جدل الروح - ما هو؟ أشكال التعبير "ديالكتيك الروح ديالكتيك الروح كطريقة فنية للإنسان السمين.

"ديالكتيك الروح" هو صورة ثابتة للعالم الداخلي للأبطال في الحركة والتطور (وفقًا لتشرنيشيفسكي). علم النفس (إظهار الشخصيات قيد التطوير) لا يسمح فقط بتصوير صورة للحياة الروحية للأبطال بشكل موضوعي ، ولكن أيضًا للتعبير عن التقييم الأخلاقي للمؤلف للصور.

وسائل تولستوي في التصوير النفسي: أ) التحليل النفسي نيابة عن المؤلف الراوي. ب) الكشف عن النفاق غير الطوعي ، والرغبة اللاواعية في رؤية الذات بشكل أفضل والسعي بشكل حدسي إلى تبرير الذات (على سبيل المثال ، تأملات بيير حول ما إذا كان سيذهب إلى Anatol Kuragin أم لا بعد أن أعطى بولكونسكي كلمته بعدم القيام بذلك). ج) مناجاة داخلية ، خلق انطباع "بأفكار مسموعة" (على سبيل المثال ، تيار وعي نيكولاي روستوف أثناء مطاردة ومطاردة رجل فرنسي ؛ الأمير أندرو تحت سماء أوسترليتز د) الأحلام ، الكشف عن عمليات اللاوعي (مثل أحلام بيير). هـ) انطباعات الشخصيات من العالم الخارجي. لا يركز الاهتمام على الشيء والظاهرة نفسها ، ولكن على كيفية إدراك الشخصية لهما (مثل كرة ناتاشا الأولى). ز) التناقض بين الوقت الذي حدث فيه الحدث بالفعل ووقت القصة المتعلقة به (على سبيل المثال ، المونولوج الداخلي لماريا بولكونسكايا حول سبب وقوعها في حب نيكولاي روستوف).

وفقًا لـ NG Chernyshevsky ، كان تولستوي أكثر اهتمامًا بـ "العملية العقلية نفسها ، وأشكالها ، وقوانينها ، وديالكتيك الروح ، من أجل تصوير العملية العقلية مباشرةً بمصطلح تعبيري ونهائي *. لاحظ تشيرنيشيفسكي أن الاكتشاف الفني لتولستوي كان قطيعًا من تصوير مونولوج داخلي في شكل تيار من الوعي. يحدد تشيرنيشيفسكي المبادئ العامة لـ "ديالكتيك الروح": أ) تصوير العالم الداخلي لشخص في حركة وتناقض وتطور مستمر (تولستوي: "الإنسان مادة سائلة") ؛ ب) اهتمام تولستوي بنقاط التحول ، لحظات الأزمة في حياة الشخص ؛ ج) الأحداث (تأثير الأحداث في العالم الخارجي على العالم الداخلي للبطل).

السعي الروحي للأبطال:

يكمن معنى المهام الروحية في حقيقة أن الأبطال قادرون على التطور الروحي ، والذي ، وفقًا لتولستوي ، هو أهم معيار للتقييم الأخلاقي للشخص. يبحث الأبطال عن معنى الحياة (اكتساب روابط روحية عميقة مع الآخرين) والسعادة الشخصية. يُظهر تولستوي هذه العملية في تناقضها الديالكتيكي (خيبة الأمل ، وكسب السعادة وفقدانها). في الوقت نفسه ، يحتفظ الأبطال بوجههم وكرامتهم. الشيء العام والرئيسي في عمليات البحث الروحية لبيير وأندرو هو أنه في النهاية وصل كلاهما إلى التقارب مع الناس.

مراحل البحث الروحي لأندريه بولكونسكي.أ) التوجه إلى أفكار نابليون ، القائد العبقري ، الشخصية الخارقة (محادثة مع بيير في صالون شيرير ، المغادرة إلى الجيش ، العمليات العسكرية عام 1805). ب) جرح في أوسترليتز ، أزمة في الوعي (سماء أوسترليتز ، نابليون ، تجاوز ساحة المعركة). ج) وفاة زوجته وولادة طفل ، قرار "العيش لنفسه وأحبائه." د) لقاء مع بيير ، محادثة عند المعبر ، تحول إلى هـ) لقاء مع ناتاشا في أوترادنوي (ولادة جديدة لحياة جديدة ، مصورة مجازيًا في صورة شجرة بلوط قديمة). و) التواصل مع سبيرانسكي ، حب ناتاشا ، إدراك عدم معنى نشاط "الدولة". ) بورودينو. التغيير النهائي في الوعي ، التقارب مع الناس (يسميه جنود الفوج "أميرنا".) أنا) قبل موته ، قبل بولكونسكي الله (يغفر للعدو ، ويطلب الإنجيل) ، شعورًا بالحب الشامل ، والانسجام مع الحياة.

وبالتالي ل. لا يُعرف تولستوي بكونه كاتبًا عبقريًا فحسب ، بل يُعرف أيضًا بكونه عالم نفس عميق ومهيب بشكل مذهل. رومان ل. فتحت "الحرب والسلام" لتولستوي العالم أمام معرض للصور الخالدة. بفضل المهارة الخفية للكاتب-عالم النفس ، يمكننا اختراق العالم الداخلي المعقد للأبطال ، ومعرفة ديالكتيك الروح البشرية.

الوسيلة الرئيسية للتصوير النفسي في الحرب والسلام هي المونولوجات الداخلية والصور النفسية.

صورة بيير بيزوخوف هي واحدة من أهمها في الرواية. يقدم لنا المؤلف بطله بالفعل من الصفحات الأولى للعمل ، في صالون آنا بافلوفنا شيرير. يتم تقديم صورة بيير بيزوخوف ، مثل صور ناتاشا روستوفا وأندريه بولكونسكي ، في ديناميكيات ، أي في تطور مستمر. يركز ليف تولستوي على الإخلاص والسذاجة الطفولية واللطف ونقاء أفكار بطله. يطيع بيير عن طيب خاطر وبفرح إرادة الآخرين ، مؤمنًا بسذاجة في إحسان الآخرين. يصبح ضحية للأمير الجشع فاسيلي وفريسة سهلة للماسونيين الماكرون ، الذين هم أيضًا غير مبالين بحالته. يلاحظ تولستوي: الطاعة "لم تبدو له فضيلة ، بل سعادة". واحدة من الأوهام الأخلاقية للشاب بيزوخوف هي الحاجة اللاواعية لتقليد نابليون. في الفصول الأولى من الرواية ، كان معجبًا بـ "الرجل العظيم" ، واعتبره مدافعًا عن فتوحات الثورة الفرنسية ، وفي وقت لاحق يفرح بدوره كـ "فاعل خير" ، وعلى المدى الطويل - و "محرر" للفلاحين ، في عام 1812 أراد تخليص الناس من نابليون ، "المسيح الدجال". إن الرغبة في الارتقاء فوق الناس ، حتى التي تمليها الأهداف النبيلة ، تؤدي به دائمًا إلى طريق مسدود روحي. في رأي تولستوي ، كلا من الطاعة العمياء لإرادة شخص آخر والغرور المؤلم لا يمكن الدفاع عنه بنفس القدر: في قلب كليهما نظرة غير أخلاقية للحياة ، والتي تعترف بحق بعض الناس في الأمر ، والآخرين - واجب الطاعة. يونغ بيير هو ممثل النخبة المثقفة النبيلة في روسيا ، التي ازدرت "القريب" و "المفهوم".

يؤكد تولستوي على "الخداع البصري للذات" للبطل ، المنفصل عن الحياة اليومية: في المعتاد هو غير قادر على اعتبار العظيم واللانهائي ، لا يرى سوى "واحد محدود ، تافه ، كل يوم ، بلا معنى". البصيرة الروحية لبيير هي فهم قيمة الحياة العادية "غير البطولية". بعد أن جرب الأسر والإذلال ورؤية الجانب الخطأ من العلاقات الإنسانية والروحانية العالية في muzhik Platon Karataev الروسي العادي ، أدرك أن السعادة تكمن في الشخص نفسه ، في "تلبية الاحتياجات". يؤكد تولستوي "... لقد تعلم أن يرى العظيم ، الأبدي واللانهائي في كل شيء ، وبالتالي ... ألقى بالأنبوب الذي كان لا يزال ينظر من فوق رؤوس الناس". في كل مرحلة من مراحل تطوره الروحي ، يحل بيير بشكل مؤلم الأسئلة الفلسفية التي "لا يمكن التخلص منها". هذه هي أبسط الأسئلة وأكثرها استعصاءً: "ما هو الخطأ؟ حسنا ماذا؟ ما الذي يجب أن أحبه وماذا أكره؟ لماذا أعيش وما أنا؟ ما هي الحياة وما هو الموت؟ ما هي القوة التي تتحكم في كل شيء؟ " تزداد كثافة عمليات البحث الأخلاقي في أوقات الأزمات. غالبًا ما يشعر بيير "بالاشمئزاز من كل شيء من حوله" ، كل شيء في نفسه وفي الناس يبدو له "مرتبكًا ، لا معنى له ومثير للاشمئزاز". ولكن بعد نوبات اليأس العنيفة ، نظر بيير مرة أخرى إلى العالم من خلال عيون رجل سعيد أدرك البساطة الحكيمة للعلاقات الإنسانية.

لكونه في الأسر ، شعر بيير لأول مرة بشعور الاندماج الكامل مع العالم: "كل هذا ملكي ، وكل هذا في داخلي ، وكل هذا أنا". يستمر في الشعور بالاستنارة السعيدة حتى بعد التحرير - يبدو الكون كله له معقولًا و "مريحًا". يلاحظ تولستوي: "الآن لم يضع أي خطط ..." ، "لا يمكن أن يكون له هدف ، لأنه الآن لديه إيمان - ليس الإيمان بالكلمات والقواعد والأفكار ، ولكن الإيمان بالله الحي والملموس دائمًا." جادل تولستوي أنه بينما يكون الشخص على قيد الحياة ، فإنه يتبع طريق خيبات الأمل والمكاسب والخسائر الجديدة. هذا ينطبق أيضًا على بيير بيزوخوف. لم تكن فترات الأوهام وخيبات الأمل التي حلت محل التنوير الروحي بمثابة تدهور أخلاقي للبطل ، وعودة البطل إلى مستوى أدنى من الوعي الذاتي الأخلاقي. التطور الروحي لبيير هو دوامة معقدة ، كل جولة جديدة تأخذ البطل إلى مستوى روحي جديد. في خاتمة الرواية ، لا يطلع تولستوي القارئ على بيير "الجديد" مقتنعًا بصحته الأخلاقية فحسب ، بل يحدد أيضًا أحد المسارات المحتملة لحركته الأخلاقية المرتبطة بعصر جديد وظروف جديدة للحياة.

DIALECTICS OF THE SOUL

مفهوم يشير إلى استنساخ مفصل في عمل فني لعملية الأصل والتشكيل اللاحق للأفكار والمشاعر والحالات المزاجية وأحاسيس الشخص وتفاعلهم وتطور أحدهم من الآخر وإظهار العملية العقلية نفسها وقوانينها وأشكالها (نمو الحب في الكراهية أو ظهور الحب من التعاطف إلخ.). على سبيل المثال ، في رواية L.N. تولستوي "الحرب والسلام": المجلد الثاني ، الجزء الثاني ، الفصل. 1 (مونولوج بيير الداخلي) ؛ T. IIII ، الجزء الثالث ، الفصل. الحادي والثلاثون (مونولوج داخلي للأمير أندريه) ؛ T. الرابع ، الجزء الأول ، الفصل. 7 (مونولوج داخلي لنيكولاي روستوف). DD هو أحد أشكال التحليل النفسي (انظر علم النفس) في عمل فني. المصطلح N.G. تشيرنيشيفسكي (ظهر لأول مرة في النقد الأدبي في مراجعة لروايات ليو تولستوي "الطفولة" و "المراهقة" و "القصص العسكرية"): "... يمكن للتحليل النفسي أن يتخذ اتجاهات مختلفة: شاعر واحد يهتم أكثر بخطوط الشخصيات ؛ تأثير العلاقات الاجتماعية والاصطدامات اليومية على الشخصيات ؛ ثالثًا - ارتباط المشاعر بالأفعال ؛ رابعًا - تحليل العواطف ؛ الكونت تولستوي الأهم من ذلك كله - العملية النفسية نفسها ، وأشكالها ، وقوانينها ، وديالكتيك الروح ، للتعبير عنها في مصطلح معين ... كل شيء موجه إلى كيفية تطور بعض المشاعر والأفكار من الآخرين ... كشعور ينشأ مباشرة من موقف معين أو انطباع معين ، يخضع لتأثير الذكريات وقوة التوليفات التي يمثلها الخيال ، ويمر إلى مشاعر أخرى ، ويعود إلى نقطة الانطلاق السابقة ومرة \u200b\u200bأخرى ومرة أخرى يتجولون ، يتغيرون على طول سلسلة الذكريات بأكملها ... "(" معاصر ". 1856 ، رقم 12)

قاموس المصطلحات الأدبية. 2012

راجع أيضًا التفسيرات والمرادفات ومعاني الكلمة وما هي DIALECTICS OF THE SOUL باللغة الروسية في القواميس والموسوعات والكتب المرجعية:

• DIALECTICS
  التصور الفلسفي للتطور ، مفهومة في كل من الأنطولوجيا وأبعادها المفاهيمية المنطقية ، وبالتالي - التي تشكلت في التاريخ الفلسفي ...
• DIALECTICS في أقوال المشاهير:
  
• DIALECTICS في القاموس جملة واحدة ، تعريفات:
  - علم الكذب وفق القواعد. بول ...
• DIALECTICS في الأمثال والأفكار الذكية:
  العلم يكمن في القواعد. بول ...
• DIALECTICS في القاموس الموسوعي الكبير:
  [من اليونانية. Dialektike (Techne) - فن إجراء مناقشة للحجة] ، عقيدة فلسفية لتكوين وتطوير الكينونة والإدراك والتأسيس ...
• DIALECTICS
  [اليونانية. Dialektike (technе) - فن إجراء محادثة ، حجة ، من Dialegomai - إجراء محادثة ، حجة] ، عقيدة أكثر قوانين التكوين عمومية ، ...
• النفوس
  هذا هو اسم تيار الماء أو البخار أو الغاز الموجه من ارتفاع معين بقوة محددة إلى جزء أو أكثر من أجزاء الجسم. ...
• DIALECTICS في القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإوفرون:
  (من اليونانية. ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟) -؟ فن إجراء محادثة. يعتبر أرسطو أن زينو ، فيلسوف المدرسة الإيلية ، سلف ديالكتيك دي زينو يتألف من دحض ، ...
• DIALECTICS في القاموس الموسوعي الحديث:
  
• DIALECTICS
  [من الكلمة اليونانية Dialektike (تكن) - فن إجراء محادثة ، حجة] ، عقيدة فلسفية حول تكوين وتطوير الكينونة والإدراك ، و ...
• DIALECTICS في القاموس الموسوعي:
  و ، رر. لا حسنا. 1. العقيدة الفلسفية حول القوانين العالمية للحركة وتطور الطبيعة ، والمجتمع البشري والتفكير ، والطريقة العلمية ...
• DIALECTICS في القاموس الموسوعي:
  ، -و. 1. العقيدة الفلسفية حول الروابط العالمية ، حول القوانين الأكثر عمومية لتطور الطبيعة والمجتمع والتفكير ؛ طريقة علمية ...
• DIALECTICS في القاموس الموسوعي الروسي الكبير:
  DIALEKTIKA [من اليونانية. Dialektik. (تكن) - فن المحادثة ، فن الجدل] ، الفلسفة. طريقة؛ في نظام القرن الأوسط. التعليم هو واحد من ...
• النفوس
  ؟ هذا هو اسم تيار الماء أو البخار أو الغاز الموجه من ارتفاع معين ، بقوة محددة لجزء أو عدة أجزاء ...
• DIALECTICS في موسوعة Brockhaus و Efron:
  (من اليونانية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟)؟ فن إجراء محادثة. يعتبر أرسطو أن زينو ، فيلسوف مدرسة إلين ، سلف ديالكتيك دي زينو يتألف من دحض ، ...
• DIALECTICS في النموذج الكامل المشدد بواسطة Zaliznyak:
  diale ktika ، diale ktiku ، diale ktikami ، diale ktikami ، diale ktiki ، diale ktikam ، diale ktiku ، diale ktiki ، diale ktikoy ، diale ktikoyu ، diale ktikami ، Diale ktiki ، ...
• DIALECTICS في القاموس التوضيحي والموسوعي الشعبي للغة الروسية:
  - والوحدات فقط. ، حسنا. 1) عقيدة فلسفية حول أكثر قوانين الحركة وتطور الطبيعة ، والمجتمع البشري والتفكير ، ...
• DIALECTICS في القاموس الجديد للكلمات الأجنبية:
  (gr. dialektike) 1) علم القوانين الأكثر عمومية لتطور الطبيعة والمجتمع والتفكير ، والتي يُرى مصدرها الداخلي في الوحدة ...
• DIALECTICS في قاموس التعبيرات الأجنبية:
  [غرام. Dialektike] 1. علم القوانين الأكثر عمومية لتطور الطبيعة والمجتمع والتفكير ، والتي يظهر مصدرها الداخلي في الوحدة و ...
• DIALECTICS في قاموس المرادفات لأبراموف:
  [عن الإساءة - فن الكلام الفارغ المقنع ، الحجة الحاذقة (دال)] انظر ...
• DIALECTICS في القاموس التوضيحي الجديد للغة الروسية بواسطة إيفريموفا:
  ز. 1) العقيدة الفلسفية حول القوانين العالمية للحركة وتطور الطبيعة ، والمجتمع البشري والتفكير ، والطريقة العلمية لإدراك الحركة الأبدية ...
• DIALECTICS في قاموس اللغة الروسية لوباتين:
  الديالكتيك ، ...
• DIALECTICS في قاموس الهجاء الروسي الكامل:
  الديالكتيك ، ...
• DIALECTICS في قاموس التدقيق الإملائي:
  الديالكتيك ، ...
• DIALECTICS في قاموس اللغة الروسية Ozhegov:
  إن فن مناقشة الديالكتيك هو عملية مثل هذه الحركة وتطور التاريخ الديالكتيكي. الديالكتيك هو العقيدة الفلسفية للروابط العالمية ، أوه ...
• DIALECTICS في قاموس دال:
  زوجات ، اليونانية. التصريف ، المنطق في الممارسة ، في النقاش ، علم التفكير الصحيح ؛ عن الإساءة ، فن الكلام الخامل المقنع ، الحجة البارعة ، الإسهاب. ...
• DIALECTICS في القاموس التوضيحي الحديث TSB:
  [من اليونانية. Dialektike (تكن) - فن إجراء محادثة ، حجة] ، تعليم فلسفي حول تكوين وتطوير الكينونة والإدراك والتأسيس ...
• DIALECTICS في القاموس التوضيحي للغة الروسية لأوشاكوف:
  الديالكتيك ، رر. لا حسنا. (اليونانية Dialektike). 1. علم القوانين العالمية للحركة وتطور الطبيعة والمجتمع البشري والتفكير ، كما ...
• DIALECTICS في القاموس التوضيحي لـ Efremova:
  ديالكتيك 1) العقيدة الفلسفية حول القوانين العالمية للحركة وتطور الطبيعة والمجتمع البشري والتفكير ، والطريقة العلمية للإدراك أبدي ...
• DIALECTICS في القاموس الجديد للغة الروسية بواسطة إيفريموفا:
  
• DIALECTICS في القاموس التوضيحي الحديث الكبير للغة الروسية:
  ز. 1. العقيدة الفلسفية حول القوانين العالمية للحركة وتطور الطبيعة ، والمجتمع البشري والتفكير ، والطريقة العلمية لإدراك الحركة الأبدية ...
• دلائل الطبيعة في الموسوعة السوفيتية العظمى TSB:
  الطبيعة "، العمل الفلسفي البارز لـ F. Engels ، الذي يحتوي على العرض الأكثر تفصيلاً للفهم المادي الديالكتيكي لأهم مشاكل العلوم الطبيعية النظرية. n. "- غير مكتمل ...
• فيدون ، أو عن خلود الروح في موسوعة Brockhaus و Efron.
• مايستيك في أحدث قاموس فلسفي:
  (اليونانية mistikos - غامضة) هي ممارسة دينية مقدسة تهدف إلى تحقيق التواصل المباشر مع الله والاتحاد مع الله في النشوة ...
• ليرمونتوف ميخائيل يوريفيتش في موسوعة السيرة الذاتية الموجزة:
  ليرمونتوف ، ميخائيل يوريفيتش - شاعر روسي عبقري. ولد في موسكو ليلة 2 إلى 3 أكتوبر 1814. روسي ...
• شيشيكوف في الموسوعة الأدبية:
  - بطل قصيدة نيفادا غوغول "النفوس الميتة" (المجلد الأول لعام 1842 ، تحت عنوان الرقيب "مغامرات تشيتشيكوف ، أو الأرواح الميتة" ؛ الثاني ، المجلد 1842-1845). ...
• فلسفة في الموسوعة السوفيتية العظمى TSB:
  (الفلسفة اليونانية ، حرفيا v حب الحكمة ، من phileo v love and صوفيا الخامس الحكمة) ، شكل من أشكال الوعي الاجتماعي ؛ التدريس عن ...
• تناقض في الموسوعة السوفيتية العظمى TSB:
  1) ديالكتيكي - تفاعل الجوانب والميول المعاكسة والمتعارضة للأشياء والظواهر ، والتي هي في نفس الوقت في وحدة داخلية ...
• PAGING GRECO-ROMAN في القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإوفرون:
  § 1) الروحانية بالمعنى الضيق للكلمة (عبادة النفوس). أقدم مرحلة في الديانة اليونانية الرومانية ، يجب أن ندرك ما هو لـ ...
• إيكجارت ميستر في القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإوفرون:
  (مايستر إيكهارت) هو عالم لاهوت صوفي ألماني بارز. ولد حوالي عام 1260 ، ربما في تورينجيا. دخل الرهبنة الدومينيكية في شبابه المبكر ؛ ...
• FEDR، PLATO DIALOGUE في القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإوفرون:
  واحدة من أفضل الحوارات الفنية والفلسفية لأفلاطون ، المعترف بها على أنها أصيلة من خلال الحكم الإجماعي لكل من العصور القديمة والحديثة ...
• فيدون ، حوار أفلاطون في القاموس الموسوعي لـ Brockhaus و Euphron.
• أولريتشي في القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإوفرون:
  (هيرمان) - فيلسوف ألماني (1806-1884) ؛ كان أستاذا في هاله. من أولى أعماله: "أوبر برينسيش ش. ميثود د. هيجيشين ...
• علم النفس في القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإوفرون:
  علم النفس (اليونانية ؟؟؟؟ - الروح ؟؟؟؟؟ - المفهوم ، الكلمة). يعتبر أرسطو خالقها ، الذي كتب مقال "في الروح" ...
• خدمة الوسادة في روسيا في القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإوفرون:
  لقد كان إدخال الضرائب في روسيا في عهد بطرس الأول بسبب زيادة حجم الجيش النظامي والحاجة إلى إيجاد مصادر ...
• ليبتز في القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإوفرون:
  (جوتفريد فيلهلم ليبنيز) - فيلسوف مشهور ؛ جنس. في لايبزيغ ، 1 يوليو 1646 ، والده فريدريش ل. الفلسفة الأخلاقية في ...
• خلود في القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإوفرون:
  أي أن وجود الإنسان بأي شكل وما وراء القبر هو فكرة شائعة جدًا و ...
• الروح في القاموس الموسوعي:
  ، و ، والنبيذ. الروح ، رر. أرواح ، أرواح ، أرواح ، ث. 1. العالم العقلي الباطني للإنسان ، وعيه. غدر بالجسد والروح ...

تم إدخال مصطلح "ديالكتيك الروح" في الأدب الروسي بواسطة N.G. تشيرنيشيفسكي. في مراجعة لأعمال تولستوي المبكرة ، لاحظ ك.

جدلية الروح هي صورة مباشرة "للعملية العقلية"

تشكلت فكرة التحسين الأخلاقي - أحد الجوانب الأساسية والأكثر تناقضًا في فكر تولستوي الفلسفي - خلال فترة تطوره الإبداعي. في المستقبل ، تلقت نوعًا من التفسير وأثرت بشكل كبير على وجهات النظر الجمالية للكاتب. طوال حياته ، أزال تولستوي عنها أغلفة التجريد ، لكنه لم يفقد الثقة بها باعتبارها المصدر الرئيسي لإحياء الإنسان والمجتمع ، والأساس الحقيقي "للوحدة البشرية". تم تحديد تحليل تولستوي لهذه الفكرة من خلال تصور الإنسان على أنه "عالم صغير" من علم الأمراض الاجتماعي الحديث ، مصحوبًا بدراسة لا تكل لظواهر "الواقع الحالي" التي دفعت روسيا نحو القرن العشرين. كان "اليوم" والتاريخ والعصر معايير هذا التحليل. الناس هم المرشد الروحي.

حملت إحدى محاولات تولستوي الإبداعية الأولى عنوان "ما هو مطلوب لمصلحة روسيا ومخطط للعادات الروسية" (1846). 26 لكن أول رسم تم تحقيقه بشكل موثوق (وإن لم يكتمل) كان يسمى تاريخ الأمس (1851). كان الانتقال من المقياس ، تقريبًا "العالمية" للمهمة في عام 1846 إلى تحليل فترة زمنية محدودة من الوجود البشري في عام 1851 نتيجة الملاحظة اليومية لتولستوي لمدة خمس سنوات لمسار تطوره الداخلي ، والتي تم تسجيلها في مذكراته ، وملاحظة منحازة ، ونقدًا للذات ، ونتيجة لذلك كان الماضي اليوم من وحدة زمنية أولية من حياة كل شخص تحول إلى حقيقة من حقائق التاريخ.

"أكتب تاريخ الأمس" ، يستهل تولستوي الرسم التخطيطي. - ... الله وحده يعلم كم من الانطباعات والأفكار المتنوعة والمسلية التي تثير هذه الانطباعات ، على الرغم من أنها مظلمة وغامضة ولكنها ليست أقل قابلية للفهم بالنسبة لروحنا ، تمر في يوم واحد. إذا كان من الممكن إخبارهم حتى يتمكن من قراءة نفسه بسهولة ويمكن للآخرين أن يقرأوا لي ، مثلي ، فسيصدر كتاب مفيد وممتع للغاية ، ولن يكون هناك ما يكفي من الحبر في العالم لكتابته وطباعته. من أي جانب تنظر إلى النفس البشرية ، سترى في كل مكان اللانهاية وستبدأ التخمينات التي لا نهاية لها ، والتي لا يخرج منها شيء وأنا أخاف منها "(1 ، 279).

قصة "الطفولة" هي الجزء الأول من رواية "أربع عهود من التطور" ، ولدت في صيف عام 1850. وتم الانتهاء من "الطفولة" ، العصر الأول ، في صيف عام 1852. واستمر العمل في "المراهقة" (1854) و "الشباب" (1857) ، بشكل متكرر من خلال خطط أخرى محققة. "الشباب" ، العصر الرابع لم يكتب. لكن "ملاحظات العلامة" (1853) ، و "صباح مالك الأرض" (1856) ، و "لوسيرن" (1857) ، و "القوزاق" (1852-1863) ترتبط بلا شك بمشاكل "الشباب" وهي نسخ مختلفة من مسعى البطل الذين تجاوزوا عتبة الشباب.

تتكشف قصة الطفولة مؤامرة على مدى يومين (لأول مرة لاحظ هذا من قبل B.M. Eikhenbaum). الاهتمام الشديد والهادف بكل يوم ماضي وحاضر ومستقبلي من حياته ، يتجلى في أي إدخال في مذكرات تولستوي ، التي بدأت في عام 1847 ، ينكسر بشكل فريد في العمل الفني للكاتب. مؤامرة "الغارة" (مع التركيز على حركة الوقت من اليوم) تناسب يومين ، "قطع الغابة" - يوم. يغطي فيلم "سيفاستوبول في شهر ديسمبر" (الذي نشأ عن مفهوم "سيفاستوبول بالنهار والليل") أحداث يوم واحد. يغطي فيلم "سيفاستوبول في مايو" مدة يومين من دفاع سيفاستوبول. يعطي فيلم "سيفاستوبول في أغسطس" صورة مأساوية لليومين الأخيرين للدفاع عن المدينة. يتم سكب "رواية مالك الأرض الروسي" في "صباح مالك الأرض"

لقد تصور تولستوي اليوم كنوع من وحدة الحركة التاريخية للبشرية ، حيث تتجلى وتُعلن أكثر القوانين العامة والأبدية للوجود البشري ، وكذلك التاريخ نفسه ، الذي لا يعدو كونه مجموعة من الأيام. في عام 1858 ، كتب تولستوي في مذكراته: "... مع كل موضوع وظرف جديد ، بصرف النظر عن شروط الموضوع والظروف نفسها ، أسعى بشكل لا إرادي إلى مكانه في الأبدية واللانهائية ، في التاريخ" (48 ، 10). وبعد أربعة عقود تقريبًا ، في منتصف التسعينيات ، سيلاحظ تولستوي: "ما هو الوقت؟ يقال لنا مقياس الحركة. لكن ماذا عن الحركة؟ ما هي الحركة التي لا شك فيها؟ هناك شيء واحد ، شيء واحد فقط: حركة نفوسنا والعالم كله إلى الكمال "(53 ، 16-17).

كانت إحدى أصعب المهام التي واجهها تولستوي الشاب ، كما تعلم ، في "تصريف" تفاصيل الوصف بالتعميمات والاستطرادات الفلسفية والغنائية الواسعة. حدد الكاتب نفسه هذه المهمة لنفسه على أنها مشكلة الجمع بين التفاهة والتعميم. في عالم فن تولستوي الخمسينيات. يرتبط مفهوم اليوم ارتباطًا مباشرًا بحل هذه القضية الرئيسية لفلسفة تولستوي وشعره: تظهر وحدة زمنية محددة لحياة الفرد والمجتمع والإنسانية في تولستوي كشكل فني وفلسفي معين لفهم حياة الإنسان وحركة التاريخ في وحدتهم. لاحقًا ، في مسودات الحرب والسلام ، سيعلن تولستوي عن الحاجة إلى التخلي عن "الجمود غير الموجود في الوقت المناسب ، من الوعي الذي<…> الروح هي نفسها اليوم كما كانت بالأمس وقبل عام "(15 ، 320) ، وستضع أطروحة حول" حركة الشخصية في الوقت المناسب "على أساس المفهوم الفلسفي والتاريخي للرواية.

وهكذا ، فإن اهتمام الشاب تولستوي بالجزء المحدود زمنياً من الحياة البشرية كان نتيجة طبيعية لنظرة الكاتب للعالم وشهد على سمات معينة ومهمة للغاية لطريقته الإبداعية.

من جدال تولستوي مع نيكراسوف ، الذي غيّر بشكل تعسفي عنوان "الطفولة" عند نشر القصة في "Sovremennik" إلى "تاريخ طفولتي" ، من الواضح أن التصميم الأيديولوجي والفني للقصة تم تحديده من خلال مهمة تحديد الكوني في الخاص. تمت دراسة الطفولة ، كمرحلة إلزامية في التنمية البشرية ، من قبل تولستوي بهدف الكشف عن الإمكانات الإيجابية والفعالة القصوى الكامنة في هذه الفترة من حياة كل شخص. عالم المشاعر والعواطف وعنصر العواطف وإيقاظ الوعي الذاتي والتحليل لدى الطفل ليست مقيدة. لم تكتسب روابط الأعراف الاجتماعية والقدرات الاجتماعية حقوقهم بعد ، على الرغم من أن بطل القصة شعر بضغطهم بالفعل. يندمج هذا الدافع المأساوي (مصير ناتاليا سافيشنا وكارل إيفانوفيتش وإلينكا غراب) مع آخر شخصي (وفي نفس الوقت عالمي) - وفاة الأم. يُختتم فصل "الويل" (عند قبر المامان) ، الفصل قبل الأخير من القصة ، عصر الطفولة ، الذي يتحول إليه الراوي (وكذلك المؤلف أيضًا) كمصدر مثمر للخير دون قيد أو شرط.

يعرّف تولستوي مفهوم العهود الأربعة للتنمية بأنه "رواية لشخص ذكي وحساس وضائع" (46 ، 151). تتحد جميع أجزاء الثلاثية بهدف واحد - إظهار تكوين الشخصية البشرية في روابط مباشرة وغامضة مع الواقع ، والتحقيق في الشخصية في رغبتها المتناقضة في ترسيخ نفسها في المجتمع ومقاومتها ، 27 للكشف في التطور الروحي للطفل والمراهق والشباب عن مظاهر المفاهيم المجمدة وتعيق النمو الروحي ، الأفكار والأشكال الشرعية للمجتمع ، للكشف عن مصدر خلق الذات الروحي للفرد.

يُمنح بطل الثلاثية ، نيكولينكا إرتينيف ، الحق في أن يُطلق عليه اسم شخص من خلال التحليل والمعرفة النقدية ومعرفة الذات ، التي يتوسع موضوعها الأخلاقي والاجتماعي ويتعمق مع الانتقال من الطفولة إلى الشباب. كلاهما يخرج البطل من الأزمات إلى مستوى جديد من فهم العالم ويمنحه إحساسًا بالطريق إلى الآخرين كفرصة حقيقية. فتح التحليل النفسي لتولستوي ، الذي أعدته الإنجازات الفنية لبوشكين وغوغول وليرمونتوف - "ديالكتيك الروح" (وفقًا للتعريف المجازي لتشرنيشيفسكي) - فرصًا جديدة للفرد "لاكتساب" نفسه.

ربط تولستوي فكرة "توحيد الناس" طوال حياته المهنية الإبداعية بمفهوم الخير كبداية "للتواصل" (46 ، 286 ؛ 64 ، 95 ، إلخ). نظرًا لأن الأخلاق كانت دائمًا الشكل الرئيسي لفهم المجتمع لتولستوي ، فإن مفهوم الكاتب عن "الخير" شمل مختلف مظاهر الإنسان ، مما أدى إلى القضاء على التنافر الشخصي والاجتماعي. بالفعل بعد إصدار "الطفولة" ، في عام 1853 ، كتب تولستوي: "... يبدو لي أن أساس القوانين يجب أن يكون سالبًا - وليس صحيحًا. من الضروري النظر في كيفية اختراق الكذب في روح الشخص ، وبعد أن تعلم أسبابه ، وضع العقبات أمامه. أي أن تؤسس القوانين ليس على المبادئ الموحدة - الخير ، ولكن على مبادئ فصل الشر ”(46 ، 286).

في خطاب موجه للقارئ الوهمي لعهود التطور الأربعة ، التي تسبق التحليل المباشر لـ "الأيام" التي تشكل "العهود" ، يحدد الراوي حبكة وطبيعة تحليل الملاحظات ويحدد مسبقًا مسار استبطان البطل. بالنسبة للراوي ، "كل الحالات الرائعة" للحياة هي فقط تلك التي "كان عليه أن يبرر نفسه فيه قبل نفسه" (1 ، 108). تبحث نظرة بأثر رجعي من الحاضر عن النص الفرعي لأفعال البطل التي تسمح بالكشف عن نقطة ضعف واحدة تلو الأخرى. تأخذ دراسة السلبية الأخلاقية في النفس والآخرين (والتي تعود في كثير من النواحي إلى جماليات روسو) - الموضوع الرئيسي لمذكرات تولستوي - التعبير الفني. لكن موضوع القصة - الطفولة - يقيّد هذا الانشغال العقلاني.

في الإصدار الأخير ، يفرض المجتمع على البطل الدوافع المؤدية إلى الغرور ، والفخر ، والكسل ، والتردد ، وما إلى ذلك ، وتتعارض مع حسه الأخلاقي. تصبح صورة التطلعات المشتركة ، ولكن المختلفة والمتعددة الاتجاهات للحظة واحدة ، وهي عملية الحياة العقلية ذاتها ، الموضوع الرئيسي لاهتمام تولستوي. من القصة الأولى ، سيتم تعريف "ديالكتيك الروح" على أنه أهم أعراض (وفي نفس الوقت - معيار) لحركة الشخص في الوقت المناسب ، وبالتالي ، سيؤمن حقه في دور نشط في تطوير مفهوم تولستوي لفلسفة التاريخ ، حيث أن هذا المفهوم سوف يقوم على فكرة " حركة الشخصية في الزمن ”(15 ، 320).

بالفعل منذ "الطفولة" أصبح من الواضح أهمية تولستوي لمسألة العلاقة بين العقل البشري والوعي. في مسودات الثلاثية ، يعود الكاتب إلى هذا الموضوع عدة مرات ، محاولًا حله لنفسه وللقارئ في خطابات مطولة حول "فهم" الأشخاص و "عدم فهمهم". "لقد وعدت أن أشرح لك ما أسميه الأشخاص المتفهمين وغير الفهمين<…> لا توجد أي من الصفات النوعية المعاكسة المنسوبة إلى الناس ، نوعًا ما ، شريرًا ، غبيًا ، ذكيًا ، جميلًا ، سيئًا ، فخورًا ، متواضعًا ، لا أعرف كيف أطبقها على الناس: في حياتي لم أقابل أيًا من الشر أو الفخر أو اللطف ولا شخص ذكي. في التواضع ، أجد دائمًا رغبة مكبوتة في الفخر ، في أذكى كتاب أجده غباءًا ، في محادثة الشخص الأكثر غباءًا أجد أشياء ذكية ، وما إلى ذلك ، وما إلى ذلك ، ولكن الشخص الذي يفهم ولا يفهم ، فهذه الأشياء معاكسة جدًا لدرجة أنها لا تستطيع أبدًا دمج أحدهما مع الآخر ، ومن السهل تمييزهما. إن الفهم أسمي تلك القدرة التي تساعدنا على الفهم الفوري لتلك التفاصيل الدقيقة في العلاقات الإنسانية التي لا يمكن للعقل أن يستوعبها. الفهم ليس عقلًا ، لأنه على الرغم من أنه من خلال العقل يمكن للمرء أن يصل إلى وعي نفس العلاقات التي يدركها الفهم ، فإن هذا الوعي لن يكون فوريًا ، وبالتالي لن يكون له تطبيق. لهذا السبب ، هناك الكثير من الأشخاص الأذكياء ، لكنهم لا يفهمون ؛ قدرة واحدة لا تعتمد بأي شكل من الأشكال على الأخرى "(1 ، 153). تم التأكيد على هذه الفكرة بإصرار خاص في عنوان "إلى القراء" للثلاثية: "لكي أكون مقبولاً بين القراء المختارين ، أطلب القليل جدًا<…> الشيء الرئيسي هو أنك شخص متفهم<…> إنه أمر صعب وحتى بالنسبة لي يبدو أنه من المستحيل تقسيم الناس إلى أذكياء ، وأغبياء ، ولطيفين ، وشريرين ، لكن الفهم وعدم فهم هذا هو خط حاد بالنسبة لي لدرجة أنني أرسم قسريًا بين جميع الأشخاص الذين أعرفهم<…> لذا ، فإن الشرط الأساسي هو الفهم "(1 ، 208).

جاء هذا التعارض الحاد بين نوعي الوعي البشري في تناقض واضح مع فكر تولستوي الأصلي حول إمكانية طريق كل شخص إلى الآخرين. إن إزالة هذا الصراع ، أي تحديد إمكانيات الانتقال من مجال "سوء الفهم" إلى مجال "الفهم" ، سيصبح أحد أهم مهام تولستوي - رجل وفنان.

في النسخة النهائية من الثلاثية ، تم إزالة الأحكام التفصيلية حول "الفهم" و "سوء الفهم". ينصب التركيز على المقارنة بين "فئتي" الأشخاص المتجسدين فنياً. "الفهم" يرافقه شعور ووعي متعدد الطبقات - ضمانة "ديالكتيك الروح". نيكولينكا إرتينيف ممنوحة بالكامل ، مامان ، ديمتري نيخليودوف ، كارل إيفانوفيتش ، سونيتشكا فالاخينا ، والأهم من ذلك ، ناتاليا سافيشنا ، ملموس تمامًا. في نفوسهم تجد نيكولينكا القدرة على المشاركة في حياة روحها. ويقترن بهم الكشف النشط عن الباطل و "الكذب" في تكوين البطل وتعريفه بنفسه ، والمحافظة المجدية على "نقاء الشعور الأخلاقي" في جو من الواقع المفسد.

عملية تحليل بطل تولستويان في أي لحظة هي عملية شاملة (بالقدر المتاح لتجربة حياته ، والتي ترتبط في كثير من النواحي بالبيئة الثقافية واليومية ، والتي يحددها المؤلف الراوي). التجارب مجتمعة في فعل عقلي واحد - جوانب وميول مختلفة ، وأحيانًا مختلفة جذريًا وغير منطقية - تولد من مادة الماضي (التاريخ) ، والواقع ، والخيال (المستقبل) ، وتخلق في مجملها شعورًا بـ "العصر".

تتمتع انطباعات الماضي والواقع والخيال بالقدرة على التصرف بشكل مستقل. يمكن أن "تتجول" الذكريات ، بشكل غير متوقع "تتجول في خيال يمشي" (46 ، 81). يمكن أن يكون الخيال "منهك" و "مستاء" و "متعب" (1 ، 48 ، 72 ، 85). فالواقع قادر على "تدمير" (1 ، 85) وإخراج الوعي من أسر الذاكرة والخيال.

حدد ديالكتيك الروح إلى حد كبير النظام الفني لأعمال تولستوي الأولى وكان ينظر إليه على الفور تقريبًا من قبل معاصري الكاتب كواحد من أهم سمات موهبته.

فقط حول جدلية الروح باستخدام مثال الحرب والسلام

"ديالكتيك الروح" هو صورة ثابتة للعالم الداخلي للأبطال المتحركين ، في التطور (حسب تشيرنيشيفسكي).

علم النفس (إظهار الشخصيات قيد التطوير) لا يسمح فقط بتصوير صورة للحياة الروحية للأبطال بشكل موضوعي ، ولكن أيضًا للتعبير عن التقييم الأخلاقي للمؤلف للصور.

الوسائل النفسية لتولستوي:

ب) الكشف عن النفاق غير الطوعي ، رغبة اللاوعي في رؤية الذات بشكل أفضل والسعي بشكل حدسي لتبرير الذات (على سبيل المثال ، أفكار بيير حول ما إذا كان سيذهب إلى Anatol Kuragin أم لا بعد أن أعطى Bolkonsky كلمته بعدم القيام بذلك).

ج) مناجاة داخلية تخلق انطباعًا "بأفكار مسموعة" (على سبيل المثال ، تيار وعي نيكولاي روستوف أثناء مطاردة ومطاردة رجل فرنسي ؛ الأمير أندرو تحت سماء أوسترليتز).

د) الأحلام والكشف عن عمليات اللاوعي (على سبيل المثال ، أحلام بيير).

هـ) انطباعات الشخصيات من العالم الخارجي. لا يركز الانتباه على الشيء والظاهرة نفسها ، ولكن على كيفية إدراك الشخصية لهما (على سبيل المثال ، الكرة الأولى لناتاشا).

و) التفاصيل الخارجية (على سبيل المثال ، خشب البلوط على الطريق إلى Otradnoye ، أوسترليتز سكاي).

ز) التناقض بين الوقت الذي حدث فيه الحدث بالفعل ووقت القصة المتعلقة به (على سبيل المثال ، المونولوج الداخلي لماريا بولكونسكايا حول سبب وقوعها في حب نيكولاي روستوف).

وفقًا لـ NG Chernyshevsky ، كان تولستوي مهتمًا أكثر بـ "العملية النفسية نفسها ، وأشكالها ، وقوانينها ، وديالكتيك الروح ، من أجل تصوير العملية النفسية مباشرةً بمصطلح معبر ونهائي". لاحظ تشيرنيشيفسكي أن الاكتشاف الفني لتولستوي كان صورة لمونولوج داخلي في شكل تيار من الوعي. يسلط تشيرنيشيفسكي الضوء على المبادئ العامة لـ "ديالكتيك الروح": أ) تصوير العالم الداخلي لشخص في حركة وتناقض وتطور دائمين (تولستوي: "الإنسان مادة سائلة") ؛ ب) اهتمام تولستوي بنقاط التحول ، لحظات الأزمة في حياة الشخص ؛ ج) الأحداث (تأثير الأحداث في العالم الخارجي على العالم الداخلي للبطل).

في ملحمته تولستوي "الحرب والسلام" تمكنت من إنشاء صور فريدة من نوعها ، مع التركيز على تكوين الأبطال كأفراد ، والتطور الروحي للجميع. أظهر تولستوي كيف تتحول الانطباعات أو الأحداث الأكثر حيوية إلى أن تكون حاسمة ، وتسبب تغييرات فورية في وضع حياة البطل ، في فكرته عن العالم ونفسه في هذا العالم. قام الكاتب باكتشاف في الأدب ، والذي أطلق عليه فيما بعد "جدلية الروح" لتولستوي.

يميز تولستوي بين حالتين أساسيتين في النفس البشرية: ما يجعل الإنسان بشريًا ، وجوهره الأخلاقي ، ومستقرًا وثابتًا ، وغير واقعي ، وما يفرضه المجتمع (الآداب العلمانية ، والرغبة في النمو الوظيفي ، ومراعاة الحشمة الخارجية). "History of the Soul" هو اسم العملية التي يمر خلالها الشخص بتقلبات صعود وهبوط ، وبعد التخلص من "الضجة" غير الضرورية ، يصبح بالتالي حقيقيًا. مثل هذا البطل هو الأهم بالنسبة للمؤلف ، لذلك يسعى تولستوي إلى الشعور وإظهار شخص ما في أهم لحظات حياته.

على سبيل المثال ، كان عام 1812 نقطة تحول بالنسبة لبيير بيزوخوف ، وخاصة إقامته في الأسر. بعد أن عانى بيير من صعوبات مختلفة ، تعلم أن يقدر الحياة حقًا. في نفس المكان ، بعد أن التقى بأفلاطون كاراتيفيم ، توصل إلى استنتاج مفاده أن جميع المصائب البشرية تنشأ "ليس بسبب النقص ، ولكن بسبب الإفراط". يعيش Karataev في وئام تام مع العالم بأسره. يتميز بالرغبة في تغيير البيئة وإعادة صنعها وفقًا لبعض المُثل المجردة. إنه يشعر بأنه جزء من كائن طبيعي واحد ، ويعيش بسهولة وببهجة ، مما يؤثر بشكل كبير على نظرة بيير بيزوخوف للعالم. بفضل أفلاطون والجنود الآخرين ، ينضم بيير إلى الحكمة الشعبية ، ويحقق الحرية والسلام الداخليين.

من بين جميع أبطال رواية "الحرب والسلام" ، فإن بيزوخوف ، في رأيي ، هو من يمكن وصفه بالباحث عن الحقيقة. بيير رجل فكري يبحث عن إجابات للأسئلة الأخلاقية والفلسفية والاجتماعية الرئيسية ويسعى لاكتشاف معنى الوجود الإنساني. بطل تولستوي لطيف ونكران الذات وغير مهتم. إنه بعيد كل البعد عن المصالح المادية ، لأنه يتمتع بقدرة مذهلة على عدم "الإصابة" بالخرس والجشع ورذائل المجتمع الأخرى التي أحاطت به. ومع ذلك ، فقط الشعور بالانتماء للشعب ، والوعي بالكارثة الوطنية المشتركة كحزن شخصي ، يفتح مُثلًا جديدة لبيير. سرعان ما يجد Bezukhov السعادة التي طال انتظارها بجانب ناتاشا ، التي أحبها سراً حتى من نفسه طوال حياته.

إحياء داخلي عميق يحدث مع Andrei Volkonsky. محادثة أندريه مع بيير على متن العبارة ، لقاء مع شجرة بلوط قديمة ، ليلة في أوترادنوي ، حب ناتاشا ، جرح ثان - كل هذه الأحداث تسبب تغيرات جذرية في حالته الروحية. تحدث تغييرات مماثلة مع ناتاشا روستوفا ، ومع شقيقها نيكولاي ، ومع ماريا - كل أبطال تولستوي المفضلين يقطعون شوطًا طويلاً قبل التخلص من كل شيء مصطنع لديهم ، وفي النهاية يجدون أنفسهم.

في رأيي ، ليس من قبيل الصدفة أن يرتكب جميع الأبطال المفضلين لدى المؤلف أخطاء مأساوية في الرواية ، ومن الواضح أنه من المهم للكاتب أن يرى كيف تكفيروا عن ذنبهم ، وكيف يدركون هذه الأخطاء.

ذهب الأمير أندرو إلى الحرب عام 1805 ، لأنه سئم الحديث الاجتماعي ، فهو يبحث عن شيء حقيقي. فولكونسكي ، مثل مثله الأعلى نابليون ، يريد حقًا أن يجد "طولون". ومع ذلك ، يختلف الحلم والحياة الحقيقية بشكل ملحوظ ، خاصة عندما يجد الأمير أندرو نفسه في ساحة المعركة. حمل أندريه فولكونسكي ، مثل نابليون في معركة أركولي ، اللافتة في ميدان أوسترليتز وقاد القوات. لكن هذا العلم ، في أحلامه كان يرفرف بفخر فوق رأسه ، في الواقع تبين أنه مجرد عصا ثقيلة وغير مريحة: "أمسك الأمير أندريه بالراية مرة أخرى ، وسحبها من العمود ، وهرب مع الكتيبة". يرفض تولستوي أيضًا مفهوم الموت الجميل ، لذلك حتى وصف إصابة البطل يُقدم في شكل حاد جدًا: "كما لو كان مع أرجوحة بإشارة قوية ، ضربه أحد أقرب الجنود ، كما بدا له ، في رأسه. لقد كان مؤلمًا بعض الشيء ، والأهم من ذلك أنه كان غير سار ... "الحرب لا معنى لها ، والمؤلف لا يقبل الرغبة في أن يصبح مثل نابليون ، الرجل الذي حلها. ربما هذا هو السبب في أن الأمير أندريه الجريح بالفعل ، وهو يرقد في ساحة المعركة ، يرى سماء عالية وواضحة فوقه - رمزًا للحقيقة: "كيف لم أر هذه السماء العالية من قبل؟ وكم أنا سعيد لأنني تعرفت عليه أخيرًا. لذلك ، كل خداع ، كل خداع ، ما عدا هذه السماء اللامتناهية ". الأمير أندرو يرفض المسار المختار والمجد ورمز هذا المجد - نابليون. يجد قيمًا أخرى: السعادة هي ببساطة العيش ، رؤية السماء هي أن تكون.

البطل يسترد عافيته ويعود إلى تركة العائلة. يذهب إلى عائلته ، إلى "أميرته الصغيرة" ، التي هرب منها ذات مرة والتي على وشك الولادة. ومع ذلك ، تموت ليزا أثناء الولادة. روح أندريه في حالة اضطراب: إنه يعاني من الشعور بالذنب تجاه زوجته. الأمير أندرو يعترف لبيير: "لا أعرف سوى مصيبتين حقيقيتين في الحياة: الندم والمرض. والسعادة ليست سوى غياب هذين الشرين ". في عهد أوسترليتز ، فهم البطل حقيقة عظيمة: الحياة قيمة غير محدودة. لكن التعاسة في الحياة لا يمكن أن تكون مرضًا أو موتًا فحسب ، بل قد تكون أيضًا ضميرًا مضطربًا. قبل المعركة ، كان الأمير أندريه مستعدًا لدفع أي ثمن مقابل دقيقة من المجد. لكن عندما ماتت زوجته ، أدرك أن طولون لا يستحق حياة أحد أفراد أسرته. بعد محادثة على العبارة مع بيير فيزوخوف حول معنى الوجود ، حول الغرض من الشخص ، يشعر أندريه أخيرًا أنه منفتح على الناس. على ما يبدو ، هذا هو السبب في ظهور ناتاشا روستوفا في حياته ، حيث يستطيع جمالها الداخلي الطبيعي إحياء روح فولكونسكي في مشاعر جديدة.

فتح "ديالكتيك الروح" ، يذهب تولستوي إلى فهم جديد لشخصية الإنسان. لقد رأينا بالفعل كيف أن "الأشياء الصغيرة" و "التفاصيل" الخاصة بإدراك الأطفال في قصة "الطفولة" تشوش وتهز الحدود الثابتة في شخصية الكبار نيكولاي إرتينيف. لوحظ نفس الشيء في "قصص سيفاستوبول". على عكس الجنود العاديين ، فإن مساعد كالوجين يتمتع بشجاعة تفاخر "غير روسية". المواقف العبثية نموذجية بطريقة أو بأخرى لجميع الضباط الأرستقراطيين ، هذه هي صفتهم الطبقية.
ولكن بمساعدة "ديالكتيك الروح" ، الخوض في تفاصيل الحالة الذهنية لكالوجين ، يلاحظ تولستوي فجأة في هذا الرجل مثل هذه التجارب والمشاعر التي لا تتناسب بأي حال مع مدونة الضابط الأرستقراطي وتعارضه. كالوجين "شعر بالخوف فجأة: ركض خمس درجات في هرولة وسقط على الأرض ...". الخوف من الموت ، الذي يحتقره الأرستقراطي كالوجين في الآخرين ولا يسمح لنفسه ، يستحوذ على روحه بشكل غير متوقع.
في قصة "سيفاستوبول في أغسطس" ، قرأ الجنود المختبئون في مخبأ من كتاب ABC: "الخوف من الموت شعور فطري للإنسان". إنهم لا يخجلون من هذا الشعور البسيط والمفهوم. علاوة على ذلك ، فإن هذا الشعور يحميهم من التسرع والإهمال. من خلال توجيه "مجهره الفني" إلى عالم كالوجين الداخلي ، اكتشف تولستوي في التجارب العاطفية الأرستقراطية التي قربته من الجنود العاديين. اتضح أنه حتى في هذا الشخص توجد فرص أوسع من تلك التي تغرسها فيه مكانته الاجتماعية ، بيئة الضابط.
قال تورغينيف ، الذي انتقد تولستوي على "التفاهة" المفرطة والدقة في التحليل النفسي ، في إحدى رسائله أن الفنان يجب أن يكون عالمًا نفسيًا ، لكن سريًا ، وليس واضحًا: يجب أن يُظهر النتائج فقط ، فقط نتائج العملية العقلية. تولستوي ، من ناحية أخرى ، يركز على العملية ، ولكن ليس لمصلحتها. يلعب "ديالكتيك الروح" دورًا ذا مغزى كبير في عمله. لو اتبع تولستوي نصيحة تورجينيف ، لما وجد شيئًا جديدًا في الأرستقراطي كالوجين. بعد كل شيء ، لم يدخل الشعور الطبيعي بالخوف من الموت في كالوجين في شخصيته ، في "النتيجة" النفسية: "فجأة سمعت خطى أحدهم أمامه. ". ومع ذلك ، فإن "ديالكتيك الروح" فتح آفاق التغيير وآفاق النمو الأخلاقي لكالوجين.
يكشف التحليل النفسي لتولستوي عن إمكانيات غنية للغاية للتجديد في الإنسان. غالبًا ما تحد الظروف الاجتماعية من هذه الفرص وتقمعها ، لكنها غير قادرة على تدميرها على الإطلاق. الإنسان كائن أكثر تعقيدًا من الأشكال التي تدفعه الحياة إليها أحيانًا. لدى الإنسان دائمًا احتياطي ، وهناك مورد روحي للتجديد والتحرير. المشاعر التي مر بها كالوجين للتو ، لم تدخل بعد في نتيجة عمليته العقلية ، وظلت غير متطورة ومتخلفة. لكن حقيقة ظهورها تتحدث عن قدرة الشخص على تغيير شخصيته ، إذا استسلم لهم حتى النهاية. وهكذا ، فإن "ديالكتيك الروح" لتولستوي يسعى إلى النمو ليصبح "ديالكتيك الشخصية". "واحدة من الخرافات الأكثر شيوعًا وانتشارًا هي أن لكل شخص خصائصه الخاصة ، وأن هناك شخصًا لطيفًا ، شريرًا ، ذكيًا ، غبيًا ، نشيطًا ، لا مباليًا ، وما إلى ذلك - يكتب تولستوي في روايته القيامة. يمكننا أن نقول عن شخص أنه غالبًا ما يكون لطيفًا أكثر من كونه شريرًا ، وغالبًا ما يكون ذكيًا أكثر من كونه غبيًا ، وغالبًا ما يكون نشيطًا أكثر من كونه لا مباليًا ، والعكس صحيح ؛ ولكن سيكون غير صحيح إذا قلنا عن شخص واحد إنه لطيف أو ذكي ، ولكن عن الآخر ، أنه شرير أو غبي. ودائمًا نقسم الناس بهذه الطريقة. وهذا ليس صحيحًا. الناس مثل الأنهار: الماء وحيد في كل شخص وفي كل مكان ، لكن كل نهر أحيانًا يكون ضيقًا ، وأحيانًا سريعًا ، وأحيانًا واسعًا ، الآن هادئ ، الآن نظيف ، الآن بارد ، الآن موحل ، دافئ في بعض الأحيان. كذلك يفعل الناس. كل شخص يحمل في نفسه أساسيات جميع الخصائص البشرية ويظهر أحيانًا بعضها ، وأحيانًا أخرى ، وغالبًا ما يكون مختلفًا تمامًا عن نفسه ، ويبقى كل شيء بين بالواحد وبالذات ".
إن "السيولة البشرية" ، وقدرته على إحداث تغييرات مفاجئة وحاسمة هي باستمرار في مركز اهتمام تولستوي. بعد كل شيء ، فإن الدافع الأكثر أهمية في سيرة الكاتب وعمله هو التحرك نحو الارتفاع الأخلاقي ، وتحسين الذات. رأى تولستوي هذا على أنه الطريقة الرئيسية لتغيير العالم. كان متشككًا في الثوار والماديين ، وبالتالي سرعان ما ترك هيئة تحرير Sovremennik. بدا له أن إعادة الهيكلة الثورية للظروف الخارجية والاجتماعية للوجود البشري كانت مسألة صعبة وغير واعدة. تحسين الذات الأخلاقي هو أمر واضح وبسيط ، مسألة اختيار حر لكل شخص. قبل أن يزرع المرء الخير ، يجب أن يصبح المرء جيدًا: من التحسين الذاتي الأخلاقي ، يجب على المرء أن يبدأ في تغيير الحياة.
ومن ثم فإن اهتمام تولستوي الشديد بـ "ديالكتيك الروح" و "ديالكتيك الشخصية" للإنسان أمر مفهوم. سيكون الدافع الرئيسي لعمله هو اختبار البطل للتنوع. إن قدرة الإنسان على تجديد نفسه ، والحركة والمرونة في عالمه الروحي ، تعتبر نفسيته بالنسبة لتولستوي مؤشرًا على الحساسية الأخلاقية والموهبة والحيوية. إذا كانت هذه التغييرات مستحيلة في الإنسان ، فإن رؤية تولستوي للعالم ستنهار ، وستدمر آماله.
يؤمن تولستوي بالقوة الإبداعية التي تغير العالم للكلمة الفنية. يكتب بقناعة أن فنه ينير أرواح البشر ، ويعلم "حب الحياة". مثل تشيرنيشيفسكي ، فهو يعتبر الأدب هو "كتاب الحياة". إنه يساوي كتابة الروايات بالعمل الملموس والعملي ، والذي يفضله غالبًا على العمل الأدبي.