مؤلف نظرية تصادم الحضارات هو. تأملات موجزة عن كتاب S. Gamenton "تصادم الحضارات

© صموئيل ب. هنتنغتون، 1996

ترجمة ©. T. Velimaev، 2006

© الطبعة في الناشرين AST الروسي، 2014

صموئيل ب. هنتنغتون اشتباك الحضارات

تحت المحرمة العامة ل K. Queen و E. Krivtsova

تصميم الكمبيوتر في Smirnova

طباعة بإذن من صموئيل P. Huntington Qtip Trust Trust and Literary Agens Georges Borchardt، Inc. أندرو نورنبرغ.

كل الحقوق محفوظة. لا يمكن إعادة إنتاج أي جزء من النسخة الإلكترونية من هذا الكتاب بأي شكل من الأشكال وأي وسيلة، بما في ذلك النشر على الإنترنت وفي شبكات الشركات، للاستخدام الخاص والعامة دون إذن كتابي لحامل حقوق الطبع والنشر.

© النسخة الإلكترونية من الكتاب الذي أعده لتر (www.litres.ru)

مقدمة zbigneev brzezinsky.

كتاب "تصادم الحضارات" غنية للغاية في نيتها والتجسد. إنه يعطي فهم جديد للفوضى العالمية الحديثة ويقدم قاموس جديد لتفسير المشكلات سريعة النمو في عالمنا المقربين بشكل متزايد. يذهل تحليل التحولات التكتونية في مجالات أساسية مثل الإيمان والثقافة والسياسة في البداية، لكنه يصبح أكثر إقناعا مع كل صفحة. ليس هناك شك في أن هذا الكتاب سيستغرق مكانه بين عدد قليل من العمل العميق والخطير حقا لفهم واضح للحالة الحديثة في العالم.

إن عرض الآفاق والصريحة الحادة للمؤلف يسبب إعجاب حقيقي وحتى لو كان من المفارج عنه، بعض الشكوك (خاصة في بداية القراءة): أيضا، في اللقاء الأول، يتغلب بسهولة على خطوط التمييز التقليدي بين العلوم الاجتماعية. في بعض الأحيان تنشأ الرغبة تحدي بعض التقييمات الشخصية ل Huntington أو تطوير وجهات نظره في روح مانيشيان. حصل هذا الكتاب على جمهور قارئ عالمي حقيقي، وهو دليل حية على أنه من الأفضل بكثير الرغبة على نطاق واسع في أن تكون أكثر عمقا وأكثر دقة لفهم الواقع التاريخي المعقدة بشكل لا يصدق أيامنا من التخصصات الاجتماعية الكلاسيكية.

أولا، أريد أن أعترف أنني مع أصدقائي سام المقربين لمعظم حياتنا الواعية. درسنا معا في كلية الدراسات العليا في هارفارد، ثم تدرس. أصبحت زوجاتنا أصدقاء. بعد انتقل سام إلى هارفارد بجامعة كولومبيا، أقنعني أن أتابعه. تفرقت مساراتنا عندما عاد إلى هارفارد، وبقيت في جامعة كولومبيا، لكننا ما زلنا نجحنا في كتابة كتاب مشترك. في وقت لاحق، عندما عملت بالفعل في البيت الأبيض، انضم إلي مرة أخرى وتشارك في خبرات استراتيجية شاملة من التنافس العالمي بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي. في إدارة كارتر وإعادة ريغان، استمعت الأكثر خطورة إلى رأيه.

ثانيا، على الرغم من العلاقات الودية، فقد تباعدنا في بعض الأحيان في الآراء. في الحقيقة، أدت إلى حد ما الفكرة الأساسية لكتابه عندما أعربها أولا في المقال المنشور في عام 1993 في إصدار الشؤون الخارجية في يوليو ("العلاقات الدولية"). مثل العديد من الآخرين، شعرت بالإعجاب بالتحليل الأخير للمؤلف، لكنني شعرت بالحرج إلى حد ما من قبل محاولة لوضع بعض المخطط الفكري المشترك بين الديناميات المعقدة غير القابلة للتأثير النزاعات الوطنية والدينية والاجتماعية التي تحدث في العالم. ومع ذلك، بعد الاستماع إلى حجج سام التي بدت استجابة للنقد في مختلف المناقشات، وقراءة الكتاب بالكامل، لقد تخلصت تماما من الشكوك الأصلي. كنت مقتنعا بأن نهجه كان مهما ليس فقط لفهم العلاقات العالمية الحديثة، ولكن أيضا للتأثير العقلاني عليها.

تحتاج إلى التأكيد على لحظة أخرى. جنبا إلى جنب مع التفسير الممتاز لصعوبات التطور السياسي، فإن كتاب Huntington هو منصة انطلاق ذكية لسياسات التكوين الجديدة. هؤلاء الأشخاص الذين يعتبرون الاستسلام السلبي غير المقبول للحماية التاريخية المبسطة ولا يفكر في تعارض الحضارات حتمية أخلاقية لا مفر منها بوقتنا. استسلم بعض مؤيدي هذه الآراء المتطرفة بعد 11 سبتمبر إلى إغراء الحد من تحديات الحضارة في عالم أمريكا المعارض لشعار بسيط: "نحن نحب الحرية، فهم يكرهونها". وليس هناك ما يثير الدهشة أن الاستنتاجات السياسية تعلمت من مثل هذه المعارضة المبسطة وحتى الديماغوجية أدت إلى الإثابة النتائج عندما حاولوا التقديم في الحياة الحقيقية.

الكتاب "تصادم الحضارات" من وجهة نظر العلوم السياسية هو تحذير كبير. في ما يقرب من عشر سنوات من 11 سبتمبر، حذر هنتنغتون من أن العالم المستيقظ الحديث والسياسي، فإن وعينا بميزات الحضارات المختلفة تتطلب منا (وكذلك الأسلحة الذرية التي تمثل الخطر على جميع البشرية) توجيه الائتلافات بين الثقافة، على الاحترام المتبادل وضبط النفس في الرغبة في إدارة الدول الأخرى. هذا هو السبب في أن عمل هنتنغتون مبتكر ليس فقط في الخطة الفكرية، بل يدعي أيضا الحكمة السياسية الحقيقية.

مقدمة

في صيف عام 1993، نشرت مجلة الشؤون الخارجية مقالتي، والتي كانت بعنوان "تصادم الحضارات؟" وفقا لمحرر الشؤون الخارجية، فقد تسببت هذه المادة في زيادة صدى أكبر لمدة ثلاث سنوات من أي شخص آخر مطبوع عليها منذ الأربعينيات من القرن الماضي. وبالطبع، تسببت في إثارة أكبر من كل ما كتبته في وقت سابق. جاءت ردود وتعليقات من عشرات البلدان، من جميع القارات. كان الناس في درجة واحدة أو آخرون، من غاضبهم، مخيفين وأرببوا مع بياني بأن الجانب المركزي والأخطر من السياسة العالمية الناشئة سيكون الصراع بين مجموعات الحضارات المختلفة. على ما يبدو، أصاب أعصاب القراء في جميع القارات.

بالنظر إلى مصلحة مصلحة المادة، وكذلك عدد النزاعات حولها وتشويه الحقائق المعلنة، أرى أنه من المرغوب فيه تطوير الأسئلة التي أثيرت فيها. لاحظ أن إحدى الطرق البناءة للصياغة هي ترشيح الفرضية. كانت مقال في عنوانه الذي تم الاحتفاظ به بجميع علامة الاستفهام، وكانت محاولة للقيام بذلك. يهدف هذا الكتاب إلى إعطاء إجابة أكثر اكتمالا وأعمق وأكد على السؤال الوارد في المقال. لقد حاولت الانتهاء من الانتهاء، والتفصيل، إضافة، وإذا أمكن، توضيح المشكلات التي وضعت في وقت سابق، وكذلك تطوير العديد من الأفكار الأخرى وتسليط الضوء على السمات التي لم تنظر من قبل على الإطلاق أو المتضرر من المرور. على وجه الخصوص، نحن نتحدث عن مفهوم الحضارات؛ في مسألة الحضارة العالمية؛ حول العلاقة بين السلطة والثقافة؛ حول تحول ميزان القوى بين الحضارات؛ حول المصادر الثقافية للمجتمعات غير الغربية؛ على النزاعات الناتجة عن العالم للأعمال التجارية والوحدة المسلمة ومطالبات الصين؛ حول موازنة وتكتيكات "التكيف" كتفاعل لتعزيز قوة الصين؛ حول أسباب وديناميات الحروب على خطوط الخطأ؛ على مستقبل الحضارات الغربية والعالميات. واحدة من القضايا المهمة التي لم تتم مناقشتها في المقالة هي تأثير كبير للنمو السكاني على عدم الاستقرار وميزان الطاقة. يتم تلخيص الجانب الثاني الثاني غير المذكور في المقالة باسم الكتاب والعبارة النهائية: "... تصادم الحضارات تمثل أكبر تهديد للعالم حول العالم، والنظام الدولي، مع مراعاة مصالح الحضارات المختلفة، هو الإجراء الأكثر موثوقية تحذير الحرب العالمية ".

2. مفهوم S. Huntington "تصادم الحضارات"

في صيف عام 1993، في مجلة "الشؤون الخارجية" نشرت مقالا من صموئيل هنتنغتون، المعنون "تصادم الحضارات؟". ثم تسببت هذه المقالة في إثارة كبيرة في جميع أنحاء العالم. في هذه المقالة، طرح هنتنغتون مفهومه في التنمية العالمية بعد نهاية الحرب الباردة، والفكرة الرئيسية التي كانت حقيقة أن اللاعبين الرئيسيين في المرحلة العالمية لن تكون الدولة والحكومة، لكن الحضارات التي يمكن أدخل في عدة عشر دول. الأسباب الرئيسية للحروب لن تكون مصالح اقتصادية أو سياسية، لكن الاشتباكات الثقافية. إن الأيديولوجية ذات الأهمية الهائلة في القرن العشرين هي أدنى من مكان الثقافة باعتبارها المهيمنة الرئيسية للعمليات الجيوسياسية العالمية. سيتم تحديد حدود معارضة الكتل المختلفة عدم الانتماء إلى أي من العوالم الثلاثة، وتتميز ثقافة معينة، المجتمع.

اعتقد هنتنغتون أن نظام التنمية العالمي والعلاقات الدولية التي أنشأتها هي مفهوم "تصادم الحضارات" - هناك مرحلة أخيرة من التطوير الدقيق للنزاعات العالمية في العصر الحديث. بعد التخرج من الحرب العام والثلاثين (1618-1648) وتوقيع معاهدة وستفالي للسلام، الذي جعل نظام دولي حديث، في أوروبا، غربيا وشرقيا، تم تكليفه بشكل رئيسي بين حكام الدول، والتي لها اضرب قوة بلدهم بكل الطرق الممكنة، بما في ذلك انضمام الأراضي الجديدة.

نتيجة لهذه العملية، تم تشكيل حالات قوية للغاية، والتي كانت كذلك مواطن. فيما يتعلق بتحديث الشركة، ونتيجة لتطوير الدول نفسها، بدأت الدولة نفسها في تحديد سياسة البلاد، خارجيا وداخلية. بالنسبة إلى نقطة انتقال، يأخذ هنتنغتون عام 1793، الثورة الفرنسية العظيمة. استمر هذا الهيكل الجيوسياسي العالمي حتى نهاية الحرب العالمية الثانية. مع نهاية الحرب العالمية الأولى وإنجاز الثورات في روسيا وألمانيا، قدمت اشتباك الدول إلى نزاع الأيديولوجيات. اللاعبون الرئيسيون على مرحلة العالم الآن ثلاث مخيم أيديولوجي - لليبي، شيوعيون وطوميون. بعد نهاية الحرب العالمية الثانية وهزيمة ألمانيا، بدأت المعركة أيديوليتين: الشيوعية والليبرالية الديمقراطية، أو، ما يسمى "الحرب الباردة". لم يكن الاتحاد السوفياتي ولا الولايات المتحدة دولة أمة في الفهم الكلاسيكي لهذه المصطلح، لذلك هذا النزاع ليس له أي شيء مثل تضارب الأيديولوجيات.

يعتقد هنتنغتون أن جميع المراحل المذكورة أعلاه لتنمية السلام والعلاقات الدولية هي "الحروب الأهلية في الغرب"، لأنها في نظر مفصل في كل مرحلة من المرحلة يمكن أن تلاحظ ميلهم إلى توضيح الدور الهائل بالفعل للغرب (أوروبا، في المقام الأول) في جميع النزاعات العالمية. تعرض الشفرة الإقليمية للغرب في الفضاء الجيوسياسي العالمي في العصر الحديث وتتطلب إذنا. تم التنبؤ بهذا الموقف من قبل Spengler في عمله "غروب الشمس أوروبا" والآن يستعد الغرب للرفض الكثير للحفاظ على التأثير الحالي المفقود في العالم، على وجه الخصوص الغرب، مستعد جزئيا للوصول من أيديولوجيتهم. يمكن أن يسمى أحد هؤلاء الضحايا فكرة أوروبا، مما أدنى بشكل متزايد من النهج الأخرى للنظر في العمليات التاريخية والجيوسياسية في العالم. يعد مفهوم "تصادم الحضارات" أحد هذه "التنازلات"، التي تهدف إلى مواصلة هيمنة الغرب في سياسة الأرض. إثبات، واسمحوا وغير مباشر، فمن الممكن، قد لا يتم التعبير عنها بالكامل في أطروحة هنتنغتون، ولكن الغرض العملي للغاية من هذه النظرية: لتحسين عملية التنبؤ بالوضع الجيوسياسي لإجراء سياسة ناجحة "إعلان الحضارات" مع بعضها البعض وتصريف "الحضارات" المدمرة لأنها مواقف يجب أن تحافظ على أولوية تأثير الغرب.

2.1 حضارة التفسير هنتنغتون

وفقا لحضارة هنتنغتون، فإن الحضارة هي الجماعة الثقافية لأعلى رتبة، حيث أن أوسع مستوى من الناس الذين يحددون وجود سمات عامة للترتيب الموضوعي، فضلا عن التعرف الذاتي الذاتي للأشخاص. انقسام الحضارة المشروطة. واليوم، وفقا ل Huntington، تلعب الدول الدولة دورا رئيسيا في العالم الجغرافيا السياسية، لكن طبيعة السلوك ونظام التوجه الدولي لهذه الدول أسهل السيطرة والتنبؤ إذا كانت مقسمة مشروطة إلى العالم شائع. وفقا ل Huntington، فإن إنشاء هذه المجتمع (الحضارات) منطقي إلا عند استخدام الثقافة (أي، مجمل القيم الروحية والمادية التي أنشأتها هذه الحضارة، وكذلك القدرة على إعادة إنتاجها) كعامل تشكيل رئيسي وهذا هو، يوحد جميع البلدان في الحضارة المملوكة للثقافة المحددة. بالطبع، من المستحيل التحدث عن الهوية الثقافية الكاملة لأي مجتمعين بشريين مختلفين. عند النظر في مجتمعين بشريين مختلفين، تم تعريفهما على أنه ينتمي إلى ثقافة واحدة محددة، فمن المستحيل عدم رؤية الاختلافات الثقافية الواضحة بينهما، ولكن هناك مجتمعات ثالثة تنتمي إلى ثقافة مختلفة تماما مختلفة تماما عن كليهما. فيما يلي مبدأ تخصيص الحضارات، وهذا هو التفسير العملي هنتنغتون نفسه: "قد تختلف القرية في جنوب إيطاليا عن نفس القرية في شمال إيطاليا، ولكن في الوقت نفسه لا يزالون القرى الإيطالية، فإنهم لا يخلطون منهم مع الألمانية. بدوره، لدى الدول الأوروبية سمات ثقافية مشتركة تميزها عن العالم الصيني أو العربي ". يتم تحديد الحضارات من خلال وجود سمات موضوعية عامة (التاريخ واللغة والدين ...) والتحديد الذاتي الذاتي الذاتي مباشرة للأشخاص الحضارة، ويمكن أن يتغير (الهوية الذاتية) مع مرور الوقت، نتيجة الحضارات يتغيرون. لذلك، من المستحيل التحدث عن مآكل الحضارات، يمكن أن تتكون أنفسهم من العديد من الدول الوطنية الاستمتاع ببعضها البعض، لتشمل التعديل المخالفات. نظرا لأسباب معينة، يمكن لأخذ مجتمعات مختلفة (يمكن أن تسمى المجموعات العرقية) أخذ عينات ثقافيا عن بعضها البعض على المسافة التي ستكون أسهل وعادلة لاستدعاء العديد من الحضارات. لا سيما مثال حية على ذلك هو تخصيص الحضارة اليابانية: اليابان، كما هو معروف، متجذر في الصين وجنوب شرق آسيا، لكنه تطور ثقافيا على فرع آخر غير معالي، ونتيجة لذلك تعتبر اليابان الآن حضارة منفصلة وبعد يحدد هنتنغتون الحضارة باعتبارها أكبر مستوى من الهوية الثقافية للأشخاص. المستوى التالي هو الفرق بين البشرية من الكائنات الحية الأخرى. نتيجة لأبعاد الحضارة، لدى هنتنغتون 7-8 حضارات تغطي جميع أنحاء العالم غير قابلة للمشاهدة. فيما يلي هذه الحضارات: غرب (أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية)؛ أمريكا اللاتينية (بما في ذلك أمريكا الجنوبية والوسطى)؛ الأفريقية (المركزية وجزء من الجنوب وشمال إفريقيا. هنتنغتون يدعوها كمنافس لعنوان الحضارة)؛ الإسلامية (جزء من شمال إفريقيا وآسيا الوسطى وجزء من جنوب شرق آسيا)؛ الأرثوذكسية (هو نفس الروسية الأوروبية، أوروبا الشرقية والمسيحية الشرقية. أوروبا الشرقية، سيبيريا. وفقا لهونغتون، ليكون على حبة الاختفاء الكامل)؛ الهندوسية (جزء من جنوب آسيا)؛ الكونفوشيوني (الصينية. الصين وجنوب شرق المواد آسيا) والحضارة اليابانية. هذه الحضارات موجودة في الوقت الحالي، ولكن بالطبع، كانت هناك حضارات أخرى ومن المرجح أن تكون مختلفة. الحضارات ليست ثابتة في التنمية والوجود، أي أن الحضارة يمكن أن تواجه فترة ذروة، نواة، انخفاض، الموت، إلخ. في المجموع، وفقا ل Huntington (يشير إلى توينبي) يمكنك التحدث 21 حضارات.

2.2 هل من الممكن منع تعارض الحضارات؟

كانت هذه المشكلة دائما ذات صلة، والآن، في سياق حرب التوسع القادمة في الشرق الأوسط، خاصة. رأي هنتنغتون:

"أهم النزاعات في المستقبل تكشف عن خطوط الخطأ بين الحضارات". يقود سلسلة من الحجج، مما يبرر نظريته:

- ثقافة أي حضارة فريدة من نوعها. لديها إنجازاتها الثقافية الخاصة، مثل اللغة والتاريخ والتقاليد والدين ... القيم المعبر عنها في علاقة الإنسان والمجتمع والدول والله. ... بسبب هذا التمايز الثقافي القوي، الذي لن يختفي في المستقبل المنظور، هناك احتمال كبير لتكوين الصراع خاصة على خطوط اتصال الحضارات التي يمكن أن تنمو في صراعات، بما في ذلك العالم العالمي. تعتقد هنتنغتون أن أصعب النزاعات في تاريخ البشرية تم إنشاؤها بسبب الاختلافات بين الحضارات.

- تعمقت جهات الاتصال بين الحضارات وشاركتها. ونتيجة لذلك، ضد خلفية الاختلافات المرئية بين الحضارات، فإن تحديد الذات الثقافي لممثلي هذه الحضارات يتزايد. لذلك، ثقافة هي قوة مهيمنة في الجغرافيا السياسية الحديثة.

- نتيجة للتنمية الاقتصادية والاجتماعية، يبدأ الناس في الابتعاد عن الهوية الذاتية لأنفسهم بمكان إقامة وإقامة بلد إقامة. في المكان الذي يزداد فيه دور الدين في الهيكل الذاتي للأشخاص، نتيجة لذلك، تحدث عملية تسليم المجتمع في العالم ككل.

- يعتقد هنتنغتون أن الغرب (الولايات المتحدة، بادئ ذي بدء) الآن عند ذروة قوته وسوف يؤدي الحضارة إلى العودة إلى جذورها

- بزيادة مستوى تطوير الاقتصاد داخل المنطقة، فإن قيمة الروابط بين المناطق تنمو أيضا. وهذا الاتصال هو الأكثر نجاحا في مجتمع الحضارات. لذلك فإن العلاقات داخل المنطقة بين أجزاء من الحضارة أسرع ومعززة، على عكس العلاقات الإقليمية بين الحضارات، حيث يمكن أن تصبح الاختلافات الثقافية عقبة لا تقاوم. يعتقد هنتنغتون أن هناك مستويين من النزاعات الحضارات. الأول هو المستوى الجزئي، حيث يحدث الصراع بين أجزاء من الحضارات الفردية للإقليم والقوة. والمستوى الثاني هو مستوى ماكرو، حيث يجري الكفاح للهيمنة في العالم في المعايير العسكرية والسياسية والاقتصادية، من أجل توسيع نفوذها على نطاق واسع قدر الإمكان.

ومع ذلك، ما زالت هنتنغتون اعترفت أولوية وتفرد الحضارة الغربية (أولا وقبل كل تأثير الولايات المتحدة) فيما يتعلق بكل البقية: "في عالم لا تكون فيه الولايات المتحدة هي أولية، سيكون هناك المزيد من العنف والارتباك وأقل الديمقراطية والنمو الاقتصادي أكثر من ذلك، حيث تواصل الولايات المتحدة التأثير على حل القضايا العالمية من أي بلد آخر. إن التسعير الدولي الدائم للولايات المتحدة هو الأكثر أهمية بالنسبة لرفاهية وأمن الأميركيين والحرية المستقبلية والديمقراطية وفتح الاقتصادات والنظام الدولي على الأرض ".

في العالم الحديث، هناك حلول حيوية يوميا في كل ركن من أركان العالم وتتحدث أحداث مهمة كل دقيقة، ومعرفة النظريات الرئيسية للعلاقات الدولية يمكن أن تساعد في فهم شامل لحالات معينة. واحدة من أكثر النظريات الشهيرة هي نظرية "تصادم الحضارات" صموئيل هنتنغتون، التي تؤدي من لحظة ظهورها حتى اليوم، إلى جدل حاد وأكثر نشاطا بين المتخصصين، في مجال العلاقات الدولية: يتفق البعض مع أحكامها والبعض الآخر ينتقدون بقوة أنه ليس نظرية معقولة بما فيه الكفاية.

في البداية، ينبغي دراستها من قبل "من الفم الأول" للمؤلف وكتابه "تصادم الحضارات"، لأن العديد من التطورات الإقليمية التي اكتسبت تطورا حادا ناشئ ويتم شرح الصراعات الدينية من وجهة نظر هذه النظرية، لذلك لا يمكن فهم أهميته. ربما تكون هذه النظرية قادرة على فتح السبب الجذري لبعض النزاعات الدولية الحديثة.

س. هنتنغتون شخصية مهمة في علم الاجتماع الحديث والعلوم السياسية. مقالته "تصادم الحضارات؟" كان هناك الكثير من الجدل في دوائر العلماء السياسيين الحديثين، نتيجة لهذه الفائدة المرتفعة على أساس المادة، تمت كتابة أطروحة تاريخية وفلسفية أكثر إثارة لها وتوسيعا "تصادم الحضارات". العمل المكتوب في عام 1996 وهو مكرس للوضع الحالي بعد نهاية الحرب الباردة.

في الفصل الأول من أطروحته، يحدد S. Huntington الوضع الذي تطور في أوائل التسعينيات. XX القرن يصبح العالم متعدد الأطراف، والإثبات. تجدر الإشارة إلى أنه خلال فترة الحرب الباردة، تتميز بنظام سياسي ثنائي القطب: من ناحية، الدول المالية، الدول المتقدمة بقيادة الولايات المتحدة، ومن ناحية أخرى - الدول الشيوعية الفقيرة برئاسة الاتحاد السوفيتي. تجدر الإشارة أيضا إلى ما يسمى دول العالم الثالث والفقراء وغير المستقرين سياسيا وغير قادر على المشاركة في الأنشطة السياسية العالمية. بالإضافة إلى ذلك، في فترة العلاقات القطبية، تسود الاختلافات السياسية والأيديولوجية والاقتصادية.

في التسعينيات. يتم إعطاء الأولوية للقيم الثقافية والوطنية، عندما تظهر دول جديدة في انهيار الاتحاد السوفياتي على خريطة العالم في العالم، يبدأ الهوية الذاتية للشعوب. التواصل الوطني والأعراق والثقافي ينمو. وليس هناك ثلاثة كتل من الدول، ولكن ثمانية أو سبعة حضارة مختلفة. مخصص هنري كيسنجر ستة: الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا واليابان والصين وروسيا والهند، ربما. وفقا لقائد كيسنجر، فهي ممثلي مشرق لحضارات مختلفة. لا تنس أيضا عن الدول الإسلامية، التي تزيد تأثيرها بشكل متزايد.

لا يوجد خطر كبير اليوم لا اشتباكات من الدرجة من الأغنياء والفقراء، أي بين شعوب الهوية الثقافية المختلفة. العلاقة بين الشعوب تجعل هذه الصراعات أكبر ودموية. مثالا رائعا هو الصراع الفلسطيني الإسرائيلي، الذي لا يمكن حله بمقدار عدد السنوات. المشكلة الأساسية هي الوطنية. لا يرغب أي من الأطراف في تقديم تنازلات، وبالتالي فإن المشكلة معقدة وغير غامضة، اليوم في مأزق، وهناك إمكانية لحل المشكلة بطريقة عسكرية، على الرغم من حقيقة أن الهجمات العسكرية تحدث بشكل دوري على يد ، ثم من ناحية أخرى.

كانت فكرة الحضارة تطوير علماء فرنسيين في القرن السابع عشر. كمعارضة لمفهوم "الهمجية".

ومع ذلك، مع تطور وجهات النظر، وكذلك بشكل عام، اكتسب المفهوم العديد من الأهمية الأخرى: "أعلى مجتمع ثقافي للأشخاص وأوسع مستوى من الهوية الثقافية، إلى جانب ما يميز الشخص عن الأنواع البيولوجية الأخرى. يتم تعريفه على أنه عناصر موضوعية عامة، مثل اللغة والتاريخ والدين والجمارك والمؤسسات الاجتماعية والتحديد الذاتي الذاتي للأشخاص ". إنها الحضارة كأعلى مجتمع ثقافي وهل موضوع النظر في هذا الكتاب؛ ومع ذلك، ليس كل شيء، ولكن أولئك الذين يعتبرون الحضارات الرئيسية في تاريخ البشرية. الحضارات ديناميكية، فإنها تعارض زجداد الوقت، وبالتالي النامية. مخصص كارول كيجللي (مؤرخ أمريكي معروف، نظري وعالم تطور الحضارات) سبع مراحل من تطور الحضارة: الخلط، الناضج، والتوسع، فترة الصراع، الإمبراطورية العالمية، انخفاض الفتح.

دور خاص ينتمي إلى الحضارة الغربية. لعدة مئات من السنين، التبعية للحضارات الأخرى الغربية. بدأت الحضارة الغربية في النظر في نفسها مركزية حولها بقية العالم. إن تشكيل هذه الحضارة عملية طويلة، على الرغم من قوة هذه الحضارة، مشيت الحرب باستمرار بداخلها، والصراعات الدينية والسلوبية.

في القرن XX يتم تشكيل سياسة أخرى، والتي تهدف إلى جميع الحضارات الأخرى، ومفهوم الغربية الوسطى، يختفي، "مرحلة العلاقة المتنوعة والمتكيفة والمستمرة بين جميع الحضارات تبدأ". تجاوز النظام الدولي إلى أبعد من إطار الغرب، أصبحت ذرية. اليوم، كل حضارة تعتبر نفسه مركزا للعالم وكتاب تاريخها باعتباره التاريخ المركزي لجميع البشرية ".

اليوم مفهوم الحضارة العالمية ذات صلة للغاية. هذا المفهوم هو منتج للحضارة الغربية. المعنى هو أن جميع البشرية مصنوعة تحت القيم الموحدة والمعتقدات والأوامر وما إلى ذلك. من الممكن أن تكون الشاملة موجودة في بعض الحضارات، لأن هناك، على سبيل المثال، مبادئ أخلاقية مشتركة؛ عملية العولمة هي إنشاء نظام اقتصادي أو سياسي موحد وسائط دولية، إلخ. كل هذا يفسر التنمية التاريخية، وكذلك التفاعل بين الحضارات، وهو أمر لا مفر منه. اللغة والدين هي عناصر مركزية لأي حضارة وثقافة. اليوم، "اللغة الإنجليزية هي اللغة الدولية، تصبح لغة الاتصالات العالمية" بشكل متزايد. يوضح جدول الأستاذ كالبرت أن نسبة السكان الذين يتحدثون الإنجليزية يتم تقليلها. في الواقع، تساعد اللغة الإنجليزية على فهم بعضنا البعض للناس من جنسيات مختلفة وثقافة. ومع ذلك، لاحظ المؤلف أن اليوم تخصيب اللغة، وتتحمل أشكال جديدة، لهجات، تطور. في بعض مناطق العالم، من الصعب فهم بعضنا البعض باللغة الإنجليزية، لأنه في كل بلد يكتسب الصفات المتأصلة في هذا البلد. وهذه مجرد وسيلة اتصال، وليس علامة على الهوية، والتي من الضروري موافقة الحضارة العالمية. هناك أيضا أشياء مع الدين. الدين هو أساس حضارة منفصلة، \u200b\u200bوإنشاء دين عالمي، يبدو مستحيلا بالنسبة لي. واسمحوا جميع أديان العالم بشيء مشترك، ومع ذلك، هناك فروق نارية تلعب دورا مهما للغاية في كل دين. أعتقد أن الدين مهم جدا، وعنصر فريد من نوعه لتعميمه.

يتحدث صاحب البلاغ عن تأثير الغرب على تطوير حضارات أخرى. بالطبع، فإن الغرب هو أحد أقوى القوات المؤثرة على تطوير حضارات أخرى. ترتبط برهشف التحديث والتغريب بمثل هذه الظاهرة. يبدو أنه من الجدير بالملاحظة بالنسبة لي أن بعض الحضارات ترفض ظاهرة أخرى، وغيرها، على العكس من ذلك، تأخذ كل من التغذية والتحديث، معتقدين أن "من أجل الترقية، تحتاج إلى أن تكون أجر".

بالطبع، تسبب تأثير الحضارة الغربية للآخرين في رد الفعل. في المجموع، يتم وصف ثلاث طرق في الكتاب: رفض الكل، "Gerodianism"، أي اعتماد كل من التحديث والتغذية، والانتعاش، وهذا هو، اعتماد التحديث الوحيد. تعد اليابان مثالا حيا على سياسة أجنبية ملجأ كانت في عزلة سياسية لفترة طويلة، ولكن تطوير النقل والاتصالات، الدولة العزل المستحيل. لذلك، لم يكن لدى اليابان بطريقة أخرى، وكيفية الانضمام إلى طريق التحديث والتغذية التي اقترحها الغرب. بالنسبة إلى "Gerodianism"، هنا هو مثال تركيا. في نهاية القرن التاسع عشر، اتخذ مصطفى كمال أتاتورك، فهم أهمية وضرورة التصنيع، عددا من التدابير لتحديث وتهديد بلده. كانت النتيجة مثل هذه الحالة أصبحت تركيا "دولة ممزقة". حاولت البلدان الأخرى أيضا التخلي عن هويتها، واستبدالها بالغرب. بالطبع، كان لها تأثير إيجابي على الوضع الاقتصادي الشامل في البلدان، ومع ذلك، فإنها تضعها على الغرب.

وأخيرا، فإن النسخة الثالثة من التفاعل هي الانعكاسية، وهي محاولة للجمع بين التحديث مع الحفاظ على القيم الرئيسية، ومؤسسات الثقافة الأصلية لهذه المجتمع. اختار العديد من الدول غير الغربية بهذه الطريقة. وكان من بينهم مصر.

مع دور الغرب في تشكيل حضارات أخرى، لن يجادلوا، إنه كبير جدا. ومع ذلك، مع التطوير التدريجي للحضارات الأخرى، من الطبيعي أن يتناقص دور الغربية، وأحيانا يذهب إلى الخطة الأخيرة. هذا يرجع في المقام الأول إلى حقيقة أن ذروة تطورها قد نجا بالفعل، والآن تبدأ في تقليل موقفه، بالطبع، ليس بإرادته. بالطبع، في القرن الثاني والعشرين. الغرب لديه موقف جيد جدا، لأن الغرب اليوم لا يزال يسيطر على العلاقات الدولية، في المجالات الاقتصادية والعسكرية، ولكن، النظر إلى ناحية أخرى، يمكن ملاحظة كيف تكتسب الدول الأخرى سلطتها، فإن نفوذها يرتفع أيضا.

بشكل عام، التنمية الاقتصادية والوضع الديموغرافي بسرعة كبيرة مهمة للغاية لموقف البلاد من الساحة العالمية. مثال مذهل هو الدول الآسيوية التي يتجاوز معدل تنميةها الاقتصادي وتيرة الدول الغربية. تعاون اقتصادي أكثر إنتاجية وأكثر نجاحا عندما يكون لدى المشاركين أساسا ثقافيا مشتركا. كما يكتب المؤلف، "الناس، مفصولة بالأيديولوجية، لكنهم يشعرون بالعلاقة الثقافية، أيها ... المجتمعات، متحد أيديولوجية، ولكن بسبب الظروف التاريخية، مقسمة ثقافيا، تفكك".

تنمية التنمية الاقتصادية الترويجية توافق على س. هنتنغتون مستحيل دون تحديد صحيحة لحدود الدولة. من الجدير بالذكر أنه وفقا للمؤلف، يتم تصحيح الحدود السياسية اليوم بشكل متزايد من أجل تزامن مع الثقافية. كل شيء موضح تماما. كما ذكرنا مبكرا، فإن الثقافة مهمة جدا في العلاقات داخل القانونية والبلدية. في الحديثة، تبدأ عملية هوية الحضارة الواسعة، فإن صاحب البلاغ يؤدي إلى مثل هذا المثال: يحدد الروس أنفسهم مع الصرب والشعوب الأرثوذكسية الأخرى. تجدر الإشارة إلى ذلك، أعتقد أن هذا الاتجاه موجود في بداية القرن XX. نفس حروب البلقان هي تأكيد حية للمثال س. هنتنغتون.

في الواقع، ينشأ التعاون الاقتصادي فقط في ثقة جميع الأعضاء لبعضهم البعض، والثقة بدوره من السهل تنشأ ضد خلفية القيم والثقافات المشتركة. إن إنشاء اتحاد يتألف من حضارات مختلفة أمر صعب للغاية، بحكم التناقضات عن الثقافات والأديان. قد توجد تلك التحالفات الاقتصادية التي تم إنشاؤها للتعاون الاقتصادي وتكون متعددة الثقافات، لكن دمج الفضاء الاقتصادي في مثل هذه النقابات أمر مستحيل. وبالتالي، يخلص العالم السياسي إلى أن "أساس التعاون الاقتصادي هو مجتمع ثقافي".

كما ذكرت بالفعل الاختلافات السابقة بين الحضارات مهمة للغاية في الدين واللغة. ومع ذلك، إذا كنت في اللغة، يمكنك "العثور على لغة مشتركة"، ثم في الدين من الصعب جدا القيام به، بموجب مذاهب مختلفة تماما. الاصطدام الرئيسي الذي يستمر اليوم هو صدام الحضارة والدين الغربي مع الإسلام. يمكننا أن نقول بأمان أن هذا صراع عالمي، ودرجة تصاعد النزاع مرتفع للغاية، فهناك القليل جدا بينهما وبين العديد من الاختلافات. لذلك، العالم الغربي والإسلامي في Quasivar، وهو أمر مدمر وسلبي أيضا لكلا الطرفين. هذه هي درجة حرب الحضارة أكثر من أيديولوجية. الأيديولوجية تركز فقط هذا الصراع. كلتا الحضارات مقتنعة بسلطتها، كل واحد منهم يحاول توسيع نطاق تأثيره. ومع ذلك، فإن ما سيؤدي إلى أن هذا المواجهة للتنبؤ أمر صعب، ومع ذلك، فإن حقيقة أن الإسلام اليوم ينتشر أوسع وأوسع، بلا شك.

وبالتالي، فإن تطوير الحضارات يؤدي إلى عدم نشر النظام الحالي بالفعل، وما سيؤدي إليه في النهاية، من الصعب قوله.

هناك صورة مثيرة للجدل للغاية. من واحد، فإن جوانب العالم الابتدائي هي خطوة نحو التفاعل بين الحضارات، وبالتالي، على تنميتها؛ ومن ناحية أخرى، المزيد من التناقضات والحادة الجديدة والصراعات التي تهدد أمن العالم.

الغرب الحديث هو مجتمع ناضج في ملحمة تنميتها. في منتصف التسعينيات، يمثل الغرب العديد من الميزات المميزة التي حددها K. Quigley كخاصية للحضارة الناضجة على وشك التحلل. أهمها (المزيد من الاقتصاد والتركياس السكانية) هي مشاكل زيادة الأخلاق والانتحار الثقافي والانتحار العام.

إن مغالطة الإيمان في عالمية الثقافة الغربية هي حجر الزاوية في كتاب هنتنغتون. الحضارة الغربية قيمة لا لأنها عالمية، ولكن لأنها فريدة من نوعها حقا. المسيحية الغربية، التعددية، الحرية الفردية، الديمقراطية السياسية، سيادة القانون، حقوق الإنسان هي القيم الأساسية والخصائص الرئيسية للغرب، وليس أي حضارة أخرى. وبالتالي، فإن المسؤولية الرئيسية للقادة الغربيين ليست على الإطلاق في محاولة تغيير الحضارات الأخرى في الصورة وشبه الغرب - وهو أعلى من وحيدا إلى انخفاض السلطة، ولكن للحفاظ على الصفات الفريدة وحمايتها وتحديثها وتحديثها الحضارة الغربية.

قد تشير الحضارة العالمية إلى أنه بشكل عام، وهو في المجتمعات المتحضرة، ما الذي يميزها عن المجتمعات البدائية والبرابرة. وبهذا المعنى، يولد الحضارة العالمية حقا، لأن الشعوب البدائية تختفي. الحضارة بهذا المعنى باستمرار، خلال تاريخ البشرية بأكمله، توسعت، وكان نمو الحضارة متوافقا تماما مع وجود مجموعة من الحضارات.

وهكذا، في عملها، نظرت S. Huntington أنواع مختلفة من التناقضات الحضارية، والتي تؤكد المصطلح حول عدم وجود حضارة عالمية، كما هو مقبول بشكل عام للجميع. كل حضارة فريدة من نوعها ومنع النزاعات تستحق البحث عن تلك الأطراف العامة التي ستتمكن من الجمع بينها. يستحق الغرب البدء في دعم الحضارات الأخرى، وإنشاء علاقات، وتعزيز المؤسسات الدولية، ولا تحاول ضبط الحضارات الأخرى من تلقاء نفسها.

ديميانوفا آنا

تسببت مفهوم S. Huntington في مناقشة طويلة الأجل بين السياسيين والعلماء، الذين أصدا أصداءهم أن يعرفوا أنفسهم حتى اليوم. وضعت بداية هذه المناقشة في مقال صمويل هنتنغتون "تصادم الحضارات"؟، نشرت في عام 1993

في مجلة الشؤون الخارجية الأمريكية "Forin Assers". يتم تقليل مفهوم S. Huntington بشكل عام إلى الأحكام التالية. في مراحل مختلفة من تاريخ العلاقات الدولية، حددت ديناميات السياسة العالمية تضارب أنواع مختلفة. في البداية كانت تعارضات بين الملوك. بعد الثورة الفرنسية العظيمة، جاء عصر النزاعات بين الدول الدول. مع انتصار في عام 1917، تم تقسيم الثورة الروسية على المبدأ الأيديولوجي والاجتماعي والسياسي. هذا الانقسام وكان المصدر الرئيسي للنزاع، حتى نهاية الحرب الباردة. ومع ذلك، وفقا ل س. هنتنغتون، كانت كل هذه الأنواع من النزاعات تتعارض في الحضارة الغربية. "مع نهاية الحرب الباردة" - يشير المحلل السياسي إلى إنهاء المرحلة الغربية لتطوير السياسة الدولية. يتم طرح المركز من خلال التفاعل بين الحضارات الغربية وغير الوخوية ".

يحدد س. هنتنغتون الحضارة كمجتمع اجتماعي متعدد الثقافات من أعلى رتبة وأوسع مستوى من الهوية الثقافية للأشخاص. لكل حضارة، هناك سمة من سمات بعض العلامات الموضوعية: عمومية التاريخ والدين واللغة والجمارك وميزات عمل المؤسسات الاجتماعية، وكذلك التعرف الذاتي الذاتي للشخص. الاعتماد على أعمال A. Toynbi وغيرها من الباحثين، S. Huntington تخصص ثمانية حضارات: غرب المسيحية والمسيحية الأرثوذكسية، الإسلامية، الكونفوشيوسية، أمريكا اللاتينية، الهندوسية، اليابانية والأفريقية. من وجهة نظره، سيزداد العامل الحضري في العلاقات الدولية باستمرار. هذا الاستنتاج له ما يبرره بهذه الطريقة.

أولا، فإن الاختلافات بين الحضارات، وهي أساس تشكل الأديان والأهم من هذه الاختلافات كانت قرون، وهي أقوى من الأيديولوجيات السياسية والأنظمة السياسية. ثانيا، يزداد التفاعل بين شعوب الانتماء الحضاري المختلفة، مما يؤدي إلى زيادة الوعي الذاتي للحضارة وفهم الفرق بين الحضارات والمجتمع في حضارته. ثالثا، يزداد دور الدين، وغالبا ما يتجلى الأخير في شكل حركات أصولية. رابعا، يضعف تأثير الغرب في البلدان غير المتزوجة، التي تجد تعبيرا في عمليات النخبة المحلية وتعزيز البحث عن جذور الحضارة الخاصة بهم. الخامس، الاختلافات الثقافية أقل عرضة للتغيرات من الاقتصاد والسياسي، وبالتالي، وبالتالي، فإن أقل عدد أقل من الحلول. "في الاتحاد السوفيتي السابق، يكتب الشيوعيون،" يمكن للشيوجدون أن يصبحوا ديمقراطيين، غني بالفقراء، والفقراء - في الأغنياء، لكن الروس لا يستطيعون أن يصبحوا الإستوني مع جميع الرغبات والأذربيجانيين أرمنيين ". السادس، يلاحظ المحلل السياسي تعزيز الإقليمية الاقتصادية، المرتبط بشكل لا ينفصم بعامل حضاري - التشابه الثقافي والديني يتجاوز العديد من المنظمات الاقتصادية وفصائل التكامل.

إن تأثير عامل الحضارة على السياسة العالمية بعد نهاية الحرب الباردة، يرى S. Huntington في ظهور "متلازمة الأخشنة". تكمن هذه المتلازمة في اتجاه الدول في العلاقة بين أنفسها لم تعد على مجتمع الأيديولوجية والنظام السياسي، ولكن على قرب الحضارة. بالإضافة إلى ذلك، كمثال على حقيقة اختلافات الحضارة، يشير إلى أن النزاعات الرئيسية في السنوات الأخيرة تحدث على خطوط الخطأ بين الحضارات - حيث حدود ملامسة الحقول الحضارية (البلقان، القوقاز، الشرق الأوسط ، إلخ.).

التنبؤ بالمستقبل، يأتي S. Huntington إلى خاتمة حول حتمية الصراع بين الحضارات الغربية وغير المتزوجة، والخطر الرئيسي على الغرب قد يكون كتلة من الكونفوشيوسية الإسلامية - الائتلاف الافتراضي للصين مع إيران وعدد من العرب والدول الإسلامية الأخرى. لتأكيد افتراضاتهم، يقود المحلل السياسي الأمريكي عددا من الحقائق عن الحياة السياسية في أوائل التسعينيات.

تقدم S. Huntington تدابير، في رأيه، ينبغي أن تقوي الغرب أمام الخطر الجديد المعلق عليه. من بين أمور أخرى، يدعو العالم السياسي الأمريكي إلى الانتباه إلى ما يسمى ب "البلدان المنفصلة"، حيث لدى الحكومات توجه مؤيد للغرب، لكن التقاليد والثقافة وتاريخ هذه البلدان لا علاقة لها بالغرب. إلى هذه البلدان، تشير هنتنغتون تركيا والمكسيك وروسيا. من التوجه السياسي الخارجي، سيعتمد ذلك إلى حد كبير على طبيعة العلاقات الدولية في المستقبل المنظور. لذلك، تؤكد س. هنتنغتون أن مصالح الغرب تتطلب توسيع والحفاظ على التعاون مع روسيا.

دافعت س. هنتنغتون عن أفكاره وتطويرها في 90s من القرن العشرين. في عام 1996، نشر كتاب "تصادم الحضارات وتحول النظام العالمي". في هذه الورقة، يدفع العالم السياسي الأمريكي اهتماما خاصا لعلاقة الحضارات المسيحية والإسلامية الغربية. في رأيه، أصول الصراع بينهما يكون تاريخ قرون قديم.

تبدأ العلاقة بين الصراع بالمسيحية والإسلام في الفتوحات العربية في شمال إفريقيا، في شبه الجزيرة الأيبيرية، الشرق الأوسط ومناطق أخرى. استمر مواجهة العوالم المسيحية والعربية في إعادة التوطين - الحرب من أجل تحرير إسبانيا من العرب وبربروف، "حملات الصليب"، عندما، خلال 150 عاما، حاول حكام أوروبا الغربيون إثبات أنفسهم في الأراضي الفلسطينية والمناطق المسجلة. كان الحدث الشهير لهذا المواجهة هو الاستيلاء على تركس القسطنطينية في عام 1453 وحصانهم في فيينا في عام 1529 مع سقوط الإمبراطورية البيزنطية على أراضي آسيا الصغرى، والإمبراطورية العثمانية التركية، التي أصبحت أكبر سياسي وعسكري مركز. العالم الإسلامي. لفترة طويلة، جاءت العديد من البلدان والشعوب المسيحية منذ فترة طويلة.

مع ظهور عصر الاكتشافات الجغرافية العظيمة وبداية تحديث العالم المسيحي الغربي، تتغير نسبة القوات في المواجهة مع الإسلام لصالح الغرب. بدأت الدول الأوروبية في إقامة سيطرتها على المناطق الشاسعة خارج أوروبا - في آسيا وأفريقيا. تم تعبئة جزء كبير من هذه الأقاليم من قبل الدول الطبي تقليديا الإسلام. وفقا للبيانات المشار إليها بواسطة S. Huntington، في الفترة من 1757 إلى 1919. كان هناك 92 نار للأقاليم الإسلامية من قبل الحكومات غير المسلمة. وكان التوسع في الاستعمار الأوروبي، وكذلك المقاومة له من الجريمة العامة، وخاصة الدول الإسلامية، يرافقه النزاعات المسلحة. بينما تشير هنتنغتون إلى أن نصف الحروب، التي أجريت ما بين عامي 1820 و 1929، كانت حروب بين الدول ذات الأغلبية ذات الأديان المختلفة، وخاصة المسيحية والإسلام.

الصراع بينهما، حسب هنتنغتون، من ناحية، أصبح نتيجة الاختلافات بين المفهوم الإسلامي للإسلام كنمط حياة يخرج من الدين والسياسة، ومفهوم المسيحية الغربية، وهو إله الله، والسيزاري سيساريفو. من ناحية أخرى، يرجع هذا الصراع إلى ميزاتها المماثلة. كل من المسيحية والإسلام هي الديانات التوحيدية، على عكس، على عكس polytetic، غير قادر على استيعاب غير مؤلم لآلهة الآخرين وننظر إلى العالم من خلال مواقع مفهوم "نحن". كلتا الديانتين عالمية في الطبيعة والمطالبة بدور الإيمان الحقيقي الوحيد، الذي يجب أن يتبع جميع المعيشة على الأرض. كلاهما مبشر في روحهم، ووضع أتباعهم مسؤولية التبشير. منذ السنوات الأولى من وجود الإسلام، نفذ توسعها من قبل الفتوحات، والمسيحية أيضا لم تفوت هذه الفرصة. تشير س. هنتنغتون إلى أن المفاهيم الموازية ل "الجهاد" و "الصليبي" ليس فقط مماثلة لبعضها البعض، ولكن أيضا تخصيص هذه الديانات من بين الأديان الرائدة الأخرى في العالم.

التفاقم في نهاية القرن XX. يعزى الصراع منذ فترة طويلة بين الحضارات المسيحية والمسلمة، حسب هنتنغتون، إلى خمسة عوامل:

1) أدى نمو السكان المسلمين إلى زيادة البطالة واستياء الرضا عن الشباب المتاخم للحركات الإسلامية والهجرة إلى الغرب؛

2) أعطى إحياء الإسلام المسلمين الفرصة لتؤمن مرة أخرى بشخصية خاصة ومهمة خاصة لحضارته وقيمها؛

3) تسبب السخط الحاد بين المسلمين بذل جهود غربيا لضمان عالمي قيمهم ومؤسساتهم، للحفاظ على تفوقهم العسكريين والاقتصادي، إلى جانب محاولات التدخل في النزاعات في العالم الإسلامي؛

4) أدى حطام الشيوعية إلى اختفاء العدو العام، الذي كان في الغرب ومن الإسلام، نتيجة لما بدأوه في رؤية التهديد الرئيسي لبعضهم البعض؛

5) يجبرون اتصالات وثيقة بشكل متزايد بين المسلمين وممثلي الغرب على كل من هؤلاء وغيرهم لإعادة التفكير في أصالةهم وطبيعة خلافاتهم من الآخرين، مما يؤدي إلى تفاقم مسألة تقييد حقوق ممثلي الأقليات في تلك البلدان، معظمهم ينتمي السكان حضارة أخرى.

في 80-90s من القرن XX. كجزء من الحضارة المسلمة والمسيحية، فإن التسامح المتبادل له انخفاض حاد.

وفقا ل هونتينغتون، وقع القياس الجيوسياسي التقليدي للنزاع بين الحضارات الغربية والإسلامية. الانخفاض الفعلي إلى عدم الإمبريالية الإقليمية الغربية ووقف التوسعات الإقليمية الإسلامية أدى إلى الفصل الجغرافي، نتيجة لها المجتمعات الغربية والمسلمة الحدود مباشرة بعضها البعض فقط في عدة نقاط في البلقان.

وهكذا، الصراعات بين

زيادة نشاط الإرهاب الإسلامي في بداية القرن الخامس عشر. مرة أخرى تسبب الاهتمام بمفهوم "تصادم الحضارات". ومع ذلك، فإن هنتنغتون نفسه بعد 11 سبتمبر 2001، حاول أن ينضج ملخصاته الخاصة حول مواجهة الحضارات المسيحية والإسلامية الغربية. على الأرجح فعل ذلك من أجل اعتبارات الصواب السياسي. في الولايات المتحدة، بعد مهاجمة الإرهابيين في نيويورك وواشنطن، زادت مزاج أنيموليم بحدة، لذلك يمكن تسخين ذكر تعارض الحضارات مثل هذه الحالة المزاجية وتؤدي إلى تجاوزات غير مرغوب فيها.

تواصل النزاعات حول أفكار S. Huntington وبعد وفاته في عام 2008، وشرح بعض العلماء والسياسيين، والاعتماد على هذه الأفكار، وشرح العمليات التي تحدث في السياسة العالمية. يعتقد آخرون، على العكس من ذلك، أن الممارسة الحقيقية للعلاقات الدولية لا تمتثل لأحكام مفهوم "تصادم الحضارات". على سبيل المثال، تضيف علاقات روسيا مع الأرثوذكسية في جذورها الحضارية في جورجيا في فترة ما بعد السوفيتية أكثر صعوبة من مع أذربيجان المجاورة ذات طبيعة حضارة إسلامية. بالنسبة لمثل هذه الدولة متعددة الجنسيات متعددة الجنسيات ومتعددة الأطراف، حيث أن الاتحاد الروسي، فإن إصدار مسألة الاختلافات الدينية، والمزيد من الموافقة على حتمية تعارضات الأقسام، قد يكون لها عواقب وخطرة على الاستقرار والسلامة.

تصادم الحضارات (خطوط الحضارات) هي نظرية، أو أطروحة تاريخية وفلوسة تقترحها العلماء من الجيوسياسية صمويل هنتنغتون، مكرسة للعالم بعد الحرب الباردة. يدل على المصدر الرئيسي للنزاع، مما سيهيمن في العالم الحديث. تم صياغة النظرية في عام 1993 واستكملت في عام 1996.

Huntington يقدم المهبوث الأساسي التاليإن المصدر الأساسي للنزاع في هذا العالم الجديد لن يكون لديه أساس أيديولوجي وغير اقتصادي. الخطوط الرئيسية التي تبادل البشرية والمصدر الرئيسي للصراع لها أساس ثقافي. ستبقى الدول ذات الهيكل الوطني التجانس أقوى لاعبين في الساحة الدولية، لكن النزاعات الأساسية في السياسات العالمية ستحدث بين الأمم والمجموعات من الحضارات المختلفة. سوف تهيمن تصادم الحضارات في السياسة العالمية.

تقسم هنتنغتون، استخدام التاريخ والبحوث المحيطة بها، العالم إلى الحضارات الرئيسية التالية:

1) الحضارة الغربية، أوروبا الغربية (الاتحاد الأوروبي) وأمريكا الشمالية، ولكن أيضا بما في ذلك أستراليا ونيوزيلندا.

2) الأرثوذكسية، الحضارة الأرثوذكسية الروسية، روسيا البيضاء، أرمينيا، قبرص، اليونان، مولدوفا، مقدونيا، رومانيا، صربيا، جورجيا وأوكرانيا.

3) أمريكا اللاتينية. هذا هجين بين العالم الغربي والشعوب المحلية. يمكن اعتبار أن هذا جزء من الحضارة الغربية، ولكن لا تزال هناك هياكل اجتماعية وسياسية أخرى غير أوروبية وأمريكا الشمالية.

4) العالم الإسلامي من الشرق الأوسط، آسيا الوسطى، جنوب غرب آسيا وأفغانستان وألبانيا وأذربيجان وبنجلاديش وإندونيسيا وماليزيا وجزر المالديف وباكستان وأجزاء فردية من الهند.

5) الحضارة الهندوسية. بادئ ذي بدء، الهند، نيبال، وكذلك شتات المستشفيات الشاملة في أجزاء مختلفة من العالم.

6) حضارة الشرق الأقصى للصين وكوريا وسنغافورة وتايوان وفيتنام. أيضا الشتات الصينية واسعة النطاق حول العالم وخاصة في جنوب شرق آسيا.

7) اليابان. تعتبر هجينة للحضارة الصينية وشعوب ألتاي.

8) تعتبر حضارة أفريقيا جنوب الصحراء هي هنتنغتون الحضارة الثامنة.

9) حضارة أسرة قديمة من البوتان، ولاية لاوس، ولاية ميانمار، سري لانكا، تايلاند، مناطق نيبال، منطقتي سيبيريا، وحكومة التبت في المنفى. على الرغم من أن هنتنغتون يعتقد أن هذه الحضارة لديها وزن منخفض في الساحة الدولية.

10) يسلط هنتنغتون الضوء أيضا الضوء على الحضارات الصغيرة التي لا تنتمي إلى أي مجموعة كبيرة من الحضارات. يدعوهم بالدول الانفرادية. إثيوبيا وتركيا وإسرائيل وغيرها. إسرائيل على الرغم من أنه يمكن أن يسمى حضارة منفصلة، \u200b\u200bإلا أن لديها الكثير من القواسم المشتركة مع الحضارة الغربية. يعتقد هنتنغتون أيضا أن المستعمرات البريطانية السابقة في المحيط يمكن تخصيصها في حضارة صغيرة منفصلة.

11) في بعض الحالات، يمكن تخصيص الحضارات الصينية واليابانية والبوذية في حضارة واحدة تسمى العالم الشرقي.

1) لضمان توثيق التعاون والوحدة داخل حضارته الخاصة، لا سيما بين أجزائها الأوروبية وأمريكا الشمالية؛

2) دمج في الحضارة الغربية تلك المجتمع في أوروبا الشرقية وأمريكا اللاتينية، التي تكون ثقافاتها بالقرب من الغرب؛

3) توفير علاقات أوثق مع اليابان وروسيا؛

4) منع تنمية النزاعات المحلية بين الحضارات والحرب العالمية؛

5) الحد من التوسع العسكري للدول الكونفوشية والإسلامية؛

6) تعليق تخثر السلطة العسكرية الغربية وضمان التفوق العسكري في الشرق الأقصى وفي جنوب غرب آسيا؛

7) استخدام الصعوبات والصراعات في العلاقة بين الدول الإسلامية والبلدان الهاجوشية؛

8) مجموعات الدعم التي تركز على القيم والاهتمامات الغربية في الحضارات الأخرى؛

9) تعزيز المؤسسات الدولية التي تعكس المصالح والقيم الغربية وتشريحها، وضمان إشراك الدول غير غير المستخدمة في هذه المؤسسات ".

باعتبارها المعارضون الأكثر احتمالا في الغرب، يشير هنتنغتون إلى الصين والدول الإسلامية (إيران والعراق وليبيا وما إلى ذلك).