا يصل إلى التشبع أو تم تحطيم dubier من قبل القرية) والتركيبات النحوية (على سبيل المثال ، العبارات غير الشخصية - ليس من أجل العار ، الإنشاءات بدون الرباط ، المشاركة في الوظيفة التنبؤية - تضمين والكلام). في القصة غير متكافئ ، على وجه الخصوص ، يعتمد على النوع.

قائمة المراجع

حكاية مصدر السنوات الماضية

1. Alleshkovsky M.Kh. حكاية السنوات الماضية: مصير العمل الأدبي في روس القديمة. م ، 1971

2-إيريمين آي. "حكاية السنوات الماضية": إشكاليات دراستها التاريخية والأدبية (1947). - في كتاب: إريمين

ا. أدب روس القديم: (دراسات وخصائص). M. - L.، 1966 Sukhomlinov M.I. حول التاريخ الروسي القديم كنصب أدبي. SPb ، 1856

Likhachev د. السجلات الروسية وأهميتها الثقافية والتاريخية. م - إل ، 1947

إيه إن ناسونوف تاريخ كتابة التاريخ الروسي الحادي عشر - أوائل القرن الثامن عشر. م ، 1969

Rybakov B.A. روسيا القديمة: أساطير وملاحم وسجلات. م - إل ، 1963

O. V. Tvorogov السرد المؤامرة في حوليات القرنين الحادي عشر والثالث عشر. ... - في كتاب: أصول الرواية الروسية. L. ، 1970

Kuzmin A.G. المراحل الأولى من السجلات الروسية القديمة. م ، 1977

Likhachev د. إرث عظيم. "حكاية السنوات الماضية" أعمال مختارة: في 3 مجلدات ، المجلد 2. L. ، 1987.

شيكن أ. "انظروا إلى حكاية السنوات الماضية": من كي إلى مونوماخ. م ، 1989

أ.شاخماتوف تاريخ كتابة التاريخ الروسي. T. 1. حكاية السنوات الماضية وأقدم الحوليات الروسية. الكتاب. 2. التأريخ الروسي المبكر للقرون الحادي عشر والثاني عشر - SPb. ، 2003.

دروس خصوصية

بحاجة الى مساعدة في استكشاف موضوع؟

سيقوم خبراؤنا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
ارسل طلب مع الإشارة إلى الموضوع الآن لمعرفة إمكانية الحصول على استشارة.

دعا العلماء " من حكاية السنوات الماضية »الجزء الأولي ، الأولي ، من أقدم سجل لنا ، والذي يحدد البيانات الأساسية عن تاريخنا. في الأصل ، تم تسميته ، بالطبع ، بشكل مختلف ، وهو في متناول الجميع تمامًا. دعونا نفكر فيما يمكن أن يعنيه تعبير "سنوات زمنية"؟ هل هناك سنوات أخرى غير مؤقتة؟ فضاء؟ خفيفة؟ إذا لم يكن الأمر كذلك ، إذا لم تكن هناك سنوات ضوئية ، مكانية ، قبل ألف سنة أو أقل قليلاً ، فلماذا حدد المؤرخ السنوات على أنها تنتمي إلى الوقت ، إذا لم يحدث ذلك ببساطة؟ التعبير ، كما نرى ، لا معنى له تمامًا: تعريف كلمة الصيف ليس مطلوبًا في الترجمة ، ولا شيء يضيف إلى المعنى. لكن للوهلة الأولى ، وهي جاهلة ، يبدو أن الاسم الحقيقي للتاريخ ، "حكايات الزمن" ، لا يمكن ترجمته بطريقة أخرى.

في التعليقات على الترجمة الموجودة فقط ، قال مؤلفها د. يكتب Likhachev أن كلمة "مؤقت" تعني "الماضي". لماذا بحق الأرض تعني كلمة الوقت الماضي؟ هذا خيال جاهل. الوقت قيمة نظرية ، علمية ، مجال تعريف العمليات الفيزيائية (الحركة) ، والسنة هي وحدة قياس الوقت. تقليديًا ، من وجهة نظر الواقع ، رسميًا ، يتم تعيين السنوات للأحداث التي تحددها ، أي العمل هو وظيفة الوقت ، والعمل يتحدد بالوقت. وهكذا ، يمكن ربط السنوات بالأحداث - إذا جاز التعبير ، الزمنية ، وهي الكلمة التي نلاحظها في الأصل: "زمنية". بين الحرفين H في كلمة "مؤقت" يوجد حرف متحرك لا صوت له ب ، والذي ، عند نقل الضغط إليه ، يتم مسحه بالكامل ، أي في اللغة الحديثة ، كانت هذه الكلمة ستنتقل في شكل زمني. الفرق بين الكلمات المؤقتة والمؤقتة هو نفسه بين الصفة الغراب والصفة الزرقاء. الأول يعني ببساطة خاصية ، والثاني - نتيجة فعل ، الصبغة الزرقاء. لذلك ، فإن الجمع بين "سنوات الوقت" يحتوي أيضًا على نتيجة الإجراء. نظرًا لعدم استخدام اسم المفعول المؤقت في الوقت الحاضر ، يجب استخدام كلمة أخرى في الترجمة ، والتي تكون متساوية في المعنى ، على سبيل المثال ، أخبار السنوات المحولة ، أي تعيينها للأحداث. لاحظ أن الأصل يحتوي على كلمة "قصة" بصيغة الجمع ، أي الأخبار والأخبار. مع الانتقال إلى المفرد ، سيكون من الضروري التأكيد في الترجمة على الوظيفة ، انعكاس السنوات ، التي تشكل ، في الواقع ، جوهر السجلات بالسنوات - حكاية انعكاس السنوات.

لسوء الحظ ، فإن نص The Tale of Bygone Years هو بالضبط نفس العنوان. والمثير للدهشة أن تاريخنا القديم هو من نواح كثيرة خيال جاهل للعديد من الناس ...

حكاية السنوات الماضية هي العمل التأسيسي لتاريخنا. إنه يحدد نظريتين متنافيتين عن أصل الشعب الروسي ، سلافيك وفارانجيان ، وليس نورمان ، والتي تعتمد فقط على تكهنات جاهلة وعدم القدرة على التوصل إلى نتيجة ، وهي Varangian. النظريات السلافية والنورماندية بصراحة بعيدة الاحتمال ومتناقضة - غير منطقية داخليا ومتناقضة مصادر تاريخية أجنبية. علاوة على ذلك ، لا يمكن أن توجد بدون بعضها البعض. هاتان نظرتان جاهلتان لنفس الشيء - سكان أوكرانيا. في الواقع ، تحتوي السجلات على نظريات فارانجيان وسلافيك فقط ، وقد تم اختراع النظرية النورماندية بسبب التحديد الجهل لفارانجيانس والألمان. سيتم الكشف عن جوهر هذه النظريات أدناه.

لماذا نحتاج إلى ترجمة جديدة لكتاب "حكاية السنوات الماضية"؟

ترجمه د. ليخاتشيف ، وليس لدينا آخرون ، نفس القصة المسلية حدثت مع زوجة يوليوس قيصر ، التي تبين أنها فوق الشبهات الدهنية للرعاع. حتى طالب السنة الأولى قادر على تعريف ترجمات Likhachev من اللغة الروسية القديمة بدوافع بأنها جهلة ، ولكن في "الأدب" لا ينطبق أحد على هذا - يجب أن يكون هذا غير مقبول ، لأنه لسبب ما يعتبر Likhachev عالم عظيم ، لا يمكن بلوغه في عظمته ... باختصار ، تتبادر إلى الذهن زوجة قيصر على الفور ، ومن المستحيل تمامًا أن تنتقدها - ما لم تكن ، بالطبع ، تريد أن تصبح مثل الرعاع الدهني.

من قواعد اللغة الروسية القديمة ، لم يعرف Likhachev أي شيء على الإطلاق ، ولا حتى الحالات ، كما سنرى أدناه ؛ حتى أنه لم يكن يعرف قواعد اللغة الحديثة بصرامة. على سبيل المثال ، في ترجمة "The Tale of Bygone Years" توجد أخطاء إملائية طفولية تمامًا - "zavolochskaya chud" و "ذات مغزى". هل أحتاج إلى توضيح أنه في اللغة الحديثة Zavolotskaya والذكية ستكون صحيحة؟ لكن هذه الوحشية نُشرت في الطبعة السوفيتية ، والتي كان لابد من إعدادها بعناية فائقة ، بمشاركة معارضين ، ومحرر ، ومدقق لغوي ... هل تعني أخطاء الطفولة هذه أنه لم يكن هناك استعداد؟

نعم ، تم استخدام بعض الكلمات الأصلية هنا ، ولكن بشكل عام ، فإن هذه المجموعة غير المنطقية من الكلمات لا تعكس بأي حال جوهر الجملة أعلاه.

لترجمة الجملة أعلاه ، لفهمها ، تحتاج إلى فهم أربعة أشياء بسيطة ، فهي ليست أبسط في أي مكان:

1. يمكن أن تعني "ياكو" بمعنى متى وحتى لو.
2. يقدم "Yako" التعريف رسميًا ، لأنه يأتي مع المفعول في النص - "like property".
3. هناك خطأ واضح في الجملة "مثل كلمة تفعل ذلك" ، لأن المصدر لا يمكن أن يكون المسند الرئيسي ، أي ، سيكون من الصواب "الرغبة في الإنشاء" (سأبتكر) ، وليس "بالضبط".
4. غالبًا ما تم فصل التعريف في اللغة الروسية القديمة عن العضو ليتم تعريفه من قبل الأعضاء الآخرين: "لكن بوريس فياتشيسلافليش ، ستجلب المجد إلى المحكمة ، وإلى الكانينا الورم البابوي الأخضر ، لأن الإهانة أولجوف شجاع وشاب أمير "، كلمة عن فوج إيغور ، أي "عبثا عبثا" يمكن أن تشير إلى كلمة "مثل".

من هنا نحصل على ترجمة حرفية للجملة المعينة ، فقط حرفية:

إذا أصبح هذا القدر الكبير من السحر ، يبدو دائمًا مثل النبي أبولونيوس ، الذي كان لديه حكمة فلسفية محمومة في نفسه ، فعندئذ كان عليه أن يقول: "سأخلق ما تريد بكلمة" ، وليس عن طريق تنفيذ أوامره.

إذا كان هناك شيء غير واضح هنا في الترجمة الحرفية ، فيجب توجيه الادعاءات إما إلى صاحب هذا الفكر ، أو إلى جهله بالشعوذة المؤذية ومكافحتها ، أليس كذلك؟

قارن الترجمة الحرفية مع ترجمة Likhachev: هل هناك الكثير من القواسم المشتركة بينهما؟ هل يمكن تسمية نص ليخاتشيف بترجمة إذا لم يكن له علاقة بالأصل؟ عفوا ، هذا ليس حتى رواية ، بل خيال محض. للأسف ، هذه ليست الحالة الوحيدة. هذا ليس استثناء ، بل قاعدة. لم يترجم ليخاتشيف النص ، وإنما عبر فقط عن رأيه حول ما يمكن كتابته هنا ، والرأي جاهل للغاية ، ولا يستند إلى الحقائق المتوفرة من القواعد والاستنتاجات. نعم ولكن تاريخنا العلم مبني على هذه الترجمة الجاهلة ...

إذا كنت تريد أن تجادل بأن المؤرخين يجب أن يقرؤوا النص الأصلي بأنفسهم ، فتذكر فقط أنك قرأت الجملة أعلاه. وماذا في ذلك؟ هل كانت ذات فائدة كبيرة؟ هكذا يقرأ المؤرخون. ونكرر أن الصعوبات موضوعية.

في "حكاية السنوات الماضية" تم تجسيد العديد من الأشياء الصغيرة للغة الروسية القديمة ، والتي ، من حيث تركيبها ، لا علاقة لها على الإطلاق بالروسية الحديثة. إن تركيب اللغة القديمة يذكرنا جدًا باللغة الإنجليزية الحديثة ، فهو يتعلق فقط بالمصادفات الحرفية ، على سبيل المثال ، في نفي "لا أحد يستطيع أن يقرر" ، في المسند "التعلم الثانوي" ، المقابل للماضي الإنجليزي الحديث المستمر ، وفي عبارات المشاركة المستقلة المقابلة لما يسمى ب. النعت المطلق لقواعد اللغة الإنجليزية الحديثة. تخيل شخصًا بدأ في ترجمة نص إنجليزي حديث ، معتقدًا أنه مكتوب ببساطة "بأحرف إنجليزية" وأحيانًا تظهر كلمات غير معروفة ... هذا هو Likhachev مع ترجماته.

نظرًا لعدم وجود حتى الفهم السطحي لنحو اللغة ، والترابط وجوهر أعضاء الجملة ، قام ليخاتشيف ومعاونيه بترجمة النصوص الروسية القديمة إلى اللغة الحديثة ، وكانوا منخرطين في هذا بشكل حصري. حتى لو تركنا جانبًا أخلاقيات مثل هذا السلوك لمجموعة ضيقة من العاملين العلميين السوفييت ، الذين طغىوا على جميع الترجمات وحتى الأعمال اللغوية في الأدب الروسي القديم (يقولون ، بدون مراجعة Likhachev ، لا يمكن نشر كتاب واحد) ، ينبغي أن يكون تجدر الإشارة إلى أن أنشطتهم ، التي جلبت لهم الدخل والشرف ، كانت عديمة الفائدة ولا معنى لها للعلم والمجتمع - عمل القرود. نعم ، هناك أماكن في النصوص الروسية القديمة يمكن حتى لشخص جاهل تمامًا ولا يعرف أي شيء من القواعد أن يترجم بشكل صحيح ، على سبيل المثال ، "وخطاب أوليغ" ، ولكن لإنشاء هذه المقاطع ، تحتاج إلى فتح النص الأصلي. .. بمعنى آخر ، يجب التحقق من صحة كل ترجمة لـ Likhachev ومرؤوسيه. ومع ذلك ، في بعض الأحيان ، لا يلزم فتح الأصل: حتى بدونه ، من الواضح أن الترجمة محض هراء ، محض هراء (مزيد من الأمثلة أدناه).

الأكاديمي د. يتوافق Likhachev مع مساهمة الأكاديمي سيئ السمعة T.D. Lysenko - مع الاختلاف الوحيد الذي تغلب عليه علمنا نشاط ليسينكو منذ فترة طويلة ، لكن نشاط ترجمة Likhachev لم يحدث بعد. تندرج أنشطته في الترجمة ضمن تعريف العلوم الزائفة - اختراعات خياله ، المقدمة كحلول علمية.

نظرية نورمان في حكاية السنوات الماضية

يعتقد الكثير أن ما يسمى ب. إن النظرية النورماندية ، وهي نظرية بناء دولة روسية ضخمة ، والأهم من ذلك ثقافيًا قديمًا من قبل الألمان المتوحشين الذين ليس لديهم ثقافة على الإطلاق ، تنعكس بالفعل في حكاية السنوات الماضية ، ولكن هذا نتيجة لتصور جاهل فقط النص ، على وجه الخصوص ، في ترجمة Likhachev ، الذي ، بالطبع ، ليس ترجمة ، لكنه خيال جاهل:

حتى بدون الرجوع إلى الأصل ، يمكنك أن ترى بوضوح أين يحدث الهراء الكامل في مكانين:

1. "كان يُطلق على هؤلاء الفارانجيين روس ، كما يُطلق على الآخرين اسم السويديين ، وبعض النورمان والزاوية ، ومازالوا آخرون من جوتلانديين - هكذا هم."
2. ومن هؤلاء الفارانجيين كانت الأرض الروسية تُلقب. نوفغوروديون هم هؤلاء الأشخاص من عائلة فارانجيان ، وقبل أن يكونوا سلوفينيين ".

ماذا تعني الجملة "كان الفارانجيون يسمون روس ، كما يسمي السويديون الآخرون"؟ هل يعتقد المؤلف أنه كان يكتب؟ هنا ، في جوهرها ، تظهر صورتها المصابة بالفصام ، كسر في الصورة الذهنية ، معنيان متزامنان يستبعدان بعضهما البعض: من الواضح من النص ، من ناحية ، أن الفارانجيين هم شعب يحمل هذا الاسم ، حتى تذكر "عشيرة فارانجيان" (الناس) ، ولكن من ناحية أخرى ، فإن الفارانجيين هم مجتمع من الشعوب الجرمانية المذكورة في النص (نفس القصة ، بالمناسبة ، مع تأريخ السلاف). علاوة على ذلك ، هذا واضح تمامًا: إذا كان المؤرخ في الحالة الأولى ، الذي تحدث عن طرد الفارانجيين ، قد فهمهم القواسم المشتركة بين الشعوب الجرمانية ، على أنها أقل قليلاً ، فلماذا على الأرض يطلق عليهم الروس؟ كان اسم مجتمع الشعوب الجرمانية مثل Varangians واضحًا تمامًا للمؤرخ ، كما يتضح من النص ، لكنه لم يعتبرهم روس:

وكنت أعبر البحر إلى Varangian إلى روسيا ، الوضع خائف من zvakh tya Varazia Rus ، كما لو أن جميع الأصدقاء سيكونون سفي ، أصدقاء Urman ، Anglyans ، Druzii Gte ، Tako و Si.

وفقًا للأصل ، من الواضح جدًا أن الاتحاد "sice bo" قد تم إطلاقه من الترجمة - بما أن (sice تعني ذلك ، والمصطلح الثاني رسمي ، على سبيل المثال ، في اتحاد حديث تقريبًا بمجرد ماذا - إذا ). حاول المؤرخ أن يشرح أنه في هذه الحالة تتطابق الكلمة الروسية مع الكلمة الألمانية ، مثل "svie" - متشابك ، "urmane" - boletus (لكلمة urman ، غابة) ، "anglyane" - أحيانًا ، "g'te" - جاهز. هذه ، بالطبع ، ليست أجمل نظرية تاريخية ، لكن مع ذلك يتم التعبير عن الفكر بوضوح:

وذهبوا عبر البحر إلى الفارانجيين ، إلى الروس ، حيث كان يُطلق على هؤلاء الفارانجيين الروس ، كما يُطلق على الفارانجيين الآخرين اسم الحاشية ، والبعض الآخر أورمان ، وأحيانًا ، والبعض الآخر جاهز.

ومن ثم ، حتى بدون ترجمة ، فإن أي شخص عاقل ، أو بالأحرى شخص في عقله ، سوف يستنتج أن Varangians-Rus لا يمكن أن يكونوا سويديين ولا نورمان ولا إنجليز ولا قوط ، لأن كل هذه الشعوب مذكورة في جملة واحدة ، على سبيل المثال. كانوا شعوب مختلفة في نظر المؤرخ. حسنًا ، هل من الممكن ، على أساس هذا النص ، استنتاج النظرية النورماندية على أنها دستور السويديين للدولة الروسية؟ من الواضح تمامًا أننا في هذه الحالة نواجه مفارقة تاريخية في كلمة Varangians ومعناها القديم. المفارقة التاريخية فيما يتعلق بالوقت الموصوف هي بالطبع تفسيرات المؤرخ ، الذي يسمي مجتمع الشعوب الجرمانية الفارانجيين. إن تاريخ هذه الكلمة بسيط للغاية ، ومن العار ببساطة ألا نفهمها. تم استعارة هذه الكلمة منا من قبل الإغريق البيزنطيين في تشويه Βάραγγοι (يُقرأ المقياس المزدوج ، كما في كلمة الملاك ،) ونقلها إلى المرتزقة الجرمانيين الذين أتوا لخدمة بيزنطة. عاد المعنى الجديد من الإغريق باعتباره ارتدادًا وانتشر بيننا بشكل عام إلى الألمان ... ولا شك في أن الشخص الذي كتب المقطع أعلاه لم يعرف فقط كلمة Βάραγγοι ، ولكن أيضًا معناها الروسي الجديد ، التعميم ، لأنه دعا الألمان بشكل عام Varangians.

هذا هو ما يسمى ب. الحقيقة الروسية ، القانون ، لكننا نتحدث عن نوع من الجيش ، لأن الشركة قد انحرفت - قسم بالسلاح. لا يمكنك تحديدها بشكل أكثر دقة.

لم يهتم لا ليخاتشيف ولا أي شخص آخر بأبسط التناقض المنطقي المشار إليه فقط لسبب عدم فهمه للنص المقتبس. نعم ، كل الكلمات مألوفة ، لكن المعنى يهرب بسبب سوء فهم بناء الجملة ، على وجه الخصوص - الاتحاد "sice bo". في التعليقات ، اشتكى Likhachev من أن النورمانديين حاولوا إيجاد الدعم لأنفسهم في هذه الكلمات ، ولكن كيف لم يسعوا ، رحم الله ، إذا كان مكتوبًا بوضوح في ترجمة نفس Likhachev أن "Novgorodians هم عائلة Varangian" ؟ فكر في أي هراء: "إن نوفغوروديون هم هؤلاء الأشخاص من عائلة فارانجيان ، وقبل أن يكونوا سلوفينيين". كيف غير أهل نوفغوروديون جنسيتهم؟ ألم يجد مؤلف الترجمة هذا غريبًا بعض الشيء؟ لا ، في رأيه ، شكّل أهل نوفغوروديون الدعم الاجتماعي "لعشيرة فارانجيان" - "التي تنتمي إلى تنظيم العشيرة" ، لكن النورمانديين هم المسؤولون ...

لترجمة هذه الجملة ، عليك أن تعرف ما هي الحالة الاسمية الثانية والنقابة "ti". بالمناسبة ، يتم استخدام الاسم المزدوج في اللغة الحديثة ، على سبيل المثال ، كان شخصًا جيدًا ، والذي في شكله ، في الروابط النحوية ، يساوي تمامًا الجملة "الملقب بأرض نوفغورودتسي الروسية". الفرق بين الاستخدام الحديث والقديم هو أن الكائن في الاسم الأول والثاني يجب أن يكون واحدًا ، وهذا يتحدد بالمعنى. كل شيء بسيط للغاية ، أبسط بكثير من "الانتماء إلى منظمة عشيرة فارانجيان":

وإذا كانت الأرض الروسية من هؤلاء الفارانجيين تُلقب بـ Novgorodians ، فإن الناس أصبحوا نوفغوروديين من عائلة Varangian ، وقبل أن يكونوا سلافًا.

في اللغة الهيلينية السامية ، يُدعى هذا بالمفارقة - التظاهر ، استهزاء برأي في إيصاله إلى حد العبثية. يواصل المؤرخ المؤرخ تعليقاته الموجزة بنفس الروح ، مؤمنًا إيمانًا راسخًا بأن الروس لا علاقة لهم بالألمان. من هنا ، بالمناسبة ، نتعرف على أصل نوفغورود للعرقية الروسية ، والتي لا يعرفها "العلم الحديث" ، للأسف ، بسبب عدم وجود ترجمة للتاريخ.

استنتج "العلم الحديث" أن "أسطورة عن أصل فارانجيان" للروس قد تم إنشاؤها في تأريخنا ، ولكن أعلاه قمنا بفحص هذه الأسطورة بالكامل ووجدنا أنها اخترعها مترجمونا الجهلاء مثل ليخاتشيف - إذا كنا بالطبع نعني الألمان من قبل الفارانجيين ، كما يفهم عادة. الغريب هو أن أصل الفارانجيين ، وليس الجرماني ، للروس مذكور في مكان آخر في حكاية السنوات الماضية ، في البداية ، في وصف أصل الشعوب ، حيث تم ذكر الروس مرتين:

لا يوجد فرق في الهجاء في الأصل. وحشيًا من وجهة النظر الحديثة ، يجب أن تُفهم كلمة "جلوس" بمعنى الاستقرار ، المستقر. للأسف ، تألفت "ترجمة" ليخاتشيف من إعادة كتابة غير مدروسة لنص قديم ، حيث تم وضع فقراته الصعبة نحويًا على أساس اختراعات لا أساس لها من الصحة. انتبه إلى الهجاء الجاهل "zavolochskaya chud". بشكل صحيح ، نكرر ، سيكون هناك Zavolotskaya ، من الكلمة وراء السحب. في السجل ، تم تعيين H بشكل صحيح (السحب - السحب) ، ولكن الآن ليس القرن الثاني عشر في الفناء ، قواعد مختلفة.

في التعليقات ، كتب ليخاتشيف: "روسيا - أ. يعتقد Shakhmatov وبعض الباحثين الآخرين أن Rus تم تضمينه في قائمة الشعوب من قبل المؤرخ اللاحق - الشخص الذي أنشأ الأسطورة حول أصل Varangian لـ Rus ”. لنفترض أن المؤرخ أنشأ أسطورة وقدم في نصها اعتراضات صادقة ضدها ، والتي ناقشناها أعلاه ، ولكن هل يمكنه إدخال إدراج في السجل يتعارض مع رأيه حول الأصل السلافي للروس ، الذي انعكس في المقطع أعلاه؟ لا يمكن أن يكون.

من الواضح تمامًا أن مؤرخًا قديمًا معينًا صدق شعبين يحملان اسمًا روسيًا ، وهو ما ينعكس في المقطع أعلاه. كان بعض الروس من بين الشعوب الألمانية الرومانية في أوروبا ، ولم يكن هؤلاء بأي حال من الأحوال السويديين والنورمانديين المذكورين في الجوار ، ولا حتى الفارانجيين ، المذكورين أيضًا في القائمة ، وكان الروس الآخرون في الشمال الروسي ، حيث يجب على الروس يكون. بالطبع ، كان ينبغي أن يكون هناك بعض الارتباط بين هذين الروس ، لكن ، للأسف ، لا يوجد شيء حول ذلك في السجلات ...

لوفوت هو في الواقع لوفات ، تافه ، والأخطاء الأخرى ليست مهمة بشكل خاص.

إذا قرأ هذا شخص ذو تفكير مستقل ، وليس مؤرخنا ، مرتبكًا من قبل كل أنواع النظريات ، وأحيانًا مجنون مثل النورماندي ، لما كان ليخمن أبدًا أن "الطريق من الفارانجيين إلى اليونانيين" هو الطريق من الإسكندنافية شبه الجزيرة إلى البحر الأسود وبيزنطة. أين يتم وصف المسار من شبه الجزيرة الاسكندنافية في النص أعلاه؟ حتى Likhachev يقول "كان هناك طريق من الفارانجيين إلى اليونانيين" (تحتاج ، بالطبع ، بحرف كبير ، هذا صحيح) ، ثم يتم وصف الطريق إلى الشمال على طول نهر الدنيبر - الطريق إلى الشمال من اليونانيين. بعبارة أخرى ، "هنا" (لا توجد مثل هذه الكلمة في الأصل) داخل البحر الأسود ، من بعض الجبال على البحر الأسود إلى بعض اليونانيين على نفس البحر (كانوا يعيشون أيضًا في القرم) ، و "من هناك" إلى نهر دنيبر و كذلك ... يصف الممر رحلة حول أوروبا ، من البحر الأسود إلى الشمال على طول نهر الدنيبر والعودة إلى البحر الأسود على طول المحيط ، والذي يندمج في خيال المؤرخ مع "بحر فارانجيان". معنى هذا الوصف غير واضح ، لكن الألمان الاسكندنافيين بالتأكيد لا علاقة لهم به. يُطلق على بحر البلطيق هنا Varangian بالمعنى اللاحق المذكور أعلاه لكلمة Varangians - البحر الألماني ، أي. فيما يتعلق بأزمنة ما قبل التاريخ ، والتي يصفها المقطع أعلاه ، فهذه مفارقة تاريخية. ومع ذلك ، يعتقد العديد من المؤرخين أنه نظرًا لأنه مكتوب "الطريق من الفارانجيين إلى الإغريق" ، فهذا بالتأكيد من الألمان إلى اليونانيين ، وبالتالي يمكنك تجاهل النص الآخر ... لا ، لا يمكنك التفكير من العبث الأكبر عن قصد.

عند التفكير في أقدم Varangians ، ينبغي على المرء ، بالطبع ، أن يستخلص من هويتهم الجاهلة مع بعض الألمان: لا توجد أسس منطقية لمثل هذا التعريف. لا يوجد سبب للشك في وجود الفارانجيين ، حيث أنهم في نفس السجل يذكرون كأناس حقيقيين

لودا ليست عباءة ، بل بالمناسبة ، ترقيع ، أي بريد متسلسل ، معلب ، ربما من الصدأ. وفقًا لذلك ، ليس من الصعب فهم مفاجأة المعاصرين الذين يتذكرون Yakun: الشخص الكفيف لا يحتاج إلى بريد متسلسل ، والتطريز الذهبي ليس ضروريًا على البريد المتسلسل ...

هنا نرى كذبة: لا توجد في أي مكان ، ولا في قائمة واحدة من Laurentian Chronicle و Ipatiev Chronicle ، لا توجد كلمة مشوهة "نوم" استشهد بها Likhachev - في كل مكان توجد كلمة "أعمى" ، حتى في النسخة المذكورة تم تدوينها في قراءات مختلفة: "في Lavr. والقوائم العمياء الأخرى "، مرسوم. المرجع نفسه ، ص .137 ، أي. سوء فهم واضح ليس اسم Yakun أعمى ، ولكن "اقتران" العلم الحديث ، الذي حدد Yakun و Hakon بشكل غير معقول. يعد هذا بشكل عام أسلوبًا تاريخيًا ممتازًا: ليس الواقع هو ما يجب استنتاجه من النص القديم ، ولكن على العكس من ذلك ، يجب قراءة النص القديم على أساس التخيلات التي لا أساس لها من الصحة عن الماضي. أما بالنسبة إلى ملحمة Eymund ، فهذه محض هراء ، مثل هذه التخيلات الغبية والبرية لدرجة أنه من غير الملائم الرجوع إليها. بالإضافة إلى ذلك ، في نص ملحمة إيموند المتاح لنا ، لن يتم ذكر هاكون (هناك ، على الأرجح ، "أداة الربط" مصنوعة أيضًا من أجل "القراءة" الصحيحة - وهي طريقة علمية).

يمكن أيضًا إضافة أنه في Ipatiev Chronicle ، تتم قراءة اسم Yakun Akun. ربما يكون هذا مزيجًا تركيًا خشنًا من Ak-kyun ، الشمس البيضاء (كان هذا Yu الناعم خشنًا في بلدنا: kuna ، marten). ربما يأتي الاسم الجرماني هاكون من هنا ، من هذا المزيج ، لكن هاكون وأكون ، بالطبع ، شخصان مختلفان. لا يوجد سبب للتعرف عليهم - خاصة فيما يتعلق بالهراء الفني ، ملحمة إيموند. مثل هذه الإشارة هي بمثابة مرجع علمي لفيلم روائي طويل عن الهنود الأمريكيين (نعم ، تم تصويره أيضًا على أساس من الواقع - تمامًا مثل كتابة ملحمة Eymund).

ليس هناك شك في أن أكون المذكور في المقطع أعلاه ينتمي إلى نفس الفارانجيين في بداية تأريخنا - شعب ليس له علاقة عرقية بالألمان. يمكن التعرف عليها مع صور الأفارز ، صور تاريخنا ، انظر الفن. "روسيا القديمة والسلاف" - خاصة وأن أسماء الأفار والفارانجيين تبدو وكأنها لها جذر واحد var. بعبارة أخرى ، فإن نظرية فارانجيان في تأريخنا لها الحق في الوجود - على النقيض من النورمان والسلافية ، التي لا تصمد حتى أمام النقد الأكثر سطحية.

النظرية السلافية في "حكاية السنوات الماضية"

ربما سمع الجميع عن القبائل السلافية العديدة التي عاشت لفترة طويلة في أوروبا الشرقية ، واحتلت مناطق شاسعة ، لكن لا أحد تقريبًا يعرف أن مصدر معتقداته هو مجرد بضعة أسطر من حكاية السنوات الماضية ، وهو أمر مشكوك فيه للغاية ، بصراحة كاذبة ... نعم ، بالطبع ، هناك مصادر تاريخية مسيحية من العصور الوسطى يذكر فيها بعض السلاف ، لكنها لا تحتوي على بيانات حول اللغة السلافية ، المتعلقة بالروسية ، وحول انتماء هذه اللغة الروسية ذات الصلة إلى شعوب كثيرة ، يُزعم أنها مرتبطة أيضًا ، قادم من جذر واحد. علاوة على ذلك ، على سبيل المثال ، من المصادر البيزنطية ، ليس من الصعب استنتاج أن السلاف تذكروا عبثًا هناك تحدثوا بلغة الجذر الجرمانية ، انظر الفن. "روسيا القديمة والسلاف". علاوة على ذلك ، لا توجد بيانات مستقلة عن وجود اللغة السلافية وحتى المعلمين العظماء للشعب السلافي ، سيريل وميثوديوس ، الذين يُزعم أنهم أعطوا السلاف لغة مكتوبة. جميع البيانات الأولية محدودة بمصادرنا ، تصريحات متضاربة فيها ، على الرغم من أنه يبدو أن البيزنطيين ربما يعرفون عن قديسيهم العظماء وحتى قديسيهم ، مواطنيهم سيريل وميثوديوس ... لا ، لم يعرفوا.

ربما كان سيريل موجودًا ، فقط لم يتم حفظ اسمه في التاريخ ، راجع الجزء الأخير من المقالة حول روسيا والسلاف "أم المدن الروسية" ، وميثوديوس وهمي بصراحة: كان هناك أسقف لاتيني ذكره كوزما من براغ في "التشيك كرونيكل" ، والتي ساوى الكذابون ميثوديوس البيزنطية. هذه الكذبة غبية بقدر ما هي وقحة ، لكنها نجحت لأكثر من قرن.

لا توجد أسباب منطقية على الإطلاق لتصديق التصريحات الحمقاء للمؤرخ بأن الروس والسلاف هما نفس الشيء. هذا البيان يتناقض بالطبع مع المصادر التاريخية الأخرى ، على وجه الخصوص - الإسلامية ، لكن "علمنا الحديث" لا يأخذ هذا في الاعتبار ...

يظهر السلاف في "حكاية سنوات ماضية" في نفس التناقض مثل الفارانجيين في المقطع أعلاه. من ناحية ، يسمي المؤرخ العديد من الشعوب السلاف ، ومن ناحية أخرى ، كان لهذا العدد الكبير من الشعوب سلف اسمه السلاف ، وهم أناس معينون يتحدثون لغة روسية متساوية. وفقًا لمؤلفي حكاية السنوات الماضية ، عاش هذا الشعب إما في مقاطعة نوريكوم الرومانية (نوريكوم) ، التي كانت في المنعطف العلوي لنهر الدانوب ، حيث توجد ميونيخ الآن ، أو في إليريا ، على الساحل الشرقي من البحر الأدرياتيكي ، مقابل إيطاليا.

بالطبع ، من المستحيل تصديق الاستيطان الموصوف لشعب يُدعى السلاف في مساحات شاسعة تقاس بآلاف الكيلومترات ، من أعلى نهر الدانوب إلى نهر الدنيبر ومن البحر الأسود إلى البحر الأبيض ، لأن هذا ببساطة يتطلب الملايين. من الناس يتحدثون بلغة واحدة ... من أجل أن تسود اللغة السلافية في مثل هذه المناطق الشاسعة ، كان عليهم أن يكونوا متفوقين عدديًا ، والأهم من ذلك ، ثقافيًا على السكان المحليين ، لكن الأخير يتعارض مع المصادر التاريخية. المسلمون ، على سبيل المثال ، يصفون الدانوب السلاف بأنهم التنظيم الاجتماعي الأكثر بدائية - مع الضرائب العينية والطعام واللباس ، انظر الفن. حول روسيا والسلاف ، لكن الروس في نفس الوقت يشيرون إلى التجارة الخارجية مع الصين. هذه الفجوة شنيعة للغاية ، وهاوية ، بحيث أن المجنون فقط هو القادر على الحديث عن أصل الروس من السلاف ، من مخابئ زراعة الكفاف. وبالفعل ، فإن إعادة توطين مثل هذه الجماهير البشرية الضخمة ، حتى في العصر الحديث ، مرت دون أن يلاحظها أحد من قبل جميع المؤرخين الأوروبيين ، ولا سيما البيزنطيين؟ هل من الممكن أن يكون مثل هذا العدد الكبير من المثقفين قد تمكنوا من الاختباء من أعين البيزنطيين وغيرهم من المؤرخين؟ لا يمكن أن يكون.

روسيا هي مثال ممتاز للمقارنة والفهم أمام أعيننا. هل من الممكن أن نتخيل ، حتى في حالة الهذيان ، أن الإغريق البيزنطيين لم يعرفوا شيئًا عن روسيا؟ لا ، هذا لا يمكن تصوره على الإطلاق. نعم ، لكن لماذا إذن لم يعرفوا شيئًا عن التوسع الهائل للإمبراطورية السلافية ، التي شملت روسيا إقليمياً؟ حسنًا ، على أي أسس أخرى ، ولأي أسباب ، يمكن لشعب عظيم أن يستقر في مناطق شاسعة أو ينشر لغته هناك؟

يمكن للمرء أن يؤمن بالاستيطان التدريجي والطبيعي للسلاف أسفل نهر الدانوب ورحيل البولنديين المستقبليين من الروافد السفلية لنهر الدانوب إلى فيستولا من الاضطهاد ، ولكن ليس في هجرة جماعية أخرى إلى المساحات الممتدة من البحر الأسود إلى البحر الأبيض. هذا ببساطة سخيف ، ولا يوجد حتى تلميح لتأكيد هذه المعلومات في المصادر التاريخية الأوروبية. حتى في مصادرنا في مثل هذه المناسبة الرائعة ، لا يوجد سوى عدد قليل من العبارات العامة.

يربط مؤلف كتاب The Tale of Bygone Years بإصرار شديد بين تسوية الشعب السلافي وانتشار اللغة السلافية ، ولكن بالنسبة لشخص ، حتى ولو كان على دراية سطحية بتاريخ العالم ، لا يوجد أي صلة هنا: هذه وجهة نظر بدائية للغاية من التاريخ ، والأهم من ذلك ، غير صالح ، عدم العثور على تأكيد الحقائق. على سبيل المثال ، ما رأيك ، هل ينحدر الكازاخ والأتراك من شعب واحد؟ بالطبع لا ، لأن لديهم حتى أعراق مختلفة ، لكنهم يتحدثون لغات الجذر التركي ، أي انتشار اللغة في هذه الحالة لا علاقة له بتوطين الناس والميراث البيولوجي. بالطبع ، تنتشر اللغة من قبل الناس ، وبشكل أكثر دقة عن طريق الإمبراطوريات الثقافية ، لكن هذا الانتشار لا يمر مرور الكرام. على سبيل المثال ، جلب الهون نفس اللغة التركية من الشرق الأقصى إلى أوروبا ، وهذا معروف جدًا ، على الرغم من أن تاريخهم ومصادرهم المكتوبة لم تبق من الهون. نعم ، ولكن لماذا ، إذن ، لا شيء معروف عن السلاف؟

بالطبع ، كانت هناك اعتراضات على النظرية السلافية في العصور القديمة. على وجه الخصوص ، كما يمكن استنتاجه من حكاية السنوات الماضية ، كان هناك أشخاص شككوا في أصل كييف للروس ودافعوا بالطبع عن نوفغورود. نظرًا لأن المدافعين عن السلاف لم يتمكنوا من الرد على الانتقادات ، فقد تم استخدام السخرية. إليكم حكاية مسلية للغاية ، استهزاء بـ "سلاف الكنيسة" على خصومهم ، مكرس للنزاع حول مكان أصل الروس.

انتبه لمقدار السم والوقاحة الموجودة في الفكرة الرئيسية للسرد: لقد تنبأ الرسول عن كييف للتو ، وكان أهل نوفغوروديون يتدفقون بقوة وبقوة في حماماتهم ، إلى عجائب الرسول. هذه الحكاية هي استهزاء واضح بهؤلاء الناس الذين جادلوا بأن نوفغورود أقدم من كييف والروس يأتون من نوفغورود.

فكر في الأمر على أنه وقاحة فظيعة ورائعة: حتى إن "سلاف الكنيسة" أشركوا تلميذ المسيح في أوهامهم ، ودون أدنى وخز في الضمير.

وتجدر الإشارة إلى أن هذه الحكاية تستند إلى القصة المذكورة أعلاه حول مسار افتراضي حول أوروبا ، يمكن من خلاله لشخص جاهل لا يعرف أبعاد أوروبا وبحر فارانجيان أن يستنتج أن الطريق إلى روما من البحر الأسود يستخدم في يمكن أن تمر العصور القديمة في جميع أنحاء أوروبا - عبر نهر دنيبر وبحر البلطيق والمحيط في البحر الأبيض المتوسط \u200b\u200b، على شواطئ روما التي تقع فيها. بعبارة أخرى ، الحكاية عن نوفغوروديين الذين فاجأوا الرسول ليست بأي حال من الأحوال حكمة شعبية ، وليست فولكلورًا ، بل مقالًا مبنيًا على حقائق الأدب التاريخي ، أي. علمي.

تشهد الحكاية حول نوفغوروديان أن النظرية التاريخية السلافية في روسيا كان لها خصوم ، ولا يمكن لـ "سلاف الكنيسة" الاعتراض عليهم ، ولهذا تحولوا إلى السخرية ... نعم ، ولكن كم هي النظرية التاريخية القديمة ، والتي تم رفضه بثقة من قبل بعض معاصريه؟ هل كان من الممكن الإيمان دون قيد أو شرط بهذه الهراء؟

نظرية فارانجيان في "حكاية السنوات الماضية"

انتشرت اللغات وانتشرت عبر الإمبراطوريات والإمبراطوريات الثقافية ، من خلال بنية اجتماعية مبنية تغطي مناطق ذات كثافة سكانية كبيرة ، حيث يتبنى الناس لغة أجنبية بسبب انخراطهم في العلاقات الاجتماعية ، والشعوب غير المتعلمة ، مثل L.N. Gumilyov ، يغيرون اللغة بسهولة بالغة. نعم ، لكن أين الإمبراطورية السلافية في أوروبا؟ لم تكن في أي مكان ، أي. لم يكن هناك سبب وجيه واحد لانتشار اللغة السلافية.

أبسط استنتاج من تاريخ العالم - اللغات تنشرها الإمبراطوريات - يجد ، بالطبع ، تأكيدًا لنفسه في تاريخنا. في "حكاية السنوات الماضية" هناك ذكر للإمبراطورية الفارانجية:

أيضًا ، البيان أعلاه هو أن الفايكنج كانوا روسًا ، وهذا يتفق تمامًا مع تاريخ العالم: هكذا ينبغي أن يكون. لا ينبغي أن تنتمي اللغة الروسية إلى السلاف ، والألمان في الغالب ، ولكن إلى الفارانجيين ، والفارانجيين ليس في كييف ، ولكن في نوفغورود ، كما نعلم من تحليل نظرية فارانجيان أعلاه.

لا يمكننا بالطبع الاعتراف بوجود إمبراطورية غير معروفة في أوروبا في القرن التاسع الميلادي (خاصة بين المسلمين). لكن الإمبراطورية ، التي هلكت قبل وقت قصير من ولادة روس ولم تترك تاريخها المكتوب ، كانت واحدة فقط - أفار كاغاناتي. لذلك ، نحن ملزمون ببساطة باستنتاج أن الفارانجيون هم الجزء الناطق بالروسية من الأفار ، المسماة بالروسية (يمكن تسمية هذه اللغة بشكل مختلف - لا توجد معلومات). الغريب ، لم يتبق سوى بضع كلمات من Avars ، وكلها تتوافق مع اللغة الروسية ، انظر الجزء الثالث من المقالة حول روسيا والسلاف "Avars and Rus". العلاقة بين الفارانجيين والسلاف ، بالطبع ، يمكن تتبعها ، لأن الدانوب السلاف عاشوا تحت حكم أفار كاجاناتي. وفقًا لذلك ، نحن ملزمون باستنتاج أن اللغة الروسية كان ينظر إليها من قبل الدانوب السلاف على أنها واحدة من اللغات الإمبراطورية ، وانتشرت على طول نهر الدانوب داخل Kaganate ، وبعد ذلك إلى Vistula مع الفارين Lyakhs. هذا يتوافق تمامًا مع حقائق تاريخ العالم وحتى يبدو عاديًا - على عكس الاستيطان الرائع للسلاف البرية على مناطق شاسعة ، وهو أمر مستحيل تصديقه.

اربط هذا بالنظرية السلافية ، أي مع التطور المخطط للسلاف من الطوفان إلى كييف نفسها ، فقط الشخص الذي اختنق بكل أنواع "النظريات" ، من الغباء إلى المجانين بصراحة ، يمكنه ذلك. من الواضح جدًا أن أوليغ استولى على قلعة معادية ، حيث دافع أشخاص بأسماء غير روسية - أسكولد ودير عن أنفسهم ، وبعد ذلك أعلن هنا عاصمة الدولة الجديدة. "أم المدن" هي ترجمة للكلمة اليونانية العاصمة (في اللغة الكاثوليكية اليونانية الأكثر شيوعًا - مدينة ، مثل هوميروس بدلاً من أومير أو المهيمنة بدلاً من المهيمنة). تم تحديد ملكية قلعة العدو هذه على نهر دنيبر من تكوين الإمبراطور البيزنطي قسطنطين بورفيروجنيتوس ، من الفصل التاسع من كتابه "في إدارة الإمبراطوريات" ، المسمى "على الندى ، المغادرة مع أحادي أكسيد من روسيا إلى القسطنطينية"

كما بدأ أوليغ بناء المدن الروسية في أوكرانيا ، كما لوحظ في المقطع السابق ، ولكن من ترجمة ليخاتشيف الجهلة لا يمكن فهم هذا: "أن أوليغ بدأ في بناء المدن". في النص الأصلي مكتوب بشكل مختلف: "هوذا ، بدأ أوليغ في بناء المدن" ، مرسوم. المرجع السابق ، ص .14 ، والتي تُترجم حرفياً إلى اللغة الحديثة: كان أوليغ هو الذي بدأ في بناء المدن ، أي كان هو الذي بدأ في بناء المدن الروسية في أوكرانيا ، في إمبراطورية الخزر المنهارة ، وليس أي شخص آخر. من الواضح أن هذا هو السبب في أنهم أطلقوا على أوليغ النبي: بعد أن استولى على قلعة خازار صغيرة على نهر الدنيبر ، أعلن عاصمته هنا لمزيد من الكفاح ضد الخزر ، وسرعان ما نشأت هنا مدينة روسية كبيرة ، محاطة بالآخرين ... كانت المدينة ضخمة في ذلك الوقت ، كانت الأكبر ، ربما في أوروبا - ويبلغ عدد سكانها ربما عشرات الآلاف. فقط الكنائس فيها ، كما يقولون ، كانت أربعمائة.

الأيديولوجيا في "حكاية سنوات ماضية"

من فحص بيانات السجل ، يتضح أن النظرية السلافية ، نظرية أصل الروس من السلاف في كييف وعلى نهر الدنيبر ، هي كذبة صارخة لا تتعارض مع المصادر التاريخية فحسب ، بما في ذلك نفس حكاية الماضي. سنوات ، ولكن أيضا الحس السليم. وبالطبع السؤال الذي يطرح نفسه ، لأي غرض طرح المؤرخ كذبة صريحة عن السلاف الثقافيين العظماء الذين لم يكونوا موجودين؟

ياروسلاف الحكيم ، بالطبع ، ليس نوعًا من Kotsel ، لكن هذا وقاحة لا يمكن وصفها ، ونكرر من أي وجهة نظر - اليونانية واللاتينية.

يمكن للجميع أن يتخيل بسهولة كيف تم التأكيد على المسيحية في المكان الذي حكم فيه Kocel: جاء الألمان ، وقطعوا بعضها ، ومزقوا البعض الآخر إلى أشلاء دموية ، ثم أوضحوا بدقة أن هذا كان يتم حصريًا باسم كل ألمع وأجمل تلك البشرية يعرف فقط - باسم المسيح. فعلنا ، بقيادة فلاديمير ، الشيء نفسه تقريبًا ، فقط بدلاً من التشيك كان هناك يونانيون بيزنطيون ولم تفرض مسيحيتنا ، بل وردت من الإغريق ، انظر الفن. "معمودية روسيا".

قدم فلاديمير مساعدة عسكرية للأباطرة اليونانيين باسيل وقسنطينة في محاربة المشاغب فاردا فوكا مقابل الكهنة ، وبعد ذلك توقع بطبيعة الحال ما وعد به. لا ، ابحث عن أحمق لخمسة جنود رومان ، الإغريق لم يرسلوا الكهنة ، لقد خدعوا. ثم استعد فلاديمير ، وجاء إلى شبه جزيرة القرم وأخذ اليوناني تشيرسونيسوس ، طالبًا ليس فقط الكهنة ، ولكن أيضًا الأميرة اليونانية كزوجته ، أخت فاسيلي وقسطنطين ، كعقوبة للتأخير مع الكهنة. كان على الأباطرة البيزنطيين أن يتخلوا عن الكهنة والأميرة ، الذين يحييهم تاريخنا مع ذلك في عام 988 ، على الرغم من أن معمودية فلاديمير لا تُعزى إلى اتفاق سياسي ، بل إلى تنويره الروحي العظيم ... هذه أيضًا كذبة صارخة. بالطبع ، لا يمكن تسمية الكذابين بالمسيحيين: فهم أيديولوجيون مسيحيون سياسيون.

منذ أن انتزع فلاديمير الكهنة المسيحيين من الإغريق بالقوة الغاشمة - تهديدًا بالاستيلاء على القسطنطينية بعد أن أخذ اليونانية تشيرسونيسوس ، نشأ إزعاج "قانوني" صغير: يبدو أن المسيحية كان من المفترض أن ينشرها الرسل والزهدون ، انتزعها من اليونانيين بالقوة العسكرية لأغراض سياسية ...

كانت المشكلة السياسية الرهيبة الثانية للإمبراطورية الجديدة هي الظرف الواضح أن المسيحية انتشرت في روسيا - في الشمال الروسي ، في كل مكان - حتى في عهد البطريرك فوتيوس ، عندما تمت ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية ، قبل فترة طويلة من فلاديمير ، الذي ، ومع ذلك ، ذكر لاريون أعلاه ، دون أدنى شك ، أن ياروسلاف الحكيم كان مساويًا تمامًا للرسل والعمود المقدس للسلطة القائمة. بالطبع ، لم يكن هذا تقديسًا بالمعنى الدقيق للكلمة ، لأنه بهذا المعنى لم يكن لدينا حتى كنيسة ، لكن فلاديمير أعلن بوضوح قديسين. لقد وصلت كلمة لاريون عن القانون والنعمة إلينا ، حيث يتم التعبير عن "تقديس" فلاديمير بوضوح شديد - لا يوجد مكان أكثر وضوحًا. في الواقع ، كان التأكيد على قدسية السلطة الحالية هو الغرض من نداء لاريون للمؤمنين. كانت هذه المهمة سياسية بشكل حصري ، وليست روحية (كل سلطة من الله ، كما قال الرسول بولس). إن هدف المسيحية هو خلاص النفوس ، ولكن ليس بأي حال من الأحوال تثقيفهم في الاقتناع السياسي الصحيح أو الحب حتى للسلطة المسيحية. لا علاقة للقوة بخلاص الروح.

إن التأكيد على قدسية السلطة هو ، بالطبع ، أيديولوجية ، أيديولوجية أبدية في العالم ، لأن أي قوة قوية تؤكد أنها مقدسة - أي. كانت الصعوبة فقط في جعل الإمبراطورية الجديدة مقدسة بالمعنى القانوني ، والأهم من ذلك - بدون تهديدات وعنف ، بطريقة مسيحية. بالطبع ، كان اليونانيون ، تحت التعذيب أو التهديد بهدم القسطنطينية على الأرض ، سيؤكدون حتى أن المسيح ولد في روسيا وغادر روسيا للتدريس في فلسطين ، ولكن من كان بحاجة إلى ذلك؟ وهل كان اليونانيون وحدهم هم الذين طُلب منهم الاعتراف بقدسية الإمبراطورية العالمية الجديدة؟

ولد السلاف فقط لأنه ، على ما يبدو ، كان مطلوبًا تقديس السلطة في الإمبراطورية العالمية الجديدة. كانت الكتب المسيحية المقدسة باللغة الروسية موجودة قبل فلاديمير - فقد أُعلن أنها سلافية وليست روسية ، وقد أولى المؤرخون اهتمامًا كبيرًا لها ، مخترعًا القصة المذكورة أعلاه. كانت المسيحية موجودة في روسيا قبل فلاديمير - أُعلن أنها سلافية وليست روسية. تم قطع كل شيء وفقًا للسلاف ، أولاً وقبل كل شيء - التاريخ. بدأ الروس بإمبراطوريتهم المقدسة من المقدّس الذي يساوي الرسل فلاديمير أو قبل ذلك بقليل ، وقبل فلاديمير كان هناك سلاف حصريون ، أسلاف الروس.

ما هو الجيد في النهج الجديد للتاريخ بمعنى "الكنسي"؟ نعم ، حتى بحقيقة أن السلاف لم يمزقوا أبدًا المسيحية بالقوة من الإغريق - على العكس من ذلك ، خنقهم الإغريق ومزقوهم إلى أشلاء دموية باسم كل ألمع وأجمل ما تعرفه البشرية فقط - بالاسم المسيح. لم يدمر السلاف القسطنطينية أبدًا وكانوا بشكل عام وديعين وهادئين ، مثل الحملان نفسها. لم يكن أحد في بيزنطة قد أطلق على السلاف الاسم الرهيب روس من كتاب النبي حزقيال ، كما لا يزال اليونانيون يدعوننا ، روس ، من الاسم التوراتي للأمير روس موسوك وفوفيل ، يأجوج ومأجوج ، رسول اللورد القاس ادوناي الذي جاء ليحارب من الشمال على رؤوس امم كثيرة. حتى يومنا هذا ، لا يوجد نص واحد في اللغة اليونانية يتم فيه تسمية الروس بشكل صحيح ، من الجذر روس ، ولم نما الكتاب المقدس (في الواقع ، هو روش الصحيح ، لكن الإغريق لم يكن لديهم اللغة العبرية حرف شين - Ш ، تم استبداله بـ FROM). ولفهم سبب هذا الاسم يكفي قراءة كلمات فوتيوس المكرسة لأجدادنا ...

يبدو أن سبب ولادة الأكاذيب في تاريخنا لم يكن الكبرياء ، كما يحدث عادةً ، الرغبة في التعظيم على حساب إذلال الآخرين ، بل على العكس من ذلك ، الرغبة في التقليل من شأن الذات ، والتنازل إلى الأدنى. ، على وجه الخصوص للسلاف. بالطبع الكذب كذب ، لكن الدوافع تعني شيئًا ، أليس كذلك؟

ربما تم لعب دور كبير في تزوير التاريخ في ظل السلاف برفض السلطات اليونانية الاعتراف بكنيستنا ، ولهذا السبب كانت هناك حاجة إلى السلاف ، الذين ذهب إليهم الرسول بولس نفسه إلى Illyricum - "مدرس لنا نحن الروس . " قال بقوة ، أليس كذلك؟ ما هو كل رؤساء الكنيسة اليونانيين ضد هذا ، وأكثر من ذلك ضد السلطات العلمانية؟ لا شيء ، مساحة فارغة.

كان السلاف ببساطة لا يمكن تعويضهم عن الأيديولوجيا ، وإذا لم يكونوا في Avar Kaganate أثناء ذلك ، فلابد من اختراعهم من أجل انتصار الأيديولوجيا - لتأكيد قدسية السلطة في حالة المساواة مع الرسل فلاديمير. في الواقع ، التاريخ هو أيديولوجيا ، دائمًا وفي كل مكان ، لأن الماضي هو دائمًا وفي كل مكان أساس المستقبل. لم تكتب الأعمال التاريخية على الإطلاق من أجل الكشف عن رحم الحقيقة بالكامل للأحفاد ، كما يعتقد بعض الناس الساذجين ، ولكن بالنسبة للمعاصرين ، من أجل السيطرة على عقول المعاصرين ، وبالتالي المستقبل. ومما يثير الدهشة أن المؤرخين ينجحون أحيانًا في إتقان المستقبل. على سبيل المثال ، أصبحت عقولنا الآن مملوكة لمثل هؤلاء الظلامية الشرسة لقرون مضت لدرجة أنه من المخيف حتى تخيلهم ...

ومع ذلك ، كانوا بالتأكيد أبرارًا عظيمين: في أيام الأربعاء والجمعة لم يأكلوا اللحم ، ولم يرتكبوا الزنا ، وما إلى ذلك ، وفقًا للقائمة. حسنًا ، إذا كذبوا في مكان ما ، عن طيب خاطر أو كره ، فهذا ليس من أجل الخطيئة ، ولكن من أجل أفضل النوايا - مقدس ، كما بدا لهم. قد يكون من الجيد جدًا أن البعض منهم أنفسهم آمنوا بأكاذيبهم ، معتبرين أنها استنتاج صارم ، وأن تزوير التاريخ هو مجرد "ارتباط" ، مثل الموجود حاليًا. حسنًا ، لقد صنعت عددًا من "عمليات الاقتران" واخترعت مجموعة من الهراء ، مثل Likhachev - هل هذا أمر سيئ حقًا من وجهة نظر ذاتية؟ وإذا كان ليخاتشيف يعتبر نفسه عالمًا على الأرجح ، فلماذا إذن كان هؤلاء الظلاميون السابقون يفكرون في أنفسهم بشكل مختلف؟ كيف يختلف "ارتباطهم" الضخم عن "تخمين" ليخاتشيف وآخرين مثله؟ نعم ، لا شيء على العموم: كلاهما مجرد تاريخ ، والعلم كذلك.

The Tale of Bygone Years Chronicle هو تاريخ روسي قديم تم إنشاؤه في عام 1110. سجلات الأحداث هي كتابات تاريخية يتم فيها وصف الأحداث وفقًا لما يسمى بمبدأ "سنة تلو الأخرى" ، مجمعة بمقالات سنوية أو "سنة تلو الأخرى" (تسمى أيضًا سجلات الطقس). تبدأ "مقالات الطقس" ، التي تجمع المعلومات حول الأحداث التي وقعت خلال عام واحد ، بالكلمات "في الصيف كذا وكذا ..." ("الصيف" بالروسية القديمة تعني "عام"). في هذا الصدد ، تختلف السجلات التاريخية ، بما في ذلك حكاية السنوات الماضية ، اختلافًا جوهريًا عن السجلات البيزنطية المعروفة في Ancient Rus ، والتي استعار منها المترجمون الروس معلومات عديدة من تاريخ العالم. في السجلات البيزنطية المترجمة ، لم يتم توزيع الأحداث على مر السنين ، ولكن على مدى فترات حكم الأباطرة.

تعود أقدم قائمة باقية من حكاية السنوات الماضية إلى القرن الرابع عشر. تم تسميتها بـ Laurentian Chronicle على اسم الكاتب ، الراهب Laurentia ، وتم تجميعها في عام 1377. تم الاحتفاظ بنسخة قديمة أخرى من حكاية السنوات الماضية كجزء مما يسمى Ipatiev Chronicle (منتصف القرن الخامس عشر).

The Tale of Bygone Years هو السجل التاريخي الأول ، الذي نزل نصه إلينا في شكله الأصلي تقريبًا. بفضل التحليل النصي الشامل لقصة السنوات الماضية ، وجد الباحثون آثارًا لأعمال سابقة تم تضمينها في تكوينها. ربما تم إنشاء أقدم السجلات في القرن الحادي عشر. تلقت فرضية A.A. Shakhmatov (1864-1920) أعظم تقدير ، والتي تفسر ظهور وتاريخ كتابة التاريخ الروسي في القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثاني عشر. لجأ إلى طريقة المقارنة ، حيث قارن بين السجلات الباقية واكتشف علاقتها. وفقًا لـ A.A. شاخماتوف ، تقريبا. 1037 ، ولكن في موعد أقصاه 1044 ، تم تجميع أقدم مجموعة حوليات في كييف ، والتي تحدثت عن بداية التاريخ وعن معمودية روس. حوالي عام 1073 في دير كييف-بيشيرسك ، أكمل الراهب نيكون على الأرجح أول كود كييف-بيشيرسك كرونيكل. في ذلك ، تم الجمع بين الأخبار والأساطير الجديدة مع نص أقدم رمز ومع اقتراضات من Novgorod Chronicle في منتصف القرن الحادي عشر. في 1093-1095 ، تم تجميع قبو كييف-بيشيرسك الثاني هنا على أساس قبو نيكون. من المعتاد أيضًا تسميته بالأول. (يُفسَّر الاسم من خلال حقيقة أن أ.أ.شاخماتوف اعتبر في البداية أن هذه المجموعة الخاصة من السجلات هي الأقدم). وأدان حماقة وضعف الأمراء الحاليين ، الذين عارضوا حكام روسيا السابقين الحكماء والأقوياء.

في 1110-1113 ، اكتملت الطبعة الأولى (نسخة) من حكاية السنوات الماضية - وهي عبارة عن مجموعة مطولة من السجلات التاريخية ، والتي استوعبت العديد من المعلومات حول تاريخ روسيا: حول حروب الروس مع الإمبراطورية البيزنطية ، حول الدعوة إلى روسيا لحكم الدول الاسكندنافية في روريك وتروفور وسينيوس ، حول تاريخ دير كييف- بيشيرسكي ، حول الجرائم الأميرية. المؤلف المحتمل لهذا التأريخ هو راهب دير نيستور كييف - بيشيرسك. هذه الطبعة لم تنجو في شكلها الأصلي.

عكست الطبعة الأولى من حكاية السنوات الماضية المصالح السياسية لأمير كييف آنذاك سفياتوبولك إيزلافيتش. في عام 1113 توفي سفياتوبولك ، وتولى الأمير فلاديمير فسيفولودوفيتش مونوماخ عرش كييف. في عام 1116 ، تم تنقيح نص حكاية السنوات الماضية بواسطة الراهب سيلفستر (بروح مؤيدة لمونوماخ) وفي 1117-1118 بواسطة كاتب مجهول من حاشية الأمير مستسلاف فلاديميروفيتش (ابن فلاديمير مونوماخ). هكذا نشأت الطبعتان الثانية والثالثة من حكاية السنوات الماضية. وصلت أقدم نسخة من الطبعة الثانية إلينا كجزء من قانون Laurentian ، وأقدم نسخة من النسخة الثالثة - كجزء من Ipatiev Chronicle.

جميع السجلات الروسية تقريبًا عبارة عن خزائن - مزيج من عدة نصوص أو أخبار من مصادر أخرى في وقت سابق. السجلات الروسية القديمة في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. يفتح بنص حكاية السنوات الماضية.

عادةً ما يُترجم اسم حكاية السنوات الماضية (على نحو أكثر دقة ، حكاية السنوات الماضية - في النص الروسي القديم ، كلمة "قصة" في صيغة الجمع) على أنها حكاية السنوات الماضية ، ولكن هناك تفسيرات أخرى: حكاية يتم فيها توزيع السرد على مر السنين أو السرد بمصطلحات مدروسة ، سرد عن الأوقات الأخيرة - يحكي عن الأحداث عشية نهاية العالم ويوم يوم القيامة.

يبدأ السرد في قصة السنوات الماضية بقصة حول إعادة توطين أبناء نوح - سام وحام ويافث - جنبًا إلى جنب مع عائلاتهم (في التأريخ البيزنطي ، كانت نقطة البداية هي خلق العالم). هذه القصة مأخوذة من الكتاب المقدس. اعتبر الروس أنفسهم من نسل يافث. وهكذا ، تم تضمين التاريخ الروسي في تكوين تاريخ العالم. كانت أهداف حكاية السنوات الماضية هي شرح أصل الروس (السلاف الشرقيين) ، وأصل السلطة الأميرية (التي تتطابق بالنسبة للمؤرخ مع أصل السلالة الأميرية) ووصف المعمودية والانتشار. المسيحية في روسيا. يبدأ السرد حول الأحداث الروسية في حكاية السنوات الماضية بوصف لحياة القبائل السلافية الشرقية (الروسية القديمة) واثنين من الأساطير. هذه قصة عن عهد الأمير كي وإخوته شيشك وخريف وأخته لايبيد في كييف ؛ حول دعوة القبائل الروسية الشمالية المتحاربة للاسكندنافيين الثلاثة (Varangians) Rurik و Truvor و Sineus ، حتى يصبحوا أمراء ويفرضون النظام في الأراضي الروسية. قصة الإخوة فارانجيان لها تاريخ محدد - 862. وهكذا ، في المفهوم التاريخي الفكري لقصة السنوات الماضية ، تم تأسيس مصدرين للقوة في روسيا - محلي (كي وإخوته) وأجنبي (فارانجيانس). يعتبر تشييد السلالات الحاكمة للعائلات الأجنبية أمرًا تقليديًا للوعي التاريخي في العصور الوسطى. تم العثور على قصص مماثلة في سجلات أوروبا الغربية. وهكذا ، أعطيت السلالة الحاكمة قدر أكبر من النبل والكرامة.

الأحداث الرئيسية في حكاية السنوات الماضية هي الحروب (الحروب الخارجية والداخلية) ، وتأسيس الكنائس والأديرة ، وموت الأمراء والمطارنة - رؤساء الكنيسة الروسية.

السجلات ، بما في ذلك القصة ... ، ليست أعمالًا فنية بالمعنى الدقيق للكلمة وليست عملًا لعالم ومؤرخ. تتضمن حكاية السنوات الماضية اتفاقيات بين الأمراء الروس أوليغ النبي وإيغور روريكوفيتش وسفياتوسلاف إيغوريفيتش مع بيزنطة. يبدو أن السجلات نفسها كانت لها قيمة وثيقة قانونية. يعتقد بعض العلماء (على سبيل المثال ، INDanilevsky) أن السجلات التاريخية ، وعلى وجه الخصوص ، حكاية السنوات الماضية ، لم يتم تجميعها للناس ، ولكن من أجل الدينونة الأخيرة ، حيث سيقرر الله مصير الناس في نهاية العالم: فدُرجت الخطايا في سجلات ومزايا الحكام والناس.

لا يفسر المؤرخ عادة الأحداث ، ولا يبحث عن أسبابها البعيدة ، بل يصفها ببساطة. فيما يتعلق بتفسير ما يحدث ، فإن المؤرخين يسترشدون بالعناية الإلهية - كل ما يحدث يفسر بمشيئة الله ويُنظر إليه في ضوء النهاية القادمة للعالم والدينونة الأخيرة. الانتباه إلى العلاقات السببية للأحداث وتفسيرها الواقعي ، وليس العناية الإلهية ، غير ذي صلة.

بالنسبة للمؤرخين ، فإن مبدأ التناظر يعتبر التداخل بين أحداث الماضي والحاضر أمرًا مهمًا: يُنظر إلى الحاضر على أنه "صدى" لأحداث وأفعال الماضي ، وفي المقام الأول الأفعال والأفعال الموصوفة في الكتاب المقدس . يقدم المؤرخ قصة مقتل بوريس وجليب على يد سفياتوبولك باعتباره تكرارًا وتجديدًا للقتل البدائي الذي ارتكبه قابيل (أسطورة حكاية السنوات الماضية تحت 1015). يُقارن فلاديمير سفياتوسلافيتش ، المعمدان في روسيا ، بالقديس قسطنطين الكبير ، الذي جعل المسيحية الديانة الرسمية في الإمبراطورية الرومانية (أسطورة حول معمودية روسيا تحت 988).

وحدة الأسلوب غريبة عن حكاية السنوات الماضية ، إنها نوع "مفتوح". أبسط عنصر في النص السنوي هو سجل قصير للطقس ، والذي يُعلم فقط بالحدث ، لكنه لا يصفه.

الأساطير مدرجة أيضًا في حكاية السنوات الماضية. على سبيل المثال - قصة عن أصل اسم مدينة كييف نيابة عن الأمير كي ؛ أساطير عن النبي أوليغ ، الذي هزم الإغريق ومات من لدغة أفعى ، مخبأة في جمجمة حصان أمير متوفى ؛ حول الأميرة أولغا ، التي تنتقم بمكر وقسوة من قبيلة دريفليان لقتل زوجها. يهتم المؤرخ دائمًا بأخبار ماضي الأرض الروسية ، وبشأن تأسيس المدن والتلال والأنهار وأسباب تلقي هذه الأسماء. تقول التقاليد أيضًا عن هذا. في حكاية السنوات الماضية ، كانت حصة الأساطير كبيرة جدًا ، حيث تم فصل الأحداث الأولية للتاريخ الروسي القديم الموصوف فيه عن زمن المؤرخين الأوائل بعقود عديدة وحتى قرون. في المجموعات اللاحقة من السجلات ، التي تحكي عن الأحداث الحديثة ، كان عدد الأساطير صغيرًا ، وعادةً ما توجد أيضًا في جزء من السجل المخصص للماضي البعيد.

تتضمن حكاية السنوات الماضية أيضًا روايات عن القديسين ، مكتوبة بأسلوب قديس خاص. هذه قصة الإخوة الأمراء بوريس وجليب تحت 1015 ، الذين ، تقليدًا لتواضع المسيح وعدم مقاومته ، قبلوا الموت على يد أخيهم غير الشقيق Svyatopolk ، وقصة الرهبان المقدسين في الكهوف تحت 1074.

جزء كبير من النص في حكاية السنوات الماضية مشغول بروايات عن المعارك ، مكتوبة بما يسمى بالأسلوب العسكري ، ونعي أميري.

حكاية السنوات الماضية (PVL) هي أهم مصدر في تاريخ روس القديمة والأكثر إثارة للجدل. يقترح بعض الباحثين التعامل معها على أنها مجموعة من الأساطير والحكايات ، بينما يواصل البعض الآخر الدراسة ، والعثور على حقائق جديدة من تاريخ روسيا ، بينما يحاول آخرون (معظمهم من علماء الآثار) ربط المعلومات الطبوغرافية والعرقية من الحكاية ببيانات من البحث الأثري ، و قول الحقيقة ، لا ينجحون دائمًا. تظل القضية الأكثر إلحاحًا مشكلة عزو الحكاية إلى مجموعة المصادر التاريخية. يبدو أنه لا يوجد حل لا لبس فيه ، فالحقيقة دائمًا في مكان ما بينهما. سنحاول في هذا المقال الإجابة على السؤال: هل يمكن أن تكون حكاية السنوات الماضية مصدرًا لدراسة تاريخ وثقافة روس القديمة ، وإذا كان الأمر كذلك ، فهل هذا المصدر موثوق.

تمت "ملاحظة" حكاية السنوات الماضية في جميع المجموعات السنوية التي يعرفها العلم اليوم تقريبًا. تم إنشاؤه في مطلع القرنين الحادي عشر والثاني عشر. ويتم تجميعها في الطبيعة. يتكون PVL من جزأين. الأول - الكوني - يصف تكوين الشعب الروسي والدولة الروسية ، مستمدًا نسبهم من نوح وأبنائه. في الجزء الأول لا توجد تواريخ وحقائق ، إنه أكثر أسطورية وأسطورية وأسطورية ويخدم الغرض - لشرح وتعزيز استقلال الكنيسة الأرثوذكسية الروسية المولودة حديثًا. هذا منطقي تمامًا ، مؤلف القصة هو راهب من دير كييف - بيشيرسك - نيستور ، على التوالي ، يشرح تاريخ روسيا على أساس النموذج المسيحي ، ومع ذلك ، فإن هذا لا علاقة له بالعلم نفسه ، إلا إذا فقط تاريخ الدين. لسوء الحظ ، نتعلم عن تكوين السلاف كعرق ليس من المصدر ، والذي يخبرنا في الأسطر الأولى أنه سيتحدث عن "من أين جاءت الأرض الروسية" ، ولكن من تأريخ القوط - الأردن ، الذي عاش في القرن السادس. ميلادي. الغريب أن "نستور" لا يعرف شيئاً عن هذا الأردن. على الأقل لا توجد استعارات أو إشارات إلى هذا التأريخ في نص PVL. يؤكد علم التأريخ على حقيقة أن نستور استخدم في عمله قبوًا آخر لم يصل إلينا (أقدمها ، كما يسميه الباحثون بحب وخوف) ، ومع ذلك ، لسبب ما ، لم يستخدم التأريخ الأردني. إن الكود الأولي ، الذي استخدمه نيستور ، في رأي جميع المؤرخين ، هو نفس التأريخ ، ولكن تمت مراجعته ، حيث تُضاف إليه الأحداث المعاصرة لمؤلف العمل.

يمكن الافتراض أن نيستور لم يكن يعرف شيئًا عن القوط ومؤرخيهم ، وبالتالي لم يكن قادرًا على الوصول إلى "جيتيكا" في الأردن. نحن نختلف مع هذا الافتراض. خلال فترة نيستور ، وقبله بوقت طويل ، لم تكن روسيا تعيش في عزلة ، وكان القوط أقرب جيرانها. بالإضافة إلى ذلك ، كانت الأديرة في جميع الأوقات عبارة عن مجموعة من المعرفة والحكمة ، وفيها تم حفظ الكتب ، وتم نسخ هذه الكتب للحفاظ على أحفادها هناك. هذا هو ، في الواقع ، كان نيستور ، علاوة على ذلك ، كان فقط لديه إمكانية الوصول إلى مصادر مكتوبة أخرى ، ليس فقط الروسية ، ولكن أيضًا البيزنطية والقوطية. تم إنشاء المكتبة في Kiev-Pechersk Lavra في عهد ياروسلاف الحكيم. أرسل الأمير الرهبان خصيصًا إلى القسطنطينية لإحضار الكتب من هناك ، وأعتقد أنه لم يصر على سحب كتب الكنيسة فقط. لذلك كانت المكتبة في دير Pechersky جديرة بالاهتمام ، وعلى الأرجح كان هناك العديد من السجلات التي يمكن أن يعتمد عليها نيستور. لكن لسبب ما لم يتكئ. لم يتم اقتباس أي من مؤرخي العصور القديمة المشهورين أو أوائل العصور الوسطى (باستثناء أرماتول ، أدناه) في PVL ، كما لو لم يكن هناك شيء على الإطلاق ، كما لو أن روسيا الموصوفة في الحكاية كانت نوعًا من البلاد الأسطورية ، مثل Atlantis.

حكاية السنوات الماضية هي أيضًا أقدم حكاية السنوات الماضية. كما ذكرنا سابقًا ، فقد ثبت أن لغة PVL تمت كتابتها على أساس مصدر (رمز) آخر أقدم (رمز) لم يأتِ إلينا ، ولكن هذا هو استنتاج علماء اللغة ، وليس المؤرخين. على الرغم من أن المؤرخين قبلوا هذه الفرضية. درس اللغوي المعروف شاخماتوف ، طوال حياته تقريبًا ، نص PVL وحدد الطبقات اللغوية المميزة لعصر معين ، واستنتج على أساسها أن السجل يستعير بعض الأجزاء من نص أقدم. ومن المعروف أيضًا أنه بالإضافة إلى هذه المجموعة القديمة ، اعتمد مؤلف الحكاية بشكل كبير على تاريخ جورج أرماتولوس ، الذي كتب في القرن التاسع. يروي The Byzantine Armatolus قصة عامة منذ إنشاء العالم حتى عام 842. يكرر الجزء الكوني من الحكاية هذا النص البيزنطي تقريبًا كلمة بكلمة.

وبالتالي ، لا يُعرف ما هي المصادر التي اعتمد عليها المؤرخ عند إنشاء جزء مؤرخ من السجل من 842 ، باستثناء الكود الأساسي المذكور سابقًا ، والذي استخدم أجزاء منه لوصف أفعال الأمراء الروس الأوائل. لم ينج أي دليل مادي على وجود هذا السجل (غير موجود؟)

أما بالنسبة للسؤال الرئيسي ، حول عزو PVL إلى المصادر التاريخية ، فقد تم حله في العلم بشكل لا لبس فيه. كانت PVL وما زالت عبارة عن وقائع ، على أساسها أعيد بناء التاريخ الروسي القديم. في الواقع ، يمكن التعرف على كل شيء على الإطلاق كمصدر تاريخي ، أي دليل على العصر ، شفهيًا وكتابيًا ، وكذلك بصريًا وحتى نفسيًا (ثقافيًا) ، على سبيل المثال ، عادة أو ميم. وبالتالي ، فإن الحكاية هي بالفعل مصدر كبير ومهم للغاية - كم عدد الحقائق والأسماء والأحداث الموصوفة فيها! تسرد الحكاية أيضًا الأمراء الأوائل للأرض الروسية ، وتحكي عن دعوة الفارانجيين إلى روسيا.

لحسن الحظ ، لم يعد بإمكاننا اليوم أن نحصر أنفسنا في قصة واحدة فقط ، ولكن ننظر إلى ما يسمى بالمصادر الموازية ، أي المستندات والأدلة التي تم إنشاؤها في نفس وقت PVL أو تصف نفس الفترة الزمنية. في هذه المصادر ، لحسن الحظ ، نجد كلاً من الأميرة أولغا وخاجان القديس فلاديمير ، لذا نعم ، في هذا الجزء يمكن اعتبار الحكاية مصدرًا حقًا ، لأنها تتفق مع أدلة أخرى ، مما يعني أنها تكتب بصدق. فقط التواريخ لا تتفق: تخبرنا الحكاية عن بعض الأحداث ، مع إعطاء التفاصيل ، فهي صامتة عن بعضها. بمعنى ، يمكننا القول أن مؤلف السجل لم يخترع الشخصيات التاريخية الرئيسية ، لكن "أفعاله" لم تنقل دائمًا بشكل صحيح - لقد زخرف شيئًا ، واخترع شيئًا ، وصمت عن شيء ما.

تظل مشكلة مؤلف الحكاية مشكلة حادة. وفقًا للنسخة الكنسية ، فإن مؤلف كتاب PVL هو راهب دير Pechersk Nestor ، الذي جمع الكل نص. تنتمي بعض الإدخالات في الحكاية إلى راهب آخر - سيلفستر ، الذي عاش متأخراً عن نيستور. في التأريخ ، تم تقسيم الآراء حول هذه المسألة. يعتقد شخص ما أن نيستور كتب فقط الجزء المقدس التمهيدي من السجل ، شخصًا ما يعين له التأليف بالكامل.

نيستور. إعادة بناء نحت على الجمجمة ، بواسطة S.A Nikitin ، 1985

Tatishchev ، الذي كتب عملاً أساسياً عن تاريخ روسيا منذ العصور القديمة وأدرج الحكاية في تأريخ مؤلفه ، لا يشك في أن نيستور شخصية تاريخية وليست صورة جماعية لجميع المؤرخين وأنه مؤلف PVL. . يتفاجأ المؤرخ من أن أسقف الكنيسة الأرثوذكسية في القسطنطينية ، بيتر موغيلا من القرن السابع عشر ، لا يرى ، لسبب ما ، أن نستور هو مؤلف القانون الأساسي ، والذي على أساسه قام الكتبة اللاحقون بإدخالهم في تسجيل الأحداث. يعتقد تاتيشيف أن أقدم قبو لم ينزل إلينا ينتمي إلى قلم نستور ، وأن الحكاية نفسها ، بالشكل الذي نزلت به إلينا ، هي ثمرة عمل الراهب سيلفستر. من الغريب أن يذكر تاتيشوف أن أسقف القبر لديه واحدة من أفضل المكتبات ، وأن فلاديكا يمكنه إلقاء نظرة فاحصة هناك ، كما ترى ، وكان سيكتشف القبو الأساسي.

نجد ذكرًا لتأليف نيستور فقط في قائمة خليبنيكوف لـ PVL ، هذه مجموعة من سجلات القرن السادس عشر ، والتي تم ترميمها وتحريرها في القرن السابع عشر ، بتوجيه من من تعتقد؟ - نفس بيتر موغيلا. درس الأسقف التأريخ بعناية ، وقام بتدوين ملاحظات في الهوامش (تم حفظ هذه العلامات) ، ومع ذلك ، لسبب ما ، لم ير اسم الراهب ، أو رآه ، لكنه لم يعلق أي أهمية. وبعد ذلك كتب: "لقد ضاعت كتابة نيستور عن الأعمال الروسية خلال الحرب ، كما كتب سيمون أسقف سوزدال". يعتقد تاتيشيف أن القبر يتحدث عن استمرار التأريخ النسطوري الذي فقد ، والبداية ، أي ما نجا ، بلا شك تنتمي إلى قلم نستور. لاحظ أن أول أسقف سوزدال يدعى سيمون (وكان هناك العديد منهم) عاش في بداية القرن الثاني عشر. توفي نيستور في عام 1114 ، لذلك من المحتمل أن تاتيشوف فهم القبر بشكل صحيح ، وكان ذلك يعني أن سيمون أسقف سوزدال تابع قصة نيستور ، ومع ذلك ، لا يُعرف من أي نقطة بالضبط توقف نيستور.

بشكل عام ، فإن مسألة تأليف نيستور تكاد تكون غير قابلة للشك. لكن يجب أن نتذكر أن نيستور لم يكن المؤلف الوحيد للحكاية. كان سيمون سوزدال ، راهبًا آخر ، سيلفستر ، والعديد من الكتبة من الأجيال اللاحقة من المؤلفين المشاركين.

على الرغم من أن هذه النقطة يمكن أن تكون محل نزاع. لاحظ تاتيشوف نفسه في كتابه "تاريخ روسيا" حقيقة غريبة ، في رأيه ، أن السجل بأكمله كتب بواسطة نفس ظرف، أي الأسلوب ، بينما إذا كان هناك العديد من المؤلفين ، فيجب أن يكون مقطع الحرف مختلفًا قليلاً على الأقل. ربما باستثناء الملاحظات بعد عام 1093 ، والتي تم إجراؤها بوضوح من ناحية أخرى ، ولكن لم يعد هناك أي سر - كتب رئيس دير فيدوبيتسكي سيلفستر مباشرة أنه هو الذي يقوم الآن بتجميع السجل. من الممكن أن يساعد البحث اللغوي الجديد في إلقاء الضوء على هذا السؤال المثير للاهتمام.

تم حل مشكلة التسلسل الزمني بشكل سيء للغاية في حكاية السنوات الماضية. وهذا مفاجئ للغاية. تعني كلمة "سجل الأحداث" أن السجل محفوظ بالسنوات ، بترتيب زمني ، وإلا فإنه ليس تأريخًا على الإطلاق ، ولكنه عمل فني ، على سبيل المثال ، ملحمة أو حكاية. على الرغم من حقيقة أن PVL هو سجل وقائع ، ومصدر للتاريخ ، في جميع الأعمال تقريبًا حول تأريخ PVL ، يمكن للمرء أن يجد العبارات التالية: "تم حساب التاريخ بشكل غير دقيق هنا" ، "أعني ... (عام مثل و مثل) "،" في الواقع جرت الحملة قبل عام ، "إلخ. بالتأكيد يتفق جميع المؤرخين على أن تاريخًا ما خاطئ. وهذا ، بالطبع ، ليس هكذا فقط ، ولكن لأن هذا الحدث أو ذاك تم توثيقه في مصدر آخر (أريد فقط أن أقول "أكثر موثوقية من كتابة التاريخ غير ستيفن"). حتى في السطر الأول من الجزء المؤرخ من السجل (!) يرتكب نيستور خطأً. عام 6360 ، الدليل الإرشادي 15. "بدأ مايكل في الحكم ...". وفقًا لعصر القسطنطينية (أحد أنظمة التسلسل الزمني من إنشاء العالم) ، 6360 هو 852 ، بينما تولى الإمبراطور البيزنطي مايكل الثالث العرش في 842. خطأ في 10 سنوات! وليس هذا هو الأخطر ، لأنه كان من السهل تتبعه ، لكن ماذا عن الأحداث التي شارك فيها الروس فقط ، والذين لم تغطيها الكرونوغراف البيزنطي والبلغاري؟ يمكن للمرء أن يخمن عنها فقط.

بالإضافة إلى ذلك ، يعطي المؤرخ في بداية النص نوعًا من التسلسل الزمني ، ويحسب عدد السنوات التي مرت من حدث أو آخر إلى آخر. على وجه الخصوص ، الاقتباس: "ومن ميلاد المسيح إلى قسنطينة 318 سنة ، من قسنطينة إلى ميخائيل هذه 542 سنة". نعتقد أن مايكل هذا هو الذي بدأ الحكم عام 6360. من خلال حسابات رياضية بسيطة (318 + 542) ، نحصل على العام 860 ، والذي لا يتفق الآن مع بيانات السجل نفسه ، أو مع مصادر أخرى. وهذه التناقضات كثيرة. يطرح سؤال طبيعي تمامًا: لماذا كان من الضروري ترتيب أي تواريخ على الإطلاق ، إذا تم أخذها تقريبًا ، وبعضها بشكل عام من مختلف التسلسلات الزمنية والتسلسل الزمني. ليخاتشيف ، الذي كرس الكثير من الوقت لدراسة PVL ، يعتقد أنه لم يكن نيستور نفسه هو الذي حدد التواريخ في السجلات ، ولكن الكتبة المتأخرين الذين لم "اقترحوا" عليه فقط في أي عام حدث هذا الحدث أو ذاك ، ولكن في بعض الأحيان غيرت القصة بأكملها ببساطة. حاول أكثر من جيل من المؤرخين مشاركة الحقيقة والخيال في مثل هذا العمل الجماعي.

يعتقد المؤرخ آي دانيلفسكي أن كلمة "سجل الأحداث" لا تعني بالضرورة وصفًا للأحداث بترتيب زمني ، مما يؤكد ذلك من خلال حقيقة أنه ، على سبيل المثال ، يُطلق على "أعمال الرسل" اسم سجل الأحداث ، على الرغم من عدم وجود إشارات إلى التواريخ فيها. من هذا يمكننا أن نستنتج أن عمل نيستور في الحقيقة ليس إعادة صياغة لبعض المصادر الأخرى ، نفس الكود الأساسي ، ولكنه جوهر القصة التي وسعها المؤرخ ، ثم وضع الكتبة اللاحقون التواريخ فيها. أي أن نيستور لم يحدد مهمة تحديد التسلسل الزمني للأحداث الروسية القديمة ، ولكن فقط لنقل السياق الثقافي العام الذي تشكلت فيه روسيا كدولة. في رأينا نجح.

تشير الأدبيات إلى أنه خلال الفترة التي تم فيها إنشاء الحكاية ، كان نوع التاريخ غير مطور في روسيا ، حيث كتب ، على سبيل المثال ، تاريخ الحرب اليهودية بواسطة جوزيفوس أو تاريخ هيرودوت. وفقًا لذلك ، يعد PVL نوعًا من العمل المبتكر ، وقد أعاد مؤلفه صياغة الأساطير والأفعال والحياة الموجودة بحيث تتوافق مع نوع السجل التاريخي. ومن هنا جاء الخلط مع التواريخ. من وجهة النظر نفسها ، تعتبر الحكاية في الأساس نصبًا ثقافيًا ، وثانيًا مصدرًا لتاريخ روس القديمة.

عن غير قصد ، كل مؤرخ يدرس PVL ، إما أن يتخذ منصب محام ، ويبتكر أعذارًا لنيستور ، على سبيل المثال ، لماذا يؤكد العنوان مرتين أنه سيأتي من "من أين يوجد لقد ذهبت الأرض الروسية "(حرفيا:" أين تأكل ذهب أرض روسيةالذي في كييف بدأ الأمراء الأوائل ، و أين ستهبط روسيا أصبح يوجد») أو لماذا يتم وصف تكوين العرق الروسي وفقًا للعهد القديم ، وليس وفقًا للأخبار التاريخية. ويتخذ آخرون موقف المدعي ويشيرون إلى أنه ، على سبيل المثال ، حول تعميد روسيا ، اخترع نيستور كل شيء وقصة السفارات الثلاث التي عرضت على فلاديمير ريد صن اختيار ثلاث ديانات ليست أكثر من قصة خيالية ، منذ أن كانت روسيا في ذلك الوقت مسيحية بالفعل وهناك أدلة على ذلك (كتب المؤرخ بالفعل عن هذا في مقال "معمودية روس: كيف كانت").

لكن المؤرخين هم الذين يستخدمون الحكاية كمصدر مهم لأبحاثهم ، حيث أن وجود المؤلف والمترجم يُقرأ في كل سطر من PVL: يحب نستور بعض الأمراء ، وبعض الوصمات ، وبعض الأحداث مكتوبة بعناية كبيرة ، تم تفويت بعض السنوات تمامًا - يقولون إنه لم يكن هناك شيء مهم ، على الرغم من أن المصادر الموازية تقول خلاف ذلك. إن صورة المؤلف هي التي تساعد على فهم أفضل لعقلية الجزء المستنير من سكان روس القديمة (كتبة وكهنة) فيما يتعلق بالدور الذي تلعبه روسيا في الساحة السياسية لأوروبا الإقطاعية الناشئة ، وكذلك للتعبير عن رأي المؤلف في السياسات الخارجية والداخلية للنخبة الحاكمة.

في رأينا ، عند تعريف النوع ، وبالتالي موثوقية PVL كمصدر تاريخي ، يجب أن يسترشد المرء بالاسم الذي أطلقه المؤلف على عمله. لم يطلق عليها اسمًا مؤقتًا ، ولا كرونوغرافًا ، ولا سجلات ، ولا حياة ، ولا أعمالًا ، أطلق عليها " القصة ماضية ". على الرغم من حقيقة أن "الصيف المؤقت" يبدو حشوًا إلى حد ما ، فإن تعريف "القصة" مناسب جدًا لعمل نيستوروف. نحن نرى أكثر من غيرنا أن السرد ليس كذلك ، وأحيانًا يقفز من مكان إلى آخر ، وأحيانًا خارج تناغم التسلسل الزمني - لكن هذا لم يكن مطلوبًا. واجه المؤلف مهمة كشفها للقارئ وهي: "من أين ذهبت الأرض الروسية ، الذي بدأ في كييف الأمراء الأوائل". وبعد أن علمنا بذلك ، نفهم أن المؤلف يجب أن يكون قد حقق نظامًا اجتماعيًا معينًا ، وإلا فلماذا من المهم جدًا من "الأول" الذي أصبح الأمير؟ هل هو نفس من كان كي ومن أين أتى؟

ومع ذلك ، بالنسبة للمؤرخ ، فإن مسألة الحاكم الأول مهمة للغاية ، وكل ذلك لأنه ، على الأرجح ، أثناء كتابة الوقائع ، كان للمؤلف مهمة إظهار شرعية الأمير وقتها وقبيلته. في الوقت المحدد ، كان أمير كييف العظيم هو Svtyapolk Izyaslavich ، ثم فلاديمير مونوماخ. كان الأخير بحاجة إلى إثبات حقوقه في كييف ، وفقًا لأمره ، اكتشف المؤرخ من هو "أول من بدأ الأمراء". لهذا ، تم تقديم أسطورة تقسيم الأرض من قبل أبناء نوح - سام وحام ويافت في الحكاية. لوحظ هذا في عمله "قراءة حكاية السنوات الماضية" فلاديمير إيجوروف. وفقًا لإيغوروف ، هذه الكلمات من الحكاية "سام وحام ويافث قسموا الأرض ، وألقوا قرعة ، وقرروا عدم الانضمام إلى أي شخص في نصيب أخيه ، وعاش كل منهم في جانبه. وكان هناك شعب واحد ”يقصد به زعزعة أسس قانون الغابة ، عندما ورث العرش الكييفي الأكبر في الأسرة ، وليس سليلًا مباشرًا (الابن). وإذا ورث فلاديمير مونوماخ شقيقه سفياتوبولك على وجه التحديد من خلال الأقدمية في الأسرة ، فبعد وفاة مونوماخ ، يصبح ابنه ، مستسلاف فلاديميروفيتش ، الملقب بالعظيم ، أمير كييف. وهكذا يتحقق حق كل فرد في العيش بطريقته الخاصة. بالمناسبة ، فإن أسطورة أبناء نوح وتقسيم الأرض بواسطتهم ، وفقًا لإيغوروف ، هي محض خيال. لا يقدم العهد القديم أي تفاصيل حول صفقة الأرض.

بالإضافة إلى نص PVL نفسه ، غالبًا ما يتم انتقاد ترجمته إلى اللغة الروسية الحديثة. اليوم ، لا يُعرف سوى إصدار واحد من الترجمة الأدبية ، قدمه DSLikhachev و O.V. Tvorogov ، وهناك العديد من الشكاوى حول ذلك. يُقال ، على وجه الخصوص ، أن المترجمين يتمتعون بحرية تامة في التعامل مع النص المصدر ، وملء الفجوات الإملائية بالمفاهيم الحديثة ، مما يؤدي إلى الارتباك وعدم الاتساق في نص السجل نفسه. لذلك ، لا يزال يُنصح المؤرخون المتقدمون بقراءة الحكاية في الأصل وبناء النظريات وطرح أحكام تستند إلى النص الروسي القديم. صحيح ، لهذا تحتاج إلى تعلم الكنيسة السلافية القديمة.

يشير V Egorov نفسه ، على سبيل المثال ، إلى التناقضات بين الترجمة والمصدر الروسي القديم. النص السلافي القديم: "أنت Var ѧ̑ gy Rus. كيف يتم استدعاء هؤلاء الأصدقاء Svee. أصدقاء أورمان. أنجلون. inѣy and Goethe "، لكن ترجمة Likhachev-Tvorogov:" كان يُدعى هؤلاء الفارانجيون روس ، كما يُطلق على البعض الآخر السويديين ، وبعض النورمانز والزاوية ، وما زالوا آخرون من جوتلانديين. " كما ترون ، يُطلق على السويديين في السجل اسم sves ، كما ينبغي أن يكون في العصر المشار إليه ، لكن المترجم لسبب ما قرر تحديثهم. لسبب ما ، يُطلق على "جوته" اسم الغوتلانديين ، على الرغم من عدم ملاحظة مثل هذه الشعوب في أي مكان آخر ، في أي سجلات أخرى. ولكن هناك جيران أقرب - القوط ، متوافقون جدًا مع "جوته". لماذا قرر المترجم تقديم القوط بدلاً من القوط لا يزال لغزا.

لوحظ الكثير من الالتباس في الحكاية فيما يتعلق بالنظر في الاسم العرقي روس، والتي تم تعيينها إلى Varangians ، ثم إلى السلاف الأصليين. يقال أن Varangians-Ros جاءوا ليحكموا في نوفغورود ومنهم جاء اسم روس ، ثم يقال أن القبائل التي عاشت في الأصل على نهر الدانوب كانت روس. وبالتالي ، لا يمكن الاعتماد على الحكاية في هذا الأمر ، مما يعني أنه لن يكون من المفيد فهم "من أين جاءت الأرض الروسية" - سواء من Varangians أو من اسم نهر Ros. كمصدر هنا ، PVL لا يمكن الاعتماد عليها.

في حكاية السنوات الماضية ، هناك الكثير من الإضافات اللاحقة. تم صنعها في القرنين الثالث عشر والرابع عشر وحتى القرن السادس عشر. في بعض الأحيان يمكن تتبعها عندما تكون المصطلحات والعرقيات مختلفة تمامًا عن المصطلحات الروسية القديمة ، على سبيل المثال ، عندما يُطلق على الشعب الألماني اسم "الألمان" ، نفهم أن هذا إدخال متأخر ، بينما في القرنين الحادي عشر والثاني عشر كانوا كذلك يسمى فرياغامي. في بعض الأحيان يندمجون مع اللوحة العامة للسرد ويمكن للتحليل اللغوي فقط أن يميزهم. خلاصة القول هي أن الحقيقة والخيال قد اندمجا في الحكاية في طبقة ملحمية واحدة كبيرة ، والتي من الصعب عزل الدوافع الفردية منها.

تلخيصًا لكل ما سبق ، يمكننا أن نستنتج أن حكاية السنوات الماضية هي ، بالطبع ، عملًا أساسيًا في تاريخ ثقافة روس القديمة ، ومع ذلك ، فهي عمل مغرض ، يحقق النظام الاجتماعي للحكم الأكبر. السلالة الحاكمة ، وكذلك متابعة هدف وضع روسيا في سلسلة متصلة من العالم المسيحي من أجل العثور على المكانة التي تستحقها. في هذا الصدد ، يجدر استخدام الحكاية كمصدر تاريخي بحذر شديد ، والاعتماد على النص السلافي القديم عند اشتقاق أي أحكام ، أو في كثير من الأحيان مقارنة الترجمة بالأصل. بالإضافة إلى ذلك ، عند اشتقاق تواريخ معينة وتجميع التسلسل الزمني ، من الضروري التشاور مع المصادر الموازية ، مع إعطاء الأفضلية للسجلات والحوليات ، بدلاً من حياة بعض القديسين أو رؤساء الأديرة.

نؤكد مرة أخرى أن PVL ، في رأينا ، عمل أدبي ممتاز ، تتخللها شخصيات وحقائق تاريخية ، لكنه لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون مصدرًا تاريخيًا أو تاريخيًا.